1 00:00:00.050 --> 00:00:20.050 طيب بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. وصلنا الى التدريب الثالث الثاني عشر صحيح الحادي عشر العاشر العاشر. اه من ما سان الشيخ زياد؟ تفضلوا. هذا بيان للناس وهدى وموعظة 2 00:00:20.050 --> 00:00:42.150 للمتقين ها حرف وتنبيه لا محل له من الاعراب. ذا. اسمه اشارة مبني على السكون في محل رفع مبتدأ. مبتدأ. بيان خبر للناس طب خلينا نركز عالمرفوعات بيان للناس وهدى 3 00:00:42.500 --> 00:01:09.300 معطوف على على بيان والمعطوف على المرفوع مرفوعا. هل هدى ممنوعة من الصرف ام مصروفة مصروف مصروفه ما العلامة انها مصروفة انا انون. ماذا نسمي هدى؟ اسم مقصور فهو مرفوع بضمة مقدرة على على الالف المحذوفة منع من ظهورها التعذر. نعيد 4 00:01:09.300 --> 00:01:28.700 اذا هدم مرفوع بضمة مقدرة على الالف المحذوفة لما حذفت الالف التقاء الساكنة. منعا من ظهور الضمة ماذا؟ التعذر. موعظة معطوف على ماذا؟ هل معطوف على هدى ام على بيان 5 00:01:28.800 --> 00:01:51.600 على بيان ما القاعدة الاختمان بالضبط اذا حرف العطس يفيده الترتيب نعطفه على ما قبله. وجاء زيد فعمرو فخالد كل واحد معطوف على ما قبله. اما اذا لم يفد الترتيب شيخ محمود نعطف على جاء زيد وعمرو وخالد. هذا في عطف المفردات. اما في عطف 6 00:01:51.600 --> 00:02:09.350 الجمل على حسب المعنى على حسب المعنى. موعظة العطف على بيان والمعطوف على المرفوع مرفوع. لماذا عبر بهذا اسم الاشارة القريب لم يستعمل البعيد بين ايديكم بالضبط سهل قريب في المتناول 7 00:02:09.600 --> 00:02:31.700 لماذا يفيد التنكير بيانا بيان عظيم تنكير هدى ماذا يفيد تعظيم لماذا استعمل موعظة دون وعظ موعظة ابلغ من كمال الوعظ. بالظبط. ما الفرق بين البيان والهدى والموعظة؟ البيان انه وضح 8 00:02:31.700 --> 00:02:51.700 الامر والهدى انه ارشدهم الطريق والموعظة ما فيه ترقيق القلب بالترغيب والترهيب. الاخت اه سعاد تفضلوا اه اه وصلنا عند اه هاتان الرسالتان كلتاهما لبديع الزمان او للرسول عليه الصلاة والسلام ان الدين 9 00:02:51.700 --> 00:03:12.500 يسر. نعم. ان الدين يسرا. الدين يسر يسر. يسرا الخبر انه خبر انا مرفوع وعلامة رفعه الضمة. هل هو فعل مضارع هذا اسم بالضبط بدليل تنوين يجيب المسؤول فقط لن يشاد الدين احد كيف نضبطها 10 00:03:12.700 --> 00:03:40.650 لا من الذي يشاد للاخر احد اذا الجملة لن يشاد الدين احد. نعم. لن يشاد الدين احد. لا قلنا الدين مفعول به. ارجو من الاخوة فقط المسؤولة حتى لا تصير ضجة والامور تكون واضحة. فالدين مفعول به منصوب احد 11 00:03:40.650 --> 00:04:01.450 فاعل ومرفوع وعلامة رفعه الضمة. اه لماذا استعمل لم ولم يقل لا؟ ايهما اوكد في النفي لن لن تراني. فالنفي مؤكد لا اوكد من لا للمستقبل احسنتم اختي عاد شيخنا 12 00:04:01.550 --> 00:04:26.000 طه الشيخ طه سألناك؟ الشهاب ابو العبد سألناك ابو العبد؟ الشيخ اه ابو مروان. مروان مروان نهاية هاتان الرسالتان كلتاهما لبديع الزمان الهمزاني. ها. تنبيه. تنبيه ثاني تاني اولا اذا على مذهب ابن مالك على مذهب ابن مالك 13 00:04:26.850 --> 00:04:52.000 منها الوضع ممتاز نعم مثنى هذا مبتدأ مرفوع مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الالف لانه ملحق بالمثنى. نحن قلنا جميع اسماء الاشارة مبنية الا وهاتين وهذان وهذين واللذان والاسماء الموصولة في اللذان واللذين. اه قلنا لماذا ملحقة بالمثنى 14 00:04:52.500 --> 00:05:12.500 شرط المثنى ان يكون معربا هذا مبني وشرط المثنى ان يكون نكرة وهذا معرب فنقول ملحق بالمثنى. هذا رأي من؟ ابن مالك. نقول جاء هاتان وجاءت هاتان ورأيت هاتين ومررتين. اما الجمهور ماذا قالوا الشيخ مروان 15 00:05:12.500 --> 00:05:31.700 اسم مبني على الالف في محل رفع مبتدأ لخص لنا الموضوع مرة ثانية مرة ثانية المصريين قالوا مش المصريين ابن مالك ابن مالك قال هاتان وهاتان معربات وهي مثن ملحق بالمثنى هو مبتدأ مرفوع وعلامة 16 00:05:31.700 --> 00:05:46.150 اقامة رفع الالف لانه ملحق بالمثنى. ماذا قال الجمهور الجمهور فعلا انا مبنية. مبنية فهي تبنى على ما ترفع به. فهي مبنية على الالف في محل رفع مبتدأ. المشهور في المدارس والمذهب 17 00:05:46.150 --> 00:06:05.100 مذهب ابن مالك. نعم. الرسالتان بدأ. بدأ. لماذا لم تقل هو خبر لم يتم المعنى هاتان الرسالتان اذا اتاك اسم معرف بال بعد اشارة فقل فيه بدن. مرفوع وعلامة رفعه الالف 18 00:06:05.100 --> 00:06:26.550 لا نوم مثنى كلتاهما توكيد. توكيد لي الرسالة رسالتان مرفوعا وعلامة رفعه لانه لا مش مثنى ملحق بالمثنى. لماذا ملحق؟ ليس له مفرد. هل مفرده؟ عند الكل. عند الكوفيين هو مثنى 19 00:06:26.550 --> 00:06:48.700 اما عند البصريين مقلوب عن واو الالف مقلوبة عن واو او ياء كلن او كليون. نعم. اه. اذا توكيد مرفوع وعلامة رفعه ايش الالف ايش قلت شيخ طه؟ كيلو ها؟ نعم. لو تم المعنى لكان خبرا قد يتم المعنى فيه نحو 20 00:06:48.700 --> 00:07:17.400 ذلك الكتاب انت الرجل هذا الرجل في مثل هذا. طيب اين الخبر لبديع جاره مجهول في محل رفع الخبر او نقول جارنا متعلقان بمحذوف خبر تقديره لا هاتان الرسالتان كائنتان مستقرتان كائنتان احسن. واذا اضيفتان للضمير 21 00:07:17.400 --> 00:07:45.800 عربان يعني نعيد مرة ثانية كلا وكلتا الى وظيفتان للضمير يعربان اعرابا ملحق ماذا نقول؟ جاء رجلان كلاهما رأيت الرجلين كليهما مررت برجلين اعمل كده نعم. مررت برجلين اليهما واضح هذا 22 00:07:46.050 --> 00:08:14.100 اما اذا اضفنا اسم ظاهر كلا الرجلين ورأيت كلا الرجلين ومررت معرب بحركات مقدرة منع من ظهور الايش تعال طيب الان نأتي للتمرين الثالثة عشر وصلنا عندنا الاخت نهاية الليلة السوداء فجر ابيض نهايته 23 00:08:14.500 --> 00:08:40.350 مبتدأ الليلة تضاف اليه السوداء بنات الليل ليلى مجرور فجر خبر ابيض بعد الفجر ونعت المرفوع مرفوعا. هل نقول ابيضا ولا ابيض ابيض ولماذا؟ مسؤول فقط واصفيها وزن الفعل. احداهما لفظية وهي 24 00:08:42.200 --> 00:09:08.400 الوصف احداهما معنوية وهي الوصفية. والاخرى لفظية وهي وزن الفعل. احسنت شيخنا مع السلامة يا شيخ خليل. كلتا الجنتين اتت اكلها ولم تظلم منه شيئا. كلته نعم اذا كلتا مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه لاحظوا ايش 25 00:09:08.800 --> 00:09:27.900 ربما مقدر يا شيخ زياد لماذا مضيفة لاسم الظاهر اما اذا اضيف للضمير ماذا نقول اما احد قاعدة شخصية اقول كلاهما وكليهما يعرف المثنى بس اذا اضفناه بالظاهر كلا الرجلين 26 00:09:27.950 --> 00:09:50.300 الجنتين بماذا نعلمهم؟ بحركات مقدرة للتعذر. اذا قلت لماذا نقول فيها بدء مرفوع وعلامة رفعه الضمة منعا من ظهورها التعذر والجنتين وارحم اليك. اين الخبر اتت اعراضا كاملا فعل ماض مبنيا 27 00:09:54.650 --> 00:10:30.350 على الفتح اين الفتح المقدر على القلب دائما احفظوها قاعدة المعتل بالالف تحذف الفه عند التقاء قال لك ايه ساعة ساعة جرى اثاث اتت ماتت تمام اتت انا تار فعل ماضي مبني على الفتح المقدر على الالف المحذوفة 28 00:10:30.550 --> 00:10:53.350 والتاء التاني الساكنة والجملة والفاعل تقديره اللي هي الجنة في كلتا الجنتان. اها. هي تعود لكلتا والجملة من الفعل والفاعل في محل رفعه خبر. لما لم يقل القرآن اتت على اللفظ. اذا كلتا 29 00:10:54.150 --> 00:11:15.900 لنا في خبرها ونعتها وجهان ان تراعي اللفظ وان تراعي المعنى نفض الى مفرد او مثنى ومعناها مسمى فلنا ان نقول كلتا المرأتين مجتهدة او مجتهدة كلتا البنتين عالمة او 30 00:11:16.050 --> 00:11:40.000 عالمتان تلك الجنتين اتت او اتت ما سر البلاغ ان القرآن؟ قال اتت ولم يقل اتتها كانهما جنة واحدة والشيء واحد في الايتاء وفي الاتصال وفي كونهما يعطيان كانهما شيء واحد في الاعطاء. لم يفترقا 31 00:11:40.050 --> 00:12:00.000 ليست احدى الجنتين باكثر من الاخرى كلتا الجنتين آت اكلها. ما يعرف اكلها؟ مفعول به. ما الفرق بين الاكل والثمر قال انه يؤكل والتمر باعتبار الثمرة. طيب ولم تظلم منه شيئا. ايش اعراب شيئا 32 00:12:01.200 --> 00:12:23.300 اما مفعول به بمعنى تنقص شيئا اهو مفعول مطلق تظلم ظلما ما ما عبر بفضل ولا دون ان يقول تنقص احسنتم فهمتي اختي من؟ دخل جنته وهو ايش ظالم لكن الجنة الجماد 33 00:12:23.650 --> 00:12:51.750 انضم من هذا الانسان والمكلف ظالم وهذه الجنة غير المكلفة الجماد لم تظلم شيئا طيب اه الان اه فقط عندنا هاي الاخوات في واحد من اخواتنا سألناها نعم طيب فنرجع الى من البداية الاخت علا. اجيب السؤال الذي بعده 34 00:12:53.100 --> 00:13:08.950 ثمانية لا يشبعان طالب علم وطالب مال. يعني نسرع ان شاء الله في درس الاسرع خلص نقتصر على المقصود بكفينا هذا يلا لا يشبعن. نام وعلامة رفعه منتدى مرفوع وعلامة رفعه الالف لانه 35 00:13:09.000 --> 00:13:29.650 ملحق بالمساندة. لماذا ملحق بالمثنى ليس له مفرد. اين الخبر لا يشبعان. طالب معرض طالب لكي ان تجعليه خبر مبتدأ محذوف هما طالب علما وطالب مال والاسهل من ذلك ان نقول بدل من الالف 36 00:13:29.650 --> 00:13:50.500 اشبع لا يشبعان طالب علما وطالب مال. اما بدل من الف او بدل من اثنان واضح؟ طالب علم بدلوا بعض منكن وطالب معطوف على طالب احسنتم اذا تفرقت الغنم قادتها العنز الجرباء 37 00:13:51.000 --> 00:14:09.000 يلا يا شيخ محمد عقد غنمه فاعل. نعم. مرفوع عن طرف الادغام. العنز فاعل الجرباء. نعم مرفوع وعلامة رفعه الضمة لو حذفنا ال هل يكونوا مصروفا ام من نوعا من الصرف 38 00:14:10.800 --> 00:14:35.450 لماذا علة تقوم مقاما وهي الف التانية كيف نعرف ان الف التانيين سبقت بثلاثة احرف فاكثر فسبقت بثلاثة احرف فاكثر الجرباء كم حرف قبلها؟ جرب ثلاثة احرف نعم ورحمة الله وبركاته 39 00:14:35.700 --> 00:15:04.750 نعم. الان سألنا الشيخ عبدالله الاخت انتصار نعم الموازنة المشاورة وبئس الاستعداد الاستبداد بسرعة نعمة فنعمة فعلا ماض جامد الانشاء نفس الاسلوب بيعمل رجل زائد نفسه ملح المؤازرة والمشاورة مخصوص بالمدح. قلنا مخصوص مدح كم اعرابا فيه؟ ثلاثة 40 00:15:05.450 --> 00:15:26.950 في رمضان مشهوران مبتدأ والجملة قبله خبر او خبر للمنتدى نعمل مؤازرة كانه قيل من الممدوح؟ فقال المشاورة هي المشاورة. نعيد نعم فعل ناضج جامد انشاء المدح. المؤازرة فاعل والمشاورة 41 00:15:27.000 --> 00:15:52.200 مبتدأ والجملة قبله خبر او خبر متدائم محذوف. وكذلك بئس الاستعداد الاستبداد فبئس الماضي الجامد لانشاء الذنب والاستعداد الفاعل والاستبداد مبتداؤه خبر لمبتدأ محدود الشيخ ان المشاورة الجملة. ان المشاورة 42 00:15:52.400 --> 00:16:21.700 رحمة لا يضل معهما رأيا. نعم معهما حزم. طيب ان المشاورة والمناظرة بابا مع رب بابا قدر ان مرفوعا وعلامة رفعه لانه اين ذهبت النون مين ضاف النون تحذف لاجل اضافة جمع المذكر السالم وفي المثنى. بابان اصلها 43 00:16:21.850 --> 00:16:46.800 ومفتاحا فمعطوف على باباه والمعطوف على المرفوع مرفوع وعلامة رفعه الالف فهمه مفمه والنون حذفت الاضافة لا يضل معه من رأفا رأيا مرفوعا وعلامة رفعه الضمة. طيب كيف ظهرت الضمة مع انه اسما منقوص 44 00:16:49.400 --> 00:17:11.750 لا تظهر على اسم منقوص كالقاضي ليس اسما منقوصا لماذا ليست الياء مكسور ما قبل هذه ايش ساكن ما قبلها فهذا ايش نسميه بالمعتمر طب ايه ولا يفقد معهما حزم حزم 45 00:17:13.600 --> 00:17:48.900 جواد قبلة الجواب. اه حسمه النائب فاعل اه اخت منة الله كان الحسن البصري يقول الغيبة فاكهة النساء الحسن اسم كان. مرفوع وعلامة رفعه الضمة. البصرية فهمتي؟ مات للحسد. قالت الاخت مؤول من مشتقي. ماذا قال ذلك؟ لان النعتة يكون مشتقا او جامدا مؤولا مشتق 46 00:17:48.900 --> 00:18:12.500 البصري مأوله بماذا منسوب احسنت. اين الكاء خبر كان جملة يقول في محل نصب الخبر اه اه الغيبة مبتلى فاكهة خبر النساء اضافة اليه. احسنت الشيخ لؤي عوتب اطلق راسك 47 00:18:12.950 --> 00:18:38.650 شروان هذا كلام من قادة الفرس عقاب فقال الله ونفسه الان الغرب تمام؟ لا يعاقبون القاتل اقول له فلان قتل قتل انسانة فيقول نفقد واحدا ولا نفقد اثنين قولوا يا اخي خلينا نفقد هذا المجرم 48 00:18:39.100 --> 00:18:59.650 انظر المنطقية يعني خلص المجتمع فقد واحد نحن نريد ان نفقده طيب وهذا اثناء مجرم هذا عرفتهم فلذلك سيقتل غيرهم غيرهم لقال عتب انو شروانو ايش هذا التركيب تركيب مسجد وتركيب مسجد ما حكمه شيخ ابراهيم؟ مسئول فقط 49 00:19:00.100 --> 00:19:21.650 طلب اه يمنع ممنوعة من الصرف اه ممنوع من الصرف الا اذا ختم كويس الا اذا ختم الرواية ممنوع من الصرف لانه شروانه ممنوع الاصلاح بعلتين. ما هما العالمية والتركيب 50 00:19:22.450 --> 00:19:41.200 على ترك عقاب المذنبين. فقال هم المرضى اعراب المرضى خبر ايش امه قدها منع من ظهورها التعدد. التعذر. هل مرضى بدون الم المرضى بدون حل ممنوع من الصرف ام لا 51 00:19:43.750 --> 00:20:04.650 ممنوع دائما تذكروا اعلى تصريفاته الف تنين اعلى فعلة طريقة ثانية اذا الف طبقت في ثلاثة احرف ارضى كم حرفا قبلها؟ ثلاثة دليل اخر اذا ما نون نحن نقول هؤلاء مرضا ام مرضى 52 00:20:05.050 --> 00:20:26.800 هذا يدل على انه ممنوع كيف تعرفون هذا فتى مصر هؤلاء مرضى اعرفوه من عدم تنوينه الكلمة اعرف ان الالف ليست بتنين لم تنون اعرفوا انا ممنوعة تعرفوا انها الف لام هذه الطريقة. طريقة ثانية 53 00:20:26.850 --> 00:20:46.750 اعلى فعلى فعلة هذه دائما ممنوعة. طريقة ثالثة ان سبقت بثلاثة احرف واضح؟ طيب الان نحن الاطباء الاطباء خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة. طب اطباء سمع طبيب فهل يمنع من الصرف 54 00:20:48.150 --> 00:21:17.750 دائما زدناها نحن احنا في الجمع رجع الى المفرد. ان وجدت الالف والهمزة زائدة اعرف انها ممنوعة من الصرف. طيب يكفي هذا الاخت اقرأ ايه؟ يمضي اخوك يمضي اخوك فلا تلقى له خلفا. والمال بعد ذهاب المال مكتسب. كم باقي عندنا من الوقت 55 00:21:20.050 --> 00:21:44.600 يمضي يمضي فعل فعل مضارع ومرفوع وعلامة رفعه منع من ظهورها وداما اي الف ثقة هل نسميه منقوصا ام مقصورا هذا فعل معتمد اخوك شيء معتن بالله. لا انا خطأ فقط 56 00:21:44.850 --> 00:22:16.500 الف الف قلت تعذر والواو والياء المعنى المضارع ومرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة منع منظورها الثقل. اخوك نعم. يمضي اخوك فلا ايش نوع الفاء هنا بسميها ايش؟ تفريعية او سببية 57 00:22:16.600 --> 00:22:36.050 تفريغية او سببية يتسبب ويتفرع عن ذلك ان لا تلقى ايش نوع لا هنا صافيا تلقى ضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة منعا من ظهورها تعذب والمال ما نوع الواو هنا 58 00:22:37.600 --> 00:23:04.500 هذه الاستئنافية هذه التي نسميها ها العار التي تفيد قاعدة كليا ليس تقييدية نسميها استئنافية وانا اسميها حالا عاما. انتم قولوا استئنافية يمضي اخوك ليس يمضي في حال يمضي والقاعدة الكلية الثابتة هذا. اذا كان كذلك 59 00:23:04.800 --> 00:23:39.500 ماله مدة اين الخبر مكتسب اه مكتسب اسم فاعل ام مفعول مفعول مكتسب اسم فعال ومكتسب اسم مفعوله. اين نائب الفاعل في مكتسب اقدروا طب اعزم ماذا نعلقه نعم اه بمكتسب والمال مكتسب بعد ذهاب المال. احسنت 60 00:23:39.550 --> 00:24:07.050 شيخنا شيخنا عبد المنعم. تفضل ويعض المهام ويجمعنا اذا اختلفت الديار ديارا ديار بيان الى مختلف مختلفة يعني المشكلة عندما اسقطوا اه دولة الخلافة قام المسلمون ماذا كان يجمعهم الاسلام 61 00:24:07.250 --> 00:24:30.400 بحثوا عن شيء كان يحب دائما ان ينتسب لشيء وان يتحزب مع احد فبحثوا عن شيء يجمع الناس وجدوه البيان البصران الاردني احسن الباكستاني ما يجمعنا في المدرسة دائما واين ذهبت باكستان 62 00:24:30.500 --> 00:24:57.750 العالم الاسلامي نحن الذي يجمعنا وينصرنا هو اعتزازنا بالاسلام وهذه المباريات التي اجج حقيقة العنصرية يعني انتم بتعرفون ما تؤججوا العنصرية وتدمر البلد وتبكونها مين قال الشيخ كل ما الانسان ينسى هذه العنصريات يذكرونه بها 63 00:24:58.100 --> 00:25:23.550 هذا حقيقة اما بعد اولا وهذا سوري اولا هذا طب ايش الان مشكلة حقيقة مشكلة كبيرة يعني جزأنا المجزأ يعني. وطن عربي جزأناه الى الاردن. وسوريا والعراق في الاردن جزيناها الى اردني فلسطيني وشمالي وجنوبي ومعاني. وفي معان كمان في هذه قبيلة كذا وعشيرة كذا 64 00:25:23.550 --> 00:25:51.750 والمسلمون بينهم هذا الاخوان وهذا السلفي وهذا اذا مستحيل اذا بقينا بهذا التفكير مستحيل يخسر اذا ما فهمنا انما المؤمنون اخوة مستحيل انفصل طيب ويجمعنا اذا اختلفت دياره بيان غير مختلف ومدقوق يجمعنا قلنا ايش عرفنا 65 00:25:52.250 --> 00:26:17.550 مفعول بايه؟ اين الفاعل؟ بيان. بيان انتبهوا يجمعنا بيان معنا وجملة اذا اختلفت ما موقعها معترضة بين الفعل والفعل والفعل. انتم انظروا للمعنى ويجمعنا اذا هو ايش؟ الفاعل ما اعرابها؟ فاعل. فاعل 66 00:26:17.600 --> 00:26:43.300 اختلفت والتهاوخ اختلفت والتأنيس غير بيانا مختلفا مضاف اليه. ونطقي ولا ونطقه معطوف على؟ على بيان اي يجمعنا بيان ونطقه. احسنت الأخت الاخت سعاد معاش احنا؟ مش حقيقي اليوم والله حتى لو 67 00:26:43.850 --> 00:27:19.450 صحيح. اضحك والناس امام الهدى المأمون مشتغلا بالدين والناس بالدنيا مشاغل. اضحى امامه المسؤول فقط احسنتم اسمهم حق اضحى من اخوات كان الهدى امام الهدى. مجرور وعلامة جره الكسرة. المأمون المأمون 68 00:27:20.150 --> 00:27:49.100 بدل من امام بدله فمنعوا البدن طبق كل من كل مسؤول فقط مشتغلا اضحى امام مشتغلا احسنت منصوب انه علامة رسم الفتحة هل الواو والناس هل هي حاطة ايدي او حال عام 69 00:27:49.500 --> 00:28:15.100 لا يعني وفي الحال والحال يعني هو في هذه الحال هو مشتغل بالدين في حال ان ما نسج الدنيا مشاغله انما نقول هي حال تقييدي ولنا ان نجعلها عاطفة هو كذا والناس كذا لكن اجمل ان اجعل حالا 70 00:28:15.150 --> 00:28:45.150 تقليديا الناس مبتدأ مشاغل هل هي مصروفة ام ممنوعة من الصرف ماذا وزن مفاعل نسميها الجروح علة تقوم مقام بالدنيا بماذا نعلقها في المشاغل والناس مشاغل الدنيا احسنت الجملة والناس بالدنيا مشاغل ما وقعها من اعراب 71 00:28:45.750 --> 00:29:05.650 يا سبحان الله في محل نصب قال نعم. اه نعم اه من من الاخوة ما سألنا محمد تفضل ولكن تؤخذ فهما نيل المطالب بالتمني ولكن تؤخذ الدنيا غلابا ما معناه شيخنا محمد 72 00:29:05.750 --> 00:29:48.900 اين اية في سورة النساء تؤكد هذا الفعل طيب ليس بامانيكم ايش الذي ليس بامانيكم دخول الجنة ليس من يعمل سوءا نعم هاي الاية اه اه يعني هم هنا قارنهم بآل الكتاب لان اهل الكتاب عندهم اجدادنا 73 00:29:49.050 --> 00:30:05.550 فالجنة ويسوع يدخلنا الجنة فالله يقول ما تتمنون وانتم ايها المسلمون انه نحن ابناء الصحابة ونحن العرب ونحن كذا لن ينفعكم كما لم تنفع اهل الكتاب امانيهم واضح؟ فلا يستدل به انما قارنهم بهم 74 00:30:05.750 --> 00:30:23.550 اجتماعهم بالتمني الباطل لا طب ما يعمل سوء ان يجزب فالعمل الصالح شاط هو الايمان بالنبي صلى الله عليه وسلم نأخذ الدين كاملا لا طيب الان اين وصلنا وما نيل من المسؤول؟ الشيخ محمد نيله 75 00:30:23.600 --> 00:30:47.550 من عمل عملا كان فيها وجهان. اما ان نقول ما مهملة ونيل ماذا؟ او ما عاملة عمل عيسى ليس فاسمها طيب بالتمني الباقو هل باء زائدة ما كانت ما هل بقى زائدة 76 00:30:47.850 --> 00:31:10.550 ليست زائدة ليست مثل ما هم بضارنا ونحوها هذه باء اصلية امانة لا لا ليس شرطا حتى لو كانت عاملة المطالب ليس بمعنى ما نيل المطالب التمني فمن معنى ما بين المطالب كائن او كائنا 77 00:31:11.000 --> 00:31:28.750 فاذا قلنا الجار المجهول في محل رفع الخبر المبطنة او في محل نصب قمر ايه؟ محل نص بالخبر خبرنا. نعم. نقدر المتعلق او كائنا واضحة؟ طيب لكن هل هي عاملة ام لا مهملة 78 00:31:29.750 --> 00:31:53.000 ما القاعدة؟ الامة من خففت اهملت. تؤخذ الدنيا ما اعراب الدنيا هنا نائب فاعل غلابا ماذا تعربها كما نعرضها مفعولا مطلقا تؤخذ اخذا ووضعنا مكانا اخضرا ايش او ماذا يمكن ان نعلن عن حال تؤخذ الدنيا 79 00:31:53.150 --> 00:32:12.100 مغالبة جميل؟ بس حاب من اي شيء من صاحبه الحال يعني حال من المصدر يعني يكون حال من المصدر على مذهب تؤخذ الدنيا حال كون الاخذ غلابا روحان من المفهوم ان تؤخذ 80 00:32:12.150 --> 00:32:34.650 كأننا نقول يأخذها الناس غالبين غالبين. اذا نقول اما مفعول مطلق وهو اجمل عندي او ان نجعلها ايش منها حمل من المصدر تؤخذ الدنيا اخذا غلابا او صفة لمصدر محذوف تؤخذ اخذا غلابا 81 00:32:34.850 --> 00:33:03.350 او من المفهوم ان تؤخذ انه في فاعل كأنما قلنا يأخذها الناس ايش غالبين اه تفضلي. هلا اه لا نقول على كلا القولين الاصل باء اصلية والتمني اسم مجرور على مجل الكسر المقدرة منع منظورها 82 00:33:03.600 --> 00:33:29.400 الثقل الجار والمجرور اما متعلقان بكائن او كائنا لكن لنا اعراضان اختمان اما ان نقول جار مجرور في محل رفع الخبر في محله نصب الخبر ما او لنا ان نقول جاء رجل متعلقان بخبر محدود كائن او جاء محذور متعلقان بخبر محذوف كائنا 83 00:33:29.900 --> 00:33:45.350 لكن الباء ليست زائدة المعنى ليس عليها نعم. نكمل اه من المسؤول الان؟ من سألنا شيخ الشيخ محمد احمد القطيفان. وفي كل شيء له اية تدل على ان الواحد وبسرعة 84 00:33:45.800 --> 00:34:10.450 اية مبتدأ اين الخبر في كل شيء. الواحد اعتبر ان احسنتم وما موقع جملة تدل على انه الواحد ما موقع الجملة السلام عليكم معك اية احسنت لاية. الاخت ايمان والناس صنفان 85 00:34:10.500 --> 00:34:50.050 موتى في حياتهم واخرون ببطن الارض احياء. الناس بدينا بالتدخين حماس مرفوع وصنفان خبر مرفوع وعلامة رفعه لانه مثنى موتى احسنتم. خبر اللي ممكن الان محذوف تقديره صنف الموتى ممتاز. صنف الموتى. طب اخرون ماذا تعربينها 86 00:34:50.500 --> 00:35:10.350 مبتدأ اين خبره احياء احسنتم الان اه عندنا آآ الناس المبتدأ صنفان خبر موتى خبر لمبتدأ محدود. صنف موتى اه وبقى اخرون واو حرف عطف ايش جملة على جملة اخرون 87 00:35:10.550 --> 00:35:42.100 مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه ايش؟ الواو لانه جمع مذكر سالم. واحيانا خبر وببطنه متعلق في احياء لم لم تعربي موتى بدلا مقابل احسنتم انتي واضحة شوفي لم نعرفه بدلا يعني لو كان بدلا الناس صنفان لكان الاصل موتى نعم 88 00:35:42.500 --> 00:36:04.100 لكن لما قال واخرون احياء فهمنا؟ كما قال صنف الموتى وصنف فلو قابلها اخرون احياء ففهمنا انه احدهما موتى او صنف حتى لو قال الناس سبحان موتى ومحيا لقلنا بلى 89 00:36:04.450 --> 00:36:25.850 لكن لما قابلها بجملة الى وخبر ففهمنا ان موتى ايضا مبتدأ هو خبر. نعم الاخرون مبتدأ احياء خبرها طيب الان مرة سلمناها مسلا الشيخ اه ابراهيم سؤال سهل اسأل سؤال يلا 90 00:36:26.050 --> 00:37:03.800 تواضع اقرأ الجملة شوف الله يحفظك اعطه الكتاب يلا اه. الشيخ ابراهيم ابراهيم القدامى طيب ارفع صوتك. طيب تواضع. تواضع الله افعل الان جاز الامتحان الاول قراءة صحيحة تواضع لما زاده الله رفعة 91 00:37:03.850 --> 00:37:35.800 وكل رفيع قدره متواضع تواضع لما زاده الله الله نعم زاده الله رفعة قل الثاني او الاول المفعول الثاني الهاء مفعول اول ورفعة ثاني اذا زاده رسول اول ورفعة المفعول الثاني. هنا سيخطئ الشيخ ابراهيم وكل رفيع قدره متواضع 92 00:37:35.850 --> 00:38:17.100 كلهم طب كله سهل مبتدأ مش كان وليس في هذا كله مبتدأ رفيعا قدره الشيخ ابراهيم ممتاز. اذا معنى قدر وماذا نعلمه؟ كلامكم صعب. شغلونا لا يمكن ان نعرض قدره مبتدأ اول 93 00:38:17.250 --> 00:38:35.550 اه رفيع قدره متداول متواضع وخبر لانه ايش يصير معنا؟ كل رفيعة متواضع هل هذا يصلح كل واحد رفيع هي الملوك والامراء والعلماء قدره متواضع هل هذا صحيح اذا معنى 94 00:38:35.800 --> 00:38:57.500 هنا تظهر فائدة النحل هنا تظهر في عدة محاور فقلنا الشيخ طه زيد كتابه جميل. ايش اعراب زيدان وكتابه وجميلة الخبر والجملة خبر هنا لو قلنا كل رفيع هبذلوه المتواضع هو الخبر بمعنى لا يصح 95 00:38:58.550 --> 00:39:22.200 فعلا وهذا خبر لا يصح كل رفيع قدره متواضع هل هذا يصح بدناش نعرف قدره شهرين رفيع رفيع صفة كل رفيع قدره وهو ايش؟ متواضع كل رفيع قدره هو ايش 96 00:39:22.400 --> 00:39:52.150 فقدره الى الفاعل الرفيع ومتواضع خبر. هنا تظهر فائدة علم النحو انظر الان شيخ جمال جمال فقدناه في المرات الماضية وزارة الخلاص ها اقرأ بالسلم النهر شق بساط الروض تحسبه سيفا 97 00:39:52.350 --> 00:40:20.800 ولكنه في السلم مشهور المهر مبتدأ اين الخبر؟ هنا تظهر فائدة هل الخبر شق بساط الروض لا يريد ان يقول النهر يخبرنا انه شق بساط الروم. ماذا يريد ان يخبرنا؟ تحسبه. اذا جملة شق فماذا نعلم 98 00:40:20.800 --> 00:40:43.850 سالينا لا ليس معترضة اوصفة ايش اجعل الف النهر للعهد ام للجنس اذا قلنا للعهد نهر معين فقطعا تحسبه ايه الشيطان قال النهر اي نهر الجنس فيجوز ان تعلمها نعتم او 99 00:40:44.000 --> 00:41:16.000 فايش قلنا القاعدة؟ الجمل بعد النكرات محضة وبعد المعارك المحضة وبعد النكرات غير المحفز والمعالم للعهد تعينني حال واذا جعلناها جنس يعني اقل العهد تشقى حال وان جعلناها للجنس يجوز ان نعربها صفة او 100 00:41:16.100 --> 00:41:38.900 ادخلنا كل العهد جملة شقة ايش بتصير؟ حاء حاء فكأننا قلنا النهر شاقا بعد كونه شاقا لصدره ما ماذا اخبرنا عنهم نعم. جملة تحسبه موقعنا شيخ اه جمال تمام خبر 101 00:41:39.050 --> 00:42:08.150 الارهاق تحسبه مفعول اول وسلف مفعول ثاني لكنه اين خبر لكنه مشغول. السن بماذا تعلقها بمشهور نسأل الشيخ انس سؤالين نأخذ تعيرنا هذا اليهودي سموأ يعني وفي على خلاف العادة قال سلي ان جهلت الناس عنا وعنهم فليس سواء 102 00:42:08.250 --> 00:42:27.800 عالم وجهول وهذا مشهود قصيدة رائعة جدا للسماوات تعيرنا انا خليل عديدنا فقلت لها ان الكرام غادي ندوب تعيرنا ما يشعر ابناهنا خلاص لا بسرعة هل هي فعل ام مفعول به 103 00:42:29.350 --> 00:42:56.650 الفاعل هي اما قليل قليل طبعا ام ما اسمها وقليل ايش؟ خبرها خبرها قليل عديدنا ايش اعراب عديدنا عديدنا فاعل؟ ما عندي اي شيء؟ حبيبي الصفة المشبهة مش قليل صفة مشبهة 104 00:42:56.800 --> 00:43:16.300 تعيرنا ان قليل قل عديدنا. عديدنا فاعل لقليل. فقلت لها ان الكرام قليل. يشعر القليل فان الخبر ان عثمان وقالت لقد ازرى بك الدهر بعدنا فقلت معاذ الله بل انت والدهر 105 00:43:16.850 --> 00:43:42.950 لقد ازرى بك الدهر. ايش اعراب الدهر اه المرفوع وعلامة رفعه الضمة بعد ماذا نعرفها انا مرة زمانا ما كان زمان فقلت معاذ الله مفعول مطلق بفعل محدود. ما عاد اقوى من عوذن 106 00:43:43.300 --> 00:44:07.200 ما عابر اقوى من عونا. بل انت ماذا نعرب انت باسم انت المعطوف فبل هنا وانت معطوف على ايش الذهب. قال ازرع بك الدهر؟ قال بل انت جاء زيد بل عمرو. عمرو. هم 107 00:44:07.250 --> 00:44:30.900 غدا هو ايضا لا عاطف او انتهى معطوف على الدين. يعني هي قالت الدهر والله اثر عليكم التفكير بك والشوق اليك هو الذي فعل بي هذا الفعل وليس الدهر. فانت 108 00:44:30.900 --> 00:44:39.989 على الضهر والدهر معطوف على نطلب منها سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك