السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم وبعد انطلاقا من قول ربنا يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم
ومن قوله سبحانه وتعالى هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون. ومن قول رسولنا صلى الله عليه سلم من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين عقد شيخنا فضيلة الشيخ ابو عبدالله مصطفى ابن العدوي حفظه الله
هذه المجالس التي نتذاكر فيها كتاب ربنا وسنة رسولنا صلى الله عليه وسلم. ومع درس الناس والمنسوخ من كتاب شيخنا الناسخ والمنسوخ في السنة النبوية على صاحبها الصلاة والسلام. وصلنا الى عنوان
وهو الاستلقاء ووضع احدى الرجلين على الارض او على الاخرى. من حديس جابر ابن عبدالله رضي الله عنه في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن اشتمال الصماء وعن الاحتباء في سج واحد
وان يرفع الرجل احدى رجليه على الاخرى وهو مستلق على الارض. او قال وهو مستلق على ظهره وفي في رواية قال لا تضع احدى رجليك على الاخرى ازا استلقيت. عارض هذا الحديس في الظاهر ان
عباد ابن تميم نقل عن عمه عبد الله بن زيد انه ابصر النبي صلى الله عليه وسلم يضجع في المسجد رافعا احدى رجليه على الاخرى. فهل نسخ الحديث الثاني الحديث الاول؟ ام انه هناك وجه للجمع
ولم تتحقق شروط النسخ نسمع من شيخنا ثم ننتقل الى شيء من فقه الجلوس او القعود او الاضجاع فليتفضل شيخنا بارك الله فيه ونسأل الله ان يجري الحق على لسانه. وجزاك الله خيرا واياك ولك والسامعين والسماوات
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد. اورد حديث جابر بن عبدالله رضي الله عنهما. ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم نهى ان ينام الرجل مستلقيا واضعا احدى رجليه على الاخرى. وحديث عباد ابن تميم مفاده ان النبي صلى الله عليه وسلم رؤيا مستلقيا
عن احدى رجليه على الاخرى فما الجمع؟ الجمع بان يقال ان المنع حيث تنكشف العورة فان الناس في الصدر الاول كانوا فقراء لا يكاد احدهم يجد لبسا داخليا كما نلبس نحن الان تلبس الفانلة وسرواله فوق السروال سرواله فوق الفانلة
كذا وكذا وبعد بعدها الثوب. الحال عندهم لم يكن هكذا. بل قد قال النبي في بعض الاحاديث الثبيتة عنه او كلكم له ثوبان وكلكم له ثوبان فكان احدهم احيانا يستلقي اذا وضع لاحدى رجليها الاخرى تظهر العورة تظهر العورة
هنا يتأتى النهي لا تنم حيث لا تظهر العورة. اما ما ورد من ان النبي نام ومستلقيا على ظهره وضع احدى رجلها الاخرى فكان محطاتا وكان يلبس لباسا يستر العورة. فالمنع حيث من انكشاف العورة
اه عفوا انما اذا لم يؤمن انكشاف العورة والاباحة اذا امن انكشاف العورة والله اعلم. اذا قول من قال بالنسخ لا يسلم. لا يسلم لان الجمع ممكن ولا يسار الى النسخ الا عند آآ آآ عند عدم كان الجنب. يعني الان اذا
تنام مستلقين على ظهره الان. وهو لم يلبس سروال داخلي. لابس ثوب ونام مستلقيا الا الا تنكشف عورته؟ نعم. تنكشف عورته فيمنع. نعم. احسن الله اليك يا شيخ. ازا وجه المنع
لا تنكشف العوراء. ابدا. وعلى هذا ايضا عدة احاديث مثل حديث الحبوى مع ان فيها كلها في كلها اه كلام لكن ايضا نفس الشيء. الحب والنهى عن الحبو يوم الجمعة. هم. والامام يخطب منزلة على
آآ هو طبعا الحديس ضعيف. انكشاف العورة او النوم. الشخصي لما يحتبي ينام ايوه ماشي. طب لو آآ فضيلتكم تبين وتوضح بعض الالفاظ التي وردت كقوله جمال الصماء. في الحديث؟ نعم في الحديس الاول. الصماء الاشتمال ان تجعلها كالشمل. يعني تلف بدنك
تلف كل جسمك بسوب واحد. سواء كان الثوب مفتوح في النهاية او مقفول. لكن تلف كل جسمك بما فيه الذراع فيكون ازراع اصم يعني لا يستطيع الحركة. وتأتي مسلا بثوب ليس له اكمام تخرج
منها انما كله يغطي كل جسمك. فاذا اعترتك آآ آآ اعترتك افة او واحد جاي يلطمك على خدك مثلا لن تستطيع ان تدافعي عن نفسك لان اليد ليس لها فتحة تخرج منها للدفاع عن النفس. فهذا اشتمال الصماء. نعم
وبعضهم ايضا قال بانه ادعى لانكشاف العورة ازا اراد ان يخرج يده. يعني الحق استلقاء. ما هو على حسب صماء الحسد نوع الصماء. نعم. لان ممكن شخص يخرج يده من فتحة صدره. ممكن شخص ازا لم ياكل الثوب باكمال يأتي
يرفع يده فتنكشف سوأته. نعم. اه الشريد ابن سويد رضي الله عنه الشريد ابن سويد رضي الله عنه يقول مر بي النبي صلى الله عليه وسلم وانا جالس وقد وضعت يدي اليسرى خلف ظهري واتكأت على الية يدي فقال اتجد
اجلسوا او اتقعدوا قعدة المغضوب عليهم؟ فهل صح الحديث وما توجيه الكلام ايضا سواء صح ام لم يصح سؤالك حسن يعني في حديس عن الرسول انه رأى رجلا متكئا ببطن ظهره اليسرى
خلف الظهر فقالت تلك ضجعة يبغضها الله. لكن هذا الحديث بهذا السند ضعيف لكن جاء مقيدا ادي بالصلاة يعني لا تصلي وانت واضع يدك هكذا. خلف ظهرك. هذا فيه النهي وثابت. اما مجرد الاتكاء
اليد خلف الظهر لا يثبت الخبر في منه. والله اعلم. انما هذا محله وانت تصلي. نعم. نعم. ليس على عموم ده من قلب الصلاة. وليس انه مقاد للصلاة. نعم. ويعني اذا
حمزة هل ثبت لدى اي اخ النهي عن جلسة معينة النهي يوقعني النهي عن جلسة معينة الشخص يجلسها هل عندكم اي وحديث فيه نهي عن جلسة معينة اما النهي بس هل انكشاف العورة وجلسة الكبر احيانا
ما في نصوص كبيرة عندنا تمنع الشخص من اي جلسة اذا لم يكن يقصد كبرا ولم تكن العورة المنكشفة. اما حديث اني تاكل متكئا ليس فيه نهي. ليس فيه نهي. بطريقة معينة. النوم طريقة معينة
حديس النبي عليه الصلاة والسلام انه آآ رأى رجلا مضطرا نائما على بطنه فقال تلك الضجعة يبغضها الله سنده ضعيف في سنده راوي يقال له يعيش ابن طهفة او ابن طهفة وهو ضعيف
ها؟ الصلاة؟ اه. الصلاة. خارج الصلاة طريق الصلاة نعم. اه الشيخ سيد كان يسأل اه ما لها؟ الاضطجاع يرادف الاستلقاء؟ ام ان هناك فارق بينهم لأ الاستلقاء يكون على الزهر. الا ازا قيد بالبطن. لكن الاستلقاء اصله على الظهر. فكان الرجل ينام على ظهره وضعا احدى رجليها الاخرى دون سرور
داخلي فتنكشف العورة. نعم. هل لاحد سؤال حول الحديس؟ حديس القاعدة التي في الصلاة هذه نعم مرسل بس انا اقصد ان براءة ساحة من وضع يده اليسرى خلف ظهري خارج الصلاة. اه ما في اي
في مشكلة نعم آآ فضيلتكم قلت ان ان بعض الاحاديس وفيها مقال ايضا ان النبي نهى عن الحبو في الجمعة. نعم ما الحبوى تجلس محتجيا اظن النبوية ايش مسلها لنا هنا مرة ثانية؟ نعم النحيف اللي
حتى يمثلها لنا. تعرف؟ انا مش عارفها ازاي بس؟ لا مش عارفها طيب هتمثلها ولا لا؟ تعال بس لابس سروال ولا مش لابس؟ انتبه سراويل. شيل هذه. اجلس الاول وريها لنا عشان نقول لك صح ولا غلط
مش قوي حتى الزراعة دي ممكن تبقى حتى على يمين كده الشيخ يمين وشمال صح يا عم الشيخ؟ يعني الحزام احيانا نشيل اليد خالص يعني. يربط الرجلين. ايوة. بحزام مع الزهر. حزام يأتي
فكان يمسك الرجلين مع الظهر بس ودي برضو احبه ايضا احمد بس الناس احمد انت؟ نعم. جزاك الله خيرا. اتفضل هل لاحد آآ سؤال او آآ استفهام حول ما ذكر؟ انا كان لي سؤال
قال اطرحه على الاخوة لاهميتها. آآ حمزة موجود هنا ولا من اللي كان المهم ساطرح السؤال ورد عن البراء بن عازب رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم اوصى رجلا اذا اخذ مضجعه
ان ان يتوضأ وضوءه للصلاة يضطجع على شقه الايمن ثم يقول اللهم اسلمت نفسي وجهت وجهي اليك وفوضت عمري اليك والجأت ظهري اليك. رغبة ورهبة اليك لا ملجأ ولا ملجأ منك الا اليك. امنت
بكتابك الذي انزلته وبنبيك الذي ارسلت. في لفظ التاء واجعلهن اخر ما تقول. في لفظتين في الحديث فيهما شذوذا ما هما؟ توضأ وضوءك للصلاة واجعلهن اخر واه ما تقول؟ فاللفزتان فيهما بعض الكلام فالامر جعلنا نستريح شيئا ما
خاصة في البرد هذا. توضأ وضوءك للصلاة في بعد النظر فنرجو مزيدا من التحرير لها. واجعلوا لنا كما تقول ايضا كنا نمتنع مثلا بعد ان نقول او نقول نسبح ثلاثا وثلاثين نحمد ثلاثا وثلاثين. فكبر اربعا وثلاثين
فقولت اجعلوا لنا اخر ما تقول فيها بعض الكلام لكن انت مطالب بالتحديد الجيد نحن حررناه الحمد لله مزيدا من التحليل لها بارك الله فيك. لا الذي هل ثبت حديث من نام على وضوء بات في شعاره ملك كلما
ما تقلب لا يصح ضعيف جدا طيب جدا هل النوم على الشق الايسر شيخنا مكروه لا تبدأ تبدأ بشقك الايمن لكن بعد زلك ونقلبهم وزات الشمال وحديس من تعار من الليل تعدد التقلب في الفراش
وحديث اذا رأى احدكم ما يكره فليتحول عن جنبه الذي كان عليه. لكن البداية تكون يمين. بعد ذلك تقلب كما تشاء زادك الله علما. لكن في الذي يلفت اليه النظر انني لم اقف على اية رواية ثابتة الاسناد
فيها اننا صريحة يعني ننام متجهين بصدورنا الى القبلة ما وقفت على رواية سابتة الاسناد فيها اننا ننام متجهين بوجوهنا وصدورنا الى القبلة واضح يا جماعة على الشق الايمن نعم نبتدأ ذلك لكن المتجهين الى القبلة قد لا يكون السرير من نفسه متجه للقبلة. مم. وبعدها ايضا ونقلبهم ذات
بيميني وذات الشمال ومن تعار من الليل تعار التقلب في الفراش ترى احدكم ما يكره فليتحول عن جنبه الذي كان عليه. الله يفتح عليك يا اتجهت انا والرسول اتجه رسول الله
السلام اهله في طول سرير واضطجعت في الارض يقينا كان منهم من ليس للقبلة. نعم الله يبارك فيكم اتفضل. اتفضل قبل ما وقت لاحق ان شاء الله في الختام نشكر لشيخنا ابي عبدالله مصطفى ابن العدوي حفظه الله تعالى على ما قدم. ونسأل الله جل وعلا ان يجعل ما بقي من دعوة
شيخنا اعظم نفعا وبركة للمسلمين. واكثر انتشارا بينهم امين امين. وان يكتب له القبول في السماء والارض. امين بصيام غد الاثنين ان شاء الله تعالى. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. في حفز الله