بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا. وزدنا علما في الدنيا والاخرة واجعل اللهم علمنا حجة لنا ولا تجعله حجة علينا. وصلنا الى الصفحة السابعة والخمسين. انتهينا الحمد لله من جميع الاسماء المعربة
المرفوعة. الحمد لله. نأتي الان بالاسماء المعرضة المنصوبة ثم الاسماء المعرضة المجرورة ثم تدريب على الكل مع بعض اه طيب الان انا فتحنا لك فتحا مبينا. ايش اعراب الفتحة؟ مفهوم مفهوم مطلق. مفعول مطلق. قلنا مفعول مطلق اما مؤكد او مبين للنوع او مبين للعدد. مرة الاخوة ومرة الاخوات. يلا
هذا موكل. عندنا هذا مؤكد او مبين للنوع وباي للنوع قلنا موبايل النوع كيف يكون؟ موصوف او مضاف كيف نقول مثلا؟ صرت سيرا حثيثا حثيثا او وصرت سيرة زايد هذا موبايل نوع. نعم. لكن كلم الله موسى تكليما. مؤكد. مؤكد. واما المبين للعدد ضربته ضربة ضربتين. ضربات
مبينا هذا ايش؟ نعت. نعت. نعم. الان ما قال بينا. قال مبينا. لماذا كانه يبين عن نفسه بالضبط فهو من ابان المتعدي لا كما قيل من ابان اللازم بمعنى بانا. بل هو من ابانا متعدي كانه يبين عن نفسه انه فتح
ايش هو هذا الفتح فتح مكة. لا. على رأي الجمهور هذا صلح الحديبية. في هذه السورة الله ذكر عشر امور غيبية تحققت. نعم. عشر امور غيبية. كفتح مكة. نذكر بعضها. اولا لما رجعوا كلهم كانوا حزينين على هذا الصلح وشروط الصلح
فالله سماه ايش؟ فتح. فتح. وفعلا كان فتحا. خلال سنة اسلم الرسول صلى الله عليه وسلم ذهب للعمرة يمكن الف الفين. الف وخمس مئة. رجع الف اربعمائة الذين بايعوا في صلح الحديبية في بيعة الرضوان
رجع في فتح مكة بعد سنتين عشرة الاف وبعد كم سنة مئة واربعة وعشرين الف صحابي اه هذا واحد ايضا الله عز وجل ايش ذكر في هذه السورة اللهم غانم. الان في وعدهم بفتح خيبر قريب وعدكم الله قال فعجل لكم هذه فتحا قريبا
اه فتحا قريبا اللي هو فتح خيبر وهم الان في الطريقة ستفتح سيكون هناك فتح قريب وعدم بمغانم ايضا في قريبة ثم قال وعدكم الله مغانم كثيرة هذا الى اخر الزمان
مش بس فتح خيبر في مغانم. مغانم كثيرة الى اخر الزمان ثم ايضا قال لهم سيقول لك المخلفون اخبرهم ماذا سيقول المتخلفون من الاعراب قبل ان يصل وعندما سيفتحون خيبر ماذا سيقولون؟ سيقول المخلفون اذا انطلقتم الى مغانم كثيرة اما اذا المغانم لتأخذها ذرونا تبعكم. تدخلون
ثم قبلها لا اعطى فرصة للاعراب. قال ستدعون الى قوم اولي بأس شديد تقاتلونهم. يعني انتم تخلفتم عن الذهاب مع النبي صلى الله عليه سلم؟ هاي فرصة. لكن في فرصة ثانية ستدعون الى قوم ولباس شديد. فكانوا هؤلاء اصحاب حروب الردة
وهي منطقة قريبة يعني من اليمامة هذي. منطقة الان جزء من الرياض وما حولها. منطقة اليمامة. فبنو حنيفة. فكانوا هم القوم اولياء شديد تقاتلونهم او يسلمون ايضا اخبرهم لتدخلن المسجد الحرام. هم الرسول صلى الله عليه وسلم رأى رؤيا
انه سيدخل المسجد الحرام وما دخل فقال المنافقون اين المزماء؟ طفنا ولا حلقنا. لكن بما حدد لهم صلى الله عليه وسلم. اه رأى الرؤيا لكن الله قال لقد صدق الله رسوله الرؤيا بالحق. لتدخلن. طب لو قريش اخلفت ميعادها ومنعت من النبي صلى الله عليه وسلم
من الدخول يخلف لكن ودخلوا في السنة الاتية وامنين محلقين رؤوسهم مقصرين ليس هذا فقط ليس فتح مكة دخول بل هو الذي ارسل رسوله بالهدى فلان ضعاف الف واربعمئة ولا كم واحد صحابي
قال هو الذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله وفعلا دين الاسلام ظهر على جميع الاديان. وسيظهر اكثر واكثر. حلو. نعم. تحدي. تحدي ثم ايضا الله قال والزمهم كلمة التقوى الصحابة ما ارتد منهم احد. الذين كانوا هناك الذين بايعوا كان معنا
النبي صلى الله عليه وسلم حتى بقية الصحابة بعد ذلك وشهد لهم. ما ارتد لهم منهم احد والزمهم كلمة التقوى وكانوا احق بها واهلها وفي حقيقة اخبارات انا نسيتها ايضا في خلال السورة كل هذه اخبارات اخبر بها الله فكانت كما كانت. في سورة الفتح. تستحق ان تسمى
سورة الفتح يعني فاخذتهم الرجفة فاصبحوا في دارهم هاي في خطأ طباعي في دارهم جاثمين دائما مع الرجفة ايش دار. دار. ومع الصيحة الديار تذكروا مع الرجفة دار ومع الصيحة
ديار. ديار ما الفرق بين الدار والديار؟ هسا عمان كلها دار بيت كل واحد منكم ديار. ديار الله يبعد عنا صيحة مثال مش مناسب. يعني المدينة التي تدمرت كلها دار وبيت كل واحد منهم هذا ايش؟ ديار. فلماذا مع الرجفة دار
ومع الصيحة ديار. الرجفة بسيطة يعني. نعم نصيحة تدخل بيت كل واحد. احسنت. الصيحة مناسبة انها دخلت بيت كل احد منهم. لكن رجفة كأنها كتلة واحدة كيف كانه مسك كيف هذا الكتاب مرة
عظيم يعني. مدينة واحدة رجفها يعني. لا اله الا الله. فمناسب للرجف الدار. ومناسب للصيحة الديار. قال فاخذتهم الرجفة. ايش الرجفة فاعل وجعل الرجفة كأنها شيء يأخذ كأنها انسان يأخذ اه فيها بلاغات كثيرة لا اريد ان اذكرها زوجة فاعل. جاثمين
خبر اصبح اذا اردتم ان تعرفوا ايش جاثمين العلماء ايش ذكروا قالوا على وجوههم كيف الارنب قالوا جثم الارنب وكيف بروك الابل يبرك على على يديه قابضا رجليه اذا اردتم ان تروا هذا المشهد في مدينة بومباي في ايطاليا بومبيه هي التي تدمرت في جزيرة هذه
قبل الفين سنة اصابها بركان في لحظة امات جميع الناس. فماتوا على حالهم وتشكلوا لانهم في رماد بركان بقوا استمروا على نفس الصورة فافتح مدينة بوبون بيه ايش حدث بها هاي قبل الفين سنة. ايطاليا. ايطاليا ممكن؟ نعم. قبل الفي سنة هذا. المدينة. انظروا كيف جاثمين ساقطين على
كيف بروك الارنب يعني لا يتحرك قابض لرجله قليل وساقط على صدره ورجليه يعني هذا معنى جاثمين. لا حراك بهم يعني الان اذا اصبحوا اسم كان اسم اصبح الواو وجاثمين؟ خبر. خبر اصبح. علم ادم الاسماء كلها. الادم؟ مفعول اول
ولوا الاسماء؟ وكلها؟ التوكيد. وهنا كلها اي كل شيء مما يصلح للتعليم في ذلك الوقت. يعني ما اعلموا عن الطيارات السيارات اللي علموا كل شيء في الموجود في ذلك الوقت. وهل علمه الاسماء ولا اسماء مع حقائقها
فيها خلاف. لا بدون خلاف. الاصح انها علمه الاسماء وحقائق الاشياء يقال له هذا حصان وظيفته كذا. وهذه نار وظيفتها كذا. لانه كيف انت ترسل واحد لصحراء؟ لابد ان تعلمه لماذا ارسلته؟ وان تعرفه
اماكن التي يرسل اليها. فالله علم ادم الاسماء. ليش ما قال اعلى ما قال علم مبالغة اما لانها تكثير كانه يوكل له ملك او لانه اه يعني كانه تكثير ما علم يعني وعلم
ادم الاسماء كلها وحقائق الاشياء هذه مش بس علم ادم فكروه حفظه اياها. لأ معناه ان الله خلق الانسان على هيئة يقدر بها على ادراكات الكلية بخلاف الملائكة الملائكة ادراكاتهم جزئية. يعني كل ملك له وظيفة خاص يعرفها. واحد موكل بالسحاب يعرف هذه الوظيفة. واحد موكل بالكتابة
هذي الوظيفة. فادراكاتهم كل واحد لما خصص له اما ادم الله اعطاه الادراكات الكلية. هذا الذي فضل الله به البشر على غيرهم. سبحان الله. فتعليم ادم مش لادم فقط. تعليم لكم ايضا. لانه
خلق فيكم الادراك الكلي الان ايش هي الخلاف على الاصح؟ الان عندنا ثلاث مذاهب مذهب الصوفية ومذهب الاخوان ومذهب السلفية في الموضوع. مذهب السلفية يقولون يعني خليفة جعلوا خليفة بمعنى يخلف بعضهم بعضا
قالوا كيف خليفة عن الله؟ هذا لا يليق شرك اه فقالوا يعني خليفة يخلف بعضهم بعضا. وهذا ضعيف لانه اذا قلت انا ساجعل خليفة استاذ قال ساجعل منكم خليفة. خليفة عن مين؟ عني. لكن لا يقتضي النقص لان الخلافة قد تكون للتشريف
نعم. قد تكون للتشريف لا للغيبة فاكثر السلفية فسروا خليفة في السعودية وبنت الشيخ ابن تيمية يا جماعة يخلف بعضهم بعضا وهذا رأي ضعيف الرأي الثاني الذين قالوا خليفة عني
خليفة عني وهذا اخذه علماء التصوف وهو الاصح حقيقة في تفسير خليفة. يقول خليفة عن الله في اقامة حدوده وشرعه ودينه الاخوان كيف فهموها واكثر من بدأ الموضوع محمد رشيد رضا
والاخوان الان هم في الجامعات يدرس يقول لك هدف خلقنا ثلاثة دائما كانوا يدرسونا اياها. عبادة الله وايش يقولون ايضا؟ امارة الارض؟ عمارة الارض يجعلونها؟ يجعلونها من اركان من مقاصد الخلق
هاتوا لي اية تدل على ذلك ما في اية تدل على ان عمارة الارض من مقصود الخلق بلا شك في الارض استعمركم ليس الصين للطلب ليس طلبا منكم ان تعمروا الارض ارجع
كلام المفسرين في استعمركم فيها مش معناه يعني استعمرك طلب منك ان تعمر الارض بل مكنك تمكينا قويا من من اه سكن الارض الوسائل للعيش فيها فجعلوا هدف الخلق ايش عمارة الارض؟ نقول هي فرض كفاية لا شك ولا بد من عمارة والبناء ان يكون هناك مهندسون واطباء. لكن هو ليس حكم الخلق بدليل
لانه منهم من عمر الارض واثارها اكثر مما عمروها ومع ذلك دمرهم الله عمروا الارض وبنوها الله دمرهم. طب لو كان مقاصد خلقهم حققوا المقصد فاذا الذي نقوله الايات التي فيها حكمة الخلق ايش هي الايات؟ ممكن عشرة وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. واعظم العباد
ما هي؟ معرفة الله بدليل انه قال قال بدليل بدليل انه قال انه خلق سبع سماوات ومن الارض مثلهن يتنزل الامر بينهن لماذا؟ لتعلموا. فمعرفة الله التي يقولها العلماء تصوفوا اهل الدعوة التبليغ هي اكبر المقاصد. يعني ايه؟ مقصود عبادة
طلاب واهم المقاصد هي معرفة الله وتعظيم الله وصفات الله اه من عباد العلماء. فهذا اذا المقصود الاول وقال انه يبدأ الخلق ثم يعيده ليجزي الذين امنوا وعملوا الصالحات بالقسط
وقال ايضا نعم اه قالوا ولذلك خلقهم قالوا ولا يزالون مختلفين من رحم ربك ولذلك خلقهم اي خلقهم للاختلاف والرحمة. ايضا عندنا ايش ايات في حكمة الخلق اه عندما ايضا
فانه يبدأ قال ليبلوكم ايكم لكن كلها تدور حول شيء واحد انت لو جمعتها عبادة الله ومعرفته ثم ظهور المؤمن والكافر ثم ليبلو ويجزي الذين امنوا عن صاحبه. فلو كانت الامة كرسول الله والصحابة على اتقى قلب
ولم يعمروا الارض حققوا الهدف ولا لا؟ حققوا فاذا جعلناها من حكمة الخلق اذا انتم ناقص النبي صلى الله عليه وسلم وجهد ناقص فنحن لا ننقص من اهمية البناء لكن محمد رشيد رضا ايش لون حصل؟ لما رأى المسلمين في بعض يعني بعض يعني الصوفية اساءوا للتصوف. التصوف والاخلاق هذا علم واجب مش سنة
تربية ان احنا نرى الكبر والعناد العناد عند بعض الناس والكبر والمعاملة السيئة وسوء الاخلاق بين الاقرباء هذا كلها هذا من عدم التصوف عدم التصوف لكن تصوف الغير مشوب بعض الناس اساءوا للتصوف زادوا اشياء جعلت الناس لا يشتغلون ولا يعملون ولا يأخذون بالاسباب
وجعلت المسلمين يتخلفون بعض بعضهم لكن التصوف الحقيقيون هم الذين جاهدوا في سبيل الله ودافعوا عن الدين وعمروا الارض كالامام الغزالي وغيرهم فلما محمد رشيد رضى رأى ذلك فجعل من حكمة الخلق تعمير الارض. حتى ايش يشجع الناس في فترة
الاستعمار ان يعمروا الارض فجعلها من حكمة الخلق. لكن حقيقة ما رأيت دليلا واضحا عليها وبعد البحث والاستقصاء. انما نقول هي فرض كفائي والمسلمون مقصرون في ذلك وفي اسباب سياسية تمنعهم من ذلك نحن نعرف هذا. لكن هم مقصرون وهي فرض كفاية لكن مش حكمة خلق
حكمة الخلق ما هي ايش معنى خليفة اذا ايش معنى خليفة؟ الخليفة معناه ان الله سيعطيك ملك الارض ايها الانسان انت ملك الارض لاقامة الشرعية. هاي معنى الخلافة معنى الخلافة انك ملك الارض هسا مين ماسك الارض كلها بئسر الحيوانات وبدمر الجبال وبعمر ويحفر هذا معنى الخلافة لكن مش هذا
خلافة مش هي الخلافة. الخلافة انا اعطيتك ملك الارض لماذا؟ لاقامة الشرع لاقامة الشرع ودينه. ذلك اكمل الخلفاء من الأنبياء يا داوود انا جعلناك هذا اكمل سورة للخلافة ثم يأتي الخلفاء يقومون مقام النبي صلى الله عليه وسلم في اقامة
الشرع ثم يأتي العلماء ثم يأتي بقية الخلق فانت ايها الانسان ممكن في الارض لاقامة الشرع. هذا معنى الخلافة واضح؟ اني جاعل في الارض خليفة. فخليفة ليس معنى يخلف بعضهم بعضا. بل بمعنى يخلف عني في ملك الارض واقامة الشرع. ولو قدمت
انها احسن لاقامة شرع بواسطة ملك الارض حتى تفهم بطريقة صحيحة. اذا قلنا العمارة فالاخوان المسلمون الان جماعات بعض كثير العلماء المعاصر ليس فقط الاخوان المسلمين حتى الشيخ بوتي وجماعة كيف يفسر خلافة؟ فالخلافات وسيد قطب وجماعة انك تعمر وتبني وتهدم
وتستخرج الكنوز هذه خلافة الله في ارضه. وان تتصرف في الارض. نقول صحيح جزء منه صحيح. بس مش هي هذه الخلاف. هذه وسيلة الخلاف. الخلافة انك تقيم شرع الله بواسطة ان تملك الارض. الان الملائكة لما سألوا الله قالوا نحن اعبد من ادم لماذا لا تعطينا الخلافة
وقال انتم لا تصلحون للخلافة لان الخلافة انك تملك الارض هي تحتاج الى علم شامل وانتم ما عندكم هذا العلم الشامل فلذلك جعل مناظرة بين ادم والملائكة فمن فاز بالمناظرة؟ ادم فانت اذا صالح الخلافة وانتم يا ملائكة عابدون لكن لا تصحون العبادة للخلافة
لانكم ما عندكم العلم الشامل الذي تملكون به الارض فهمتو الفكرة لكني اقال اعلم ما لا تعلمون. يقول يا سيدي العمارة معناها المعنوي مش المادي. كيف؟ بالدين والاخلاق وكذا وكذا. هيك في السنة يعني اذا اردنا
ان نفهم هل بعضهم قال خلافة لادم؟ نقول هذا غير صحيح. بدليل ايش؟ قالوا اتجعلوا فيها من يفسد. الخلافة عامة لابنائه. ومنهم من قال ايش هذه الخلافة اه ايش قلتم؟ الخلافة فقط اه يعني اقامة الشرع. نقول اقامة الشرع لكن العلم ايش دخله في الموضوع الان
اذا لابد من علم الشامل لملك الارض والتصرف فيها واقامة الشرع فهذا له تعلق في الموضوع. مش مقصود اه يعني تبعا قضية تعبير الارض تعبير الارض واجب واجب كفائي لكن مش مقصود الخلق. لابد ان يعني يعمرها ابتداء حتى هي وسيلة للخلاف وسيلة لاقامة
الشرع وليست مقصودا للشرع. بدليل ان من عمروا الارض وكفروا دمرهم. وان من امنوا وما عمروا الارض رفعهم هذا نحن هنا معكم انه من فروض الكفايات لكن مش مقصود الخلق هات لي اية جعل مقصود الخلق
اية تدل الايات التي عللت او يعني العلة مش الباعثة نحن نقول من حكمة سميناها حكمة يعني حكمة تابعة اه لانه العلماء يمنعون انه في علة تدفع الله انما حكمة للغاية الغائية. شيخنا عمارة الغرب مش تحصيل حاصل لاقامة الشارع؟ لا شك اذا اقمنا الشرع
يعني في الاغلب يعني اللي يشوف الرسول صلى الله عليه وسلم ما عمر لكن سبب تمكين الاسلام عمر جميع الارض بعد ذلك وكانوا سبب كل حضارة اوروبا هي من من علماء المسلمين. لا تعموا الارض الا بالشارع. بالضبط لا تعمر الارض الا بالشارع وبدون الشر تدمر الارض كما نرى في الحروب. التي في زماننا
يكفي هذا يلا نرجع الان سريعا علم ادم ادم ايش؟ والاسماء ثان وكلها توكيل هذا في شيخ نبهني لشيء قال انت يعني فقط تعطي الطلاب فقط محض النحو ليس هكذا الذي درسناه. انا قلت صحيح
نحن الشيخ حسن رزوق الذي درس عليه الشيخ امجد كان يعطينا سطرا من الكفراوي ثم بقية وعظ وتذكير وعبادات وقيام ليل وهكذا المشايخ الذين اخذنا عنهم ثم تحصل العلم من حيث لا تشعر انت تظن في وقت ذهب لكن في الربع ساعة يعوضك عن ساعات
هكذا لابد ان ينبغي ولا الواحد يذهب للبيت ويقرأ وحده يعني خلاص يحضر كما يحضر الشيخ بس هي الفكرة مش هذه الفكرة ان تأخذ ايش اخذ الشيخ من شيوخه يعني؟ هذه الفكرة نعم طيب الان ان الحسنات الحسنات
اسم ان يذهبن جملة خبر ان السيئات مفعول به مفعول به. يجعلون اصابعهم مفعول. مفعول به حذر مفعول لاجله صرت وشاطئا المفعول معه. اليوم اكملت ظرف متعلق باكملته. انا ارسلناك بالحق بشيرا
مفعول به. ارسلناك بشيرا حال نذيرا معطوف على بشيرا. بالحق متعلق بماذا؟ ارسلناك يعني حال احسنتم حال باء ملابسة باء ملابس دائما او صفة ارسلناك متلبسا بالحق. شو يعني متلبسا بالحق؟ كل
حال كونك متلبسا بالحق اي كل جزئية مما جئت به هو حق ولك ان تجعله صفة لمصدر محذوف ارسلناك ارسالا متلبسا بالحق اما حال من الفاعل احسن او اسف حال من المفعول احسن من الكاف
او صفة لمصدر محذوف ارسلناك ارسالا متلبسا بالحق. طيب كل شيء هالك الا وجهه. كل مبتدأ هالك خبره وجه اهو مستثنى. ومن اصدق دائما اذا اجتمعت الصاد الساكنة والدال ففيها ثلاث لغات العرب
اصدق وفي لغة تبدلها زاي الخالصة اصدق اصدق وفي لغة كفاء المصريين. ايش المصريين يقولون يا ظالم؟ يا ظالم. يا ظالم. ومن اصدق هاي قراءة حمزة والكسائي. ومن اصدق من
والله هذا فيه صراط لكن في الصاد والدال ايضا حمزة والكسائي حديثا تمييز تمييز قالوا يا ابانا منادى منصوب وعلامة نصبه الالف لانه مضاف. الان اريدكم ان تعطوني اعراب في المرة القادمة ان تحضروا لي
قبل لا تأمنا جملة لا تأمنا. يا مهتما منادى شبيه بالمضاف. قلنا الشبيه بمضاف ما تعريفه ما اتصل به شيء من تمام معناه معناه. اه هذا الشيء اما جار مجرور او ظرف او ايش؟ معطوف او تمييز مثلا
نعم. بهذا نكون قد اخذنا او ما اخذنا الاسبق بقية. اهدنا الصراط المستقيم. الصراط مفعول الثاني الصراط الثانية بدل. فولي وجهك شطرة جهتين شطرة مفعول ظرف مكان مكان ظرف شطرة ظرف مكان نعم ان الفرقة المتعاونة اعضاؤها منتصرة
المتعاونة مع السبب اعضاؤها فاعل ومنتصرة منتصرة خبر ان بهذا نكون قد انتهينا من الاسماء المنصوبة. في المرة القادمة اريد منكم ان تحضروا الصفحة الخامسة والستين. سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك