1
00:00:00.550 --> 00:00:23.150
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين. وصلنا الى الصفحة الرابعة والعشرين بعد تصريف ذو تعرفون ان ذو من الاسماء الخمسة ان كانت مفردة. اما اذا ثنيت او جمعت اذا ثنيت كانت من المثنى. وان جمعت فهي من

2
00:00:23.150 --> 00:00:40.750
جمع مذكر السالم او المؤنث السالم فنقول ذو جاء ذو ورأيت ذا ومررت به قلنا ذو تفيد اتصاف الراسخ الثابت فذو علم اي اتصاف كثير العلم ثابت العلم فلا يقال ذو

3
00:00:40.750 --> 00:01:00.750
ذو عدل او ذو عدالة كما تدرسون في الفقه الا لمن اتصف بالعدالة اتصافا راسخا غالبا اه ثابتا. نعم تكون مفردة هذا الشرط اعتبارا من الاسماء الخمسة نعم. شرط ان تعرض تكون من الاسماء الخمسة ان تكون مفردة. اما ان كانت مثنى او جمعا

4
00:01:00.750 --> 00:01:19.450
فهي ليست من الاسماء الخمسة نقول جاء نعصي. يعني انت اخ اه  من دون الاضافة او من الاسماء الخمسة تعتبر؟ لا اب اخ حامل ليست من الاسماء من الاسماء الخمسة الا اذا اضيفت. تمام تمام. نعم. الان توذا ذي

5
00:01:19.450 --> 00:01:41.300
جاءت ذاته رأيت ذات ومررت بذات فهذه تعرب كالاسم المفرد صحيح؟ نعم. ذواء هذه تعتبر من المثنى جاءت طبعا الذوق ملازمة للاضافة لفظا ومعنى زهو ومشتقاتها ملازمة للاضافة لفظا ومعنى لا تجد ذو بدون مضاف

6
00:01:41.950 --> 00:02:04.950
جاء ذواء علم ورأيت زواج علم ومررت بذوي علم فهي مسماه وفي في التثنية للمؤنث نقول جاءت ذواتا علم ورأيت ذواتي علم بذواتي علم. وفي الجمع نقول جاء ذوو. طبعا في هذه الملحقة بجمع المذكر السام. لماذا

7
00:02:06.500 --> 00:02:26.500
ليست علما ولا صفة وايضا صار فيها تكسير. فهي ملحقة بجمع المذكر اسال نقول جاء ذوو علما ورأيته ذوي علم ومررت بذوي علم لا يخفى عليكم الاعراب الالف الواو الياء هذا واضح لكم ذات هي اه

8
00:02:26.500 --> 00:02:52.500
هذه الملحقة بجمع المؤنث السالم اه؟ نقول ايش؟ ذات ورأيت جاء الذوات ذوات علم ورأيت ذوات علم ومررت بذوات علم نريد ان نأخذ الاسئلة التي تعقبها اجابات وهذا مهم. قال اجعل الجمل الاتية لغير الواحد هذا الطبيب ذو مروءة

9
00:02:52.500 --> 00:03:20.050
فنقول لغير الواحد هذه الطبيبة ذات مروءة اما ذات النبات ويثني الناس على ذاته. هذان الطبيبان ذوي ذوي المروءة ان ذوي المروءة دايما المثنى في حالة النصب والكسر تحركه بالكسر. يا صاحبي السجن رأيت

10
00:03:20.250 --> 00:03:53.300
صديقي كذا طرفي النهار تمام؟ النا اقرارهم ضعيف ان ذوي المروءة محبوبا. منصوبة بماذا بالياء مثنى يثني الناس على ذوي المروءة. هاتان الطبيبتان ذواتا مروءة ذوات ذواتي المروءة يثني الناس على ذواتي المروءة. هؤلاء الاطباء يؤذوا مروءة ان

11
00:03:53.300 --> 00:04:19.400
ذوي المروءة هنا تحذف لماذا تحذف؟ لماذا لم تحذف في المثنى وحذفت في الجمع لو حذفناها في المفرد في المثنى ايش يصير؟ ان ذوات تنموها ايش تلتبس بماذا ان دواك في المفرد يعني مثلا نحن نقول يا صاحبي السجن احذفوا الياء

12
00:04:19.550 --> 00:04:40.400
يا صاحب السجن تلتبس بالمفرد. اما في الجمع لا تلتبس لانه قبلها كسرة. نقول نقيم الصلاة  ان ذوي المروءة محبوبون يثني الناس على ذوي العيون ذوي المروءة. هؤلاء الطبيبات هؤلاء الطبيبات ذوات

13
00:04:40.400 --> 00:05:00.400
مروءة اما ذواكن ذوات ذوات المروءة يثني الناس على ذواتهم ذوات المروءة. الان عندنا اعرف ما او خط فيما يأتي هذا خلاص المجاب عليه. اسئلة يجيب عنها الطالب. يلا نبدأ بالشيخ خليل تفضل. اجعل الجمل الاتية لغير الواحد

14
00:05:00.400 --> 00:05:30.150
على نفس النظام السابق. هذا العامل اه لا نريد يعني في نفس الجملة لا تغير الجملة نفس الجملة يعني هات ابدأ اولا مثنى مذكر مثنى مذكر هذان العاملان لا اذان العاملان ايش؟ المثنى ايش نقول؟ جاء الزيدان اه صح فنقول هذان العاملان دوام مثلا. احسنت

15
00:05:30.150 --> 00:05:55.950
ذواء همة هؤلاء العمال ذووهم ذووهم ذوو همة نرجع مرة ثانية للشيخ خليل. الان المثنى في حالة الرفع والجمع في حالة الرفع. اعد. هذان العاملان همة وهؤلاء العمال ذو همة وهذه العاملة ذات همة

16
00:05:55.950 --> 00:06:25.950
وهاتان العاملتان فوات همة وهؤلاء العاملات ذوات همة. هذي في حالة الرفع. ان جاءت في حالة النصب مثلا رأيت ذو ذو همة. ابدأ بالمثنى. رأيت. المثنى اذكر عاملان رأيت عاملان مذكران يلا زيدان رأيت من عندي ابدأ

17
00:06:25.950 --> 00:06:42.200
اذوبه بس ما عنده ذو همة حولها من هنا ابدأ من هنا رأيت رأيت ذو همة رأيت ذو همة ايش تقول ذو همة ذا همة ايش تقول؟ لا ذا همة طيب الان انا اريد شيخ اه حالة

18
00:06:42.200 --> 00:07:02.200
انتهينا منها نريد حالة النصر لكن لا اريد تغيير كثير رأيت من عند رأيت ابدأ من رأيت ذا همة الان مثنى مذكر هذا مفرد مثنى مذكر ذوي همة الجمع ذويهم ذوي همة واحدة رأيت

19
00:07:02.200 --> 00:07:33.250
ذات همة اثنتين. رأيت ذواتين. ذواتي همة وجمع ذواتهم. رأيت ذوات همة احسنت. مررت  يا الله اسمع مررت آآ اثنين اثنين زيدان زيدان بذوي همة. ذو اولى ذويهم. ذوي بذوي. بذوي. الزيتون. رأيت بذويهم. بذوي همة هند

20
00:07:33.250 --> 00:08:03.250
الهند رأيت بذاتي مررت بذات همة بالهندين بذواتين والهندات بذوات همة احسنتم. الان شيخ محمود ان ذا الهمة بالغ امله لنا نقول بالغ امله امله او بالغ امله بالغ امله اما ان تضيفها بالغ امله او بالغ

21
00:08:03.250 --> 00:08:27.450
امله. يلا. شيخ محمود. خلص نفس الجملة الان اثنين اه ان اه دواي الهمة ان ذواي الهمة اه دائما المثنى في حالتي النصب والجر اكسر ان ذواياك الهمة اكمل اه ان ذوي الهمة اه

22
00:08:27.650 --> 00:08:59.000
بالغا بالغا امرهما. نريد بالغ امره شو رأيكم؟ بالاضافة اجعلوه بالاضافة بالغ امري. اه امري. فايش نقول؟ امله. نعم. ان ان ذوي الهمة بالغة. بالغا. اه امله. املهما نعم طيب ان ذوي الهمة بالغا املهما بالاضافة جمع ان ذوي الهمة

23
00:08:59.000 --> 00:09:19.000
في ذوي في حال نقول ذوو ذوو ذوي صحيح؟ ان ذوي الهمة نعم بالغوا املهم بالغوا املهم ان ذو ان ذوي الهمة بدون تحريك بالكسر. نعم. نحرفها. مثل مقيمي الصلاة. ان ذوي الهمة

24
00:09:19.000 --> 00:09:42.200
بالغوا املهم. الان هند آآ ان آآ ان ذات الهمة بالغة املها. بالجر بالغة املها فارغة املكم. ان ان اه ذات ذمة ذات الهمة بالغة بالغة املها بالاضافة او بالغة املها

25
00:09:42.200 --> 00:10:03.550
ممتاز. اثنتين اه ان ذواتي الهمة ذواتي الهمة نعم بالغتان بالغتا املهما املهما لماذا قلنا ذواتي وروح ذاتي لانه ترجم اين يا رجال؟ اه الى متى ترجع لواء الالف تنقلب واوا

26
00:10:03.650 --> 00:10:23.950
ترجع الى اصلها الالف ترجع الى اصله. كيف نقول مثلا غزا ايش نقول؟ غزواتا صح ابي مسجد ترجع الالف الى اصله. نعم. تفضل. اه ان اه ذوات الهمة ان ذوات الهمة بالغات املهن او بالغات

27
00:10:23.950 --> 00:10:53.250
اما بالغات امالهن او بالغات اما لهن. ممتاز. الاخوات المكافأة لذي الهمة. اثنين  لذوي الهمة ا؟ لذوي الهمة. احسنتم. الان جمع؟ لذويهم المكافأة لذوي الهمة. اذا لذي الهمة لذوي الهمة لذي الهمة

28
00:10:53.250 --> 00:11:20.950
او الايه؟ ذوي الهمة نعيدها ذي الهمة ذوي الهمة وذوي الهمة ممتاز ام المؤنثة؟ لذاته لذات تلهم الهمة؟ لزوجين لذواتي الهمة ودلوقتي. لذوات الهمة احسنتم. الان اعرف ما تحته خط فيما يأتيه شيخنا يلا شيخ ياسين. احنا مسمينه ياسين

29
00:11:20.950 --> 00:11:45.550
دعوة انا كاتب التلفون اه يا سيدي. على راسي. يلا. منكم. نعم شيخ حسن ذوي ايش اعراب ذوي بسرعة المفعول به منصوب وعلامة نصبه الياء لانه اشهدوا ذوي عدل مفعول به منصوب وعلامة نصبه الياء لانه

30
00:11:45.550 --> 00:12:03.550
مثمم. اما اذا في الجمع ايش نقول؟ ملحق. لذوي ذويهم ذوي عدل. نعم سيدي الان الاخوات لقد علم القبائل ان قومي ذو جد اذا لبس الحديد. اذا وجد يعني لو منع

31
00:12:03.550 --> 00:12:21.500
اذا لبس الحديد ايش مراد الحديد؟ الدروع هاد دروع. تفضلوا الاخوات ذوووه خبر ايش؟ خبر ايش؟ ان مرفوع وعلامة رفعه الواو. الواو لانه؟ ملحق. ملحق بجمع المذكر السالم. الحديد اعرابها

32
00:12:21.600 --> 00:12:55.850
ما فعل لبس؟ المصدر المؤول من ان قومي ذوو سد ما سد مفعولين علما. تفضلوا شيخ طيفان. المصدر المقاول من ان قومي اذاو سدت مسد مفعولي علما تفضل شيخ اه تسمى رقية بنت الرسول عليه السلام ذات الهجرتين وتسمى اسماء بنت ابي بكر

33
00:12:55.900 --> 00:13:22.850
ذات النطاقين ذات النطاقين. ويسمى ويسمى عثمان بن عفان النورين. اذا تسمى رقية بنت الرسول عليه الصلاة والسلام ذات الهجرتين. وتسمى اسماء بدون تنوين بنت وابي بكر ذات النطاقين ويسمى عثمان بن عفان آآ ذا النورين. شيخ طيفان رقية نافعة. ما فعل بنته؟ نعم

34
00:13:22.850 --> 00:13:49.800
نعت ذات   مفعول به ايش نقول؟ الثاني اين المفعول الاول ايش نقول رقية نائب فاعل مرفوع وزيادة للتوضيح نقول وهو المفعول الاول في الاصل حتى يعرف الطالب انه هو المفعول الاول في الاصل فتقول رقية نائب فاعل مرفوع وهو المفعول الاول في الاصل

35
00:13:50.200 --> 00:14:11.300
وذات هو المفعول الثاني. شيخ زياد ايش اصل الجملة قبل البناء المجهول سماها  ذات ممتاز. مثلا الناس او الرسول صلى الله عليه وسلم. وتسمى اسماؤه بسرعة. ما فعلت. ما فعل ذات

36
00:14:12.050 --> 00:14:27.700
المفروض هي نفس الشيء عثمان ماذا فعل؟ ما فعل ابن الاحسن نعت لا تعجبها بدلا لان البدل هو المقصود بالحكم هل الابن مقصودة بالحكم؟ لا قد يقول قائل النعت لا بد ان يكون مشتقا. انا قلت اول

37
00:14:27.700 --> 00:14:53.900
تؤول بالبنوة عرف ان نصرفها ام نمنعها؟ اذا منعناها تكون مأخوذة من ايش؟ من عفن من عفة من العفة عفة من العفة وان صرفناها من العفن. العفن. اذا ايها صح؟ من العفة العفة فنمنعها من الصرف للعلنية. نعم

38
00:14:53.900 --> 00:15:18.500
الان الاخوات اه ايش عراب السلام؟ مبتدأ وعليه خبر. عليه خبر. ايش موقع الجملة طيب؟ معترضة ليست معترضة سمى رقيا نعم اعترضت بين الشرق هي مستأنفة على سبيل الدعاء وهي ايضا معترضة بين المفعول الاول والثاني. صحيح. الاخوات واذا قلتم

39
00:15:18.500 --> 00:15:36.600
اعدلوا ولو كان ذا قربى. ايش نسمي هذه لو؟ عندما الشيخ امجد يقول لكم وان غاية. للغاية للغاية. كما يقول للغاية. هذا اصطلاح فقهي ايش مثلا مثال؟ ايش مثال مثلا؟ افعل كذا كذا وان حصل كذا يقول لك هذي غاية

40
00:15:36.700 --> 00:15:52.050
نحن ايش نسميها في النحو ان او لون وصلية؟ هذه لو نسميها في النحو عندما الشيخ امجد يقول لكم للغاية ادي ان للغاية او لو للغاية. انتم تسمونها في النحو ان الوصلية

41
00:15:52.350 --> 00:16:10.100
ايش معنى انه الوصلية هذه مثل اعطي السائلة ولو جاء على ظهر فرس. يؤتى بها في حالة منافية تماما للتي قبلها يعني اعطي السائل في كل حال حتى في الحالة المنافية وهي ولو جاء على ظهر الفرس

42
00:16:10.150 --> 00:16:24.200
اكرم زيدان ولو صفعك ولو ضربك. يعني المضمون واحد سيدي. اه المضمون واحد بس في الاصطلاح. ماذا نعرب الواو التي في لو الوصلية او ان الوصلية معطوفة على حال محذوف

43
00:16:24.750 --> 00:16:46.650
اعط السائل في كل حال ولو جاء على ظهر فرس فهي معطوفة على حال محذوف. فيه عموم. يعني اعطي السائل في كل حال وان جاء فنقول تصح صلاته المأموم ولو خالف الامام

44
00:16:46.950 --> 00:17:03.050
في ركنينه ايش التقدير؟ تصح صلاة المأموم في كل حال حتى ولو في هذه الحال. فهمتوا؟ فعندما يقول لك هذه غاية اعرف انها لو الوصلية وهي على حال المحذوف في عموم

45
00:17:03.200 --> 00:17:28.400
طيب فهنا اعدلوا ولو كان ذا قربى. ايش تقدير الكلام احسنت اعدلوا في كل حال حتى ولو كان المقول له يعني او المشهود عليه اه المشهود عليه ايش كان ذا؟ قربى. قربى اول نقول له هذا الكلام. فلو وصلية هذه والواو معطوفة على حال محذوف. كان فعل ماضي ناقص

46
00:17:28.400 --> 00:17:47.750
واين اسمها؟ هو هو ضمير. المقول هو يعود الى المقول له او المقول فيه ثم اقول له او فيه الكلام ذا خبر كان منصوعا نصبه. ايوة الالف قرب مضاف اليه مجرور ستخطئه كلكم. مجرور وعلامة جره

47
00:17:47.800 --> 00:18:20.500
فتحه لا كسرة مقدمة كسرة مقدرة او فتحة مقدرة اضافة فعل هذه الفات تنين هذه فتحة مقدرة منع لالف ممنوع الصف لالف تانيين المقصورة. نقول فتحة مقدرة على الالف معنى دور التعذر طبعا لماذا منع من الصرف؟ لالف التنين. كيف نعرف انها الف تاني؟ فعل فعل كيف جرت فعل؟ ففيها وجودها

48
00:18:20.500 --> 00:18:38.350
وايضا نعرفها ان قبلها ثلاثة ان قبلها ثلاثة احرف اصلية قربة تمام؟ الاخوات. اه الان هذا الفصل الرابع هي تدريبات اسماء مرفوعة منصوبة مجرورة. نحن حللنا امثلة كثيرة على المرفوعات

49
00:18:38.350 --> 00:18:58.350
وعلى المنصوبات وعلى المجبار. ساعطيكم يعني شهرا لتحلوا هذه التدريبات انتم. سنتركها. انتم عليكم ان تكتبوها ووظائف وانا اصلحها لكم حتى نكسب الوقت وبعدها نسوقها سردا ان شاء الله. افتحوا الان على الموضوع الذي بعده. لانه تكرير هذا تكرير المرفوعات والمنصوبات

50
00:18:58.350 --> 00:19:21.000
مجهورات نفتح آآ الفعلة المضارعة المرفوعة. انتهينا نحن ماذا درسنا؟ درسنا الاسماء المرفوعة المعرظة والاسماء المجرورة المعرضة والاسماء المنصوبة المعرظة. نبدأ الان بالافعال المعرظة نزلنا في المعربات انتهينا من معربات الاسماء ناخذ المعربات الافعال ومتى نأخذ معربات الحروف

51
00:19:21.250 --> 00:19:41.250
لن نأخذها ها؟ صحيح. طيب. الاخوات. اه غطوا الاجابة. الكل يغطي الاجابة. ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله اذا هذا كل جماعة تفرق المسلمين وتقول هذه الجماعة كذا وانت تنتسب انت للجماعة وضد المسلمين

52
00:19:41.250 --> 00:19:59.750
او فيها تفرقة فانت مخالف للقرآن. وتفعل ما لا يحبه الله. ان الله يحب فاي جماعة تجمع تجمع الامة هذه هي الجماعة المرضية المحبوبة الى الله. اما التي تفرق وتبدع وتضلل وتفرق الام هذه

53
00:19:59.750 --> 00:20:22.750
لا يحبها الله لان الله يقول ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفوفا مش هيك الاية؟ صفينا صفوف الاية؟ لماذا افردها؟ من صف واحد مجتمع صفا واحدا. الله! جعلنا للمتقين ائمة ولا امام؟ امام على قلب واحد. اه صفا كانهم بنيان مرصوص. ايش يعني رصاصة

54
00:20:22.750 --> 00:20:49.300
ظننت ضما محكما الضم حتى قال الراغب والفراء كانما بني بالرصاص. البناء اذا بني بالرصاص لا تعرف اللبن. هذا بالشكل ولا في القلب قلبا وشتلا يعني تكون اجتماع قالوا اذا اجتمعت القلوب خلاص يحصل النصر تجتمع الاجسام ويحصل النصر ان شاء الله. يحب الاخوات يحبه

55
00:20:49.700 --> 00:21:11.550
مرفوع لتجرده عن ناصب وعلامة رفعه غطوا الاجابة لو سمحتم. شيخ ابا عمر غطوا الاجابة. يقاتلون مرفوع وعلامة رفعه ثبوت النون. ما زلنا عند الاخوات يوم تأتي الكل يجاوب لو سمحتوا فمضارع ايش

56
00:21:11.950 --> 00:21:29.600
مرفوع لتجرده عالناصب والجازم وعلامة رفعه منع من ظهورها الثقل تجادلك تجاودي عالناصب والجهاز معناته رفع الضمة. وتوفى مبني المجهول طبعا. مبني المفعول. لا نقول مجهول هنا. لانه لا يجهل من يوفيه

57
00:21:29.600 --> 00:21:52.500
لا تقولوا مبني المجهول في الاية هنا اقول مبني للمفعول او مغير الصيغة. اكملنا مرفوع للتجردي عالناصب والجازم وعلامة رفعه منعا من ظهورها التعذر يظلم لا يظلمون مرفوع بثبوت النون. يلا شيخنا يدعو من دون الله ما لا يضره وما لا ينفعه. يدعو

58
00:21:53.150 --> 00:22:16.350
فعل مضارع مرفوع لتجرده على الناصب والجازم وعلامة رفعه الضمة. الضمة مقدرة منع نذورها الثقل. يضره وينفعه ضم ظاهرة. شيخ اه ابا عمر اه ربنا انك تعلم تعلم ظاهرة نخفي. نخفي اه قدرا. مقدرة لماذا؟ ثقل. نعلن

59
00:22:16.850 --> 00:22:39.650
ظاهرة يخفى مقدرة للتعذر. نعم. اه الان الاخوات قالوا ان هذان فيها اربع قراءات عندكم وظيفة في توجيه هذه القراءات ان هذين لساحران. ان هذان لساحران. ان هذان لساحران. وان هذان لساحرا. اربع قراءات ارجعوا

60
00:22:39.650 --> 00:22:56.400
الحلبي الدر الماصوني. اذا واحد قال لكم كيف توجهون ان هذان اه فلابد ان تحفظوا الاجابة. اهم توجيه اريد ان هذان. ان اباها اما على قراءة ان هذين امر واضح. بس ان هذا اباه. احسنت شيخنا

61
00:22:56.400 --> 00:23:20.050
ارجعوا للدور المصون باعراب الكتاب المكنون اللي تسميه الحلبي وتوجهوا هذه القراءات. الان الاخوات يريدان  وهي واحدة تجيب نريد الكل يجي لو سمحتم يريد ان ثبوت النون اه الان الاخوة شيخنا عبد القادر لا يأتيكما

62
00:23:20.350 --> 00:23:48.700
يأتيكما اه يخرجاكم ان يخرجاكم له المريد مرفوع فقط لا لا يأتيكما بسرعة بسرعة مرفوع وعلامة طرف اليه الضمة. منع منظورها؟ منع من نظور اللثة. الثقل الان اه ترزقان شيخ لقمة الزرقاء لؤي؟ ثبوت النون مستثنى من اعم ايش

63
00:23:49.950 --> 00:24:11.400
مستثنى من اعمار واحلى احوال احسنتي. لا يأتيكما طعام. هذا المستثنى من اعم. الاحوال. الاحوال شيخ اه لا مستثنى من الاحوال لا يأتيكما طعام ترزقان في حال من الاحوال الا حال كوني نبأتكم هذا في سرعة الانباء

64
00:24:11.600 --> 00:24:33.750
قاعدة البلاغية سرعة الانباء. يعني لا يأتي الطعام الا في حال انبائه يكون قد انبتكم به قبل ذلك واضح؟ الان قالوا وتعجبين من امر الله الاخوات وامت رفعه ثبوته اين الفاعل؟ ياء الياء الان افتحوا الاسئلة التي يجيب على الطالب صفحة مئة واربعين لو سمحتم مئة

65
00:24:33.750 --> 00:24:52.450
الى مين وصلنا؟ شيخ ابا المنذر عين تفضل اقرأ طيب عين فيما يأتي الافعال المضارعة المرفوعة وبين علامة رفعها مع ذكر السبب. ان الله يأمر بالعدل. كان يعني يحث الخطيب ان يقرأ هذه الاية

66
00:24:52.450 --> 00:25:14.250
قديما كان المشايخ يلتزمونها. يعني في نهاية الخطبة يقرأون هذه الاية لانه لم يخطب اي شيء لم يذكر اي شيء في الخطبة الا هذه الاية لكفى ان انا عندما لم يقرأ هذا يعني خطأ عند اي في عند الاكراد اذا لم تقرأ هذه الاية الخطبة غير صحيحة عندهم فهذه الاية جامعة لكل الوعظ

67
00:25:14.350 --> 00:25:37.800
جامعة لكل الوعظ ان الله يأمر بالعدل. العدل الله يقول واحضرت الانفس الشر الشح. الانسان يعني عليه قبل ان يعتني بالنحو حرف الفقه ان يبدأ بالتربية. تربية النفس هذي اهم الاشياء ان يلازم شيخا مربيا. هذا اهم. لانه اذا كان يحفظ الفقه والنحو والتفسير. وشوه بعد الزواج

68
00:25:37.800 --> 00:25:53.750
يعني او بعد في معاملته للناس عامل الناس بسوء الاخلاق. سيقولون هذا الدين تذاكر يعني اول شيء هو الاخلاق. بعدين هذا التعلم يعني. ان الله يأمر بالعدل. ايش العدل؟ ان تأخذ حقك

69
00:25:53.950 --> 00:26:17.800
العدل ان تأخذ حقك والاحسان هذا بعد العدل اللي هو ايش؟ انك تفضل لانه تعفو وتسامح وتعطي زيادة اه وايتاء ذي القربى ايتاء كل كل الناس وكل الفقراء لكن ذي القربى انت تأخذ الاجرين. ولماذا يقول ذي؟ لماذا دائما ذوو وذوي القربى لا لا نقول ذي مسكنة والا في ممكن اية

70
00:26:17.800 --> 00:26:35.400
واحد ذو مسكن ذو فقر ما في ذو فقر ذو مسكنة الا في اية واحدة لكن لماذا ذو ذوي القربى دائما لماذا ملازم كيف؟ لانه كما يقولون الدم لا يصير ولا ايش؟ نعم قريبك هو قريبك

71
00:26:35.650 --> 00:26:53.500
شئت ام ابيت فلابد من الاحسان اليه طلبته ملازمة ولماذا يفردها ذي القربى كأنهم على قلب واحد اه ذي الروايتاء ذي القربى وينهى عن الفحشاء. الفحش هو كل ذنب تفاحش

72
00:26:53.500 --> 00:27:11.850
وغلظ واستقبح جدا. واكثر ما يطلق الفحشاء على الزنا واحوال وما حوله. لكن هو مراد به يعمم ذلك المنكر جميع ما تنكره العقول السليمة والشرع. والبغي هو الاعتداء وظلم الناس. فينهى عن الفحشاء

73
00:27:11.950 --> 00:27:35.350
والمنكر والبغي ثم قال يعظكم هذا حال من يأمر حال كونه يعظكم او استئناف بياني لعلكم تذكرون. نبدأ الان ان الله يأمره اين وصلنا ابا المنذر يأمره فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة. الضمة والجملة جملة يأمره هو

74
00:27:35.600 --> 00:28:00.650
خبر ان وينهى معطوف على يأمر مرفوعة رفعه ربما مقدرة منع منذورها التعذر. يعظكم ماذا نعربها؟ قلنا؟ يعظنا. هذه الجملة اما حال او استئناف بياني. اه. ايش معنى الفرق الحال يأمر بالعدل حال كونه يعظكم

75
00:28:00.750 --> 00:28:27.150
الاستئناف كانه لما قف والمنكر والبغي قف قليلا يعظكم كانك تبدأ بكلام جديد. يعظكم آآ يعظه فعل مضارع مرفوع تجرده على الناصب والجهاز وعلامة رفعه الضمة. الضمة. اه تذكروا  ماضية ومضارع تذكرون؟ تذكروا اصلها تتذكرون. اه فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه ثبوت الواو. الواو فاعل. ما

76
00:28:27.150 --> 00:29:00.900
موقع جملة لعلكم جملة جملة لعل لعلكم تتذكرون كاملا بحال يعظكم مرجوة عظتكم يعظكم؟ تذكركم مرجوة تذكركم؟ فاذا ما موقع تذكرون؟ خبر لعل ما موقع لعلكم تذكرون؟ حال كم من يعظكم نعصي الشيطان؟ يعظكم لعلكم تتذكرون ممكن نقول تدلين هذه اه ممكن لكن الاجمل يعني الشيخ محمود يقول ليش ما جعلها ستين نافة

77
00:29:00.900 --> 00:29:24.050
لي يعظكم لعلكم تذكرون لكن كثير من العلماء يرجحون انها حال. يعني يعظكم مرجوا تذكركم. اودع جملة تعليلية لا محل لها من ممكن جملة تعليلية او حال الاخوات ويعبدون من دون الله ما لا يملك لهم رزقا من السماوات والارض شيئا ولا يستطيعون. نركز على المطلوب حتى نمشي

78
00:29:24.050 --> 00:29:50.500
ان شاء الله. ركزوا معي الاخوة. يعبدون الاخوات مرفوع وعلامة رفعه ثبوت النون والواو فاعل يملك الضمة والكاف الاصلية لا يستطيعون يستطيعون مرفوعة رفع ثبوت النون والواو فاعل. يدعو نعم شيخنا شيخ رأفت يدعو. اللهم مقدم للشيطان. اقرأ الاية

79
00:29:50.550 --> 00:30:10.550
يدعو لمن ضره اقرب النفس. نعم. يدعو. ربما يقدر الثمن. اه الضمة مقدر الثقل. اشهد اللام في لمم. اذا نختار يدعو لمن ضره اللام زائدة زيدت في المفعول واصله يدعو من ضره اقرب من نفعه مبتدأ وخبر يعني يدعو من

80
00:30:10.550 --> 00:30:30.550
الذي ضره اقرب من نفعه. عرفتوا؟ ولكن الله عز وجل اراد ان يؤكد لنا لان الكفار يحبون الهتهم ويدعونها فما قال يدعوا من ضره اقرب؟ قالوا يدعو لمن ضره يعني اللام زيدت لتأكيد ان ضره اقرب من نفعه. نجعل اللام مزيدا وضره

81
00:30:30.550 --> 00:30:52.600
مبتدأ اقرب خبر والجملة صلة الموصول. الان شيخنا تفضلوا شيخ رضوان يا شيخ محمد محمد. فانظر لماذا  تأمرين انظري ماذا تأمرين؟ تأمرين النون ثبوت النون والياء الاخوات ان ربك يقضي بينهم بحكمه

82
00:30:53.000 --> 00:31:14.700
يقضي  اي واحدة تجيب لو سمحت للاخوات نريد الكل يجيب لو سمحتم. بالدور ممكن بعدك لو سمحتي. نبدأ بالتي بعدك. تفضلي بترتيب الاجابة الترتيب تفضل يقضي المضارع بسرعة مرفوع وعلامة رفعه الرفعة

83
00:31:15.400 --> 00:31:37.800
مقدرة منعا من ظهورها الثقل الان التي بعدها تجيب بعد قليل. الشيخ رضوان الضدان لا يجتمعان. يجتمعان اكمل العبارة والضدان لا يجتمعان. الضد ان مثل الاحمر والاسود لا يجتمعان وقد يرتفعان. اذا احمر واسود لا يجتمعان ابيض واسود. لكن قد يرتفعان بان يكون احمر

84
00:31:37.800 --> 00:31:57.800
لكن نقيضان لا يجتمعان ولا يرتفعان مثل الحركة والسكون. نعيد الحركة والسكون نقيضان. فالنقيضان لا يجتمعان ولا انت في عام مثل لا يكون الجسم اما متحرك او ساكن اما ما في لا متحرك ولا التي بعدها النقيضة

85
00:31:57.800 --> 00:32:27.800
قدام مثل الابيض والاسود لا يجتمعان وقد يرتفعان بان يكون لون احمر. نعم سيدي تفضلوا. يجتمعان في علامة الرفع ثبوت النون. والالف الاخت التي بعدها لو سمحتم سنريهم المضارع مرفوع لم تكن منع من ظهورها؟ الثقل. الثقل. ولماذا استعمل السين؟ كانه قال بوعد لا خلف فيه عن قريب

86
00:32:27.800 --> 00:32:58.100
نعم حتى يتبين اعربي بماذا منصوب؟ بان مضمرة جوازنا موجوبا؟ وجوبا. بعد حتى وجوبا. ثم نقول اعري به اعرابا كاملا على مذهب لو سمحت حتى الأخت غاية وجر يتبين فعل مضارع منصوب بان مضمر وجوبا ثم نقول والمصدر المؤول

87
00:32:58.100 --> 00:33:22.900
في محل؟ بحتى والجار المجهول متعلقان سنريهم. سنريهم حتى ما قال الى ان حتى كانه الغاية داخلة. طيب. تفضل الشيخ رضوان تعدل الذئاب بعد الثياب على من لا كلاب له

88
00:33:23.100 --> 00:33:47.300
وتنتقل صورة مستأصل الضاري هذا هو حلب وهذا حال المسلمين. تعدو الذئاب على من لا كلاب لهم وتتقي صوبة المستأسد الضارم. احنا ما عنا كلاب هذه الايام. فلذلك في حلب وفي العراق في بلاد المسلمين هذا التدمير

89
00:33:47.300 --> 00:34:07.300
لازم يكون عنا كلاب. تعدو الذئاب على من لا كلاب له. وتتقي صولة المستأسد الضاري تعدو. هذا فعل مضار علامة منع من ظهورها؟ الثقل. الثقل. تتقي. تتقي. تتقي فعل مضارع مرفوعة رفعه

90
00:34:07.300 --> 00:34:27.300
الضمة مقدرة منعا من ظهورها. لا ايضا الثقل. الثقل. الثقل. الاخوات التي بعدها لو سمحتم. ايها الشاهدان انت ما تؤديان واجبا مقدسا اذ تقولان الصدق وتظهران الحق. اولا اين الافعال مضارعة مرفوعة؟ تفضلي. مرفوعة رفعه. الالف لانه

91
00:34:27.300 --> 00:34:49.350
الالف هذا في المثنى هذا الافعال الخمسة. ثبوت النون. ثبوت النون. والالف فاعل. تقولان كذلك مرفوع ثبوت النون تظهران كذلك. الان علامة الرفع في هذه الافعال قال ما السبب فما من الافعال؟ الخمسة الخمسة. خاطبي بالعبارة المفردة المؤنثة. يلا

92
00:34:49.850 --> 00:35:18.500
انت تؤدينا تؤدينا واجبا مقدسا اذ تقولين الصدق وتظهرين وتظهرين الحق شيخ اه مروان الان احسنت المفردة المؤنث انتهينا المفردة المذكر المفرد مذكر حولها. انت ممكن الشيخ مروان؟ نعم. تفضل. ايها الشاهد

93
00:35:18.700 --> 00:35:49.550
انت تؤدي واجب المقدس؟ انت تؤدي واجبا مقدسا؟ تكون الصدق. اذ تقول الصدق. وتظهر الحق. جماعة الذكور. الاخت تفضلي التي بعدها لو سمحتم. اه جماعة الذكور. ايها الشهود. انتم وانتم تؤدون تؤدون واجبا واجبا مقدسا اتقولون الحق وتظهرون الحق

94
00:35:49.550 --> 00:35:58.121
انتم الان اه عفا ناصر او نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك