1
00:00:00.450 --> 00:00:56.550
اه. اه. اه اه اه بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه والتابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين

2
00:00:57.500 --> 00:01:25.350
ذكرنا في لقائنا السابق ان سيموندو بوفوار فتحت الباب على مصراعيه امام تلميذاتها اللواتي جئن من بعد فتحت الباب للتنكر للبيولوجيا فلا يوجد فرق بيولوجي بين الرجل والمرأة وانما هو فرق ثقافي وفرق في التربية

3
00:01:25.800 --> 00:01:50.550
وايضا فتحت الباب للتحرر من الرجل الذي صار في عرف الانثوية سجانا سواء اكان ابا او كان زوجا بعد مرحلة سيموندو بوفوار جاءت مرحلة اخرى في غاية الاهمية وهي نضالات حركة ثمانية وستين

4
00:01:51.350 --> 00:02:16.650
ففي هذه السنة وجدت حركات نضالية اجتماعية وطلابية ضخمة جدا ويمكن ان نقول ان هذه الحركة كانت هي اللحظة الثالثة للتحرر من الدين بعد اللحظة الاولى التي كانت الثورة الفرنسية

5
00:02:16.750 --> 00:02:43.850
واللحظة الثانية التي هي الثورة البلشوفية بي حركة ثمانية وستين مارس الثوار فعل التشكيك لجميع القيم التقليدية المتبقية بطبيعة الحال القيم الدينية على رأسها. ولكن ايضا جميع القيم المرتبطة بالسلطة

6
00:02:44.150 --> 00:03:13.800
والذي فعله الثوار فعله بعدهم فلاسفة التفكيك المنبثقون عن ثورة ثمانية وستين يعني امثال بوكو ودنريدة ودولوز الذين يجمعون فيما يسمى المدرسة الفرنسية فرينش ثيوري آآ تفكيك السلطة معناه انه ينبغي ان تسود قيمة المساواة المطلقة بين الجميع

7
00:03:14.800 --> 00:03:44.000
فلا تبقى ادنى سلطة لرجل الدين على اتباعه ولا للاب على اسرته ولا للاستاذ على تلامذته ولا للزوج على زوجته اسرته ولا للبرجوازي على البروليتاري بل تفكيك تام لمعنى السلطة. سيأتينا اثر هذا باذن الله عز وجل على الاسرة وعلى المجتمع

8
00:03:44.800 --> 00:04:11.550
وجدت بعد ذلك في فرنسا خصوصا حركة تسمى حركة تحرير النساء  لم يعد الهدف في هذه الحركة كما كان الامر عند سيموندو بوفواخ اي تقليد الرجل. انما صار الهدف هو الابتعاد عن الرجل

9
00:04:11.950 --> 00:04:42.500
ولذلك صارت هذه الحركة تعقد اجتماعات خاصة بالنساء وتؤصل لعداء نظري تجاه الرجال فلا بد من ان تستغني المرأة عن الرجل ولذلك لاجل نظرية الاستغناء عن الرجل هذه فان آآ هذه الحركة انتشرت فيها المثلية النسائية

10
00:04:42.500 --> 00:05:11.150
افلام السحاق تلك المثلية التي كانت لدى سيمون متسترة صارت الان امرا ظاهرا. ولزلك بعض آآ المنظرين يقولون النسوية هي النظرية والسحاق هو التطبيق شعار سيموندو بوفواغ الذي ذكرناه في لقاءنا السابق وهو لا نولد امرأة وانما نصير امرأة. هذا الشعار تطور

11
00:05:11.150 --> 00:05:41.000
الى امر خطير جدا وهو الغاء الواقع البيولوجي فالمرأة ليست امرأة بسبب ولادتها امرأة وانما لا تعدو ان تكون اختراعا لغويا وثقافيا بعد ذلك جاءت منظرة اه يمكن ان نقول فيلسوفة نسوية مشهورة

12
00:05:41.050 --> 00:06:05.600
هي جديت بتلر جوديث هذه اخترعت يعني سبقها غيرها لكن لنقول انها هي التي اصلت لما يسمى نظرية النوع او نظرية الجندل  نظرية النوع هذه تفرق بين امرين اثنين تفرق بين الجنس

13
00:06:05.900 --> 00:06:28.150
والنوع فالجنس امر بيولوجي بحيث يقال فلان ذكر او انثى هذا امر بيولوجي لكن هي تقول الى جانب الجنس هنالك شيء اخر هو النوع والنوع ليس بيولوجيا وانما هو شيء ثقافي. تنتجه الثقافة

14
00:06:28.800 --> 00:06:53.350
واذا اضيف الى الجنس البيولوجي والى النوع الثقافي التوجه الجنسي بمعنى هل الشخص مثلي ام تغايري ام غير ذلك من الهويات الجنسية التي سيأتينا الحديث عنها لاحقا باذن الله عز وجل. اذا جمعت هذه الامور الثلاثة فاننا

15
00:06:53.350 --> 00:07:17.650
يمكن ان ننتج منها ما لا يحصى من التركيبات. يعني شخص جنسه ذكر، نوعه انثى، توجهه مثلي وهكذا في الحقيقة طورت النسوية مطالبها الى مجالات مختلفة ومتنوعة جدا. بل يمكن ان نقول ان النسوية تشتت في مطالبها

16
00:07:18.050 --> 00:07:38.250
فانتقلت الى مجال تحرير الجسد ويدخل في ذلك امور كثيرة سنذكر بعضها لاحقا باذن الله تعالى يدخل ايضا في مجال مطالب النسوية اباحة تحديد النسل يدخل في ذلك رفع التجريم

17
00:07:38.400 --> 00:08:07.100
عن الاجهاض وقد وصلت الى ذلك في اكثر بلاد اوروبا يدخل في مطالب النسوية ايضا تحرير الجنس وفتح ابواب المتعة مطلقا. جميع انواع المتع الليبرتارية صارت النسوية تدافع عنها. مع ان ذلك كله ليس في مصلحة المرأة. لكنه سقوط ايديولوجي

18
00:08:07.100 --> 00:08:31.750
طير وقعت فيه النسوية سيأتين ذكره وتفصيل امره لاحقا باذن الله عز وجل ايضا النسوية استفادت من التقدم التكنولوجي وتحالفت مع الرأسمالية المتوحشة وصارت تلعب لعبة السوق وذلك في امور خطيرة سنذكرها ايضا

19
00:08:31.850 --> 00:08:55.150
في قضية النيابة في الحمل في قضية الرحم الاصطناعية في قضية تخزين البويضة كل ذلك عدته النسوية نصرا للمرأة لا لشيء الا لان ذلك يحرر المرأة من الامومة ويجعلها رجلا

20
00:08:55.200 --> 00:09:17.700
كالرجال انطلاقا من ايديولوجيا الجندر النوع وضعت النسوية يدها في يد الاقليات الجنسية الهويات الجنسية الغامضة التي سيأتينا ايضا بيانها فيما بعد ان شاء الله تعالى ثم ايضا ساحة النسوية الى اعادة تشكيل الوعي

21
00:09:18.750 --> 00:09:41.500
في مجالات مختلفة في الفن التعليم في الاعلام في الادب بل نصبت ما يشبه محاكم تفتيش للمخالفين فكل من تشم منه رائحة ما يسمى الجنسوية اي التمييز بين الجنسين يمكن

22
00:09:41.500 --> 00:10:03.450
ان ينبز بانه فاشي بانه ذكوري بانه ضد حقوق المرأة. وسيأتينا باذن الله تعالى بعض ذلك تفصيلا نحن نرى من خلال هذه المقدمة ان النسوية غاصت في خليط ايديولوجي خطير جدا

23
00:10:03.900 --> 00:10:25.000
ولنا ان نتساءل اين حقوق المرأة التي قامت النسوية في الاصل للدفاع عنها هذا السؤال يحتاج منا الى جواب لكن قبل ذلك سوف نرى في لقاءاتنا المقبلة باذن الله عز وجل بعض

24
00:10:25.400 --> 00:11:16.400
المخاطر الايديولوجية التي وقعت فيها النسوية الى لقاء مقبل باذن الله سبحانه وتعالى  اه اه اه اه