رحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم وبعد انطلاقا من قوله تعالى انما يخشى الله من عباده العلماء كان هذا المجلس ومن قول رسولنا صلى الله عليه وسلم
من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. نسأل الله جل وعلا ان يفقهنا في ديننا. وان يبارك في شيخنا ابي عبد يا مصطفى ابن العدوي وان يحفظه لنا امين امين. بارك الله فيك. اتفضل. وصلنا في هزا السفر المبارك الناسخ
منسوخ في السنة النبوية لشيخنا ابي عبدالله مصطفى ابن العدوي حفزه الله تعالى الى عنوان ازا كان مع الامام اثنان كيف يقفان نأخز هزا العنوان سم سنردفه بعنوان اخر ان شاء الله ان كان في الوقت متسع. اورد شيخنا بعض الاحاديس في هزا المبحث. اقول
الكلام عام يعني لسنا مقيدين بالكتاب لانما الكتاب كفى رأسه فقط. اي موضوع يتراءى لا بأس بطرحه ان شاء الله. لكن على الترتيب لا بأس. تفضل بارك الله فيك شيخنا. الله يسلمك
اورد حديثا عن ابن مسعود رضي الله عنه والذي فيه ان علقمة والاسود اتيا لابن مسعود فسألهما ما اصلى من خلفكم؟ قال نعم قالوا فقام فصلى فجعل احدنا عن يمينه والاخر عن يساره. بين هذا الحديث او الاثر عن ابن
سعود ان الامام يوقف المأمومين خلفه عفوا المأمومين ازا كانوا اثنان الاول عن يميني والثاني عن يساره ثم هناك حديث اخر اورده شيخنا حفزه الله وهو عند الامام مسلم ايضا ان النبي صلى الله عليه وسلم جاءه جابر بن عبدالله رضي الله عنه قال جئت رسول الله صلى الله
عليه وسلم فقمت عن يساره فاخذ بيدي فادارني حتى صرت عن يمينه ثم جاء جبار بن صخر رضي الله عنه فقام فتوضأ ثم اقام عن يسار رسول الله فاخذ بيدينا جميعا فدفعنا حتى وقفنا خلفه. افاد الحديث الاول ان الوقوف اذا كانوا
عن اليمين واليسار وافاد الحديس الثاني انهما يقفان في الخلف. فهل وقع في هذا المبحس ناسخي هل نسخ احد احد الحديسين ام لم يقع النسخ؟ نسمع لشيخنا حفظه الله تعالى. نسأل الله ان يجري الحق
على لسانك. بارك الله فيك وحفظك الله. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد. كتلخيص لما ذكره الشيخ عمرو وفقه الله الامام يصلي وجاء اثنان هل واحد يقف عن اليمين واحد عن الشمال ام يقف صفا واحدا وراءه
ابن مسعود اختار يقف واحد عن اليمين واحد عن الشمال جاءه علقمة والاسود يصليان خلفه فاخذ بيد احدهما فجعله عن اليمين وبيد الاخر فجعله عن الشمال. نعم. هذا فعل ابن مسعود
اما الرسول عليه السلام كان يصلي جاء جابر بن عبدالله وجاء جبار ابن صخر واحد وقف عاليمين وواحد وقف على الشمال فاخذ بايديهما وجعلهما صفا وتقدم هذا خلاف فعلي من
ابن مسعود حتى نقول ناسخ ومنسوخ اولا فعل رسول الله لا لا يقام بينه وبين آآ فعل الصحابي الشقاق انما فقط الذي ورد وقد يشعر بان هناك نسخ ان حديس ابن مسعود فيه
انه كان يرى التطبيق وينقله عن النبي عليه السلام في نفس الحديث التطبيق يضم يده اليمنى اليسرى يطبقهما ويركع وهما بين ركبتيه. نعم. يعني على هذه الصورة. على هذه الصورة التي كان ابن مسعود يرى هكذا
يركع هكذا وهذا يسميه العلماء التطبيق نقل ذلك لسعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه قد يرحم الله ابا عبدالرحمن قد كنا نفعل ذلك مع الرسول صلى الله عليه وسلم ثم نهينا عنه
بعد نهي عنه ان الرجل اليمنى اليد اليمنى على الرجل اليمنى واليد اليسرى والرجل اليسرى فهذا جاء في فقرة من فقرات حديث صلاة علقمة والاسود خلف خلف ابن مسعود فالذين قالوا بالنسخ
فقالوا كل هذا كان مرفوعا الى رسول الله فيسلم لهم القول بالنسخ وان ذلك كله قد نسخ الذين قالوا ان هذه اللفظة من فعل ابن مسعود ولم ترفع الى الرسول لا نستطيع ان ننشئ نسخا بين كلام رسول الله وبين فعل ابن مسعود لانه لم يكن هناك امر مسبق من رسول الله
اه ان شخصا ما يكون عن يمين وشخصا ما يكون عن اليسار. فما دام ليس هناك نص فننشيء ناسخ ومنسوخ بين من هذا هو ان ابن مسعود رفع ذلك النبي قال هكذا رأيت نعم هكذا رأيت الرسول
هل ما يتعلق بالتطبيق بالتطبيق يعني التطبيق كما سمعتم او رأيتم صفته او للحديث بطوله للحديث بطوله. اذا قلنا الحديث بطوله فسيكون منسوخا كما قال سعد ابن ابي وقاص كنا نفعل ذلك ثم
غنى عنه وان لم يكن لم تكن هذه اللفظة من كلام الرسول صلوات الله وسلامه عليه او الفعل عفوا من فلة النبي لن نقيم نسخا والله وهو اعلم. نعم. الامام الشافعي قال اه نقل عنه ذلك الشوكاني رحمه الله. قال ان الامام الشافعي قال ان هذا الحديس كان
فيه التطبيق واحكام اخر وكان في مكة ثم لما انتقل النبي الى المدينة نسخ ذلك وترك العمل به هل يسلم هذا؟ يعني او يقوي وجهة القائلين بالنسخ ان هناك كان نص ونسخ
وايضا ابن الجوز في كتابه نقل ان الاسرم آآ قال ان الحديس منسوخ لان الحديس الساني ناسخ له ولانهما احدس اسلاما من ابن مسعود ويقصد ما اختلفنا في جزء من الحديس
نقر بنسخها وهو التطبيق تطبيق لان سعد قال كنا نفعله ثم نهينا عنه. والرسول قال قال صلوا كما رأيتموني. اصلي. فازا كان يفعله ونهي عنه سيكون نسخ سيكون هناك نسل انهم لا يصلون الا بتوقيف من رسول الله. عليه الصلاة والسلام
لكن العمل يحتاج الى نزر من الناحية الفنية الحديسية وهي مراجعة لفظة آآ فعلة ابن مسعود هل رفعت ايضا مع ما رفع؟ او هل قوله هكذا رأيت الرسول يصلي؟ يشمل كل ما ورد في الحديس؟ ام يشمل التطبيق الذي انكر عليه
من نفس الاشكال حدث في حديس لابي هريرة. هم. رضي الله عنه في والفت النزر الى جزئية فيه في حديس اه نوعين من المجبر عن ابي هريرة ان ابا هريرة كان صلى صلاة
فجهر فيها ببسم الله الرحمن الرحيم وكان يكبر عند كل خفض ورفع كان يكبر عند كل خفض ورفع فيكبر الله اكبر من يكبر ويشير يكبر عند كل خفض ورفع فلما انقضت الصلاة
قال له قائل ما هذا التكبير يا ابا هريرة قال اني اشبعكم صلاة صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم فهل اني اشبعكم صلاة تشمل التكبير الذي او تقتصر على التكبير الذي استنكره بعضهم. انه كان عندهم اه نسوا مسألة التكبير بين كل اه تكبيرات
الانتقال ما كانوا يفعلونه فالقول ان يشبعكم صلاة بصلاة رسول الله في الشيء الذي استنكر عليه ام في العموم ان في العموم لان القائلون لان القائلين بالجهر بالبسملة اوردوا هذا في معرض استدلالتهم على
الجار بسم الله الرحمن الرحيم الموارد؟ قالوا لا انما هذا كان منصبا على التكبير الذي استنكره الناس على ابي هريرة رضي الله تعالى عنه فنفس الشيء بالنسبة للتطبيق ما يتعلق بالتطبيق ويتعلق ويتعلق بضم الاسنين مع بعضهما وجعلهما صفا
نعم ان يكون معلوما عندهم ممكن يفعلني اجتهادا جابر يأتي يقف على اليمين عرضا وكان وحده وماذا جاء جبار ابن صخر ووقف عن شمال الرسول واحدة فاصبحا اثنين فلما رآهما النبي كذلك
اه ردهما خلفه وتقدم هو. سيدنا جابر كان عن يسور النبي عليه الصلاة والسلام واخذ بيده اي ما رده الخلف؟ رده للخلف. النبي الى اليمين. نعم. كان كان حدس ومجال اخر. نعم. نعم. الشيخ سيد يستدل بحديس اخر بن عباس. ايوة الشيخ سيد يستدل بحديس ابن عباس. مم. قام النبي صلى الله عليه
ما يصلي من الليل فاتئته وقفت عن يساري فادارني وجعلني عن يمينه. نعم. كان واحد اه لكن في هذا الصدد ايضا الشيء بالشيء يذكر اذا صلى الشخص اظنه ذكر من قبل
شخص واحد مع الامام يقول بمحاذاته ام يكونوا خلفه شيئا ما يقول خلفه شيئا قليلا او يكون بالمحاذاة آآ ابن عباس روى انه جاء صلى بجوار النبي صلى الله عليه وسلم فقام خلفه شيئا ما
قدمه النبي كي يتقدم بمحاذاته ابى ابن عباس وكان في سر ان يكون في الخلف شيئا ما شيئا ما فلما انقضت الصلاة قال الرسول له صلى الله عليه وسلم مالي اجعلك حذائي فتخنس
يعني تتراجع قد ما كان لابن عباس ان يتقدم بين ان يكون بحذاء رسول الله. يعني ليس لي ان اكون في الشأن لان الرسول اقره على على ان يتخلف شيئا ما لكن ارشده اولا الى ان يكون بالمحاذاة
والله اعلم. هل يلزم بطن الرجل ببعضها لا ضم رجول هذا ما ما ثبتت به سنة يعني وانت واقف هل اضم رجلي الى بعضهما؟ سد الفرج يعني سد الفرج مع الامام
الامام والمأموم. اه. اه. ما لم فيها شيئا ما اعلم فيها شيء هل يلزم ان الامام يكون قدمه ملاصقة لقدم المأموم بالضبط ما عدا فيها شيء لكن كان كلامي على الشيء الشائع
المنتشر وهو آآ رص القدمين سواء في القيام او في السجود يعني وانت ساجد هل ترص القدمين مع التصاق تنصبهما مع التصاق ان تنصبهما مفترقات؟ مفترقتين فورد حديث ان النبي عائشة تقول في صلاة الليل
فمسسته فاذا رجله منصوبتان ورد من طريق يحيى بن ابي الغافقي لفظ ورجلاه متراصتان. بهزا اللفظ يعني. ما يفيد الالتصاق لكن يحيى بن ايوب الغافقيهم ويخطئ اه فالصواب منصوبتان المرأة تكون في وسط النساء
شوف يا شيخ حسان حفظك الله لا اعلم اي صفة تختلف فيها المرأة فيه صفة صلاتها عن الرجل الا في اشياء مسلا اه شر صفوف النساء اخرها آآ اولها وشرها اخرها عكس الرجال
والاخر اه من نابه شيء في صلاته فليسبح انما التصفيق للنساء. لكن في صفة الصلاة نفسها ما وجدت اي شيء اي نص يفرق بصفة الصلاة نفسها الا ان العلماء يقولون جمهورهم يقولون
المرأة تفعل ما هو استر لها لكن كدليل لم لم اجد دليلا يعني دليل مسلا ان المرأة لا تجافي بين جنبيها في السجود لقد تجافي يظهر على حد كلامهم السدي المتدلى او غير ذلك. آآ لا تنبطح الانبطاح الكافي
اه مسلا اه العزيزة او ما وجدت اي نص مع حرصي على ايجاد اي ادلة في الباب فلذلك نقول الاصل صلاتها كصلاة الرجل صلاتها كصلاة الرجل. لكن الذي تسرب الى النساء الان
وهذا غريب منهن وقد تبطل صلاة احداهن بسبب ذلك المرأة تكون في خارج البيت وحضرتها الصلاة وستفوت آآ سيفوته وقتها اذا لم تصلي ويا هذا وضوء تصلي جالسة تقول حتى لا يراها الرجال. ولو رآها الرجال
يعني تصلي هي تصلي جالسة ونحن نعلم ان القيام مع القدرة شرط من شروط الصلاة في الفريضة ركن عفوا ركن عفوا انا اسف. ركن في صلاة الفريضة الا عند العجز. فازا كان ركنا ولا ولم تأتي به مع استطعت ان تأتي به
فيضم يعني يتفشى هذا الكلام في النساء الان واصبحت يعني في كسير من الفتاوى اسأل عن عن ذلك يعني كيف تصنع المرأة هي في الحديقة اه وحضر وقت الصلاة وهي على وضوء. ازا قامت تصلي هي سيرها رجال وان وان راها رجال. الم تكن نسوة على عهد الرسول
صلوات الله وسلامه عليه يصلين خلف الرجال في المسجد هون صرنا عدم الصلاة الى ان يأخذ وقته يصلين في البيت يقول نحن من اصحاب الاعذار. لا لست من اصحاب الاعذار
الارض كلها مسجد وطهور ايهما ايهما رجل من امتي زكاة الصلاة فليصلوا ونسائي اتبع نعم صح يا شيخ خلف؟ صوتك ما زال طيبا واللبن مغشوش. هم له مناسبة كان يتصل في اثناء اسئلة الفيس وآآ قلت له اقرأ شيء من القرآن
فقرأ والحمد لله كانت قراءة طيبة كما هو المعهود منه. كان في اباحة صغيرة فقدرته ان يشرب لبن او لبن محلى بالعسل وارجع آآ يقرأ القراءة فذهب فاذا بالصوت يزداد يزداد سوءا
فاحد اخواننا النشطاء على صفحات الفيس وفقه الله اخي اسمه لوران كردستاني عفوا السوريين اخفاض لا ازكي على الله. متابع جيد فقال ملاحزة اللبن الزي شرب مغشوش. هل كان مغشوش فعلا؟ فيه حاجة برضو. اهي. اصلا الزوجة
مش عايز تقوم الزوجة ما كانتش عايزة تقوم. انا اصريت عليها. اصريت على ان الزوجة تقوم تغسل اللبن. فعشان كده الزلم الزوجة جالسة تتابع فاجبرها على القيام الزلم الحمد لله عجلت لك في حياتك
نعم تفضل ننتقل للشمس مساجد مغلق صلي ما المانع ان تقف المرأة بجوار الجدار وتصلي؟ ما المانع هل هناك اي مانع هل هناك نص يقول ان الرجل اذا رأى المرأة تصلي صلاتها بطلت
ما المعنى ان تصلي المرأة؟ ها؟ بيبقى احيانا بيبقى المرأة لبسها مش منضبط شوية قيمها وجلوسها قد تعمل فتنة النظر اليها بس يا شيخ سيد ما يهمش الشيطان ازا كان حب يلعب بالشخص
يعني يلعب باي شخص في اي اتجاه كان ان كان الشيطان والعياذ بالله يعني ممكن يصور لك المرتبة انها امرأة اذا كان الشيطان يريد ان يعني يضل الشخص فيعني الامور اذا سرنا على ما صار عليه النبي واصحابه استرحنا. استرحنا جدا يعني. على عهد الرسول ما العمل؟ الرسول عليه الصلاة والسلام يصلي والصحابة
والنساء خلفه والداخل يدخل المسجد والنسوة كلهن ساجدات اليس كذلك؟ هذا الوارد على عهد الرسول. ما كان فيه صندرة ولا فيه آآ ادوار عليا ولا فصل ايه؟ مشدد وفي الطواف
في الطواف ماذا كان يحدث على عهد الرسول؟ ما كانش في اسوار تمنع الرجال من النساء. انما النساء يحرصن على ان يكن بعيدات لكن في النهاية سيرين. وستزهب المرأة من
منهن تصلي خلفه خلف المقام في الحج ويصلي خلف المقام رجال ونساء اه افضل كلامنا ازا كانت الصلاة ستضيع سينتهي وقتها يا حبيبي المحل وكلامنا اذا كان الوقت سيخرج. صحصح معنا لا تنم وفي النهاية
تصلي خاصة العصر مسلا. ازا كان صلوات الجمع ممكن نقول تجمع لكن في السيارة هو سائق احمق الفجر اذن له يا اخي قف. مستمر في المسير انا في المحطة. هل المحطة تقف الساعة ثمانية يكون صلاة؟ صلي في مكانك
تيمم وصلي في المكان. ما وجدت ترابا صل فاقد التورين. بس الدين يسر الحمد لله. نعم. ويمر عليها الظهر ويوزع العصر بها في مكان عملها. يعني متبريج اللبس فيه يعني
بنطلون يبقى انت تناقش البنطلون ضيق اولا هي قضية بيأجلوا الصلاة الملابس اللي هم لابسينها دي في الملابس اللونية دي وكان في هذه الحالة تصمم الملابس انت ستراجي اصل المسألة
هل صلاة المرأة في البنطلون باطلة لم تصح هذا السؤال اللي اطرح فاذا كان بنطلون سابغ ما عندنا نص يبطلها يعني الواحد يبني بنطلون باكستاني مسلا انتو عارفين بنطلون باكستاني
احمد سالم يدخل فيه. فما نستطيع ان نبطل صلاته يعني ازا كان واسعا وسابغا مع ان النص يقول ان الصلاة باطلة. يعني افترض ان افترض انك في البيت وزوجتك في البيت
وزوجتك لابسة بجامة واسعة يعني مش في يعني فضفاضة ليست كما يسميها العجم الاسترتش لا من طلوع بيجامة واسعة هل عندنا نص يبطل صلاته ها وان كان وان كان كلما اقترب من الضيق كلما اقترب من الكراهة
وهكذا. ننتقل الى ايه لو هي بتذهب الى العمل بهزا اللباس تلبس تلبس الحجاب تاني يوم لكن هي جت في اليوم ده واتعقدت الامور كلها ان الامور كلها من يعني كما قال ابن تيمية رحمه الله في مسألة آآ
المسألة من المسائل طواف الحائض طواف الحائض. ابن تيمية اثار مسألة لم يسبق اليها وهي جواز طواف المرأة الحائض ومخالف النص فيها طواف الوداع وطواف الله الاهلي فاضل الوداع واجب. مش مشكلة في الوداع
طواف الافاضة واذا المرأة دخل عليه يوم العيد وولدت ولدت ما طافت الافاضة ولدت معني انها ستمكث كم؟ تمكث ايام شهر النصف ممكن تمكث شهر الا ان تطهر. او خلاها
حائط وحيضات وتطول شيء ما اسبوع او عشرة ايام ماذا تصنع والرفقة معاد السفر ليوم اربعة شوال واربعة شوال في اوج حيضتها ماذا تصنع فافترض عدة افتراضات اربعة زي الحجة اسف اسف اسف ايوة اسف احسنت بعتاشر يا شيخ ها
اربعة عشر ذي الحجة. ايوة. كنا ربعطاش عشر ذي الحجة ستسافر مازا تصنع هزه المرأة اذا بقيت حتى تطهر فاتتها الرفق طيب نقول لها انتظري وان ذهبت الرفق لحديث الرسول احاديثتنا هي
افترض اخ ليس لها مكان تمكث فيه وليس معها محرم يمكث معها محرم سيفوته قلت طيب سافري ولا يقربك الزوج وبعدها ارجعي لا تستطيع ان ترجع تمشي عقد المسألة يعني ايه؟ قفل الباب من كل الوجوه. فقال ان هذه الحالة حصلت
حينئذ يجوز لها ان نقول لها هو ابن تيمية يقوله استسفري وطوفي يعني ظهر شيئا في المحل قطن وشيء وطوفي طيب ما دليلك والنبي نهى عن الحائط حتى تطهر فاسترسل في ايراد كل ما يتعلق
بالاضطرار ورفع الحرج احنا عندنا في الكتاب والسنة ما يقارب اذا رمنا جمعه اقل شيء مئة دليل لقد فسر لكم ما حرم عليكم الا ما اضطررتم اليه فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا اثم عليه. ما جعل عليكم في الدين من حرج. صل قائما فان لم تستطع فقاعد
ان لم تستطع فعلى جنب فمن كان منكم مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر لا اكراه في الدين. نصوص متوالية فاحتج بها على مذهبه احتج بها على مذهبه في هذه الحال. واورد تقيسه
انت مأمور بستر العورة اثناء الصلاة مأمور بستر عورة اثناء الصلاة هب انك في مكان بعيد وفقدت ثيابك فقدت كل ثيابك وحضر وقت الصلاة وين تورها ويولد كده وانت عريان
الصلاة وقتها سيخرج ولا يمكن الجمع بين مثلا العصر والمغرب ما يمكن الجمع. ماذا تصنع طبعا هذا شرطه صح حديث لا صلاة الا بخمار. والله صلاة حديث الا بخمار. الخمار مش موجود. ما فيش اي غطاء للرأس موجود. ماذا تصنع
فاورد الايرادات طبعا هو يراها آآ اه مسوغة لفتياه انها تصلي ولو كانت حائضا ورأى غيره ان هذا كله مصادم ده حديس رسول الله افعلي ما يفعل الحج الا ان تطوفي بالليل تقبل تحبس تمكث لان النبي قال احابستنا
هي فكان النبي سيتأخر قال الاخرون تعتبر نفسها ضاعت انتهت من من الرفقة وتنتظر ويجري عليها مجرى من فاجاب اخرون ليست كل النسوة تتحمل مثل هذا المذكور. يعني نعم. فما رأيك يا شيخ خلف؟ بس يا سيدنا الصورة دي موجودة فعلا. ما هي موجودة؟ موجودة بس بس الاشكالية في ايه؟ الاشكالية موجودة اللي اتولدت عند
ده انا لما بدأ بعض الناس يتسرع في الفتوى بالجواز تبعا لابن تيمية بدأت اللي كل النساء عفوا جل النساء تقول لنا مضطرة يعني ممكن تأجل رحلتها يعني يومين ثلاثة في الطيارة هو في في ساعة في المال وساعة في المسكن وساعة في كل
مضطرة فبدأ النسوة كما قال ابن مسعود رضي الله عنه لما سمع فتوى بموسى في في الجنب يتيمم قال انا اذا رخصنا لهم في ذلك لاوشك الشخص اذا اشتد عليه البرد شيئا ما ان يقول انا مضطر ولا يغتسل مع انه من الممكن ان يتحمل البرد ويغتسل
كما امر الله فهل الناس تراعي بس احوال الناس في الفتيا حتى لا يفتح الباب على مصاريها تفضل ننتقل للانون الثاني. تفضل. ننتقل الى العنوان الثاني بعد هذا المبحس وهو متابعة المأموم للامام
ازا صلى جالسا اورد شيخنا حفظه الله تعالى بعض الاحاديس في هزا الصدد يزهر منها التعارض ومن هذه الاحاديس ايضا حديث ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها انها قالت صلى النبي صلى الله عليه وسلم في بيته وهو شاك وصلى خلفه
فهو قوم قال صلى النبي صلى الله عليه وسلم في بيته وهو شاك قاعدا وصلى خلفه قوما قيام فاشار اليهم ان اجلسوا. فلما انصرف من صلاته قال انما جعل الامام ليؤتم به فاذا ركع فاركعوا وازا رفع فارفعوا وازا صلى جالسا فصلوا
ثم انا هناك احاديس اخر تعارض هزا الحديس ايضا من حديث ام المؤمنين عائشة ومنه حديس عبيد الله بن عبدالله بن عتبة انه قال دخلت على عائشة رضي الله عنها فقلت الا تحدثيني عن مرض رسول الله؟ قال فذكرت الحديث ثم قالت ثم
ان النبي صلى الله عليه وسلم وجد من نفسه خفة اولم يقل فزكرت الحديس هزه قولتي انا قال اقلت فزكرت الحديس سم قالت فوجد النبي صلى الله عليه وسلم من نفسه خفة
خرج بين رجلين احدهما العباس حتى دخل الى المسجد في صلاة الزهر وابو بكر يصلي بالناس فلما رآه ابو بكر اراد ان يرجع فاومأ اليه النبي صلى الله عليه وسلم الا ترجع. قال ثم قالت ثم قال اجلساني
بجنبه فاجلساه فصلى ابو بكر وهو يأتم بصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. والناس يأتمون بصلاة ابي بكر والنبي قاعد الحديث الاول الذي ذكر على مسامعكم يفيد ان النبي صلى الله عليه وسلم امر من خلفه ان يجلسوا حينما كان جالسا
والساني يفيد ان النبي تركهم قيام وهو جالس فالى مزيد بيان مع مزيد اثار او احاديس نسمع شيخنا وهل وقع في الباب ناسخ ومنسوخ ام لا فليتفضل مشكورا. الله يبارك فيك. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
نام قد ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من غير وجه من عدة وجوه انه قال اذا صلى الامام قاعدا فصلوا قعودا اجمعون. نعم وثبت عنه انه في مرض موته
صلى جالسا والصحابة خلفه قيام الصحابة خلفه قيام فذهب جمهور العلماء الى ان صلاة النبي جالسا والصحابة خلفه قيام وذلك في مرض موته طبعا متأخر عن كل ما سبق ناسخ لقوله اذا صلى قاعدا فصلوا
قادة اجمعون فهذا رأي الجمهور وكممسل عنهم الحميدي شيخ البخاري رحمه الله قال وانما يؤخذ من فعل النبي الاخر فالاخر فلما كان فعله الاخير ومن صلى جليسا والصحابة خلفه قيام
جعلنا ذلك مستندا لنا في القول بالنسخ لكن من العلماء من قال لا نسخ كالحنابلة قالوا لا نسخ فقالوا لعل النبي صلى قاعدا آآ لعلة اوله الحديث ما ادري ما الوجه
ما الوجه الذي رد بها؟ لو كان وجها صحيحا لتبنيناه ما الوجه الذي ردوا به حديث صلاة النبي وهو جالس وصلاة الصحابة خلفه وهم قيام نعم اذا زنت شيخنا الحنابلة يرون ان الامام اذا افتتح الصلاة
قائما يصلوا خلفها حتى لو حصل له عزر. لأ بعضهم يقولون عندهم ولكن الكثير من التماس. نعم. نعم. لكن انا اقول في الحقيقة هناك وجوه اخر بين الوجهين بين الوجه القلبي النسخ والوجه القائل بانك تجلس. بعضهم يقول اذا افتتح الامام
صلاته قائما ثم جلس انت تبقى قائما كمحاولة للجمع على ما ذكره الشيخ عمرو عن بعض الحنابلة. تمام ازا افتتحاها قائما وجلس فانت افتتحت معه قائما فتبقى انت قائما للجلوس وكان
لعذر نخصه فانت تبقى كما انت لكن لا يستقيم مع اذا صلى قاعدا فصلوا فريق ثالث من العلماء قال المأموم مخير المأموم مخير. مخير بين ان يكون جالسا وبين ان يكون
قائما اذا جلس الامام لكن اعترض عليه بان هذا سيحدث شقاق سعة الشقاق وفرقة بعضهم جالس وبعضهم قائم ولم ترد هذه الصورة في المنقولة عن رسول الله. عليه الصلاة والسلام
فالازهر النسخ والله اعلم. والنسخ قول الجمهور النسخ قول الجمهور فماذا عندك فيه نعم يا شيخنا كما تقول هذا قول الجمهور وايضا آآ اذا قالوا ان الامام مخير سيرد عليهم بقول النبي صلي قائما فان لم تستطع فجدد
القيام ركن المأموم ايضا. نعم. المأموم. نعم. الخطاب موجه للمأموم. نعم. اقصد ليس بمخير على معروف ان القيام مع الخضرة والروح من اركان الصلاة. قوموا لله قانتين. في الفريضة. نعم. نعم. نعم. احد
سؤال في هذا الباب يا شيخنا في بعض الولايات الحديثة ابو بكر كان الامام رواية اخرى. رواية اخرى. نعم ده فيه يعني رواية من الروايات ان النبي لما دخل صلى جالسا وصلى ابو بكر خلفه قائما وصلى الناس خلف ابي بكر بصلاة ابي بكر قائلا هذا
يعني يسلم لهم في بعض الطرق لكن الطرق التي ليست فيها هذا التفصيل. مم. ان ابا بكر صلى خلف النبي والصحابة خلفه يصلون بصلاة ابي بكر اتضح لك المعنى. يعني سلم سيسلم آآ ازا ذكرت الرواية ان الرسول صلى جالسا وصلى ابو بكر خلفه قائما وصلى الناس
خلفه ابو بكر قيام لكن ايضا الاشكال وارد. مم. ابو بكر ماذا صلى قائما والرسول جالس نفس الشيء راه نفس الامام ابو بكر المخاطب بما يخاطب به المأمومون. اذا قلنا ان ابو بكر كان الامام اصلا الوجهة اقوى
الامام قائم والزي عنده عذر يجلس من المأمومين افسد قل لا افسد في سورة بعض الروايات تشعر ان ابا بكر كان بس في رواية نعم. في رواية هل كل روايات صلاة الرسول في مرض موته قاعدا
والصحابة خلفه قيام كان فيها ذكر لابي بكر ام بعضها نعم. مش كده خد بالك. نعم. الحنابلة ان دفعوا الروايات التي فيها النبي كان قائما اه جالسا وابو بكر يصلي قائما خلفه. والناس يصلون
ابي بكر قيام ما ان سلم لهم زلك العتب جاءهم من وجهين الوجه الاول ابو بكر خالف ايضا النص لان ابو بكر احد المأمومين برسول الله. صلى الله عليه وسلم. والنبي قال ان صلى قاعدا فصلوا قولا اجمعون
تصلوا قرودا اجمعون. اجمعون. نعم. والايراد الذي سيعرض عليهم الاخر. هل كل الروايات فيها ان ابو بكر كان مؤتما برسول الله؟ والناس مهتمون او ان الواد تعددت خاصة ان الحالة الاولى لما فعلها النبي كانت في ليس مرضه لاخيه
ابو بكر كان مقدم على النبي صلى الله عليه وسلم النبي كان عارف ان الروايات متعددة اشرنا نعم يا شيخ النبي مأموما يا سيدنا ما فيش مشكلة فيها فاحنا ما عندناش مشكلة ان بنسموه
لو لم يستطيع القيام لا النبي ما كانش مأموم النبي قال ان النبي كان مأمون وحصل العكس. بعض الروايات تشعر بزلك لكن انا قلت بسرعة لكن الرواة اختلفوا في هذه اللحظة
والمشهور ان النبي كان اماما وابو بكر كان بعد السجود. لم نختلف في ان النبي اولا دخل في الصف كمأموم واكثر الناس التصفيق فالتفت ابو بكر فرأى النبي فاشار النبي اليهم مكانك فابى فتقدم النبي ورجع ابو بكر فكان النبي يصلي وابو بكر يصلي بصلاته والناس تصلي بصلاة ابو بكر لكن هل كل الروايات على
هذا وخاصة ايضا ان عندما امرهم ان يجلسوا او اشار اليهم كان هذا في مرض ليس اراضيه الاخير وهو فضيلتكم صدرت الكلام ان النبي يؤخز من فعل الاخر فالاخر. نعم بارك الله فيك. لما جحش جنبه صاص. نعم. فازا قال احدهم يا شيخنا
ان بعض الصحابة من الصحابة وكبارهم كابي هريرة رضي الله عنه. وكجابر وكسيد ابن وابو هريرة وليس من كبار الصحابة اقصد في في النقل عن رسول الله صلى الله عليه وسلم والحفظ. اذهب نعم. ابو هريرة اسلم قبل وفاة الرسول. ثلاث سنوات
ثلاث سنوات. نعم آآ ايضا من الصحابة اسيد بن حضير وجابر بن عبدالله صلوا جلوسا وامروا من خلفهم ان يصلوا جلوسا. وصح ذلك عنهم فبما نجيب نجيب ان النص مقدم على فعل بعض الصحابة. الم ترى
ان ابن مسعود وهو من من كبار الصحابة رضي الله ومن اكثر الناس ملازمة لرسول الله. في بيته في بيته فضلا عن الخارج يقول النبي له اذنك علي ان ترى زواجي حتى انهاك
ومع زلك يرى مسألة معلومة لدى الجميع التطبيق التطبيق في الصلاة. يعني يضع يديه هكذا كما اسلفنا يضمون لبعض ويضعوها بين الركبتين اسناء الركوع. ويفعل زلك طيلة حياته. بعد فترة رسول الله هل اغل بفعله؟ او اغل بفعل الرسول؟ بفعل رسول الله صلى الله عليه وسلم. خفي عليهما
هو اعزم من ابي بكر سنا وآآ فقها ومجالسة يعني فقه لا يقارن بفقه ابي هريرة لا يقام بفقه ابن مسعود ابدا ولا مجالسته لرسول الله ولا علمه بحال رسول الله داخل خارج اذنك عليه ان ترى سوادي
نعم. ومع ذلك يرى التطبيق يرى التطبيق في الصلاة فغير من باب اولى فالحبة العجة دائما قول الله نص نص الله يعيننا على النصوص. ابن قدامة له توجيه للحديس يقول ايضا آآ
ان النبي فعل ذلك لبيان الجواز وان صلاة النبي جالسا افضل من صلاة غيره قائما. فليسلم له هذا القوم. هذا النبي لذلك الجواز ما هو الجواز نسخ. مم. ازا كان في الاول الزام وبعدين انتقلنا الى الجواز فالجواز نسخ للالزام
ابو بكر ابتدى الصلاة الحاكمة في فرق بين اقتداء الصلاة ما خلاص بقى الشيخ عمرو. هل لاحد من سؤال في المبحسين الماضيين بعد اليوم لا يصح لا يهمن احد جالسا بعد
بعد هذا اليوم لا يصح احاديس وهو جالس يؤم المأمومين ويوجد هناك من هو يعني قارئ ايضا هل يقدم اللي هو عندنا يؤم القوم اقرأهم لكتاب الله لا تعلق لها بالقدرة على القيام من عدمه ازا كان
صاحب عذر فمن صح صلاته لنفسه صحت صلاته لغيره هل يصح حديس لا يموت نبيه حتى يؤمه احد من قومه؟ لا لا لا بارك الله فيكم جزاكم الله خيرا احسن الله اليك يا شيخنا ونفع الله بك وحفظك الله. نذكركم بصيام غد الاسنين والسلاساء والاربعاء والخميس
اسأل ايام البيض. الله. اسأل الله ان يتقبل منا ومنكم. ورد ان الرسول سماه البيض؟ لا نسماه البيض لانها اوصى بها النبي صلى الله عليه وسلم اقول ان النبي قال زينب. اوصى بها تسمى البيض. لا يسمونها بيض. للهلال ولا القمر. نعم. لكن ماشي
نفع الله بك يا شيخ. وجزاك الله كل خير. بارك الله فيك يا شيخنا. واياكم. نشكر لشيخنا ونشكر لكم على حسن استماعكم ثم نسأل الله جل وعلا ان يبارك في شيخنا وفي علمه ويجعل ما بقي من دعوته اعظم اثرا ونفعا واكثر انتشارا للمسلمين
امين امين امين ويكتب له القبول في الدنيا والاخرة جزاكم الله خيرا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بارك الله فيك يا شيخ عمر فيك وبركة سلمك الله