عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم وبعد انطلاقا من قول ربنا هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون ومن قوله سبحانه وتعالى يرفع الله الذين
الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات. ومن قول رسولنا صلى الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا يفقهه في دين كانت هذه المجالس المباركات مع شيخنا ابي عبدالله مصطفى ابن العدوي حفزه الله وبارك الله في علمه
وماله واهله امين اتفضل. وصلنا الى هذا العنوان في كتاب الناسخ والمنسوخ في السنة النبوية لشيخنا ابي عبدالله وكما نبه شيخنا مرارا وتكرارا من قبل انه ليس مقيد بما بين دفتيك
كتابه حفزه الله وانما الامر فيه سعة لمن اراد ان يطرح سؤالا او ان يضيف الى اخر ذلك. وصلنا الى عنوان نعم في الناسخ والمنسوخ. وصلنا الى عنوان الجهر ببسم الله الرحمن الرحيم في الصلاة
من العلماء من قال ان البسملة كان يعمل بها او يجهر بها ثم نسخ هذا الفعل من الله صلى الله عليه وسلم واوردوا بعض الاحاديث من هذه الاحاديث التي تبين التي تبين ان النبي صلى الله عليه
اخفاها بعد ان كان يجهر بها حديس عن سعيد ابن جبير قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يجهر ببسم الله الرحمن الرحيم في مكة او قال بمكة وكان اهل مكة
يدعون مسيلمة الرحمن. فاخفاها النبي صلى الله عليه وسلم ولم يجهر بها حتى مات الحديس الثاني الذي يعارض هذا مسيلمة ولا مسيلمة؟ انا اضبطها بالخفض يعني بحستها ولا يعني قراءتك العادية؟ لا بالاستقراء يعني من خلال النصوص اكسر يعني من
بالخفض يعني بالكسب اكثر علماء اللغة يقولون آآ عند التحرير لكن طبعا الضبط الاسماء يرجع الى نعم الحديس الثاني عن ابن عباس رضي الله عنه انه اكمل. نعم. كان اهل مكة يطلقون على مسيلمة الكذاب
رحمة اليمامة قلت ان النبي اخفاها فلم يجهر بها حتى نام. ايوة يعني هزا السبب اخفاء النبي لها. نعم. اه نعم الحديث الثاني يعارض هذا يعني تقصد انه كان النبي صلى الله عليه وسلم يجهر بالبسملة فلما علم
اهل اليمامة. اهل اهل مكة يدعون مسيلمة بالرحمن. نعم. فقالوا ان محمدا يدعو الى اله اليمامة. نعم. اه فاسر بها الرسول صلى الله عليه وسلم فلم يجهر بها حتى مات. حديث الساني عن ابن عباس ان النبي
لم يزل يجهر ببسم الله الرحمن الرحيم حتى قبض. معلوم انه لا يسار الى القول بالنسخ الا عند توافر الشروط او شرط من شروط النسخ فنسمع الى شيخنا هل توافرت تلك الشروط او بعضها ام لا؟ وهل يقال
بالنسخ من عدمه في هذا المبحث ثم ننتقل بعد ذلك ان شاء الله الى فقه هذا الباب فليتفضل شيخنا مشكور. الله يبارك فيك الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد جزاك الله خيرا. كل الاحاديث التي ذكرت ضعيفة بل شديدة الضعف. لا
فمن ثم الانشغال بها لا في ناسخ ولا في منسوخ هذا الذي ذكر القدر الذي ذكر. نعم لكن مسألة الجهر والاصرار لها فقه ان احببت ان نطرحه وطرحناه ناسخ ومنسوخ ان النبي كان يقرأ بسم الله الرحمن الرحيم
ثم تركها لدعوى اهل مكة يطلقون على الرحم يقولون ان محمدا يدعو الى الرحمن اليمامة الى مسيلمة الكلام هذا باطل ولا يصح خبر في ذلك ابدا. نعم. باطل ولا يصح في ذلك خبر ابدا. خاصة ان مسيلمة لم يدعي
وهي دعا النبوة مكة كانوا يعلمون ذلك ايضا اقصد حتى متن الحديث يعارض ما كان مشهورا مسيلمة ما ادعى النبوة في زمان رسول الله انتهى النبوة تبادل وكان فقط كلقب
نعم يطلقون عليه رحمان اليمامة. كلقب فقط اما آآ اهل الشرك في شأن اسم الرحمن كانوا على طائفتين. نعم طائفة تقر اسم الرحمن وليس هم بمشركي مكة المشركون من قبلهم
قالوا ما انزل الرحمن من شيء. نعم. يعني انتم الا تكذبون وقال تعالى وقالوا اتخذ الرحمن ولدا. النصارى يسمون الرحمن. قال تعالى وقالوا اتخذ الرحمن ولدا لقد جئتم شيئا ادا
فاسم الرحمن كان مشركوا مكة ينكرونه لا تدري واذا قيل لهم اسجدوا للرحمن قالوا وما الرحمن لكن غير اهل مكة كانوا يثبتون اسم الرحمن قالوا ما انزل الرحمن من شيء قالوا اتخذ الرحمن ولدا الى غير ذلك
نعم اذا بداية شيخنا لا يوجد ناسخ ولا منسوخ في هذا المبحث. في امر البسملة نعم. رأيان فقهيان قويان جدا. نعم طب ننتقل يا شيخنا ازا اذنت الى هل اختلف العلماء في الجهر من عدمه في الصلاة وهل يختلف ايضا في الجهرية من
مم. من السرية مسألة من الاهمية بمكان كبير وهي الجار بالبسملة او الاصرار. نعم. الجهر بالبسملة او الاصرار بها فذهب فريق من اهل العلم الى ان الجهر هو المتعين وذلك من هؤلاء الشافعية
نعم ومن ادلتهم قول الله تعالى ولقد اتيناك سبعا من المثاني والقرآن العظيم وفسر النبي صلى الله عليه وسلم السبع المثاني بالفاتحة كما في البخاري من حديث ابي سعيد ابن المعلا ان النبي قال لو لاعلمنك اعظم سورة في كتاب الله
ثم دخل ولم يعلمه ثم خرج فقال له ابو سعيد يا رسول الله قل ستعلمني اعظم سورة في كتاب الله قال فاتحة الكتاب هي السبع المثاني والقرآن العظيم الذي اوتيته. نعم. قال ولا تكمل سبعا الا اذا اعتبرنا البسملة اية منها
هذا الدليل الاول والدليل الثاني كانت قراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم مدا يمد بسم الله يمد الرحمن ويمد الرحيم الدليل الثالث ان معاوية ولما اتى الى المدينة وصلى صلاة
لم يجهر فيها ببسم الله الرحمن الرحيم قال له اهلها يا ابن ابي سفيان اين بسم الله الرحمن الرحيم؟ اكلتها قبل او بلفظ قريب شديد الدليل الرابع ها ظن انه ثابت من زمن الدليل الرابع
ان ابا هريرة رضي الله عنه صلى صلاة فجهر فيها ببسم الله الرحمن الرحيم وجهر بالتكبير عند كل خفض ورفع فقالوا له لما انقضت الصلاة ما هذا التكبير يا ابا هريرة؟ كان الناس نسوا
ان يعني او عفوا آآ مسألة التكبير للهوي للركوع وللهوية للسجود والقيام كان هذا اندثر فكانوا يقومون بالتيكبير. قالوا ما هذا التكبير يا ابا هريرة قال اني اشبهكم صلاة بصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم
وفي الاية وفي الحديس انه جهر بسم الله الرحمن الرحيم هذه عمدة استدلالاتهم مع استدلالات اخر وهم الشافعي الذين قالوا بهذا الرأي مم اه فريق اخر قال بعدم الجهم بسم الله الرحمن الرحيم
ومنه المالكية فقالوا لا يجهر بها وليست باية وليست باية واستدلوا بان الله سبحانه وتعالى عفوا بحديس انس المتفق عليه صليت خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان
فكانوا يفتتحون القراءة الحمد لله رب العالمين هذا القدر متفق عليه في البخاري ومسلم زيد في مسلم زيادة هي لا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم. وهذه زيادة من ناحية التحرير الحديث لا تثبت
لا تسبت من ناحية التحرير الحديث الامام الشافعي وجه اصل الحديث كانوا يستفتحون بالحمد قال ما حاصله اي بالصورة التي فيها الحمد مم. كما يقال ان النبي صلى في العشاء بلا اقسم بالخنس
ليس المعنى انه بدأ من قوله لا اقسم بالخنس انما السورة التي فيها لا اقسم بالخنس. فقال ان بعض الرواة زاد لا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم بناء على فهمه الخاطئ اذ ظن انهم ما دام يفتتحون بالحمد اذا لا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم
هذا الدليل الاول للذين قالوا بعدم الجهر دليل للثاني استدلوا بحديث قسمت الصلاة بيني وبين عبدي قسمين والعبد ما سأل اذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي اذا قال الرحمن الرحيم قال
قال الله اثنى علي عبدي الى اخره. قال لم تذكر البسملة فقال الاخرون هذا ليس صريح باثباتها لان النبي بين ان الله قال لما قالوا الرحمن الرحيم قال اثنى علي عبدي
فاجتزء بهذا عن عن البسملة. دليل لمن يقولون بالاصرار فيها ام بمن يقولون انها ليست اية اصلا من فاتحا ما هو قاله بنوا على هذا؟ لا بنوا بنوا ليست اية ومن ثم قال ليست اية لا تقرأ. نعم نعم
طبعا انت ما دمت زكرتنا بهذا تذكر بالقول الاخر لان استدل الاولون بحديث آآ ان النبي صلى الله عليه وسلم كان مع اصحابه فاخفى افاء ثم آآ ضحك وهو مبتسما وقال
سألوه ما اضحكك يا رسول الله وقال لقد انزلت عليه اية انفا اه صورة نفا اللي هي احب الي من كذا وكذا ثم قال بسم الله الرحمن الرحيم انا اعطيناك الكوثر
فصل لربك وانحر مم. الصورة فاعود قليلا استدلوا ايضا بان الله قال اقرأ او عفوا جبريل قال للنبي اقرأ قال ما لم يقال قال اقرأ قال ما انا بقارئ قال اقرأ باسم ربك الذي خلق
خلق الانسان من علق فقال لم تزكر. بسملة. الاخرون قال لا. اقرأ باسم ربك دليل على دليل على التسمية ليس دليلا على على منئها هذا فحوى الاستدلالات في الباب فاحوى الاستدلالات لكن اجاب هؤلاء الذين قالوا
بعدم الجهر بها على حديس ابي هريرة. لما قال اني اشبهكم صلاة بصلاة رسول الله قالوا ان انكار الصحابة كان على ابي هريرة التكبير فلما قال اني اشبهكم صلاة كان يعني
التكبير اصالة لان الناس كانوا قد استنكروه هكذا قالوا فالله اعلم في صحيح مسلم ما هو يعني حديث مختار ابن فلفل عن انس في سورة الكوثر ما خلق المختار ابن فلفل والمخرج متسع
يعني انس روى الحديث روى عنه المختار ابن فلفل. هو المختار ابن فلفل متى نقف ولا نقبل رواية مختار ابن فلفل عن انس اذا كان مخالفا ازا كان روى شيئا
عن انس زيادة في متن اه تغيير في متن لكن الحديس ما فيش فيه تغيير في متن ولا شيء يعني المختار ابن فلفل ازا انفرد وليس له مخالف سيقبل ولا بهذه الطريقة بتضعيفه ستضاعف
صلاة الاحاديس في صحيح مسلم نعم. بل يعني رأيي يعني معكم. لكن انا اقصد ان انا اوردت استدلالات اهل العلم نهاية اختار ان الامر في هذا كله واسع واسع جدا
لان الاستهداف قوية والقائلون بها ائمة. يعني مش آآ يعني لا ليس قول واحد من العلماء شذ في هذا الباب او واحد من العلماء لا طوائف من العلماء قالوا بهذا هو طوائف قالوا بذاك. ها
بعض الكائنات نعم المشهور عند المالكية انهم يقولون بكراهة البسملة هل لهم مستند على هذا الكراهة. نعم. ما هو مستندهم على حديس انس مم. حديس انس. نعم لانهم اذا قالوا البسملة ليست اية من الفاتحة
ليست ايه ان الفاتحة فبعضهم قال لا مانع ان نقول بسم الله الرحمن الرحيم اذا قرأنا نبتدأ كاي كاي بداية بطريقة مستقلة عن صلب الصورة. القرف عندهم قال الورع ان يقرأ بالبسملة في اول الفاتحة فقط سرا خروجا من الخلاف
بس نحن الان نفرح بالقرافي كثيرا. نعم. لماذا؟ تفضل. لانه يعني قليل الاستدلالات ما ادري يعني اذكر شأني يضحك يعني ما بيعني التنفيس سنة لكن آآ العهدة على من رواها فتراجع ايضا في هذا الصدد لانها موجودة في عدة كتب من الوافي في الوفيات لصلاح الدين الصفا دي
وغيره يعني الموجودة في بعض الاماكن المختصرة وبعضها مطولة. انتبه يا حسين يقولون ولا تؤخذني يا شيخ سيد سيد بيومي. يقولون زهب القرافي والقرطبي القرافي عالم المعقول في عصره والقرطبي عالم المنقول في عصره. هذا معقول وده المنقول
طب الاراء وهذا بالايه؟ الاستدلال. الى بلدة في مصر يقال لها الفيوم من زمان بلدكم. المهم ذهب اراد ان يمكث فيها اياما وجدوا بيتا يستأجرانه وكان صاحب هذا البيت دائما يضرب الاطفال
يأتون يلعبون امام البيت يطردهم امشي وضرب كل يوم. فقال له اذا والله لنفسدن عليه التأجير فالمهم القرطبي هو القرافي استأجر البيت. فجاء الاطفال وقال عم الشيخ عم الشيخ البيت هذا مسكون
يعني في عفاريت فلم يعبأ بكلام الاطفال المهم جاء الليل هما عندهم يعني كهرباء ولا مصابيح اسأل المصباح برهة من الزمن وبعد ذلك المصباح طفئ بعد مدة منطفئ المصباح سموه صوت كبش
فتذكرا قول الاطفال فالشاهد بدأ القرطبي في الزكر بسم الله الذي لا يضر مع اسمه شيء في الارض ولا في السماء اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق والقراف
لا يحفظ شيئا ترى في عالم المعقول ما عنديش نصوص كثيرة يحفظها فازداد القراءة فيه خوفا ارتفع صوت الكبش فازداد القرطبي ذكرا وازداد القرافي خوفا. وبعد مدة من الخوف والزعر
دخل الكبش في رأسه على همة في الغرفة فسقط القرافي ووثب عليه القرطبي اخذا بقرونه يقول له الله ازدنا لكم امر الله تفترون. المهم دخل صاحب البيت قال يا شيخ
كيف داك اكرمكما بكبش تصنعني بها كبشبح لهم اساس يعني اكرام الضيف. لكن القصة بطولها ازا بيحطها من مشايخ مالكية من اهل مكة وكان قد عزا جزءا من اهل صلاح الدين الصفدي في الوفيات ولكتب اخر
فلتراجع هزه القصة ما قررتها بنفسي فتراجع فالشاهد ان عالم المعقول عند الملمات مازا يكون النص مفقود النص مفقود لديه وهذا يعترض ان المذهبية مثلا انت رجل حنبلي مثلا ما تعرف الا قول الامام الحنبلي او قول الامام محمود او قول المذهب
جيت الى المغرب مالكية تحتجب ماذا ولك هذا عنبلي سيبك منه لكن لو لو تعرف قال الله قال رسوله تدمغ بها اي اي شخص في اي مكان تناقش بقال الله قال رسول الله. الثابت الصحيح
فتبل حجتك بازن الله اه تدمغ الباطل اي باطل يدمغ بالاية يدمغ بالحديث بحديس رسول الله عليه الصلاة والسلام. فلذلك اه نوصي انفسنا ولنا بالاستكثار من هذا الزاد قال الله
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثبت صحيح. ان اقول البشر تزول وتدبا تذهب وتجيء لكن قول الله وقول رسوله يدافعان عن يدافع الاية تدافع عن نفسها الحديث يدافع عن نفسه
ادافع عن نفسي تلف وتدور والحديس امامك ان كنت تراقب الله تقول كيف ساخالف النص النص كيف ساخالفه والله اعلم. سبحان الله من بركة القرآن والسنة يا شيخنا بعيدا عن عن الخلاف الفقهي حتى
في الاصلاح بين الناس ازا جلس بينهم رجل يكلمهم بالاعراف دون ادلة لا يستمعون اليه ولا يعبأون بكلامي. اما ازا وجه لهم ايات فيها العفو والصلح واحاديس يرقق بها عند من هداه الله غالب يعني
آآ طمس الله على قلبه لا يرضى بالاحكام الشرعية. نعم. يقول لك القبلية. مم. اه يقول لك القبلية والعياذ بالله. لعلك انت جالس مع ناس طيبة اننا مسالك لكننا شهدنا في بعض البلاد القبلية في بعض اليمن والاجانب
من اول لحظة وضلال مبين. في الاحكام. اول ما تذهب انت متخاصم مع شخص وتريد ان تتحاكما الى في قضية من القضايا على حسب حجم القضية يفرض عليك قضية قتل انه انت سنتحاكم تذبح عشر كباش امام شيخ على اسم الشيخ يعني مش هتسمي باسم
الشيخ على عتبة باب استرضاء للشيخ اولا وبعدها يقول لك اطرح اطرح مسلا عشر اليات عشر اليات من هنا ومن هنا كتأمين لحكمه او ادفع راح مليون من هنا مليون ويتكلم لا في قال الله
ولا في قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. وحكمه لا في رغم انفك حكمه نافز اهو منفي فاحكام طاغوتية الحمد لله لم تبتلى بايه؟ الجبية لا تقول كزا. نعم. الجابية اللي جاية الجابية يا جماعة
التخاريف اللي انتم فيها يا اخوانا اه احكام قبلية يعني ورسوم معينة مسلا كان يقول لك مسلا دي يقتل هاشمي في بعض البلاد تساوي احدى عشر دية انت رايح تطبق القانون زي اللي هنا ما هو في مصر والدول العربية نفس الشيء. بدلوا الاحكام القبلية بقوانين قوانين وضعية بالله
نسأل الله ان يحكم كتابه وسنة رسوله امين امين. امين يا رب. نعم يا ابراهيم. بارك الله فيكم ها اللي هو ايه التكبيرة حديس ابي هريرة انه صلى صلاة فجهر فيها ببسم الله الرحمن الرحيم
وبالتكبير عند كل خفض ورفع. وقال اني اشبهكم صلاة بصلاة رسول الله كيف يوجه منهم من قال ان زيادة بسم الله الرحمن الرحيم تفرد بها نعيم بن عبدالله المجمر وغيره لم يذكرها وهذا اقوى ما
ما يعكر على الصف. لكنه علم المشمر ثقة لكن المشكلة في الاخرين الذين لم يسبتوها هو ده وجه ناقص النبي صلى الله عليه وسلم جار بالبسملة وجد الاكثر الاسراف. هذا يصح من كل امر ساوسة
والله لو قلت لك ما عندي وبعد مراجعة اقوال العلماء الاولين الامر واسع. قال به ابن القيم لما هو اوسع شيء قول الاخوة والاخوات وهذا الجيل الصحوي اللي هو يسموه جيل الصحوة الاسلامية
الذي جاء بعد غياب كبير للعلم الشرعي وللتدين عموما يعني كان في فترة حقبة من من الزمن مرت مسلا من زمن فاروق وعبد الناصر حقبة كثيرة ابتعد الناس عن عن التدين واهل العلم. واصبح مثلا تجلس في المسجد كما
كان الشيخ ابن عثيمين رحمة الله تعالى عليه يقول كده في بعض المجالس ويرى الشباب من حوله كثيرون كان يقول والله يا جماعة كنا نأتي في هذا المجلس ما نجد الا كبير السن طاعن في السن
شيخ كبير طاعن في السن اربعة كبار في السن ما نرى شبابا والحمد لله الان من الله علينا بالصحوة وبدأ الشباب هم الذين يتجهون للمساجد والشيخ الكبار يعني قل منهم من يأتي للمسجد. فكانت فيه
حقبة من الزمن الناس ابتعدوا فيها كثيرا عن الدين. فلما جاءت ما اسموها الصحوة الاسلامية كانت تستقي علمها من اشياء محددة في الدول التي ليست بمذهبية. الدول المذهبية مسلا السعودية كالمغرب يأخذون من علمائهم الحنابلة وهؤلاء يأخذون من علمائهم المالكية وباكستان يأخذون من علمائهم الأحناف
لكن الدول التي كانت يعني تحررت من المذهبية فكانوا يأخذون بالكتب التي فيها الدليل السريع الدليل الصحيح يأخزون بها من غير غوص في سائر الكتب مجرد ظواهر الاحاديس فلذلك اخذوا كثيرا من من مادتهم العلمية من ابن حازم الظاهري
اخذوا كثيرا من مادتهم العلمية من الشوكاني والصنعاني اخذوا كثيرا من مادتهم العلمية من ابن القيم وابن تيمية فكانت هذه يعني وايضا لامتداد الحنابلة وثرائهم. طبعوا كتب الحنابلة ونشروها في مصر
فانكمشت في هذه البلاد مثلا رأي الشافعي رأي مالك في المسألة ما دليلهم؟ الاشياء الاخرى برزت لانك الشوكة المسجد ينظر للدليل. طيب في مسألة فيها دليل اخر طيب هذا دليل الذي انت تستدل به دليل في ضعف انت صححته لكن غيرك من المحدثين ضعفه. لا يناقش هذا
ولا كانت وصلت ثقافة اخواننا الى مناقشة هذه المسائل. يعني اذكر مسل اما تأخذ ابنها بالضرب الشديد اذا شرب قائما لان النبي زجر عن الشرب قائما ضرب شديد ازا شرب قائما
ما درست المسألة دراسة مستوفاة وليس هناك كتب سهلة تساعدها على دراسة المسألة دراسة ومستوفاة ولا كتب علل تبين ان هذا الحديث معلول او ليس المعلول او هذا اللفظ اوليس بمعلول فكانوا بسرعة
يشكر او هو يشكر على كده هذا علمه. يعني يشكر على هذا ان هو بيبحث عن دليل لكن ما يعرف انه قد يكون في المسألة اكثر من دليل ما يعرف ان احد الادلة خاص والثاني عام
فأخذوا الثقافة السريعة فانتشرت الثقافة السريعة الاسلامية فبنوا عليها مذاهب وكل واحد حتى من اللي بنيجي نكلم بعض اخوانا الكبار اللي كانوا معنا في البدايات تقول له المسألة الخلاف الذي عرفناه وصحح هو خلاف اللي انت عرفته لانك انت كان كان لك مرجعية
آآ واحدة اللي هي المرجعية التي تصب في المذهب الظاهري او العلماء الذين يستدلون بالادلة دول آآ مسائل آآ الدقيق الزائد في الاحاديث او او النظر يعني مكان واحد يفكر انه يقرأ في كتاب الام للشافعي. او كتاب المجموع للنووي يقول لك هذه الكتب الصفراء
لا لا عنده وقت يقرأها ولا يقرأها سيفهم ولا ولا المدونة لمالك ولا لابن عبدالبر. لأ الكتب السريعة التي يتناولونها هي على طول يبنون عليها بسرعة لان فيها اية او حديس يبنون على ذلك لكن ما وراء ذلك ما
فلذلك هذه الثقافة هي ثقافة هذا الجيل والتي ينبغي ان يعني تتزن شيئا ما اقرأ ادلة الفريق الاخر اقرأ ادلة الفريق الاخر ماذا قال الاخر؟ بماذا استدل الفريق الاخر؟ لا قل قلد. انما قد يكون له دليل خفي
خفي عليك هل دليل هذا صحيح؟ هل رأي هذا باطل او صواب؟ فكم من المسائل تجدها خلاف ما كنت انت عليه من قبل بناء على الاحاديس المعلى الان السدالات التي تظهر للعلماء والاستنباطات التي
ما هو من من كلام العلماء ولا خزوا لرفع المنام عن الائمة المنام عن اخواننا ايضا لان انت طلبة في الكليات ما نعرف شيء مم. ما في عالم يأخذ بيدك ويقودك الى الادلة ويدرس معك دراسة متأنية. لا جاب لك كتاب سريع نهى عن الرسول عن اكل البصل
خلص اكل بصل حرام. يا اخي في فيه حديس تاني يقول الا ان يمات طبخا في حديس تاني في حديس قل فاني اناجي من لا تناجي. يخفى عليه الجانب الاخر. يبني على القدر الذي سمعه. ومن ويزن انه محق
يعني والله يا اخوة والله اذكر بعض اخواننا اخذ حديثين وبنى عليهما رأيا في مظهرها اخز حديس البزازة من الايمان وقال في تفسير البدادة الرصاصة في الهيئة واخذ حديث نهى الرسول عن الترجل الا غبا
وفسر غبا بيومين كل يوم فيترك شعره ازا حتى شعره نام واتلخبط قال لك لا بعد يومين ابقى اشوف الموضوع لسه اليومين ما ما تلبس ثيابا مكسرة يلبس ثيابا اه مكسرة من غير مخوية
غير مقوية والشعر يعني الشعر سائل الشعر سائل الرأس ومعتقد ان هذا ان هذا صواب ان هذا صواب. لدرجة انتم قد تتعجبون منها لغاية التعجب ان واحد منهم سافر مرة من الدولة التي كان يسكنها
آآ سفر السعودية فرأى الاخوة في السعودية في مكة كلهم نضال في يعني لابسين لبس نضيف. الله جميل يحب الجمال. قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده. فبدأ يأكل الملابس
تأتيني رسالة يقول فيها صاحبها انا لله وانا اليه راجعون. يا مقلب القلوب ثبت قلوبنا على دينك. ايه الموضوع يا اخي؟ هم. فلان اصبح ملابسه. الله! اين احاديس طيب انا بطالبك بالشيء الان
انك تحقق لي حديس البدوة من الامام صح ولا مش صحيح؟ اولا اول خطوة قال الصحابة وفلان قلت لا انا اريدك تصححه