1
00:00:31.750 --> 00:01:40.850
السلام عليكم بدأ   الماضي   يعني مجموعة من المواقع الاعرابية ليس لها   كما هي متلونة مرة مرفوعة مرة تكون منصوبة مرة تكون مجرورة هذا اولا علامة ضعف   اذا كان ثابتا  واحدة او على

2
00:01:41.100 --> 00:02:13.800
فهو قوي اذا كان متغيرا فهو الثاني ان هذا التغير  وبحسب  هذا يحسن  قبل ان نبدأ بتفصيل من هذه الابواب الاربعة يوجد في كل باب من قبل اربعة   كل باب يوجد تابع

3
00:02:14.500 --> 00:03:05.100
ومتبوع وهو الكلمة التي قبله كل نوع من الانواع الاربعة     المراحل الدراسية   يوجد فيه سابع يسمى  متبوع قبله     توجد كلمة مؤكدة هذه التابعة المتبوع هو المؤكد في كل باب يوجد هذان النوعان

4
00:03:05.400 --> 00:03:34.450
التابع ما اعرابه الكلمة   هل هو مرفوع دائما هو منصوب دائما انه اعراب حكم اعرابي ثابت  انما نعطيه حكمه الاعرابي بحسب ليس ما قبله ليست دقيقة يعني كلمة حسب المتبوع

5
00:03:34.550 --> 00:04:09.550
ذلك اذا قلت مثلا دخل طفل  دخل طفل صغير اين السابع والمتبوع وكلمة صغير اسبوع هو كلمة اسألك الان اعراب كلمة صغير   طيب هذا الان الموقع العراقي باقي عندك الموقع العرابي

6
00:04:10.550 --> 00:04:45.750
ان تحدد حكمه واحد من الخيارات الثلاثة مرفوعة ومنصوب  لابد ان ترجع ورا بالانجليزي وترجع لتنظر ماذا  ينظر اعراب المتبوع ثم تنقل الى نرجع ورا الى كلمة ايش   مرفوع هذا انقل كلمة مرفوعة هذه

7
00:04:47.300 --> 00:05:31.950
قلها  كلمة صغير اولا نعت ثانيا مرفوع  ثالثا على ما الان اكتمل الاعراب صغير    كلمة مرفوعة هذه هل     ان كل  كل نعت  كما ان كل حال  الكل نعت  ان كل مضاف اليه

8
00:05:33.750 --> 00:05:59.500
انما النعت من التوابع واحد من الابواب الاربعة التي  ليس له  سلمت على طفل صغير على طفل صغير نفس الكلمة نفس الوصف صغير  دخل طفل صغير او سلمت على طفل

9
00:05:59.800 --> 00:06:28.950
صغير في المثاليين اعراب الثانية كنت على طفل   طيب باقي عليك   من اين اتيت لانك رجعت الى الوراء وبحثت عن المتبوع  الذي هو كلمة  طفل في هذه الجملة الثانية سلمت على طفل

10
00:06:30.300 --> 00:07:01.800
مجرور بعناء اذا مجرور وقلها واعطيها حكم   مجرور وعلامة جره اعرابك هنا صحيحا وكامل يقول اذا الجملة كنت على طفل  دخل طفل صغير رأيت طفلا  او صغير او صغيرا الاجابة الصحيحة

11
00:07:02.700 --> 00:07:45.750
الثالثة لماذا؟ لانها   لذلك سمي هذا  هذا القسم الذي يضم اربعة ابواب نحوية سمي باب ايش  ابواب   هذا المدخل الآن  قبل ان ادخل في التفصيل التابع يتبع ما قبله  في الحكم

12
00:07:46.050 --> 00:08:24.550
علامة  او يتبعه في الحكم فقط يتبعه في اي شيء والعلامة يعني مثلا لما اقول مثلا  المسلمون  الامام  قدم المصلون مثال حتى واضحا قدم المصلون وامامهم المصلون وامامهم كلمة امام

13
00:08:24.900 --> 00:09:14.450
معطوف  الاربع  وما بعدها معطوف المعطوف يتبع  نعم معطوف على كلمة  حكمه نرجع الى المصلون وتبحث عن حكمها  مرفوع يقول امام   مرفوع   امام كلمة   علامة في المتبوع ما هي هل هناك اتفاق

14
00:09:14.800 --> 00:09:46.550
تبعية    العلامة انما والتبعية او  بينهما في الحكم الرفع او النصب او الجر العلامة الاعرابية ربما يتفقان فيها وربما يختلفان ليس هناك شرط تبعية في العلامة لكن الشرط الثابت هو ان يكون

15
00:09:47.450 --> 00:10:36.350
هذا سيتبين الان     يبدو بعض  وبعض الدارسين ان الامر سهل وهو كذلك  لكنه يحتاج منك  افهم حدد بدقة المتبوع  لو سألتكم الان ايهما اهم واجدر واحرى    هو الذي  لماذا انه هو الذي يعطيك

16
00:10:36.600 --> 00:11:02.750
اذا اخطأت في اذا اخطأت فيه هذا يعني انك ستخطئ المتبوع  كم كلمة دائما في هذه الابواب التي  انتبه اجعل ذهنك يرجع الى الوراء قليلا يبحث عن المتبوع حدد حكمك

17
00:11:03.200 --> 00:11:36.300
وتلقائيا الى تردد ولا شك انقل الحكم  الاول هذه الابواب هو باب وهو باب الصفة ونحن نستعمل صفة كثيرة  هي الصفة لكن مصطلح جديد نفس الشيء هو المضمون واحد لكن العنوان اختلف

18
00:11:36.650 --> 00:12:18.150
كلمة النعت مصطلح يسمونه الصفة المصريون يسمونه والمشهورة الان في القواعد       الجامعية مصطلح  لكن انت مخير اما ان تستعمل كلمة النعت  نحن نستعمل  او النعت في حياتنا كثيرة حاول ان تراجع انت

19
00:12:19.500 --> 00:12:52.800
مثلا اشتريت سيارة  لابد ان تعطيها  فيها صفة  دخل رجل بس انت اذا كنت دخل رجل الكلام  ما زال يحتاج الى ماذا تبيين  دخل رجل طويل  دخل طفل صغير دخلت امرأة

20
00:12:54.150 --> 00:13:27.550
دخلت طويلة وهكذا انت تعطيه في وصفة ضاع مني  الابيظ اصفر    هذا هو هذي هي هذا هو النعت الصفة لكن يعرفونه انه الاسم  الذي يكمل  بيان صفة من كما قلت لكم قبل

21
00:13:28.500 --> 00:13:59.200
هو اسم مشتق ليس مصدرا انما احد  الغرض منه وتبيين المتبوع قبله بتحديد صفة صفة مثلا قدم الرجل الكريم انك تشعر اذا قلت قدم الرجل ان الكلام وان كان مقبولا صحيحا

22
00:13:59.650 --> 00:14:41.500
جملة لكنها تحتاج الى ماذا تكون بواسطة  من النعت هو صفة من صفات   من صفات  ذكر النعت ان يكمل  طيب انا ساذكر الان مجموعة من الامثلة ارجو ان انتبهوا  بدأ

23
00:14:42.150 --> 00:15:10.250
اتفاق توافق بين المنعوت  اولا لابد ان تحدد المنعوت  هذا سيكون لكن تحدثت حاول ان تقارن  من اجل ان تكتشف انت حكومة جديدة قاعدة جديدة وهي  علاقة بين المنعوت هل هو يتفق معه

24
00:15:10.750 --> 00:15:43.400
اعراب الاعرابي فقط هناك امور اخرى لابد ان يكون هناك اتفاق    يقول الله جل وعلا اليه يصعد الكلم الطيب اليه يصعد الكلم الطيب اين اين النعت يصعد الكلم الطيب الى الله جل وعلا يصعد الكلم الطيب

25
00:15:44.300 --> 00:16:17.250
النعوت هو كلمة  قارن بينهما يصعد   اتفقا   هذا مرفوع وهذا امر اخر غير الرفع اتفقا فيه طيب هو الحكم الاعرابي يعني امور اخرى غير غير الجانب العراقي ثم الان اتفقا هذا مرفوع وعلامة رفعه الضمة هذا مرفوع وعلامة رفعه الضمة

26
00:16:18.100 --> 00:17:14.350
اول اتفاق بينهما هل هناك ثاني اتفاق وثالث  نعم التعريف  ان هذا معرفة وهذا   لابد ان  والمنعوت  او التنكير   طيب  او التثنية او الجمع     الاخر التذكير والتأنيث مجموعة امور سنحددها بصورة

27
00:17:14.450 --> 00:17:46.700
قمة الاية يقول الله جل وعلا اليه يصعد الكلم الطيب   العمل الصالح يرفع  وصف العمل بانه وكلمة الصاد  ما اوجه الاتفاق بينهما اولا الاعراب العمل الصالح مرفوع وهذا مرفوع وعلامة الاعراب

28
00:17:47.900 --> 00:18:25.950
تعريف العمل الصالح هذا معرفة وهذا معرفة الجانب الثاني الثالث تذكير العمل مذكر  ما قال الله جل وعلا      عمل مذكر والصالح    اما المفرد والصالح لابد ان يكون هناك اتفاق في اربعة

29
00:18:26.400 --> 00:19:11.900
حدثت مع رجل مغفل لست مع رجل مغفل وين النعت واضح يعني انه مغفل اولا اتفق رجل رجل مغفلين      لام الكسرة هذي من وين جبتها طيب هذي الان اتفاق في ايش

30
00:19:12.700 --> 00:19:40.150
اتفق في شيء اخر وهو التانكي  رجل نكرة  طيب لو قلت حدثت مع رجل المغفل صحيحة طيب لو قلت لو عكست لست مع الرجل مغفل غير صحيح واضح؟ لابد ان يكون هناك اتفاق

31
00:19:40.550 --> 00:20:16.650
كما حصل اتفاق في الاعراب يحصل  او  الجانب الثالث التذكير بالذات تذكير رجل مذكر ومغفل لو قلت تحدثت مع امرأة    ان المنعوت لابد ان  وافق تذكير او هذي الثالثة ترى

32
00:20:16.950 --> 00:20:46.150
انا بسألكم عنها رابعة الافراد رجل مفرد طفي المخ. طيب لو قلت تحدثت مع رجل مغفلين  تحدثت مع رجل مغفلين  طيب مع رجال مغفل مع رجال مغفلين مع رجلين مغفلين

33
00:20:46.800 --> 00:21:31.900
رجلين مغفل  مع ان الاعراب اتفق   التذكير والتأنيث التذكير لكن   الجملة  اربعة امور يحصل فيها  قرأت سورة طويلة قرأت سورة طويلة طويلة والمنعوت  واحد منكم اذا تكرمتم   اربعة علينا النعت والمنعوت

34
00:21:32.450 --> 00:22:38.100
هذه الجملة قرأت سورة طويلة  قرأت طويلة     طويلة برضو منصوبة. طيب. اذا      طويلة تنكير بالنعم صورة نكرة وطويلة نكرة     صورة صورة مفرد  الاخيرة بالتأنيب  سورة مؤنثة طويلة مؤنثة بارك الله فيك

35
00:22:38.200 --> 00:23:07.050
مؤنث وطويلة مؤنث. واضح يا اخواني القاعدة نقول فيها ايش  يتبع   تشمل رفع او نصب او جر  تذكير او  تعريف او التنكير بالنون في الافراد او التثنية لو جمعنا كل هذولي

36
00:23:07.700 --> 00:23:50.300
كم يصير عددهن عشرة  او يتبعه في اربعة من عشرة انا ما ما اطالبكم بها لكن اللي فهمها منكم  النعت يتبع منعوته اربعة امور منكم   العشرة    او  او   او تسمية او

37
00:23:50.350 --> 00:24:12.100
هذي عشرة هل يعقل ان يتبعه في كل العشرة هذه الحشرة هذي عبارة عن اربعة امور هو يتبعها واحد  واحد من كل امر يتبعه لذلك قالوا يتبع من  نفس الكلام الذي

38
00:24:13.400 --> 00:24:50.550
هنا يأتي سؤال الدرس الماظي الان انا عرفت وسابقا انت علمتنا الحال باب الحال الان عندي شيء من تردد في التفريط اين الحال  لما اقول مثلا دخل الرجل  دخل الرجل الخامس

39
00:24:51.800 --> 00:25:29.800
منعته انه كيف افرق بينهم مع ان الاعراب يختلف دائما     كيف انا اذا جاءني في الاختبار  مدخل اليه اذا جاءك في الاختبار دخل رجل الخائف وضع تحت كلمة الخائف  بدأ يكتب

40
00:25:30.800 --> 00:26:00.950
اعراب الخائف الخيار الاول الثاني نعت الثالث مثلا الخميس يا الربع بدن الاجابة الصحيحة حال  يقول الاعراب نعت وحال يعني الاولى والثانية    طبعا ليس تمييزا وليس  الاجابات الثالثة والرابعة لكن

41
00:26:01.100 --> 00:26:21.100
هل هو نعت او حال     هو لا يمكن ان يكون حالا ولعتا في الوقت نفسه هو احد الامرين الذي يرى منكم انه يرفع يده نحن نتعلم جميعا يا اخوان لا اشكال

42
00:26:21.900 --> 00:26:46.800
الذي يرى انه حال يرفع ايده دخل كونه خائفا كونه الخائف الذي يرى انه انه نعت يرفع ايده  بعضكم يرى انها نعت وبعضكم يرى انه   كيف اعرف هنا هذا الذي اريد ان اصل

43
00:26:47.600 --> 00:27:24.850
كيف اعرف كيف افرق   على النحو الاتي اولا التفريق  مدى الاتفاق بين النعت المنعوت او   درسناها سابقا لابد ان المفردة طبعا لابد ان تكون نكرة صاحبها لابد ان يكون كان فيه عناد

44
00:27:25.350 --> 00:28:03.550
الحال  صاحب الحال  والحال يعني دخل الرجل طائفا  ليش هي نكرة الرجل اللي هو صاحب الحال  الان مقبول مستحيل تكون خائفا  لماذا؟ لان الحال نكرة وصاحبها معرفة طيب من اجل ان اغير واجعلها نعتا

45
00:28:04.100 --> 00:28:28.900
اوجد الاتفاق الذي تحدثنا عنه قبل قليل بين النعت واقول دخل الرجل  كلمة عن خائف تحولت من  ما الذي حوله  تعريف هو الذي اوجد الاتفاق بين هذه بين بين المنعوت

46
00:28:29.600 --> 00:28:59.800
طيب لو قلت دخل رجل دخل رجل كيف اكمل الجملة طائف ولا خائفا  دخل رجل من الرجال طائف وخائفا او خائفين او كلها صحيحة خائف بالرفع ما تجي بالنصر بالرفع على انها ايش

47
00:29:00.300 --> 00:29:26.800
صفة  هل يمكن تكون حالا دخل رجل خائفا لماذا وصاحب صاحب الحال لابد ان يكون هنا رجل  فليس لك الا ان تكون خائف واضح الفرق الان هذا الفرق في التعريف والتنكير بين

48
00:29:27.450 --> 00:29:51.400
وبين الحال هما ليسا على حكم واحد والمنعوت لابد يصير فيه ثواب اتفاق قالوا صاحبها لابد ان يكون فيهم  صفة هذه هي ان  لابد ان تكون نكرة صاحبها لابد ان يكون

49
00:29:52.750 --> 00:30:39.450
طيب لما اقول مثلا دخل دخل دخل الطفل ملهوفا او ملهوف ملهوف الاجابات فكروا فيها  دخل      هل هي الرفع ولا النصب ولا  دخل طيب دخل الرجل الرجل   ملهوف معرفة ولا نكرة

50
00:30:39.900 --> 00:31:11.200
اذا لابد ان تكون ايش والحال دائما  ان دخل الرجل طيب دخل رجل او ملهوف فن او ملهوف دخل رجل مو بمعرفة رجل من الرجال نكرة   رفع لنصب لجر   ليش رافع

51
00:31:11.700 --> 00:31:29.550
انه لابد ان يكون هل يمكن ان تكون نكرة اه  لماذا؟ لان صاحب اتوقع ان يكون صاحب الحال  صاحب الحال لا يكون نكر لابد ان يكون كرة ثالثة دخل الرجل

52
00:31:29.800 --> 00:32:09.150
الملهوف لا تستعجل دخل الرجل الملهوف هل هي الملهوف الملهوفة الملهوف  دخل طيب دخل الرجل الملهوف هل يمكن تكون الملهوف  لماذا  اذا هي اعرابها ماذا  ماذا تعطيه من الحكم   وين جبت مرفوع

53
00:32:09.700 --> 00:32:43.500
دخل الرجل  هذا هو اوضح فرق   بين النعت الفرق الثاني هو في الاعراب الفرقة الثانية في الاعراب. فالحال دائما  اما النعت وهو يتبع لكن الاعراب ونتيجة اريدها ممكن بعض الاوقات

54
00:32:43.650 --> 00:33:15.500
الا اعرف الاعراب اصلا فكيف اتوصل بالاعراب الى ارجع الى التفريق الاول الذي هو قضية موافقة او المخالفة بين    ارجو ان يكون هذا   هنا ساعطيك مثالا وارجو  تأمل فيه هل فيه نعت ولا ما فيه اصلا

55
00:33:16.400 --> 00:33:47.000
دخل رجل ثوبه نظيف طيب دخل رجل ثوبه ابيض دخل رجل ثوبه ابيض  غمض عيونك  دخل رجل ثوبه ابيض هل انت نعت هنا في هذا هل انت وصفت   وصفت من

56
00:33:51.900 --> 00:34:21.300
الرجل الرجل بان ثوبه بان ثوبه وين من عرفنا المنعوت اللي هو كلمة رجل صفة الرجل هذا تبين   وين وين ممكن تكون ثوبه ابيض معك  يا اخواني قد يكون مفردا

57
00:34:22.600 --> 00:34:50.100
يكون مفردا يعني قد يكون مكونا من كلمة واحدة الجمل التي ذكرناها كل الجمل اللي ابتكرناها الا هذه الاخيرة فيها مفرد  قد يكون الناعت مكونا من جملة   جملة كاملة عبارة عن مبتدأ

58
00:34:51.500 --> 00:35:39.550
جملة اسمية او  التي تسمى الجملة هنا كان النعت جملة لابد  ان يكون    اذا كان النعت جملة فلابد ان يكون المنعوت  مثلا رأيت رجلا يحمل  رأيت رجلا يحمل  هل وصفت شيء

59
00:35:41.350 --> 00:36:13.500
اين اين المنعوت اول؟ كلمة رجلا ليست الرجل هو نكرة رجلا المنعوت هذا صحيح  يحمل متاعه كل الجملة ما نوعها جملة  نفسها فعلية المنعوت   جملة يحمل متاعه جملة واضح النعت يكون مفردا

60
00:36:14.700 --> 00:36:48.100
ويكون جملة  اسهل والاوضح لنا النعت المفرد  لكنه قد يكون النعت جملة  فاذا اردت ان تنعت بجملة  انه لابد ان   النعت مفردا الاولى انت حر تكون نكرة او معرفة لكن لابد يصير بينهما تطابق

61
00:36:48.550 --> 00:37:31.150
لكن في الجملة لابد ان يكون المنعوت  يقول رأيت رجلا   رأيت قلما قلما لونه  قلما رأسه مذهب   سعره مرتفع كلها جمل صفات للقلم  طيب لو غيرت هذا المنعوت جعلته معرفة

62
00:37:33.100 --> 00:38:15.900
قلت  عفوا رأيت الرجل يحمل اولى يوم هنعت  رأيت رجلا  لو تغير هذا  رجلا معرفة  الرجل الجملة صحيحة  هل فيها نعت منعوت ما الذي فيها جملة هنا تصير  الرجل هو صاحب

63
00:38:17.750 --> 00:38:48.500
ان يوجد بين الحال النعت نوع من والتنافس في نفس الوقت اذا كانت الجملة   بعد النكرة ما هي جملة نعم اذا كانت بعد المعرفة فهي جملة رأيت رجلا ثوبه ابيض

64
00:38:50.050 --> 00:39:33.050
ثوبه ابيض رجلا رأيت الرجل ثوبه ابيض  رجلا الا الرجل  واضح الجمل  النكرات بعد النكرات  بعد المعارف جمل بعد النكرات صفات بعد المعارف هذا هو الباب الاول وهو باب ارجو ان يكون واضحا

65
00:39:34.650 --> 00:40:13.600
اسئلة حوله  هو السؤال يقول هنا ما اعراب جملة النعت رأيت رجلا يحمل لعبة كيف اعرب الجملة؟ رأيت فعل وفاعل رجلا ولا طفلا طفلا  يحمل انت الان ستعربها  فكك تفككها بعدين تجي

66
00:40:14.150 --> 00:40:40.800
امها مع بعض وتقول هذه الجملة كذا  الان سابينها يحمل فعل مضارع  ضمير مستتر تقديره هو يعود الى  لعبة والبيه ليحمل  انتهى الاعراب الان نعم انتهى الاعرابي المفرق ارجع واقول

67
00:40:41.100 --> 00:41:18.300
الجملة الفعلية الجملة الفعلية من يحمل لعبة  في محل  لو في محل نعت لكلمة   واضح؟ اذا الجملة كلها في محل في محل نعت او في محل   او النعت بحسب  وانا لا اريد ان يعني ادخل هذا نوع من

68
00:41:19.150 --> 00:41:40.950
التفصيل الداخلي يعني  ما شاء الله انه فهم ويريد ان يستزيد لكن الله خيركم وجزاكم الله كل خير اذا فهمتم العامة والتفاصيل مقبلون عليها ان شاء الله  يا ما لكم من

69
00:41:41.650 --> 00:42:16.950
البنادول تفضل التي هي اقرأها هو يقول نظرت الى رجل ثوبه طويل يقول ما في اتفاق في الاعراب   هنا النعت جملة ليس مفردا باتفاق يكون اذا كان  النعت مفردا كلمة واحدة

70
00:42:17.500 --> 00:42:43.700
اما اذا كان جملة ولا يظهر لماذا انك ستعرب جملة النعت  النحو الاتي نظرت فعل وفاعل الى حرب جر رجل  تبي معي ثوبه كلمة ثوب مبتدأ بدأتها انت تعرب تعرف جملة جديدة

71
00:42:44.700 --> 00:43:13.000
ثوب مبتدأ مضاف اليه وطويل خبر المبتدأ الان انت امام جملة اسمية مكونة من  اعراب الجملة النسمية   اعرابها  ما يظهر الاعراب لانك على انها جملة اما فعل وفاعل او مبتدأ

72
00:43:16.450 --> 00:43:56.950
طيب  لا لا لا  هذا لن يأتيك طيب عندي انا ساريد ان جملة اريد ان تبينوا   لا تقرأ المذكرة ارفعوا  لو سمحتوا بعد غمضون عيونكم ان الدين الاسلامي يحث على الاخلاق الفاضلة

73
00:43:59.600 --> 00:44:42.200
اسكت يجب بحركة وليس بالصوت ان الدين الاسلامي يحث على الاخلاق الفاضلة هذي جت سريعة كذا ان الدين الاسلامي يحث على الاخلاق الفاضلة    اربعة   تفضل يا اخي تفضل تفضل  النعت الاول كلمة

74
00:44:43.050 --> 00:45:14.600
وحدة منهن الاسلامي هو النعت الاول ليش طيب ان الدين الاسلامي كاميو ارجع ورا للمنعوت الذي هو كلمة ستجد انه  منصوب طيب اذا ستقول الاسلام بالفتح بدون تردد ليست خبطة عشواء يعني ليست كذا

75
00:45:15.350 --> 00:45:33.950
وانما علم معرفة ويقين ولو قال لك واحد للاسلامية وتقول ما عندك سالفة الإسلامية  انك الان ان تتحدث عن  ان الدين الاسلامي يحث على الاخلاق الفاضلة هذا الان النعت الاول

76
00:45:34.150 --> 00:46:06.750
الثاني نفس الاخ  الفاضلة هو النعت الثاني   للاخلاق  هل تقول الاخلاق الفاضلة او على الاخلاق الفاضلة   لماذا لانه النعت الاخلاق والاخلاق ما اعرابها مجرورة بعلن اذا هذه مجرورة دون دون تردد

77
00:46:07.550 --> 00:46:41.800
طيب تأملت حديثين من السنة النبوية المطهرة عفوا تأملت حديثين  من السنة النبوية المطهرة حملت حديثين من السنة النبوية المطهرة فيها نعوت ولا لا اينها اولا جليلين انا سأجيب دليلين

78
00:46:41.850 --> 00:47:13.050
حكمه منصوب  لا تقول تأملت حديثين جليلان يقول تحدثت تأملت حديثين جليلان هذا يعني انك الى دراسة باب النعت مرة ثانية جليلين نعت للحديثين فهو مثله تماما تلقائيا منصوب مثله وعلامة النصب الياء فيه

79
00:47:14.100 --> 00:47:49.850
طيب السنة النبوية المطهرة  السنة النبوية المطهرة  اولا اين المنعوت؟ خلونا نبدأ اين المنعوت  وصفت بانها النبوية    ليست جملة  مختلف عن نعت مفرد وبعده نعت مفرد اخر هل يمكن يصير هذا

80
00:47:50.100 --> 00:48:34.150
ممكن ممكن ثلاثة ممكن ممكن عشرة  عقلا ممكن يكون الشيء الواحد له صفات كثيرة مثلا دخل الرجل الرجل ده فيه صفات  الرجل الطويل  الفقيه   القارئ   اللطيف الكريم الحليم الجواد الهادئ

81
00:48:35.500 --> 00:49:08.600
ما في مانع هل هناك عقلا شيء يمنع ان تتعدد الصفات  لذلك الله جل وعلا عددت اسماؤه صفاته وذاته واحدة ولذلك تقول مثلا قال الله   كيف تعربها  كل واحدة منها

82
00:49:08.850 --> 00:49:45.450
اتبعوا المنعوتة في   من السنة النبوية المطهرة النبوية نعت   نفهم هنا انه يجوز ان يتعدد   الثاني هو باب التوكيد من اسهل الابواب الاربعة هو وباب العطف هو اسهلها اذا كنتم ترون ان باب النعت سهل

83
00:49:46.050 --> 00:50:14.450
التوكيد اسهل منه التوكيد الغرض منه تقوية الكلام وتوثيقه توثيق الشيء الله سبحانه وتعالى ولا تنقض الايمان بعد  يعني بعد الايمن يعني الحلف لا تنقذ يمينك بعد بعد توثيق  كيف وثقت يمينك يعني

84
00:50:15.650 --> 00:50:50.650
وكيف اكدتوا يعني وثقت يمينك بالقسم  من التوكيد في الكلام  هو تقوية   الا يظن شخص انك ربما اخطأت   مثلا رأيت المدير المدير كأنك تظن انهم ما صدقوك يظنونك انك واحد يشبه

85
00:50:51.650 --> 00:51:23.300
يقول رأيت المدير المدير او يقول رأيت المدير  عينه  من التوكيد هو تقوية تقوية الكلام قبله وتوثيقه توكيد نوعان طريقتان في التوكيد اردت ان تؤكد كلامك لك طريقتان الطريقة الاولى

86
00:51:23.850 --> 00:51:52.250
التوكيد اللفظي وهي ان تكرر الكلمة  تريد ان الناس يعتنون بها وينتبهون اليها كررها نفسها مرة وتعطي الكلمة الثانية المكررة نفس اعراب كلمة  يقول مثلا رأيت الرجل المديرة المديرة هذا موجود

87
00:51:52.650 --> 00:52:23.150
اللغة الجواب نعم رأيت المديرة المديرة مدير المدير  والوكيل او النائب   اميرة الامير الحاكم الحاكم  هذي الطريقة الاولى وهي توكيد  كيف لفظي تكرار اللفظ مرة ثانية لذلك سمي توكيدا  وهذا يكون في كل أنواع

88
00:52:24.100 --> 00:52:58.050
في الاسماء  حروف   على النحو الاتي مثلا صمم صمم مرة ثانية اعدتها صمم صمم عراقيون على  صممه صممه انا اريد ان اعتني بماذا  كررتها مرة او مرتين او ثلاث هذا كان

89
00:52:58.100 --> 00:53:20.800
طريقة العرب ربما مر عليكم جميعا حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم كان كرر فيها ما الغرض من التكرار قالها ثلاثا مرت عليكم قالها ثلاثا وش الغرض من قوله لها صلى الله

90
00:53:20.900 --> 00:53:44.550
لفت انتباه السامع بهذا الشيء انتبه انتبه انتبه! انتبه! ثلاث مرات انتبه انتبه انتبه ويكررها بل ان النبي صلى الله عليه وسلم في احد  قرر  لما قال صلى الله عليه وسلم الا انبئكم باكبر الكبائر

91
00:53:45.350 --> 00:54:22.350
قلنا بلى يا رسول الاشراك بالله عقوق الوالدين   فجلس الان للشيء الثالث بالله وعقوق الوالدين كان متكئا فعدل من من جلسته  جلس وقال  قول الزور الا  فما زال ايش  حتى قلنا ليته

92
00:54:24.350 --> 00:54:40.200
كررها كثيرا مي بمرتين ولا ثلاث ولا عشر الا وقول الزور الا وشهادة الزور الا وقول الزور الا وشهادة الزور هل هي جملة جديدة  نفس الجملة السابقة لكنها  بعد تأكيد

93
00:54:40.450 --> 00:55:11.250
بعد تأكيد   هذا الشيء  يعني على التحذير منه حتى قال الراوي قال ليته  ازعجنا صلى الله عليه وسلم  به خوفا عليه صلى الله عليه وسلم رأفة به حتى قلنا ليته سكت

94
00:55:12.200 --> 00:55:35.650
هذا يدل على انه كررها كيف  هذا هو التوكيد هذا هو الاستعمال العملي التطبيقي  منذ القديم الى الان والناس في لغتهم وفي حديثهم  واكثر ما يظهر التوكيد في الكلام اللفظي ربما في الكتابة

95
00:55:35.950 --> 00:56:00.450
ربما لا نجده كثيرا      لكن لو ان تنتبه تجده حتى في حياتنا العامية الان   لا تروح قالت لا لا تذهب لا لا تخرج لا تخرج من هذا المكان لا تخرج من

96
00:56:00.700 --> 00:56:30.500
لا تخرج من البيت ثلاث مرات   والثانية تأكيد  بالتأكيد يكون في الافعال المثال الاول  في الاسماء دخل العميد العميد في الاسم في الشئ الثالث في الحروف لن لن    لا اسافر معك

97
00:56:31.600 --> 00:56:54.500
نعم نعم جاء نعم نعم وانت تكلم بالجوال يقول لك احد كذا كذا نعم نعم نعم نعم صحيح صحيح صحيح  نفسها تكررها مرتين ثلاث لتؤكد  انك اريد الكلمة هذا يسمى يا اخواني التوكيد اللفظي

98
00:56:54.950 --> 00:57:29.050
اللفظي يكون ايضا الجمل جملة كاملة  هذا موجود في القرآن الكريم قول الله جل وعلا   ان مع العسر يسرا ان مع العسر هل تغيرت الجملة  جملة كاملة ان  يسري   ذلك من اجل ان

99
00:57:29.400 --> 00:58:02.700
وهو يمر في حال من والضيق والشدة ان  هذا العسر  معه تأملوا يا اخواني من فائدة الله سبحانه وتعالى ما قال  قال جل وعلا   تدل على  يعني ايهما اقرب  مع الشخص ولا بعد

100
00:58:04.100 --> 00:58:28.450
دخل محمد ومعه ولا دخل محمد وبعده سعيد   اقرب ولا في بعد اقرب  انه مصاحب  قال الله جل وعلا فان مع  فمن يمر بحالة من الضيق والعسر فليحسن الظن بالله

101
00:58:28.800 --> 00:59:06.300
وليقرأ فان  ان مع   جملة كاملة       هذا التوكيد اللفظي وهو ظاهر تكرر اللفظ مرة ثانية اسما كان او فعلا حرفا او النوع الثاني الثاني هو التوكيد المعنوي المعنوي هو ان تأتي بلفظ اخر

102
00:59:07.300 --> 00:59:38.250
المقصود منه توكيد  هذا اللفظ الاخر احد الالفاظ السبعة ليس اي لفظ ليس مفتوحا لك  فيها تشتت انما هو له الفاظ محددة محصورة انت مطلوب منك انك    تعرفه وتستعمله وتطبقه وتنتبه اليه

103
00:59:38.750 --> 01:00:08.100
لو كان يعني عاما صرنا في اشكال   من رحمة الله بنا انها الفاظ  لكنها محصورة قبل ان اذكر الالفاظ هذه  انبه تنبيها مهما ان هذه الالفاظ مصير توكيدا  الى ضمير

104
01:00:09.500 --> 01:00:40.150
يعني اذا جاء بعدها بعد كل لفظ من  امير يوافق نرجع الى مثال ذلك مثلا   نفسه كلمة نفس طبعا اللفظ الاول من الالفاظ السبعة هو كلمة   او اذا كانوا جماعة تصير انفس

105
01:00:40.450 --> 01:01:07.550
جاء العميد   للاعراب لانه الان نحن نتحدث عن باب ايش   عن باب التوكيد وهو احد ابواب  الهدف من الحديث هذا كله الجانب ترى بركات يعني ضبط الحركات جاء العميد نفسه

106
01:01:08.450 --> 01:01:41.500
جاء العميد  كيف تعرب نفسه مين فاعل مرفوع على مترفعه الضمة هذا العميد     او توكيد او عطف  الجو الصحيح  معنوي توكيد مع ليس نعتا منعت ما وصفت العميد بانه اكدت

107
01:01:42.150 --> 01:02:08.800
كلمة النفس توكيد هذا هذا ثلث الاعراب تراه يا اخوان لا تفرح باقي ثلثين   من وين جبت مرفوعة من المنعوت تماما هذا صحيح من العميد طيب والعلامة على السيم انك انت الان تعرب كلمة

108
01:02:09.900 --> 01:02:34.950
وهو مضاف والهاء لاحظوا كلمة نفس اضيفت الى ضمير هذا الذي قبل قليل لفظ التوكيد وهو النفس الى ضمير هذا الضمير يرجع الى من   في المثال هذا من  جاء الرجال

109
01:02:36.550 --> 01:03:11.100
انفسهم كلمة نفس لكنها جمعت لان مكة جمع جاء الرجال انفسهم انفس  الرجال انفس  انفسهم انفس وهم تضاف اليه طيب لما اقول سلمت على الرجال  سلمت على الرجال وبأكدها بلفظ النفس اقول ايش

110
01:03:11.800 --> 01:03:54.550
من وين جات الكسرة المجرور  مجرور اذا هذا يكون مجرورا  رأيت طالبة بكلمة نفس  من جديد رأيت الطالبة رأيت الطالبة نفسها   اختر الاجابة الصحيحة رأيت الطالبة   النعت يتبع المنعوت ولابد

111
01:03:54.600 --> 01:04:28.650
توكيد يتبع المؤكد لابد ان يتصل به ضمير يطابق واضح هذا اللفظ الاول لفظ النفس مثله تماما لفظ  جاء الرجل عينه    جاء جاء الرجال  الرجال اعينهم طيب  سلمت على المرأة

112
01:04:30.700 --> 01:04:57.300
بكلمة عين سلمت على المرأة  عينيها بارك الله فيك. سلمت على المرأة عين  رأيت المرأة جاءت المرأة عينها هذا جاء من من اين؟ اختلاف عينها عينها عيني من المؤكد ما في منعوت الان باب التوكيد

113
01:04:57.450 --> 01:05:22.900
من المؤكد او حتى تسلم من المتبوع يشمل اي نوع من انواع  واضح يا اخواني هذا اللفظ الثاني اللفظ الثالث  هذي تستعمل للمثنى  يقول جاء الرجلان  هنا ان كلمة كلى

114
01:05:23.450 --> 01:06:00.250
نأخذ اعراض اليست تدل على اثنين اذا هي تعرض تأخذ علامات اعراب المثنى ترفع بالالف  جاء طالبان رأيت الطالبين  سلمت على الطالبين   تتبع المثنى اعرابي ولابد ان تضاف الى  اللفظ الرابع كلتا

115
01:06:01.600 --> 01:06:41.450
هذا للمثنى يقول جاءت الطالبتان  جاءت الطالبتان ولا كلتيهما   طيب سلمت على المرأتين   او كلتاهما او كلاهما او كليهما هاي الاربعة طيب اسمعوا اسمعوا ترى الاختبار القادم ان شاء الله وحديث للجميع

116
01:06:41.800 --> 01:07:05.150
هو سيكون من متعدد في كل الاسئلة هذا يعني خبر جديد كل كل المواد ليس من عندي انا هذا نظام المواد كلها ما علمت هذي اذا ما علمتم  الاسئلة ستكون سؤال وتحته اربع

117
01:07:06.000 --> 01:07:33.650
واحد منها الصحيح وانت تختار انا ساعطيكم نموذجا الان جاء الطالبان عفوا اه سلمت على المرأتين فراغ الاجابة الاختيار الاول اليهما  اكتب وترا يمكن يجي هذا بالاختبار لا لا لا كذا هي بهذه الصورة

118
01:07:34.100 --> 01:08:17.400
سلمت على المرأتين  اليهما كلتاهما كلاهما وين الصحيحة  اي بس كلى ولا كلته؟ اولا قلتي لان اثنين مؤنث لا تستعمل لمن  وكلتا تستعمل ثم الاعراب بحسب المؤكد عيد      سلمت على المرأتين كلتيهما

119
01:08:17.700 --> 01:08:37.950
واضح ارجو ان يكون تكون الاجابة عن علم يا اخواني يعني عن عن معرفة وليست نوعا من نوع من التخرص التوقع انما عن عن معرفة وعلم اذا كنت تفهم اقصد انك لا تفهم اذا كنت

120
01:08:38.600 --> 01:09:10.300
تذاكر عن فهم نقرأ النحو عن فهم ستجد انسا ومتعة هدوءا ونتيجة يعني   علميا حتى دراسية اللفظ الخامس كلمة كل كلمة كل تستعمل للشيء الجمع  تقول جاء الرجال  اضبط اللام

121
01:09:10.400 --> 01:09:50.100
ايه انتبهوا هنا يتبين يعني تبين الثمرة جاء الرجال كل جاء الرجال  على الرجال   قل لهم واضح كل كل  لكن بحسب ايش   نجح الطلاب  نجحت الطالبات كل يستعمل كلمة كل غير في الضمير

122
01:09:50.750 --> 01:10:24.450
نجحت الطالبات كلهن كلهن واضح كلمة كل ما تغيرت ترى اللي تغير هو ايش ضمير الضمير هذا لابد ان يكون موافقا   والتذكير في   واضح يا اخواني طيب احب المسلمين احب المسلمين

123
01:10:25.950 --> 01:11:02.450
قل لهم كلهم كلهم المسلمين طيب نرجع اعراب كلمة اليست هي البداية الصحيحة طيب ما اعراب المسلمين  المسلمين  مفعول به حكم الاعرابي  انتبه منصوب هذه هي اللي انت تبيه  علامة النصر في المسلمين

124
01:11:03.350 --> 01:11:32.600
الاشياء اللي تحتاجها النصب هذا هو اللي تحتاجه واضح طيب انقل النصب الى كلمة  عطه الفتحة من احب المسلمين  المسلمين  وين جا الفتح  من وين جاء النصر من المؤكد من المسلمين

125
01:11:33.100 --> 01:12:11.700
مفعول به اين فاعل احب اين فاعل احبه تقديره المسلمين مفعول به منصوب  توكيد للمفعول به مثله    احد الالفاظ السبعة قال الله جل وعلا فسجد الملائكة   الملائكة كلهم يجمعون الا ابليس

126
01:12:12.150 --> 01:12:31.700
تجد الملائكة كل حتى وان لم يكن عندك النص القرآني مضبوطا بالحركة انت اذا فهمت النحو جيدا ان تقرأ القرآن الكريم قراءة  حركت الاواخر   حنا نعتمد على قراءة القرآن على ايش

127
01:12:32.600 --> 01:13:02.450
مظبوط  يومين يعني لكن علمك للنحو علما وفهما فقها  تقرأ دون دون تردد واذا اخطأ احد خطأ وانت ما تحفظ الان  ان اعرابها كذا كذا  امرأتك ليست موافقة قرأت السورة

128
01:13:04.550 --> 01:13:46.350
قرأت السورة  حفظت السورة   تأملت في  كلها تأملت في السورة  صبرت الى المعاني كلها نظرت الى المعاني كلها لانك انت  اللفظ السادس جميع ولابد نؤكد هنا او اكرر لابد ان يكون متصلا بظمير

129
01:13:47.350 --> 01:14:25.400
يعود الى  المسلمون  المسلمون اصل الجملة اصل الجملة المسلمون  المسلمون اخوة هذا اصله لكنك قلت المسلمون واكدت قلت  ليست جميع ليست جميع  انما المسلمون جميع هم انظر حرف العين الان ركز على

130
01:14:25.600 --> 01:14:52.200
المسلمون جميع  وين جت الضمة على حرف العين من المؤكد المؤكد ما هي اعرابه مرفوع. اذا هذا توكيد مرفوع  جاءت كلمة مرفوع او جاء الحكم الاعرابي مرفوع من  والاولى المسلمون مرفوع العلامة هي

131
01:14:53.450 --> 01:15:25.100
لفظ السابع والاخير هو كلمة عامة ايضا لابد ان تكون بضمير مثلا الرجال سلمت على المصلين  سلمت على المصلين الان المصلين ايش مجرور  على المصلين عام على المصلين عامتهم   انه مجرور

132
01:15:25.400 --> 01:15:51.100
من وين جاء الجر من المؤكد  المصلين ما اذا هي سلسلة انت تتبعها  قدمت في القراءة وفي الحديث لكنك ارجع شوي. هدي السرعة نرجع شوي وتأمل فيلم متبوع ثم انقل الحكم الاعرابي الى

133
01:15:52.900 --> 01:16:12.650
واضح يا اخواني هذا هو التوكيد بنوعيه ايهما اسهل رفضي ولا المعنوي؟  ما يحتاج حفظ المعنوي هو الذي يحتاج منك ان تحفظ هذه الالفاظ سبعة بشرطها ما هو شرطها اتصل ان يقع

134
01:16:12.700 --> 01:16:39.800
بعدها ضمير يتصل بها ضمير يوافق الباب الثالث باب العطف انا اريد ان استعجل اننا يعني الوقت يضايقنا خسرنا يعني  لابد ان لابد ان يكون هناك تعويض  الثالث هو اسهل الابواب

135
01:16:40.450 --> 01:17:04.300
كل واحد منا تحب العطف  في علامة واضحة وهي حرف  العطف سواء واو ولا غيره عرف العاطفة الذي يقع بعد حرف العطف يسمى معطوفا  ما حكم المعطوف الاعراب او النصب او الجر

136
01:17:06.650 --> 01:17:30.600
تمام على حسب المعطوف  المعطوف عليه ولذلك ندرس الان باب العطف على انه احد ابواب   المعطوف تتبع معطوف عليه عندنا الان في باب العطف ثلاثة امور ثلاثة اشياء  حرف العطف

137
01:17:30.650 --> 01:18:02.000
ثم بعده مباشرة  المعطوف هذا هو التابع   تعطيه من حيث الحكم حكم المتبوع او معطوف انت هنا لابد ان انتبه الى المعطوف ولا يلزم  لا يلزم ان يكون المعطوف عليه

138
01:18:02.550 --> 01:18:31.650
واضح لا يلزم عيدها لا يلزم ان يكون المعطوف عليه هو اللي قبل الحرف على طول انما بالمعنى ان تبحث عنه من من   لما تقول مثلا اكرم المعلم اكرم المعلم

139
01:18:32.650 --> 01:19:02.550
الطلاب والمدرس  مدير الطلاب والمعلمون مرة ثانية اكرم المدير  ما في عطف فعل وفاعل ومفعول به المدير هو المكرم طلاب  مدير فاعل وطلابه مفعول به انا اريد ان اكرم المدير

140
01:19:02.800 --> 01:19:31.250
طلاب المعلمون معلمون هنا بالواو اطوف على ماذا هي صحيحة هكذا صحيح لو جعلتها بالواو اكرم مدير الطلاب والمعلمون معلمون معطوفة على ماذا المدير  ولذلك جاءت مرفوعة اذا مين اللي اكرم

141
01:19:31.850 --> 01:20:00.600
المدير والمعلمون اكرموا طيب لو قلت اكرم المدير الطلاب والمعلمين جملة ايضا صحيحة هل معنى واحد صار المدير اكرم كلا من الطلاب  ممكن المدير والمعلمون يكرمون الطلاب المعنى كلها مقبولة

142
01:20:00.950 --> 01:20:26.950
كلها صحيحة لكن الاعراب غير  النتيجة التي اريد ان اصل اليها  ليس ما قبل حرف العطف هو دائما المعطوف عليه تأمل فيه  ربما يأتي الان  طيب ما هو المعطوف اذا

143
01:20:28.000 --> 01:20:55.050
على هذا التصور عندنا معطوف عليه حرف عطف المعطوف ما هو المعطوف والتابع الذي توسط بينه وبين متبوعه ماذا حروف  الذي توسط بينه وبين متبوعه احد حروف العصر ما حروف العطف

144
01:20:56.050 --> 01:21:30.200
حروف العطف كثيرة لكن  ابرزها واكثرها استعمالا واو   هذا الموجود عندكم في المقرر هنا لاحقا ان شاء الله ستدرسون ظروفا اخرى او  ولا ولكن لاننا نركز هنا على الاصول   ناخذ الحروف الثلاثة

145
01:21:30.250 --> 01:22:05.100
الواو والفاء وسم واضح هذه هي حروف العطف ما بعدها يسمى يقول مثلا قدم محمد و الان اريد ان  اختم الحديث   هذا السؤال لفائدة حرف العطف   المعطوف والمعطوف عليه ايهما الاول

146
01:22:05.350 --> 01:22:41.550
ايهما الثاني نعطيكم ثلاثة بالواو وواحدة بالفاء وواحدة بثم انت رتبها دخل محمد  دخل محمد   دخل محمد ثم هل فيها ترتيب نبدأ بالاولى دخل محمد خلوا الأولى هذي هذي ننتقل مباشرة الى حرف الفاء

147
01:22:41.700 --> 01:23:16.200
دخل محمد فصالح دخل محمد فصالحه الاعراب صالح يعرب ايه صالح  دخل محمد صالح يعرب معطوف على الفاعل مرفوع مثله  ترتيب اللي دخل الاول محمد  الفاء هنا افادت الترتيب شيئا اخر

148
01:23:17.300 --> 01:23:43.950
والتعقيب تعقيب يعني انه جاء بعده من الفاء حرف عطف يفيد الترتيب تعقيب يعني مباشرة دخل محمد وبعد دقيقة دقيقتين  تقول دخل محمد  دخل محمد ثم  في ترتيب فيها ترتيب

149
01:23:44.100 --> 01:24:06.550
نعم يا ترتيب من اللي دخل الاول  دخل صالح ودخل صالح بعده لكن هل دخلت بعده مباشرة تأخير اذن ثم تفيد الترتيب التراخي ان الوقت رخو  الاول والثاني اذا الفاء تفيد الترتيب

150
01:24:07.100 --> 01:24:35.800
تعقيب ثم تفيد الترتيب نرجع للواو دخل محمد هل تفيد الواو    الجمع بينهما في الحكم يعني ان كل واحد منهما دخل الله اعلم من الاول ومن الثاني واضح واو ما تفيد ترتيبا

151
01:24:36.750 --> 01:25:00.100
يعني اذا قلت دخل محمد و صالح دخل محمد صالح من اللي دخل الاول والاحتمال محمد  الذي افادته الواو اني اجزم ان كل واحد منهم حصل منه دخول حدث منه دخول

152
01:25:00.600 --> 01:25:29.200
ايهما قبل الثاني الواو لا تفيده ذلك الواو تفيد ماذا  مطلق الجمع بينهم ولذلك يمكن ان تقول ارسل الله محمدا صلى الله عليه وسلم  نوحا  تاريخيا ايهما الاول  لكنك ممكن انت

153
01:25:29.600 --> 01:25:52.900
تقلب وتقول ارسل الله محمدا ابراهيم هل هذا صحيح نعم صحيح ان الواو تفيد انه ارسل الله محمد وارسل الله هي لا تعتني ترتيب ليعتني بالترتيب هو الفاء  وما بعد هذه الحروف الثلاثة

154
01:25:52.950 --> 01:26:34.050
حكمه الاعرابي ماذا يتبع عليه   ساعطيكم الان امثلة سريعة فقط على مثلا اعز مثلا ليست في اعز الله المهاجرين والانصار اعز الله المهاجرين والانصار   اعز الله المهاجرين والانصار. اعرب الانصار

155
01:26:35.400 --> 01:27:00.100
ثلاث اشياء لازم تكملها ثلاث فراغات اولا موقع معطوف ثانيا اللي هو منصوب هنا مربط الفرس من وين جبت منصوب هادي من المهاجرين ارجع للمهاجرين ما اعرابوها اعز الله المهاجرين والانصار

156
01:27:01.100 --> 01:27:31.900
منصوب اذا هذا معطوف كلمة الانصار. معطوف حكمه العلامة واضح هذا هو هذه ثمرة عن باب العطف ان المعطوف يتبع معطوف عليه امن بالنبي صلى الله عليه وسلم مهاجرون  امن بالنبي صلى الله عليه وسلم المهاجرون. فاعل مرفوع وعلامة رفعه الواو

157
01:27:32.300 --> 01:28:06.050
والانصار تمام  امن بالنبي صلى الله عليه وسلم المهاجرون والانصار   انها تتبع المهاجرون  المرفوع اذا هذا معطوف مرفوع وعلامة رفعه هنا ينتهي الحديث عن الباب الثالث بقي عندنا من التوابع

158
01:28:06.300 --> 01:28:30.150
الباب الرابع وهو اخر باب من ابواب النحو اخر باب في  يبقى عندنا القسم الثاني  اذا ثلث المقرر تقريبا او اقل من الثلث  مقرر وهو مقرر سهل ويسير نبدأ به الحديث ان شاء الله

159
01:28:30.650 --> 01:28:54.950
القادم بعد ما الرابع من  عدت بهديتك الغالية ايوه الباء حرف جر يسأل يقول الباء هل هي تجعل هدية نكرة ولا معرفة تدخل على النكر وتدخل على المعرفة يبقى السؤال

160
01:28:55.100 --> 01:29:31.850
هل كلمة هديتك     اي نوع المعارف يضاف الى  المضاف الى الظمير معرفة تقول مثلا هذا كتاب كتاب  هذا كتاب من الكتب  هذا كتابك  هذا كتابي  هذا كتابه  هذا كتاب  الله كل

161
01:29:32.950 --> 01:29:48.150
واسأل الله سبحانه وتعالى    ويحسن عاقبتنا   بعد مماتنا