بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. وصلنا الى الصفحة الرابعة بعد الاربعمائة الى المثال الثاني والعشرين وان كلا لما ليوفينهم ربك اعمالهم. عندما قرئ ان وان ولما ولما
وزع القراءات اذا اردتم ان تنظروا القراءات انظروا في البذور الزاهرة في القراءة العشر المتواترة. فقرأها بتخفيف ان ولما نافع وابن كثير ان لما وقرأها بتشديدهما حفص وحمزة وابو جعفر. انا لما
وقرأها بتشديد الاولى وتخفيف الثانية ابو عمرو والكسائي اما لما وقرأها بالعكس اي بتخفيف ان وتشديد لما شعبة. ان لما ففيها اربع قراءات ان لما ان لما ان لما ان لما. اذا اردت
توجيهها احسن من وجهها السمين الحلبي. لكن احسن من وجه قراءتنا قراءة حفص هو ابو السعود في هذه الاية. لكن سنشرح ما قاله المصنف. اولا على قراءة ان ولما. تفضل يا شيخ اقرأ الاناسيل
على القراءة. من يذكرني احكام ان المخففة من الثقيلة هنا المخففة من الثقيلة اذا دخل اما ان تدخل على جملة فعلية او اسمية صح؟ ان دخلت على جملة فعلية تدخل على افعال ايش
ناسخة هل تأخذ اسما وخبرا؟ لا تعمل. ان كانت لكبيرة الا على الذين هدى الله لا نقدر لها اسماء ان كاد ان كادوا لا يفتنونك ان يكادوا الذين كفروا لا يزلحونك فنقول ان مخففة غير عاملة
وليس هناك ليس لها اسم ولا خبر. من قال لها اسم ضمير الشام؟ الزمخشري وابو السعود يجعلها عاملة واسمها ضمير لانه هذا مخالف للجمهور. اذا دخلت على جملة اسمية لنا ان نعملها ولنا ان نهملها. فهنا ان كلا عملت
وان كله نفس لما لما لمى عليها حافظ لم تعمل. يصح ان تعمل ويصح ان تهمل. واضح؟ ولكن اهملت لابد من اللام الفارقة. نقول ان زيد لقى املازا. لانه اذا ما قلنا
زيد لقائم تشتبه في ماذا؟ بام النافية. اذا عملناها ان زيدا قائم هل لنا ان نحذف اللام الفارقة لنا ان نقول ان زيدا لقائم او ان زيدا قائم. هذه اللام الفارقة هي في الحقيقة هي نفسها لام الابتداء المزحلقة
ولكن هناك بعض الفروق بينها بعض العلماء جعلها قسمة مستقلة والحق انها هي هي لكن نقص منها بعض الاحكام. فهمنا الفكرة من يلخص الموضوع؟ اذا ان المخففة ليست امن ان ان المخففة اما ان تدخل على جملة فعلية او باسمية. ان دخلت على فعلية لابد ان يكون
فعلا؟ ناسخا كاد كان ظن تمام؟ ولا بد من لام عادة هذه اللام تدخل على الخبر ان كان قتلة كبيرة او على المفعول الثاني ان وجدنا اكثرهم لفاسقين او على خبر كاد ان كادوا لا يزلقوننا. ومن القليل
دخوله على غير الناسخ ان يزينك لنفسك وان يشينك لاهيا. وان دخلت على جملة اسمية لك ان تعملها ولك ان تهملها ان عملتها سواء اتيت بلام فارقة ام لا انت حر. ان زيدا قائم او ان زيدا لا قائم. اما ان اهملتها وتجب اللام الا اذا في قرينة
تمام؟ هنا على قراءة ان كلا لما ليوفينك ليوفينهم ربك اعمالهم ان وهي عاملة اين اسمها؟ كلها. وهذه اللام لام فارغة. اقرأ سيدي لو سمحتم. على القراءة وكلا اسمها واللام في لا حينما وما موصولة
خبره ايه واللام في ليمون. يعني ايش يكون معنا؟ ان كل للذين ان كلا للذين والله ليوفينهم ربك اعمالهم. اين المعنى؟ ان كلا اي كل البشر او كل الناس او كل المذكورين
والله ان كنا للذين والله ليوفينهم ربك اعمالهم. فهمتوا مع سيدي. ما موصول بمعنى ايش؟ الذين اين صلتها؟ القسم وجواب القسم. جواب القسم لا لهم العراق فصلتها جملة القسم وجواب القسم. القسم فكلا اسمها واللام هي لام الابتداء او نسميها اللام
احلاق وما خبرها وهي موصولة وصلة الموصول القسم وجواب القسم والمعنى ان كلا للذين فوالله ليوفينهم ربك اعمالا. نعم سيدي. او ما زائدة للفصل بين اللامين؟ او قالوا ما زائدة
واللام هي لام الابتداء او نسميها اللام المزحلقة. طب اللام الثانية؟ واللام مؤكدة. طب اين الخبر؟ نفسي وفي النهر اذا الرأي الثاني في تكلف جعلوا اللامفارق وما زائدة للفصل بين اللامين حتى لا يقال وان كل
واين الخبر؟ قالوا يوفيناه. نقول هلا بالثاني القسم؟ قالوا لا هي مؤكدة. فيه تكلم. اما على بتخفيف مونئ وتشديده لما. اه ان كل لما بمعنى ايش؟ الا الا كل نفس لما كل نفس لما عليها حافظ ها؟ ان كل نفس لما عليه حافظا الا عليها حافظ
نعم. نعم. اما على قراءة القراءة بتخفيف النون الا وتجديد ميم فان فان نافية. ولما اداة استثناء هنا المشكلة اني في في قوله تعالى ان كل نفس آآ لم عليها حافظ نقول ما كل نفس الا عليها حافظ صح
ما في اشكال. ما كل نفس الا هل ان النافية تعمل هنا؟ لا لا تعمل. ما كل نفس الا لماذا كم تعمل؟ نعم. لانه دخلت الا في خبرها. فهي لا لا تعمل لوجودي الا. فهنا
في سورة الطارق الامر سهل ما كل نفس الا علي حافظ. فان نافية والا عليه حافظ. هنا الاشكال اين؟ ان كلها منصوبة كلا اذا جعلناها نافية ما كلا الا ليوفينهم ربك اعمالهم. هنا طب كيف
معاملة الا موجودة فكيف حل هذا الاشكال؟ ايش قال؟ نعم. وكل المفعول به بفعل محذوف والتقدير ما ارى كلا الا لا في انهم ربك اي ما ارى كلا منكم الا ليوفينهم ربك اعمالهم. طبعا هذه اوجه يوجد اوجه احسن منها في السمين الحلبي. اللي هو المصنف اقتصر
على وجه واحد. وهناك وجه اخر ذكره السمين وذكره ابو السعود والزمخشري. ان نجعل اه ان مخففة من الثقيلة كالوجه الاول وكلا اه اسمها واللام هي لام الابتداء كما ذكرنا. واصل لما لمن ما
وان يعني اصلها ان كلا لمن ما ليوفينهم ربك اعمالهم اي ان كلا اصلها ان كل نينة ان كلا لمن الذين والله ليوفينهم ربك اعمالهم. ان كلا لمن الذين ليوفينهم ربك اعمالهم فاصلها لمن ما من الجارة وما موصولة فادغمت من فيما
اجمل حقيقة من الوجه السابق وان كلا لمن الذين والله ليوفينهم ربك اعمالهم. اذا الحاصل ان قلنا على قراءة تخفيف ان وكلا. ايش تكون ان؟ منخفضة. هل هي عاملة؟ عاملة. اين اسمها
واللام ماذا؟ فارقة. وما موصولة؟ ان كل الذين والله ليوفينهم ربك اعمالهم. طيب على ام كل اللمة مثل ان كله نفس اللمة نقول النافية ولما استثنائية لكن في اشكال هنا انه ما في النافلة تعمل
قالوا مفعول به لفعل محذوف اي ما ارى كلا الا ليوفينه ربك اعمالا. وهناك وجه اخر ذكره السمين وذكره ابو السعود والزمخشري ان نجعل اه ان مخففة من الثقيلة كالوجه الاول وكلا اه اسمها واللام
هي لام الابتداء كما ذكرنا. واصل لما وان يعني اصلها ان كلا لمن ما ليوفينهم ربك اعمالهم اي ان كلا اصلها ان كل نينة ان كلا لمن الذين والله ليوفينهم ربك اعمالهم. ان كلا لمن
الذين ليوفينهم ربك اعمالهم فاصلها لمن ما من الجارة وما موصولة فادغمت من فيما اجمل حقيقة من الوجه السابق وان كلا لمن الذين والله ليوفينهم ربك اعمالهم. نعم سيدي الثالث والثالث والعشرون. اه ما اعطاها بقية اه القراءات وبقية الاوجه. ارجعوا يعني هناك اه في رواية حفص مثلا
وان كل وان كلا لما ليوفينهم ربك اعمالا فان حرف التوكيد ونصب وكلا اسمها صح؟ الان لما توجيه ما ذكره الزمن قالوا وان كلا لمن الذين والله ليوفينهم ربك اعمالهم
اما اصلها لمن ما. وان كلا لمن ما اي لمن الذين ليوفين انهم ربك اعمالا فادغمت فصارت ايش؟ لما ليوفينهم ربك اعمالهم. نعم فادغمنا يعني كانه قال وان كل من الذين والله ليوفينهم ربك اعمالهم. هذا احسن توجيه على قراءتنا. نعم سيدي
هذا الوجه حقيقة جميل جدا. نعم. جاز بعيد شوي. نعم. بعيد. اعرفه لكن هذا بعيد. نعم. الثالث والعشرون وان كل لما جميع لدينا محضرون. يعني عندما نفس قراءتان ان كل لما جميع لدينا محضرون او لما جميع لدينا محضرون. فاذا جعلناها لمة اي ما كل الا
جميعا لدينا محضرون فانا في ولما ايش؟ استثنائية ما كل الا جميع لدينا محضرون. جميع معنا مجموعون محضرون لدينا. اما على قراءة التخفيف ان كل لما انت تكون مخففة وغير عاملة وكله لا كله مبتدأ اه ولما هذه ايش لام فارقة نعم
وجميع خبر ومحضر خبر اخر. تفضل سيدي. هنا في الاية بتخفيف نون ان وتجديدهم لما. والاعراض وعلى هذه القراءة النافية وكل مبتدأ ولما ادرت استثناء بمعنى الا وجميع خبر مبتدأ اي مجموعون. ولدينا
ومكان متعلق بمصدرون ولا مضاف اليه ومحضر خبر سالم. واضح؟ اي ما كل الا جميعا. فان نقول ايش؟ نافية وكل المبتدأ ولما بمعنى الا وجميع خبر اول ومحضر خبر ثان ولدينا متعلق بمحضرون لدينا
الاية والاعراض على هذه القراءة ان مخصصة من الثقيلة مهملة وكل مبتلى كلهم فارقة بينهم المفضلة المهملة. وان النافية. وما زائد وجميع خبر انظروا الخبر الثاني. واضح هذا؟ يعني هي تصير
مخفف من ثقيلة وهي غير عاملة وكل مبتدأ ونجعل اللامة ايش؟ فارقة وما زائدة وجميعهم خبر اول ومحضرون خبرا اهلا بك. نعم سيدي. الرابع والعشرون. ومن قبل ما فرقتم في يوسف. نعم. منحرف. هنا خلينا نقرأ
اية كاملة ومن قبل ما فرطتم في يوسف. تفضلوا. الان عندنا قال فلما استيأسوا منه خلصوا نجيا. قال كبير الم تعلموا ان اباكم قد اخذ عليكم موثقا من الله ومن قبل ما فرطتم في يوسف. فهذه ذكر السمين
فيها ستة اوجه. لاحظوا الم تعلموا ان اباكم قد اخذ عليكم موثقا من الله ومن قبل ما فيه يوسف اما ان نجعل ما زائدة ما زائدة فايش يصير معنا؟ الم تعلموا ان اباكم قد اخذ
موثقا من الله ومن قبل فرطتم. يعني الم تعلموا انه قد اخذ عليكم وانكم قد فرطتم من قبل. فما ايش نكون هنا؟ زائدة ومن قبل متعلقة بفربته. واضحة؟ او فرطتم معطوفة على ايش؟ اخذا. هذا
الوجه الاول. الوجه الثاني ان نجعل ما مصدريته. ان نجعل ما مصدريته كانه قال وتفريطكم حاصل من قبل في حاصل او واقع من قبره. فما ايش مصدرية؟ والمصدر المؤول مبتدأ
ايش خبره؟ كان. من قبل. يعني ايش يصير معنا؟ الم تعلموا ان اباكم قد اخذ عليكم موثقا من الله؟ وتفريطكم في يوسف وتفريطكم في يوسف محاصر او واقع من قبل. فهمنا؟ فالمصدر مؤول مبتدأ ومن قبل
خبر تمام؟ من قبل خبر هذا الوجه الثاني. الوجه الثالث انها مصدرية والمصدر المعول مبتدأ وخبره في يوسف. وتفريطكم كائن في يوسف. هذا فيه شوية بعد. الرابع انها مصدرية والمصدر
اول معطوف على ان اباكم قد اخذه. الم تعلموا ان اباكم قد اخذ؟ وانكم وتفريطكم في يوسف. كان قال الم تعلموا وهذا رجحه ابو السعود؟ الم تعلموا ان اباكم قد اخذ وتفريطكم في يوسف؟ معطوف على المصدر
اول والخامس انه معطوف على اسم انه. الم تعلموا ان اباكم قد اخذ عليكم موثقا؟ الم تعلموا ان تفريطكم في يوسف حاصل في يوسف او واقع في يوسف. فايش صار حاصل؟ اخر شيء نأخذه هذا؟ نعيد
اما ان نجعل ما زائدة وفرطتم معطوف على قد اخذ. الوجه الثاني ما مصدري؟ والمصدر المؤول مبتدأ وفي يوسف او من قبل خضر او في يوسف خضر. او المصدر مؤول معطوف على ان اباكم او معطوف على اسم اما. ويجعلنا معطوف على اسم
اما في الخبر اما في يوسف او من قبل. نعم. نقرأ هذا ونقف. تفضلوا. من؟ منحة وفجر اسم مبني على الضم ما فائدة؟ والجار هو مجهول متعلقان بالفقر. نعم. او ما مصدرية والمصدر المأول بالماء والفعل بعدها معروف على معمول
تعلم. ايش معلوم؟ تعلموا اكتبوا؟ ما هو معمول تعلمه؟ اما اباكم قد اخذ. يعني الم تعلموا ان اباكم قد اخذ والم تعلموا تفريطكم في يوسف؟ فهمنا؟ نعم. او على اسم ال على اسم ان. على اسم ان واصل الاية قال كبيرهم
تعلموا ان اباكم قد اخذ عليكم مرفقا من الله ومن قبل ما فرطتم في يوسف. اي الم تعلموا اخذ ابيكم ميثاق وتفريقه في يوسف ومن قبل. فهمتها؟ اذا نعيد. اذا اما ان نجعل ماء زائدا وقد فرطت معطوفة على ايش
فرطتم على قد اخذ. الوجه الثاني ايش نجعل؟ ما مصدرية؟ والمصدر مؤول معطوف على ايش؟ المصدر مؤول. مبتدأ لا هو على رأي الذي ذكره المصنف. معطوف على ان اباكم. الم تعلموا اخذ ابيكم؟ وتفريطكم
الوجه الثالث عطف على ايش؟ اسم ان الم تعلموا اخذ ابيكم وتفريطكم وايش خبر ان على هذا اما من قبل او في يوسف. نعم سيدي. او الم تعلموا ان تفريطكم في يوسف من قبلكم؟ الخامس والعشرون. او الم تعلم
ان تفريطكم في يوسف من قبل او من قبل في يوسف يعني اما في يوسف هو الخبر او من قبل هو الخبر. اه نقف هنا سبحانك وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك