1
00:00:00.500 --> 00:00:38.550
زكرينا بالمثنى والوليدين هم عباد المجيد ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره نعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهد الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له

2
00:00:39.250 --> 00:00:58.400
واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم

3
00:00:59.300 --> 00:01:19.900
وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد

4
00:01:20.350 --> 00:01:49.650
وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم العالمين انك حميد مجيد. وهو علي بن عبدالله بن جعفر المديني المشهور بعلي بن المدين وعلي ابن المدينة رحمة الله عليه كان امة وحده

5
00:01:50.050 --> 00:02:10.550
في معرفة علل الحديث ومعرفة علم الحديث هذا اصعب باب في علم الحديث وبيدخل فيه الشاذ. طبعا احنا عارفين الحديث الصحيح احنا آآ يعني كثير من الرسائل تأتيني تقول عايزين مصطلح

6
00:02:11.750 --> 00:02:31.850
احنا برضه هنتكلم بردو عن شيء من المصطلح تذكيرا وبرضه ايه هندلف الى موضوعنا يعني لن نخرج عن موضوعنا ان شاء الله الحديث الصحيح له شروط خمسة اصطلح العلماء على تعريف الحديث

7
00:02:32.100 --> 00:02:57.100
الصحيح بقولهم هو ما اتصل سنده بنقل العدل الضابط عن مثله الى منتهاه من غير شذوذ ولا علة يعني شروطه شروط الحديث الصحيح خمسة للاسناد عدالة الرواة ضبط الرواة عدم الشزوز عدم العلة. اللي يهمني عدم الشزوز وعدم العلة

8
00:02:57.600 --> 00:03:21.550
طبعا الشزوز علة فكان يكفي ان يقال عدم العلة ان الشيزو داخل في العلة والاصل ان التعاريف تصان عن الاسهاب لما تيجي تعرف اي حاجة تحاول ان تعرف باقل قدر من الكلام. ازا كنت هتقدر تستغني عن كلمة تسقطها. طالما انها لا تضر بالتعريف

9
00:03:21.950 --> 00:03:40.300
يعني آآ بعض العلماء عرف الحديث الصحيح فقال هو ما اتصل سنده بنقل العدل الضابط عن العدل الضابط ها العلماء قالوا طب ليه تقول عن العدل الضابط؟ ما تقول عن مثله

10
00:03:41.650 --> 00:03:55.150
كلمة العدل الضابط كلمتين وعن مثله كلمة واحدة قال لك خلاص بدل ما تقول عن العبد الضابط وتكررها قل على المثلين وخلاص ليه؟ لان التعريف تصان عن الايه؟ عن الاسهام

11
00:03:55.550 --> 00:04:23.950
لأ انا بقول لك الشاذ هنا وان كان علة لكنه اعلى درجات العلة فكأنه نص عليه خصوصا للاهتمام به نص عليه للاهتمام به ولان العلة ايضا لها مسالك اخرى فهو علم علم العلل اصعب العلوم كلها. واحنا بنعرف قدر كل بني ادم

12
00:04:24.400 --> 00:04:43.000
من معرفته بالعلة آآ ما يغركش آآ طلبة العلم اللي هم اللي هم المستجدين يعني في الصنعة. زي ما احنا كنا زمان مستجدين الصنعة فكنا نفرح قوي بكسرة المراجع يعني مسلا حديث

13
00:04:43.500 --> 00:05:01.850
معين تبص تلاقي طالب العلم النهاردة بيجيب لك صفحة وصفحتين تخاريج يعزو الى صفحتين من الكتب اخرجه فلان وفلان وفلان وفلان ويقعد يعد مسلا اربعين او خمسين مصدرا للحديث بس كله عن مين

14
00:05:02.150 --> 00:05:19.550
كل مثلا عن سفيان بن عيينة عن الزهري عن سالم عن ابيه مسلا يعني كتر العزف ده كويس برضو بس يقف عند هذا وخلاص ده مش علم الحديث علم الحديث

15
00:05:19.900 --> 00:05:46.300
هو معرفة العلة ازاي تعرف ان في علة وكيف تغوص وتأتي بدواء لهذه العلة انا اعرف اللي بيفهم في علم الحديث من هذا لان النهاردة الموسوعات الجديدة بتاعة الكمبيوتر الالفية الموسعة الحديثية وفي دلوقتي تلت تلاف كتاب

16
00:05:47.050 --> 00:05:59.950
بضغطة زر بتقدر تيجي بالحديث في المصادر دي كلها ما عادتش المسألة صعبة يعني انك انت تعرف الحديث في انهي مصادر لكن الاشكال انك انت تأتي باسانيد كثيرة وتعرف الاسناد ده معلي ولا لأ

17
00:06:00.300 --> 00:06:14.650
وهل الاسناد ده اعل للاسناد ده ولا لأ هو ده النادر جدا اللي احنا كل يوم بنفتقده يعني ربما يأتي زمان ما يعرفش حد العلة اصلا اذا مات انسان ممن يحسن فهم العلة

18
00:06:14.950 --> 00:06:33.550
لا يكاد يخلفه احد الا بعد سنوات طوال تعليم مديني رحمة الله عليه كان امة وحده في هذا الشأن قال النسائي كأن الله عز وجل خلق ابن المدين لعلم الحديث

19
00:06:35.600 --> 00:06:55.300
وحسبك من جلالة هذا الامام قول البخاري وقد لقي البخاري الاكابر انت عارف مشايخ البخاري كثرة منهم احمد بن حنبل يحب معين مسدد كتيب ابن سعيد فضلا عن كبار شيوخه

20
00:06:55.450 --> 00:07:11.450
زي مسلا فضل ابن دكين وآآ عبيد الله بن موسى ومحمد بن عبدالله الانصاري الطبقة دي الطبق الكبير اللي احنا نصينا عليها كثيرا الطبقة الاولى من شيوخ البخاري يقول البخاري

21
00:07:11.500 --> 00:07:30.100
ما استصغرت نفسي بين يدي احد الا بين يدي علي ابن المدين مع كثرة من لقي البخاري من السادة الكبار لان علي المدين ما كان يضارع حتى يعني آآ سئل يعني يحيى ابن معين

22
00:07:31.150 --> 00:07:47.100
او الامام احمد عن عفوا يحيى بن معين او او غير يحيى احمد بن حنبل ولى علي بمدينة في معرفة العلل قال علي بن مدين مع جلالة احمد وتقدمي في هذا الباب تقدما كبيرا

23
00:07:47.600 --> 00:08:05.700
لكن علي بن مديني كما قلت كان امة وحده في في هذا ومن جلالة علي ابن المديني ان الامام احمد روى عنه في مسنده نحو من ستين حديثا وربما اكثر بقليل يعني كم وستين واحد وستين اتنين وستين يعني في الحدود دي

24
00:08:06.000 --> 00:08:22.800
مع ان علي المديني والامام احمد يشتركان في كثير من الشيوخ يعني هم يعدان آآ كاقران فمعنى ان ان احمد يروي عن علي بن مديني ده يعني يدل على جلالة علي

25
00:08:23.000 --> 00:08:39.450
ابن المدين احيانا آآ لما كان حد من العلماء لما يكونوا اقران واذ يروي عن احد ومش عايز يعني يجل ولا يرفعه قوي يقوم يروي بواسطة عنه ما يروش عنه مباشرة

26
00:08:39.550 --> 00:08:53.100
بالزات مسل احمد ابن حنبل رحمه الله. ازا قال حدثنا علي بن مديني دي حاجة شرف لعلي بن مدين من مشايخ احمد يقول حدثنا علي مباشرة كلام العلماء طويل جدا في المسألة دي

27
00:08:53.250 --> 00:09:20.850
مرة يحيى بن سعيد القطان حلف الا يحدث مدة معينة من شهر فمرة زبطوه يحدث علي ابن المدين فقالوا له او لم تحلف انك اقسمت الا تحدث شهرا قال ما حلفت قط الا استثنيت علي ابن المدين من الحلف

28
00:09:21.750 --> 00:09:42.450
وطبعا يحيى اسماعيل القطان ده حاجة كبيرة اوي يعني هذا الامام كان احمد ابن حنبل يبجل اغاثة تبجيله ويحيى ابن ماعين يعني يحمي اسماعيل القطان ده يعني آآ لما ييجي بس الدور على يحيى وانا باتكلم واحنا اتكلمنا عن يحيى آآ مرة قبل ذلك بس انا لم استوفي الكلام عن يحيى بن سعيد

29
00:09:42.450 --> 00:10:00.650
القبطان يعني ترجمته طويلة فلما يحيى ابن اسماعيل القطان كل ما يحلف انه لا يحدث احد يستثني مين يستثني علي ابن مديني في نفسه وده برضو انا بذكر برضو بمناسبة الاستثناء. الجماعة اللي بيحلفوا بالطلاق

30
00:10:02.600 --> 00:10:23.450
كتير منهم بيورط نفسه ولا يستثني يعني مسلا يقول لمراته ايه انت طالق مسلا ممكن يقول انت طالق. مش عايز استسني. ايه ده ازا فعلت كزا ازا دخلت الدار ولا الكلام ده

31
00:10:23.750 --> 00:10:42.250
يقول لها انت طالق خلاص ازا قال انت طالق يقع الطلاق بعد ما يهدا بفترة مسلا ازا حلف او ازا يعني رمى يميني الطلاق عليها انها ما تذهب الى المكان الفلاني

32
00:10:42.800 --> 00:10:57.100
وبعدين يرجع ايه بعد ما يهدى كده ولا ايه؟ بقول لك ايه خلاص روحي وهو يقصد ايقاع الطلاق لأ روحي دي ما عدتش تنفعه والا لا يقع طلاق في الدنيا

33
00:10:57.650 --> 00:11:10.550
يقول لها انت طالق عشان يمنعها من مكان معين تزور اهلها تنزل المسجد تروح مسلا المحلات تروح المستشفيات تروح اي مكان هو مش عايزها تروح انت طالق اذا ذهبت للمكان الفلاني

34
00:11:11.150 --> 00:11:25.900
وبعدين يجي يقول لها ايه بقول لك ايه خلاص روحي انا رضيت واحد زي كده. ما ينفعوش امتى ينفعوا بقى ان هو الطلاق لا يقع اذا استثنى في نفسه استثناء متصلا في الحال

35
00:11:27.150 --> 00:11:44.700
كان يقول مسلا لها ايه انت طالق اذا ذهبت الى اهلك وبعدين يقول في نفسه كده ايه الا ان ارضى بس ايه ما يقولهاش ايه علني ما هو بيهددها او يعني يخوفها

36
00:11:44.800 --> 00:12:00.700
فلو قال الا ان ارضى تقول له طب ما ترضى بقى وهو مش عايز ايه مش عايز فيقوم ايه يعني يعني يخبئ هذا الاستثناء في نفسه اذا قال في الحال وهو بيحلف هذا او وهو بيقول هذا هذه اللفظة انت طالق

37
00:12:01.100 --> 00:12:17.250
اذا ذهبت للمكان الفلاني. وبعدين يقول فيه نفسه في نفسه الا ان ارضى ممكن ساعتها ايه؟ يقول لها خلاص روحي فلما ييجي يستفتي يقول والله انا استسنيت نقوم نقول له ينفعك الاستسناء ازا كان متصلا

38
00:12:17.550 --> 00:12:34.200
اما الاستثناء اذا كان منفصلا يعني قال لها انت طالق اذا ذهبت الى السوق وخلاص وانتهت القصة دي والمغرب حب يستسني او بكرة حب يستثني يقولوا له ما عدش ينفعك. الكلام ده

39
00:12:35.150 --> 00:12:48.600
خلاص؟ فهو يحيى بن سعيد القطان لما كان يحلف اي حلف يعني في مثل لا يحدث كان يستثني علي ابن المديني من يمينه بس ما كنش بيصرح يقول الا علي

40
00:12:48.650 --> 00:13:11.100
جبنا المدين ما كانش يقول كده يقول يعني ما حلفت آآ يعني يمينا الا استثنيت علي بن المدين من هذا وهذا يدل على جلالة علي رحمه الله اقول قولي هذا واستغفر الله العظيم لي ولكم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. والحمد

41
00:13:11.100 --> 00:14:04.550
لله رب العالمين يا سيرة الخلفاء والنبلاء عودي. جددي في القلب انوار السجود فكرينا بالمسابقة هم عباد الله في زمن المجيد والنبلاء عودي جدي سيدي في القلب انوار السجود فكري

42
00:14:04.550 --> 00:14:15.771
هم عباد الله في زمن