1
00:00:03.050 --> 00:00:20.500
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه والتابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين حديثنا باذن الله عز وجل عن الحركة النسوية

2
00:00:20.900 --> 00:00:47.700
عن تاريخها واصولها وتأثيرها عموما في العالم الغربي اه ثم في العالم الاسلامي. وسيكون حديثنا باذن الله عز وجل ثلاث محاضرات الاولى سنخصصها آآ فذلكة تاريخية نحاول من خلالها ان نعرف

3
00:00:47.800 --> 00:01:09.900
اه السياقة التاريخية الذي انتج هذه الحركة النسوية ثم تكون لنا باذن الله عز وجل محاضرة ثانية عن اصول النسوية المعاصرة او آآ النسوية الحديثة وسيأتينا تعريفها وما يميزها عن غيرها

4
00:01:10.300 --> 00:01:29.550
ثم في محاضرة ثالثة باذن الله عز وجل نتحدث عن تغلغل آآ الحركة النسوية وعن اثارها المختلفة في مجالات متعددة في الاقتصاد في المجتمع في السياسة في الثقافة في الادب في غير ذلك

5
00:01:29.650 --> 00:01:51.600
اذا حديثنا اليوم عن اه السياق التاريخي وقبل ذلك فسنعتمد مصطلحا نسويا لانه صار هو المصطلح آآ الرائجة في لتعريب لفظ اه الموجود في اللغات الغربية الانجليزية او الفرنسية او غيرهما

6
00:01:52.150 --> 00:02:14.750
وآآ سنتجاوز ما يذكره كثير ممن آآ يتحدث عن النسوية من قضاء من قضية  اي تعريف النسوية لانه سيأتينا من خلال هذه المحاضرات انه يصعب جدا تعريف النسوية لكونها قالت من حركة

7
00:02:15.050 --> 00:02:35.050
آآ محصورة في اهدافها وغاياتها وحتى في وسائلها الى حركة آآ اخطبوطية تنتشر في المجتمع في الثقافة في الادب في الفن في كل مجال. فاذا النسوية في الاصل هي نظرية تنادي بمساواة

8
00:02:35.050 --> 00:03:00.650
اه الجنسين الرجل والمرأة من النواحي السياسية والاقتصادية والاجتماعية وايضا آآ هي حركة تسعى الى دعم المرأة آآ وآآ دعم اهتماماتها والى اه محاربة جميع انواع التمييز الذي تعاني منه المرأة اي التمييز على اساس الجنس

9
00:03:01.100 --> 00:03:26.700
مجملا هذا هو التعريف الاصلي للحركة النسوية لكن سيأتينا ان الامر تطور كثيرا. آآ قبل ان نبدأ في الحديث عن السياق التاريخي اود ان اقول ان البحث في آآ حقوق المرأة ومحاولة الدفاع عن المرأة من انواع ظلم الذي آآ

10
00:03:26.700 --> 00:03:53.150
يمكن ان تتعرض له الاهتمام بذلك والبحث فيه اهتمام مشروع فلا ينبغي ان يحملنا اه غلو النسوية وتطرفها في اه مبادئها اه ان يحملنا على ان اه نلغي من حساباتنا اه ان المرأة فعلا قد تعاني اه من

11
00:03:53.150 --> 00:04:11.900
ظلم معين بسبب كونها امرأة وان هذا الظلم آآ غير مرضي لا في شرع الله عز وجل ولا من جهة العقل الصريح ولا بالنظر الى اه الحقوق المجتمعية التي على اساسها تقوم المجتمعات

12
00:04:11.900 --> 00:04:34.900
حديثة كانت او قديمة وعلينا ايضا ان نستحضر ان هذا الظلم كان موجودا في القديم ولا يزال موجودا في الحديث بطرق مختلفة وباشكال متعددة. فعلينا ان نستحضر ان هنالك مجموعة من التقاليد البالية التي

13
00:04:34.900 --> 00:04:54.900
كانت موجودة في اه العالم الاسلامي في مختلف بلدانه. وهي تقاليده لا تمت بالضرورة الى بل لا تمت اصلا الى شرع الله عز وجل وانما تأخذ بعض آآ الاشياء من شرع الله سبحانه وتعالى تطبق جانبا من الشرع في قضايا المرأة

14
00:04:54.900 --> 00:05:21.200
هادشي وتغفل جوانب اخرى كثيرة. آآ هذه التقاليد البالية آآ يعني عانت منها المرأة آآ خاصة في القرون المتأخرة قرون الجمود والتأخر واي اطلالة انا اه حالة المرأة في زمن الصحابة مثلا وفي زمن التابعين في قرون الاسلام الاولى اه

15
00:05:21.200 --> 00:05:46.300
قرنة ذلك بحال المرأة في العالم الاسلامي في هذه القروض الاخيرة مثلا القرون الاربعة الاخيرة على جهة الخصوص كل مقارنة بين آآ هاتين اللوحتين تبين لك ان كثيرا من الظلم عانت منه المرأة للاسف الشديد وكثير من ذلك كان بسبب آآ التقاليد البالية وكان في بعض الاحيان او في كثير من الاحيان

16
00:05:46.300 --> 00:06:06.300
تحت شعار الشرع او تحت اسم مراعاة الشريعة وكل ذلك بالطبع باطل نحتاج الى كشفه. حين ظهرت آآ الصحوة الاسلامية خلال العقود الاخيرة سعى كثير من الدعاة ومن العلماء الى فرز الصحيح

17
00:06:06.300 --> 00:06:26.300
من الباطل ضمن هذه التقاليد. فبينوا ان كثيرا من هذه التقاليد باطل آآ لا علاقة له بالشرع. وآآ فادى ذلك الى انخراط المرأة مع الرجل في هذه الصحوة الاسلامية والى ان وجدنا بحمد الله عز وجل

18
00:06:26.300 --> 00:06:45.700
آآ المرأة تشارك مشاركة فعالة في آآ في العلم الشرعي في الدعوة الى الله عز وجل في اه جميع النشاطات او الانشطة التي يمارسها الرجل في المجال الاسلامي وقطعنا بذلك

19
00:06:46.050 --> 00:07:04.050
مع كثير من تلك التقاليد غير الصحيحة او الباطلة للأسف الشديد اه وجد ايضا بعد هذه الصحوة الاسلامية من يريد ان يرجعنا الى بعض هذه التقاليد اه ووجدنا اناسا اه

20
00:07:04.050 --> 00:07:24.050
يمكن ان نقول عنهم ان لديهم شيئا من الذكورية وان كان هذا المصطلح في اصله مصطلحا تستعمله النسوية لكن آآ فاذا حررنا معناه وفهمنا ان الذكورية هو آآ هي نوع من بغض المرأة ومعاداتها وآآ

21
00:07:24.050 --> 00:07:44.050
آآ ظلمها وآآ يعني رفع حقوقها المشروعة عنها. اذا حررنا المصطلح بهذا المعنى فلا اشكال عندنا في ان اه نستعمل هذا المصطلح. وجدت اذا هذه الذكورية وهي تشبه الى حد بعيد تلك التي كانت موجودة في التقاليد الباطلة

22
00:07:44.050 --> 00:08:08.900
القديمة العتيقة التي كانت موجودة قبل هذه الصحوة الاسلامية. وصرنا نرى للاسف الشديد آآ كثيرا او بعض الناس على الاقل يستعملون هذه يستعملون هذا الخطاب الذكوري ويتدثرون فيه اه كخطاب شرعي للاسف الشديد آآ وهذا كله من

23
00:08:09.300 --> 00:08:29.300
آآ انواع المخاض التي آآ المخاض الذي يحدث في الامة آآ بسبب عدم الاستقرار فكري والثقافي ولذلك اه اسباب كثيرة متعددة هذا ليس خاصا بمجال المرأة بل في مجالات متعددة في السياسة في الاقتصاد في امور اه كثيرة

24
00:08:29.300 --> 00:08:49.300
جدا ما نزال نعاني من مخاض عسير نسأل الله عز وجل ان اه يعين الامة على الخروج منه اه في الاتجاه الصحيح آآ علينا ان نميز ايضا في الخطاب الشرعي بين آآ الخطاب الشرعي الصحيح بين المقدس

25
00:08:49.300 --> 00:09:16.950
من من التراث وبين غير المقدس منه لان كثيرا من الناس آآ يستعملون هذا الالتباس بين آآ التراث المقدس وغير المقدس ان صح هذا التعبير يستعملون هذا الانتباس اما للطعن في التراث كله واسقاط التراث كله كما يفعل عتات العلمانيين والحدثيين واما لاخذ التراث

26
00:09:16.950 --> 00:09:41.900
في كله واقتباسه كله بعجره وبجره اه صحيحه وباطله ولا نشك ان اه المنهجين اه معا آآ خطأ وهما معا مخالفان للصواب وان الصحيح ان اغلب التراث الشرعي آآ صحيح وان الجانب المقدس منه جانب الوحي وما استنبطه منه

27
00:09:41.900 --> 00:10:01.900
ائمة الاجتهاد الفحول ان ذلك كله مقبول وصالح آآ لهذا الزمان الذي نحن فيه وانه بالمقابل توجد كلمات بين حنا الفينة والاخرى احكام شرعية آآ بين آآ هذا المذهب وذاك في هذا الكتاب او ذاك آآ تحتاج في هذا المجال الذي

28
00:10:01.900 --> 00:10:21.900
نحن بصدد الحديث عنه اي مجال المرأة تحتاج الى شيء من التنقيح والتهذيب والتصحيح يحضرني مثلا هذا النص عن الفخر الرازي اه في تفسيره حين تحدث عن قول الله سبحانه وتعالى خلق لكم فهو يقول خلق لكم دليل على ان

29
00:10:21.900 --> 00:10:41.900
اساءة خلقنا كخلق الدواب والنبات وغير ذلك من المنافع كما قال الله تعالى خلق لكم ما في الارض. وهذا يقتضي لا تكون مخلوقة للعبادة. تأمل وهذا يقتضي الا تكون مخلوقة للعبادة والتكليف. فنقول خلق النساء من النعم

30
00:10:41.900 --> 00:11:01.900
علينا وخلقهن لنا وتكليفهن لاتمام النعمة علينا لا لتوجيه التكليف نحوهن مثل توجيهه الينا وذلك من حيث النقل والحكم والمعنى ثم اطال في هذا كله الى ان قال طيب فان قلت المرأة مكلفة لما هي مكلفة؟ قال لان نعمة

31
00:11:01.900 --> 00:11:19.050
علينا ما كانت تتم علينا يا معشر الرجال ما كانت تتم الا بتكليفهن لتخاف كل واحدة منهن العذاب فتنقاد للزوج وتمتنع من المحرم ولولا ذلك لظهر الفساد. هذا نص من ضمن النصوص

32
00:11:19.400 --> 00:11:41.600
آآ الذوق فوق كونه باطلا في نفسه الذوق العصري لا يتقبله. ومحاولة نفي وجود مثل ذلك في رافي الشرعي اه محاولة فاشلة. كما ان اه محاولة استلهام مثل هذه النصوص والاخذ بها على انها مثلها مثل

33
00:11:41.600 --> 00:12:01.600
بنصوص الكتاب والسنة التي يجب الاخذ بها. ايضا محاولة فاشلة. واذا كنا يعني من كابد محاورة المخالفين فين من خارج الدائرة الاسلامية فانه يعلم ان من اساسيات هذا الحوار ان تعترف بما عندك من الخطأ

34
00:12:01.600 --> 00:12:21.600
ان وجد عندك شيء من الخطأ والا اه تتكلف الدفاع عن كل شيء يعني بزعم مواجهتي الذين يحاولون هدم التراث تقوم انت بتبني جميع آآ ما يوجد في التراث ولا شك ان هذا موقف غير صحيح ويؤدي الى نتائج عكسية

35
00:12:21.600 --> 00:12:41.600
هي كما نشاهده للاسف الشديد عند بعض من يحاورون المخالفين فيتبنون مثل هذا الموقف موقف الدفاع عن التراث كله ولا شك ان فيه في اشياء تحتاج الى آآ بحث وتنقيح. هذه مقدمة صغيرة بعد ذلك نمر الى آآ هذه النظرة التاريخية

36
00:12:41.600 --> 00:13:07.550
او الفذلكة التاريخية السريعة التي نحاول من خلالها تتبع آآ الحركة النسوية في مراحلها المختلفة وجميع ذلك في الغرب. لان تاريخ الحركة الاسلامية في العالم الاسلامي حديث جدا جدا ولم يدخل الى العالم الاسلامي الا بعد ان اكتمل بناء هذه الحركة في الغرب فنحتاج الى ان نعرف

37
00:13:07.550 --> 00:13:25.750
الحركة النسوية كما نشأت عند الغربيين في اوروبا وفي امريكا على جهة الخصوص ثم بعد ذلك سيأتينا آآ في آآ لقاء مقبل الحديث عن الحركة النسوية في بلادنا الاسلامية. اولا آآ في القرون الوسطى

38
00:13:26.000 --> 00:13:49.600
حدث اضطهاد معروف وتحقير للمرأة. فهذا شيء معروف. وهو من المسلمات الكنيسة مارست اه الوانا من التحقير للمرأة من حيث هي امرأة آآ وانتقل بعد ذلك الغرب الى مرحلة النهضة. اذا عندنا قرون

39
00:13:49.600 --> 00:14:13.000
الوسطى اه فيها تحقير فيها اضطهاد فيها هضم للحقوق ثم في مرحلة النهضة انتقلنا الى استغلال اي احتيج الى المرأة اه نظرا للاجواء الاقتصادية المختلفة في عصر النهضة احتيج الى المرأة

40
00:14:13.000 --> 00:14:40.800
جرى استغلالها. لكن هذه المراحل كلها مرحلة مراحل القرون الوسطى وآآ اوائل عصر النهضة. جميع ليس من المراحل الاساسية الرئيسية في آآ مجال تأسيس الحركة النسوية. لكن آآ يمكننا الحديث عن بدايات وارهاصات الحركة النسوية مع مرحلة الثورة الفرنسية

41
00:14:41.300 --> 00:15:01.300
الثورة الفرنسية هي التي ادت الى استقرار الفكر الحداثي في اوروبا. وادت الى انتشار ثقافة حقوق الانسان عموما والتي اعلن عنها وبشكل رمزي من طرف الثورة الفرنسية فيما سمي اعلان حقوق

42
00:15:01.300 --> 00:15:21.300
الإنسان والمواطن وذلك عام آآ تسع وثمانين وسبعمئة والف يعني في بدايات الثورة الفرنسية وهذا الاعلان هو الذي سيكون فيما بعده اساسا للاعلان العالمي لحقوق الانسان الذي آآ كان فيما بعد في خلال القرن العشرين والذي لا يزال من

43
00:15:21.300 --> 00:15:44.600
خصوصي او من الوثائق الاساسية في ثقافة حقوق الانسان في عصرنا الراحل. آآ هذا الاعلام وحقوق الانسان وهذه الثقافة وهذا الفكر جميع ذلك جاء كحركة عملية ناتجة عن تنظير ثقافي فلسفي

44
00:15:44.650 --> 00:16:04.650
آآ استمر خلال ما يسمى بمرحلة الانوار اي تقريبا خلال القرن آآ آآ الثامن عشر يعني وآآ آآ هذا المخاض التأصيلي لفلسفة الانوار هو الذي ادى الى نشوء حقوق الانسان وحين نتحدث عن

45
00:16:04.650 --> 00:16:27.150
حقوق الانسان فاننا نتحدث ايضا عن حقوق المرأة من جهة ان المرأة انسان يدخل في ذلك اه اشياء كثيرة اه من ضمنها حقوق المرأة اه هذه الاطروحة هي الاطروحة المنتشرة المشتهرة التي تجعل الحداثة التي انتجتها الثورة

46
00:16:27.150 --> 00:16:54.600
هي التي انتجت ايضا الحركات النسوية وحقوق المرأة عموما. لكن هنالك اطروحة معاكسة. من جهة ان اه بعض المؤرخين والفلاسفة في الغرب آآ يشككون في الامر. فيقولون هل جاءت الحداثة فعلا بالحركة النسوية؟ وهل جاءت فعلا

47
00:16:54.600 --> 00:17:14.600
تقرير حقوق المرأة ام على العكس من ذلك كانت فلسفة الانوار عموما حركة رجالية او حركة ذكورية. صحيح كون ان ظهور افكاري الحرية والمساواة عموما خلال الثورة ومن قبل ذلك خلال عصر الانوار

48
00:17:14.650 --> 00:17:41.200
اه اذا تأملنا في هذه الافكار نجد انها حقيقة لم تعطي المرأة حقوقا زائدة مع ان المرأة شاركت مشاركة عملية فعالة في الثورة الفرنسية ومن تتبع تاريخ الثورة الفرنسية تجد ان المرأة كانت لها كان لها دور اساسي في آآ هذه الثورة. مثلا في الرمز

49
00:17:41.700 --> 00:18:01.700
اه سقوطي الملكي او عفوا رمز الثورة الفرنسية الذي هو سقوط الباستيلج اه سجن الباستي اه هذا الرمز هذا الاسقاط كانت المرأة كمشاركة فيه يعني لم تكن مظاهرات رجالية فقط بل كان فيها كثير من النساء بل وجدت مظاهرة نسائية آآ مهمة جدا

50
00:18:01.700 --> 00:18:21.700
وكانت هي التي ارجعت الملك من لويس السادس عشر من فيرساي حين ذهب الى فرساي واستقر هناك ذهبت النساء من باريس اليه لارجاعه الى باريس وهذا من الاحداث المهمة في الثورة الفرنسية وجدنا مثلا امرأة تغتال آآ

51
00:18:21.700 --> 00:18:47.500
آآ المنظر الفرنسي والثائر الفرنسي المشهور جدا وجدنا مشاركة للمرأة بشكل كبير جدا لدرجة ان اه احدى المنظرات والمفكرات تقول ما معناه اه اذا كانت المرأة يحق لها ان تصعد

52
00:18:47.550 --> 00:19:15.100
الى على المقصلة فينبغي ان يكون لها الحق ايضا في ان تصعد الى منبر الخطابة آآ بمعنى ان المرأة نظرا لمشاركتها الفعالة في الثورة الفرنسية فانها كانت اه يعني تتعرض للاعدام كما يتعرض لذلك الرجال. فكثير من النساء اعدمن ولا اريد ان ادخل في التفاصيل

53
00:19:15.100 --> 00:19:35.100
فتقول بما انهن يشاركن وبما انهن يصعدن الى المقصلة فينبغي ان يكون لهن ايضا دور في الخطابة. في في البرلمان ما ما يسمى الان البرلمان لكن كان يسمى الجمعية التأسيسية. فاذا الشاهد من هذا كله هو ان الثورة

54
00:19:35.100 --> 00:20:06.650
لم تعطي حقيقة للمرأة ما يوازي عملها الفعلي في الثورة. فهي شاركت بقوة ولكن الثوار بقوا محافظين على ذكورية الثورة. ولذلك فان اعلان حقوق الانسان والمواطن لم يمس صراحة على حقوق المرأة. وكثير من فلاسفة الانوار كانت لهم افكار آآ بين

55
00:20:06.650 --> 00:20:31.000
قوسين ذكورية مثلا كان يجعلوا للمرأة دورا مثاليا هو دور الزوجة والام وهذا بعيد جدا عن التصور النسوي الذي آآ اه جاء فيما بعد اه وهذا بالمناسبة ليس خاصا بالمرأة يعني كثير من الناس يظنون ان الانوار جاءت بحقوق الانسان عموما يعني والحقيقة

56
00:20:31.000 --> 00:20:51.000
ان كثيرا من فلاسفة الانوار كانت لهم اراء في مجال آآ العرق يعني الاعراق ومجالات العبودية ومجالات آآ يعني التفاوت بين الاعراق والعنصرية ونحو ذلك. افكار يعني ليست حداثية بالمقياس العصري

57
00:20:51.000 --> 00:21:10.900
الحداثة فكثير اذا هذه الاطروحة الثانية التي اتحدث عنها اه تقول في عصر الملكية قبل الثورة كانت المرأة تشارك في اعلى المستويات. يعني وجدت صالونات ثقافية يرتادها كبار المثقفين والفلاسفة

58
00:21:10.900 --> 00:21:39.700
وجدت نساء يحكمن فعلا زمن لويس الخامس عشر على الخصوص اه وحتى لويس السادس عشر بالمقابل حين جاءت الثورة الفرنسية فدور النساء ضمر آآ بشكل واضح جدا هنا هذه الاطروحة تحتاج الى تأصيل لاسبابها. ما الاسباب التي يمكن ان تجعل الثورة الفرنسية تقف هذا

59
00:21:39.700 --> 00:22:06.300
موقف من المرأة. السبب الذي يذكر وهو سبب صحيح الى حد بعيد هو ان غالبية النساء كنا ملتزمات من الناحية الدينية. ومحافظات على القيم التقليدية  اه وجود المرأة اذا في اعلى الهرم السياسي في اعلى السلطة السياسية يمكن ان يهدد قيم الحداثة التي

60
00:22:06.300 --> 00:22:32.300
كي كانت تصادم الدين. جميعنا نعرف بان الثورة الفرنسية كانت متشبعة بحقوق الانسان صحيح. ولكن كانت متوجسة من حقوق المرأة لما؟ لان المرأة في الحقيقة آآ يعني متدينة بطبعها يعني على الاقل في ذلك العصر متدينة بطبعها آآ تقف الى جانب الكنيسة

61
00:22:32.300 --> 00:22:52.300
ترفض آآ آآ يعني اجراءات الغاء آآ النصرانية ترفض الانظمة الجديدة للاعياد آآ ترفض تقويم الثوري الذي وضعه الثوار ليكون بديلا عن آآ التقويم المسيحي الى غير ذلك من الاشياء. فالمرأة آآ

62
00:22:52.300 --> 00:23:11.550
آآ بطبعها هذا كانت في مواجهة الفكر السائد في الثورة الفرنسية والذي هو فكر الحادي او على الاقل معاد الدين ومعاد للكنيسة اه الى حد بحيت. لما اطلنا في هذا كله؟ هذه مسألة مهمة في الحقيقة مع ان

63
00:23:11.950 --> 00:23:31.950
الكثيرين لا يتعرضون لها. آآ اطلنا في هذا لكي نحاول تبعا لكثير من المفكرين الغربيين ان نفك الارتباط بين الحداثة من جهة وبين حقوق المرأة من جهة اخرى. ولو كنا نتحدث في مجال اخر في مجال حقوق الانسان عموما او في مجال الحرية او في مجال آآ

64
00:23:31.950 --> 00:23:51.950
آآ يعني حقوقي العبيد وما اشبه ذلك فاننا سنفعل الشيء نفسه لكي نبين ان كثيرا مما يقال عن هذه الحداثة وما تمدح به هذه الحداثة التي جاءت بها الثورة الفرنسية كثير من ذلك هو الى الشعار اكثر منه آآ

65
00:23:51.950 --> 00:24:11.950
او اقرب منه الى ان يكون حقيقة واقعة. وآآ الامر بطبيعة الحال تفصيله التأصيل له ذكر والادلة عليه يحتاج الى وقت اطول لكن يهمنا جدا ان نعرف ان حقوق المرأة لم تأتي بها الثورة الفرنسية

66
00:24:11.950 --> 00:24:26.950
بالضرورة. لكن لا شك ان الثورة الفرنسية احدثت مخاضا سيكون له تأثير اه مهم جدا على ما سيحدث في اوروبا وفي امريكا ايضا خلال القرن التاسع عشر. ما الذي وقع خلال القرن

67
00:24:26.950 --> 00:24:55.450
التاسع عشر. اما في امريكا وفي بريطانيا ف اه وقع الحديث عن الحقوق السياسية للمرأة عموما وذلك بموازاة مع حركة تحرير العبيد نعرف ان حركة تحرير العبيد اه التي ادت الى الحرب الاهلية الامريكية في اه سنوات الستينيات من القرن التاسع عشر. هذه الحركة اه صحبها قبل

68
00:24:55.450 --> 00:25:15.450
ها وخلالها وبعدها مناخ عام من الحديث عن حقوق الانسان وبالتالي عن حقوق المرأة ايضا كثير من النساء استغللن ذلك للحديث تسعا ان المرأة تحتاج ايضا ان تتحرر من كثير من الاغلال التي آآ ما تزال تقيدها خلال هذه المرحلة

69
00:25:15.450 --> 00:25:36.250
الزمنية من تاريخ امريكا وبريطانيا. آآ من جهة اخرى في بريطانيا ايضا وبسبب النهضة الصناعية  انتم تعرفون الثورة الصناعية اه في بريطانيا هذه الثورة ادت الى ظهور شيء جديد في المجتمع البريطاني

70
00:25:36.250 --> 00:26:00.400
خصوصا والأوروبي عموما وهو المرأة العاملة هذه المرأة العاملة التي تعمل في اه بطبيعة الحال في مجالات اه صعبة وشاقة جدا الاجور المتدنية اذا قورنت مع اجور الرجال. اه اه هذا العمل او ظهور هذه الطبقة الخاصة

71
00:26:00.400 --> 00:26:25.300
من النساء العاملات ادى الى ان تشعر المرأة بنوع استقلال مادي يعني لها اجر خاص يشعرها بنوع من الاستقلالية فبدأت تطالب بالمساواة في الاجر مع الرجل. فاذا هذه مقالب اه بالدرجة الاولى اجتماعية لها بعد مادي

72
00:26:25.450 --> 00:26:45.450
اه ولم نصل بعد الى مرحلة الحركة النسوية ذات البعد الثقافي. بالمقابل اه عندنا ايضا في القرن التاسع عشر شر وفي فرنسا على جهة الخصوص ظهر التيار الاشتراكي المثالي الطوباوي يعني سان سيمو وامثاله

73
00:26:45.450 --> 00:27:12.750
هذا التيار جاء بمجموعة من النزعات الانسانية آآ يعني آآ الحديث هنا عن الاشتراكية الاولى يعني اشتراكية ما قبل الماركسية فهذه النزعات الانسانية ساعدت كثيرا على ان اه يبدأ الحديث عن اه حقوق المرأة كثير من المؤرخين يجعلون بداية

74
00:27:12.750 --> 00:27:41.450
الحركة النسوية من اواسط القرن التاسع عشر تحت هذه المؤثرات المختلفة. كثير منها مؤثر آآ كثير منها مؤثرات اه مادية اه يعني اقتصادية وبعضها تأثيرات الفكرية وثقافية وسياسية. استمر الامر على ذلك الى بدايات القرن العشرين

75
00:27:42.250 --> 00:28:06.800
في بدايات القرن العشرين عندنا مجموعة من الاشياء المؤثرة جدا في آآ تاريخ الغرب. وحديثنا في الحقيقة نسيت ان اذكر هذا لكن مهم جدا ان نعرف ان حديثنا عن التاريخ مهم عموما في كل شيء نتناوله لانني من الذين يعتقدون ان التاريخ هو

76
00:28:06.800 --> 00:28:32.550
الذي اه يحكم المستقبل والحاضر والذي يفهم التاريخ جيدا ويفهم التسلسل التاريخي الذي تمر منه الافكار يستطيع بسهولة بالغة ان افهم آآ اثر هذه الافكار في واقعه وان يتوقع كيف ستكون عليه او ستؤول اليه هذه الافكار في المستقبل؟ الذي يحاول ان

77
00:28:32.550 --> 00:28:52.550
ان يتعامل مع حاضره على انه آآ يعني منقطع تمام الانقطاع عن آآ التاريخ وعن الماضي هذا في الحقيقة يقع او في اشكالات واختلالات عميقة جدا في تحليلاتك. اذا في بدايات القرن العشرين اولا من الناحية الاجتماعية اثرت الحرب

78
00:28:52.550 --> 00:29:09.450
الحرب الكبرى اللي هي الحرب العالمية الاولى اثرت تأثيرا عظيما جدا من جهة ان العلاقة بين الجنسين تغيرت. لما؟ لان نساء خلال هذه الحرب اضطررن الى اخذ مكان الرجال المجندين

79
00:29:10.050 --> 00:29:37.600
ملايين الرجال ذهبوا الى الخنادق الى الحرب من سيقوم؟ من سيكون اه يعني سيقوموا بادوارهم اه خارج بعيدا عن الجبهة. اه النساء في المصانع في المكاتب في الوظائف العمومية في الحقول في جميع المجالات. وهذا شيء مهم جدا في العلاقة بين الرجل والمرأة في

80
00:29:37.600 --> 00:29:59.650
المجتمعي الاوروبي وهو شيء غير قابل ان يرجع عنه. يعني حين استقرت هذه العلاقة بهذه الطريقة فانه من الصعب بعد هاء الحرب الاولى ان يقال طيب النساء يرجعن الى ادوارهن التقليدية والرجال يرجعون الى ادوارهم المعروفة. لا. آآ هذه العلاقات

81
00:29:59.650 --> 00:30:19.650
الاجتماعية آآ يعني ذات تطور احادي في اتجاه واحد ويصعب جدا بعد ان تنطلق في اتجاه معين ان ترجعها الى الاتجاه المعاكس الا اذا وقعت انقلابات اجتماعية ضخمة تحت تأثير معين. فاذا هذا امر مهم جدا

82
00:30:19.650 --> 00:30:45.150
ثم هنالك اشياء ظهرت في اوروبا. اولا ظهور الشيوعية يعني في روسيا البلشفية شاركت النساء مشاركة معينة في الثورة في روسيا وآآ خلال حكم لينين حصلت النساء على شيء معين من التحرر لكن وهذا هو الشيء الذي لا يذكره الكثيرون

83
00:30:45.150 --> 00:31:07.600
انه تحت حكم ستالين اه يعني ستالين اعاد لاعتباره هذا شيء غريب في في النظرة الشيوعية اعاد الاعتبار للاسرة وجرم الاجهاض والطلاق ونحو ذلك. وانا حقيقة دائما ستالين اعده شخصية غريبة جدا لانه انسان آآ اذا تأمل

84
00:31:07.600 --> 00:31:33.300
مواقفه فانك تكاد تجزم بانه لم يكن حقيقة رجل مبادئ بقدر ما كان رجلا براجماتيا اه اه يعني يلبس لكل حالة لبوسها مما يدل على ذلك مثلا انه خلال الحرب الثانية وانتم تعرفون هذا حين دخلت الجحافل النازية الالمانية الى ان اقتربت على بعد ثلاثين كيلو مترا

85
00:31:33.300 --> 00:31:53.300
قريبا من آآ موسكو العاصمة. آآ دخل ستالين في صدمة وكما يذكر المقربون اليه يعني آآ دخل في صمت ولم يستطع الكلام ولم يستطع ان يخاطب الشعب الروسي يعني بعد جهد جهيد استطاعوا ان يخرجوه من صمته هذا. طيب ماذا صنع ستالين؟ في اول خطاب

86
00:31:53.300 --> 00:32:19.500
قابل له ليستحث السوفييت بدأ يتكلم عن امجاد روسيا وعن القياصرة الروس وعن تاريخ روسيا قبل آآ الثورة البلشوفية وقبل  لما؟ لانه يعرف ان هذا هو الشيء الوحيد الذي يستطيع ان يجمع به آآ الروس والجمهوريات المحيطة بها

87
00:32:19.500 --> 00:32:39.500
في مواجهتهم النازية. فالرجل البراغماتي يعني باستطاعته بسرعة بالغة جدا ان ينتقل من آآ توجه فكري الى توجه مقابل له. آآ اذا وجد ان المصلحة السياسية تقتضي ذلك. على كل حال آآ

88
00:32:39.500 --> 00:33:07.250
عندنا روسيا. عندنا الانظمة المحافظة الشمولية. اقصد بذلك النازية والفاشية. النازية في المانيا ها هو الفاشية في ايطاليا. وعندنا حتى بعض البلاد التي يعني صارت تابعة او تدور في فلك هذه الانظمة الفاشلة. فمثلا من الاشياء المهمة التي نحتاج ان نقف عندها ان

89
00:33:07.250 --> 00:33:27.850
آآ النازية كانت تركز في خطابها الرسمي على ماذا؟ على ان آآ الرجل له ادوار معينة ادوار البطولة الحرب وما اشبه ذلك وان المرأة دورها الاساسي هو الامومة انجاب الاطفال تربية الاطفال على

90
00:33:27.850 --> 00:33:47.850
قيم البطولة وما اشبه ذلك وانتم تعرفون ان هذا يعني شعار ضخم للنازية وآآ كانت بعض النساء المقربات من من اه الزعيم الالماني هتلر اه يعني يقدمن على انهن مثال حي يحتذى في هذا المجال كحالي مثلا

91
00:33:47.850 --> 00:34:06.250
زوجتي وزير الدعاية الالماني التي كانت تقدم على انها الام المثالية هكذا ينبغي ان تكون المرأة الالمانية تنجب اطفالا كثيرين وتربيهم على معاني النازية وما اشبه ذلك. الشيء نفسه وجدناه في فرنسا. فرنسا في الاصل

92
00:34:06.350 --> 00:34:33.200
كانت بشكل معين ثم تغيرت تحت حكم التابعة لالمانيا ولذلك شعار بيشي ما هو هو يعني العمل الاسرة الوطن ومثلا هناك مجموعة من القوانين وضعتها آآ حكومة فيشي آآ يعني آآ قوانين محافظة ومخالفة لمعاني

93
00:34:33.200 --> 00:34:53.200
النسوية التي ستأتي فيما بعد مثلا منع تشغيل النساء المتزوجات في الوظائف العمومية وما اشبه ذلك. آآ الانظمة الشمولية الفاشية والنازية آآ ركزت على هذه المفاهيم ايضا آآ سبب اقتصادي وهو ان الحرب

94
00:34:53.200 --> 00:35:15.800
عالمية الاولى اوجدت نقصا شديدا جدا في اه في الانسان من الناحية الديموغرافية صار تأكيد زيادة النسل مهما جدا لكي تستعيد هذه البلدان حيويتها بعد كارثة الحرب الاولى. جاءت كارثة الحرب الثانية لتزيد الامر

95
00:35:15.800 --> 00:35:41.650
اه صعوبة وبالتالي تأكد في اوروبا اه الرجوع الى هذه الادوار العائلية للمرأة الامومة والانجاب وما اشبه ذلك. آآ وفعلا في كثير من الدول في اوروبا وحتى في امريكا. آآ كانت هذه السنوات التي جاءت بعد الحرب العالمية الثانية سنوات

96
00:35:41.750 --> 00:36:01.750
يسمونه بيبي بروم يعني سنوات انفجار ديموغرافي آآ يعني بسبب آآ تركيز هذه المعاني وبسبب استقرار الاقتصادي الذي جاء بعد الحرب الثانية وما اشبه ذلك. لكن في خضم هذا التوجه العام

97
00:36:01.750 --> 00:36:22.450
كان هنالك صوت نشاز يريد للمرأة ان تخالف هذه الادوار العائلية المحافظة هذا الصوت مهم جدا ان نقف عنده هو صوت سيمون دوبوفوار. سيمون دوبوفواغ هذه مهمة جدا في السيسي النسوية الحديثة

98
00:36:23.200 --> 00:36:43.200
اه في كتابها يعني من الصعب جدا ان نحيط بها في هذه العجالة لانها اولا متناقضة جدا ولان لها اه آآ جوانب مختلفة في شخصيتها قد تبدو آآ كأن عندها آآ نوعا من الانفصام في الشخصية. آآ على كل حال سنحاول ان نذكر بعض الشذرات

99
00:36:43.200 --> 00:37:10.750
التي تدلنا على يعني اهمية اولا في تأسيس النسوية الحديثة وثانيا اه تدلنا الا محاولة فهم هذه الشخصية في سياقها التاريخي. انا اقول لك بان سيموندو بوفوان ظهرت في هذا السياق الذي ذكرته لك وكتبت كتابها المشهور الجينس الجنس الثاني آآ سنة الف وتسعمائة

100
00:37:10.750 --> 00:37:32.800
وتسع واربعين اي مباشرة بعد الحرب العالمية الثانية. ولذلك لم يتلقه الناس بالقبول في ذلك الوقت. بل عدة مخالفا للتوجه العام التوجه العام هو ان تكون المرأة منجبة اما مثلا وسيموندو بواحد كما سيأتينا على

101
00:37:32.800 --> 00:37:55.650
العكس من ذلك تريد للمرأة ان تتحرر من هذه الوظائف التي تعدها وظائف مهينة للمرأة. هذا الكتاب كتاب الجنس الثاني يعد يعني وضعت فيه المؤلفة البذرة الاولى لكثير من الانحرافات النسوية التي

102
00:37:55.650 --> 00:38:17.250
تتضخم خلال العقود التالية وستستمر معنا الى النسوية الحديثة التي نعيش الان تحت وطأة اثارها هنالك محاور كثيرة يمكننا من خلالها فهم فكر سيمون من بينها اولا وهذا مهم جدا معاداة الرجل

103
00:38:17.600 --> 00:38:42.000
وفي الوقت نفسه احترام هو تقريبا تقديسه  احتقار المرأة والسعي بها الى ان تكون مثل الرجل يعني اذا اردنا ان نعبر عن هذه الفكرة بطريقة اخرى نقول في فكر سيمون الرجل في الحقيقة

104
00:38:42.000 --> 00:39:05.100
هو المثل الاعلى للانسان والمرأة محتقرة ما دامت لم تسعى لان تكون مثل هذا الرجل الذي هو المثل الاعلى. هذا يظهر في كتاباتها التنظيرية ويظهر حتى في كتاباتها الشخصية لانها كتبت كثيرا يعني آآ مذكراتها وغير ذلك. مثلا هنالك نص

105
00:39:05.800 --> 00:39:37.950
تتحدث فيه آآ عن علاقتها بالرجل فتقول اتمنى اليوم الذي سيدهشني فيه رجل بذكائه وثقافته وسلطته لاعترف بانه مساو لي ينبغي ان يتجاوزني بعبارة او باخرى اتقرر شيئا هنا؟ يعني النسويات الحديثات لا يعترفن به لكن هي تقرر هذا المعنى. تقول لك انا احتاج الى ان اجد الى جانبي رجلا

106
00:39:37.950 --> 00:40:06.100
جاوزوني فكريا ثقافيا الى اخره لكي استطيع ان اعترف له بالمساواة بيني وبينه اين وجدت هذا الرجل؟ وجدته بطبيعة الحال في جون بول ساخت الفيلسوف الوجودي المعروف. آآ هي عن جون قوس صقر فتقول كانت هذه المرة الاولى في حياتي التي اشعر فيها بانني مسيطر علي

107
00:40:06.100 --> 00:40:32.850
من الناحية العقلية. كل يوم وطيلة اليوم كنت اقارن نفسي به ولم اكن استطيع منافسته. كنت احيانا احاول ان اناقش. ابذل جهدي. اصر. ولكن كان الصاق ينتصر دائما لم يكن بالامكان ان نعاتبه كان يعطي كل ما لديه يمكننا الاستفادة من علمه. اذا صارت السهرة عندها

108
00:40:33.450 --> 00:40:53.450
هو الرجل المقدس التي الذي تبحث عنه. الاشكال انا في الحقيقة لا اريد ان اخوض في كثير من الامور الاخلاقية لانه اسف جدا ان هو ساق وامثال هؤلاء المفكرين الذين ينتسبوا اليهم اليوم كثير من شبابنا ويعدونهم قدوات لهم كانوا

109
00:40:53.450 --> 00:41:12.900
ومن الناحية الاخلاقية في الحضيض الاسفل وهنالك اشياء لا استطيع حتى ان اذكرها لكم. آآ لكن عموما آآ اه من الاشياء الغريبة انه لسبب من الاسباب يعني ادار اه وجهه عنها بعد ان كان عشيقا لها لمدة معينة لكن

110
00:41:12.900 --> 00:41:39.850
كما هو يعني لم يعد يلتفت لها لم يعد يهتم لها فاصبحت عشيقة لكاتب اه يهوديا امريكي اسمه نيلتسون الجرين اه وهنا سيظهر لك التناقض الشنيع الذي اه يطبع شخصية سيموندو بوفوا والذي بالمناسبة ايضا يطبع شخصيات كثير من النسويات الى

111
00:41:39.850 --> 00:42:06.850
وقتما راح وهو ان سماء في عشقها هذا بطبيعة الحال هنالك بينهما تواطؤ من الناحية الادبية حتى من ناحية المتعة الجنسية لكن آآ الذي يهمنا هي ان رسائلها اليه نشرت بالمناسبة نشرت آآ منذ نحو عشرين سنة اظن في عام سبع وتسعين نشرت رسائلها الى نيلسون الف

112
00:42:06.850 --> 00:42:30.300
اوكيه في رسائلها هذه تظهر لك عرابة النسوية تتحدث الى هذا الرجل الى هذا العشيق بمنتهى الدونية والتذلل وتظهر نفسها على انها امرأة خاضعة له وامرأة سعيدة بان تكون خاضعة لرجلها

113
00:42:31.150 --> 00:42:48.100
على انها امرأة عاطفية جدا انها منتهى احلامها ان تقوم بخدمة هذا الرجل بل تتحدث بهذا تقول له يعني اتركني فقط ما معناه ان اتركني فقط اقوم بالاعمال المنزلية اطبخ لك افعل لك يعني

114
00:42:48.150 --> 00:43:07.000
الصورة بعيدة جدا جدا جدا عن صورة النسوية المتحررة التي المستقلة عن الرجل الى غير ذلك الحقيقة صورة يعني شيء تكتبه وتنظر له لكن في واقع الامر هي منشغلة بارضاء

115
00:43:07.300 --> 00:43:28.300
هذا الرجل. كتاب آآ سيموندو بواخ الجنس آآ الثاني عنده غاية واحدة علينا ان نفهم هذا جيدا. هو ان تصبح المرأة رجلا مثل سائر الرجال ان تتبنى المرأة طريقة التفكير

116
00:43:29.250 --> 00:43:51.650
التي للرجل ان تتبنى طريقة العيش التي عند الرجل. ان تعمل تكتب تفكر تحب بطريقة الرجل بعبارة اخرى هذا لا يمكن ان هذا الكلام لا يمكن ان يقوله شخص يحترم المرأة. فلذلك في حقيقة الامر سيمون تحتقر المرأة

117
00:43:51.750 --> 00:44:14.250
بيولوجي المرأة تبغض آآ هذه البيولوجية الخاصة للمرأة فهي تكتب كتابا بين قوسين ذكوريا وان كان نسويا في حقيقته لكنه كتاب ذكوري يحث المرأة على الخروج من انوثتها اي الخروج من ذاتها

118
00:44:15.100 --> 00:44:34.450
ان تصبح رجلا كغيرها كسائر الرجال هذا يذكرني بقضية انه يعني لاصحاب العقيدة انه لا يكون آآ تعطيل او تأويل الا بعد تشبيه بعبارة اخرى في حالتنا هذه لا توجد النسوية

119
00:44:35.100 --> 00:45:03.550
الغالية المتطرفة الا بعد ان استقر في الاذهان الفكر الذكور. لان النسوية تشعر بان المرأة محتقرة بالمقارنة مع الرجل لاجل ذلك فانها تسعى ان تصنع من المرأة رجلا ولذلك نجد عند في مقاطع كثيرة من كتابها نوعا من البغض للانوثة

120
00:45:03.800 --> 00:45:33.150
الانوثة بغض الانوثة و اه اعجاب كامن بمفهوم الرجولة او بمفهوم الذكور. اذا فهمت هذه القضية فهي تختصر عليك مراحل كثيرة جدا اذا كنت تنتقد النسوية. حين تفهم مضمونة ولب الخلل العميق الموجود في المطالب النسوية

121
00:45:33.250 --> 00:45:54.150
والتي تدور في حقيقتها على تحويل المرأة الى رجل حين تفهم ذلك وتفهم ان لب مطالب النسوية هي محاولة الترقي من مفهوم الانثوية الناقص الى مفهوم الذكورة الكامل حين تفهم ذلك فانك تنتقب

122
00:45:54.150 --> 00:46:15.750
او تكون قويا في نقدك للنسوية بمقابل ذلك التصورات الفطرية عموما التصورات السليمة ومنها التصور الاسلامي بطبيعة الحال ليس عندها هذا الاحتقار للانوثة بالعكس تعد الانوثة كمالا في مجالها كما تعد الذكورة كمالا

123
00:46:15.850 --> 00:46:38.850
في مجالها اه تقرر تكاملا بين الأنوثة والذكورة المرأة والرجل رجل. تذكروا معي هذه القضية لأنها ستنفعنا في حتى يأتي فيما بعد من المحاور ايضا المهمة في فكر قضية ان يعني مطلب المساواة التامة

124
00:46:39.050 --> 00:46:59.750
الى درجة الهوس و ملاحقة كل تنميط جنساوي مبنيا على الجنس وبالتالي يحتاج هذا الى احتقار كل ما يميز المرأة عن الرجل طيب ما الذي يميز المرأة عن الرجل؟ وبالدرجة الاولى الفروق البيولوجية

125
00:46:59.950 --> 00:47:18.850
ان المرأة مثلا آآ تكون حاملا وآآ تضع هذا من الفروق الاساسية بين المرأة والرجل بما ان هذا الشيء يميز بين المرأة والرجل فان سمار ومن بعدها من النسويات يحتقرن ذلك

126
00:47:19.500 --> 00:47:50.600
فالخصوبة تتحدث عنها على انها الخصوبة تقول الخصوبة السخيفة للنساء تقول الانجاب والارضاع ليس انشطة بل هما من الوظائف الطبيعية لا يرتبط بهما اي مشروع وعند سن اليأس لاحظ كلام سيمون هذا. عند سن اليأس تتخلص المرأة اخيرا من العبودية المكتوبة على المرأة

127
00:47:51.550 --> 00:48:11.150
هل هذا كلام امرأة تعلي من شأن المرأة هل هذا هل هذا الكلام فيه احترام حقيقي للمرأة هذا كلام من يحتقر المرأة يحتقر وظائفها الطبيعية. يحتقر آآ ذاتها وكيانها البيولوجي

128
00:48:11.450 --> 00:48:35.750
يحتقر الخصوبة والامومة والارضاع والانجاب وغير ذلك متى تتحرر المرأة المرأة فعلا؟ عند سن اليأس حين تتحرر من العبودية يعني الخصوبة مرحلة الخصوبة هي مرحلة عبودية مكتوبة على المرأة. مهم جدا ان نعرف ان السيمون هي التي وضعت هذه اللبنة الاولى التي سيبنى عليها كلام نسويات فيما بعد. ايضا

129
00:48:36.750 --> 00:49:02.300
محور الثالث في اه فكر الربط بين النسوية والانحراف الجنسي اولا كما ذكرت لكم من الناحية الاخلاقية دون ان ادخل في التفاصيل. سيمون كانت لها علاقة منحرفة واحدى النساء تقول في كتاب لها اكتشفت بان سيموندو بغواغ

130
00:49:02.350 --> 00:49:22.350
تغرف من اقسام الفتيات الشابات لانها كانت مدرسة تغرف من اقسام الفتيات الشابات لحما طريا ذوقه اولا قبل ان تمرره الى الصقر. قمة الانحراف. بمعنى ان سيمون تمارس السحاق اولا. ثم تمرر الفتيات الشابات الى

131
00:49:22.350 --> 00:49:45.800
ايضا احدهم آآ لوزمان يكتب اه في مذكراته انه بعد ان اصبح عشيقا لسيمون فانه كان يقتسمها مع جون بورسخ بمعدل ليلة لكل واحد منهما الى اخره. يعني انا الان ذكرت فقط ما يمكن ان اذكره مع انه قبيح. لكن هنالك ما هو اسوأ بكثير من هذا

132
00:49:46.300 --> 00:50:10.400
هذا الانحراف الجنسي هذا الارتباط بين النسوية والمثلية في بدايات تولد الفكر النسوي ستكون له اثار وخيمة على تطور الحركة النسوية فيما بعد. ولذلك سنجد ان الحركة النسوية كما سنقرر هذا فيما بعد صارت يعني وضعت يدها في يد

133
00:50:10.550 --> 00:50:32.650
المثلية يعني بالشذوذ الجنسي نحن نستعمل المثلية لانهم هكذا يقولون. وضعت يدها في يد المثلية ووضعت يدها في يد ما هو اشد من المثلية. وجميع انواع الانحرافات المختلفة من الناحية الجنسية كما سيأتينا هذا في الاصول المكونة للحركة النسوية. محور رابع في فكر

134
00:50:32.650 --> 00:50:56.700
طب هو هاد هو المحور الاساسي هو تضخيم جانب التربية في التفريق بين الجنسين على حساب جانب الطبيعة هنا اه تقول ان المرأة تخضع بسلبية لمصيرها البيولوجي وتقول شعارا تعطي شعارا

135
00:50:57.750 --> 00:51:22.250
لا نولد امرأة ولكن مصير امرأة بمعنى ماذا بمعنى تريد ان تقول ان المرأة حين تولد الجانب البيولوجي هذا ليس مهما في الحق. يعني كونها تولد بأعضاء اه جنسية اه يعني خاصة بالمرأة انثوية

136
00:51:22.950 --> 00:51:43.050
هذا ليس مهما. المهم هو التكوين الثقافي الذي تتعرض له المرأة خلال مسارها التربوي والمدرسي والاجتماعي وغير ذلك. حتى تصل الى ان تكون امرأة مخالفة للرجل في كيانها. فاذا هنا تضع

137
00:51:43.150 --> 00:52:11.000
سيموندو بوفوار اللبنات المؤسسة للتفريق بين الكيان الثقافي والكيان البيولوجي المرأة ليست كيانا بيولوجيا بقدر ما هي كيان ثقافي هذا هذه الكلمة صارت شعارا ثوريا سيستعمل في آآ يعني جميع ما سيأتي بعده لتأسيس الحركة النسوية

138
00:52:11.000 --> 00:52:35.800
لكن الذي يهمنا هنا هو ان في الاصل هي فقط كانها تريد ان تضع اصبعها على اهمية التكوين الثقافي للمرأة الذي يعني هو تكوين يغذيها بمجموعة من الافكار وقابلية يعني تقبل وضعها الاجتماعي وغير ذلك. لكن سينبني على هذا هي اذا تقلل من اهمية

139
00:52:35.800 --> 00:52:58.000
الجانب البيولوجي الطبيعي على حساب الجانب في مقابل الجانبي التربوي ولكن هذا التقليل ستأخذه النسويات فيما بعد لالغاء  هذا الجانب البيولوجي. ليس لتقليل اثره بل لالغائه. وحين نتحدث عن الغاء الجانب البيولوجي

140
00:52:58.150 --> 00:53:15.250
معنى ذلك انه لم يعد هناك شيء الا الثقافة. اذا لم يعد هناك سوى الثقافة معنى ذلك انه لا يوجد رجل وامرأة وانما يوجد كيان معين يمكن ان يختار هذا الكيان ان يكون رجلا

141
00:53:15.350 --> 00:53:31.700
او ان يختار ان يكون امرأة بغض النظر عن اعضائه وتكوينه الطبيعي هذا هو نظرية الجندر. نظرية النوع كما سيأتينا ان شاء الله تبارك وتعالى. سيأتينا تفصيل ذلك. فالمقصود ان هذه البذرات التي

142
00:53:31.700 --> 00:53:51.700
القتها سيموندو بوفون هي التي اسست ما نشاهده اليوم حين نسمع عن فلان الذي يعني او عن قوانين معينة في دول مختلفة تتحدث عن امكانية ان يقول الطفل انه الطفل اللي هو ذكر مثلا يقول لا اريد ان اصبح انثى او العكس الى اخره. هذا التخليط بين الرجل والمرأة

143
00:53:51.700 --> 00:54:11.250
مبني على نسف التمييز الطبيعي الفطري بين الرجل والمرأة. اذا نسف هذا التمييز لم يعد عندنا الا ماذا الا التربية والتربية والثقافة يمكن ان نتحكم فيها كما نشاء انا رجل يمكن ان اقرر ان اصبح امرأة يعني هذا المثال فقط. او العكس وهكذا

144
00:54:11.450 --> 00:54:30.800
طيب سيمون الكلام فيها طويل جدا لكنها هي مؤسسة لما سيأتي فيما بعد. المرحلة التالية هي مرحلة ماي تمانية وستين ثورات ماي فتمانية وستين. لم يكن لأفكار ان تعرف هذا الانتشار الجماهيري الواسع

145
00:54:31.400 --> 00:54:52.900
ولا ان تتحول الى ايقونة للنضال النسوي لولا انتفاضة ماي ثمانية وستين. انتفاضة مايو ثمانية وستين يمكن ان تبحثوا عنها يعني في فرنسا خصوصا ولكن ايضا في اوروبا عموما يعني فيها مجالات كثيرة

146
00:54:53.000 --> 00:55:12.350
اسباب اه يعني اقتصادية انتشار الفكر اليساري في الستينيات اه قضية الجزائر ويعني ما حدث فيها اه بينه وبين فرنسا، قضايا الفيتنام، وحربها اه النضال العمالي، النضال الطلابي، الحركة الفكرية اسباب كثيرة

147
00:55:12.500 --> 00:55:39.850
لكن اهم شيء ثورة ثمانية وستين او انتفاضة ثمانية وستين يمكن ان نعدها احدى اللحظات الاساسية لتخلص اوروبا من الدين النصراني. فبالمناسبة وقعت بعد في الستينات كان ذلك الاجتماع المشهور يعني لاساقفة اه الديانة النصرانية الكاثوليكية والذي ادى الى نصف

148
00:55:39.850 --> 00:55:56.000
اصول الكاثوليكية. على كل حال هذا موضوع لاهوتي لا نخوض فيهما  اه هذه هي اللحظة الثالثة التي تتخلص فيها اوروبا من الديانة النصرانية في العصر الحديث بعد اللحظة الاولى التي هي الثورة الفرنسية

149
00:55:56.000 --> 00:56:13.400
المعادية للدين في نهاية القرن الثامن عشر. والثورة البولشفية في بدايات القرن العشرين وهي ايضا ثورة معادية انتفاضة ثمانية وستين ما الذي حدث؟ اهم شيء اهم شيء في هذه الثورة

150
00:56:13.450 --> 00:56:39.400
هو اسقاط مجموعة من القيم المؤسسة لاوروبا على رأسها الديانة المسيحية لكن اهم شيء في الحقيقة هو اسقاط تلطح من حيث هي السلطة. لذلك هؤلاء الذين كانوا يخرجون حورة للانتخاب على يعني تقع بينهم وبين الشرطة وكذا تقع مناوشات وغير ذلك

151
00:56:39.600 --> 00:56:59.250
كانوا يجمعون في سلة واحدة بين كل من له سلطة معينة رجل الدين اسقاطه. لان رجل دين له سلطة على اتباعه. اسقاط البرجوازي الذي له سلطة على الطبقة العاملة البروليتارية

152
00:56:59.750 --> 00:57:25.050
سلطة الاستاذ على تلاميذه. سلطة الاب البطريركا شرطة الاب على الاسرة شرطة الزوج على زوجته. سلطة الرجل على المرأة. سلطة اه الاب على اولاده وهكذا جميع قيم السلطة اسقطت في مايو ثمانية وستين. وبالمقابل مجدت قيم

153
00:57:25.150 --> 00:57:48.300
آآ بديلة وهي على الخصوص قيمة المساواة ورفعت قيمة المساواة فوق القيم كلها. مساواة اه بين الاباء والابناء المساواة بين الرجل والمرأة المساواة بين الشاذ جنسيا وغير الشاذ يعني بين المثلي والمتغاير انصح هذا التعبير. المساواة بين الجميع

154
00:57:48.350 --> 00:58:07.700
هذه الافكار كلها آآ مهمة جدا ولأنها مؤسسة للنسوية الحميدة بطبيعة الحال شيء واحد سلم من هذا التفكيك هو السوق والنزعة الاستهلاكية. هذه بقيت لم لم يعني سلطة سلطة السوق وسلطة

155
00:58:07.700 --> 00:58:33.050
رأس مال آآ وسلطة المال هذه لم يتم تفكيكها. طيب طورت النسوية اذا بعد ثمانية وستين مطالبها الى مجالات اخرى. مجال تحرير الجسد اه بتحرير جسد المرأة هذا سيأتينا بالتفصيل. اه عبر مثلا اباحة اه تحديد النسل. اه محاربة اه تجريم

156
00:58:33.050 --> 00:58:55.700
اجهاض اه مم اه الطلاق تيسير اجراءات الطلاق الى غير ذلك تحرير الجسد بعد ذلك اذن مرحلة تحرير الجسد بعدها سيصلون ستصل النسوية الى مرحلة تحرير الجنس وحينئذ سيفتح الباب على مصراعيه امام جميع انواع المتعة الجنسية

157
00:58:55.950 --> 00:59:19.300
اه هذه ثورة ثمانية وستين تلقفتها الفلاسفة الفلاسفة التفكيكيون الذين جاءوا فيما بعد هم انبثقوا من هذه الانتفاضة ويعني معروف فلاسفة التفكيك المجتمعون فيما يسمى في امريكا يسمى بفرنش زيوري يعني المدرسة الفرنسية

158
00:59:19.300 --> 00:59:38.800
آآ هؤلاء الفلاسفة هم الذين يعني بعبارة اخرى الان النسوية ستنتقل من اوروبا الى امريكا. هذا مهم جدا جدا جدا فالنسوية التي كانت في اوروبا كانت محصورة نوعا ما اه حين انتقلت الى

159
00:59:39.350 --> 00:59:55.200
امريكا واخذت الولايات المتحدة مش على النسوية من اوروبا هنالك بعدان اثنان اضيفا الى النسوين. اولهما البعد التكنولوجي. امريكا هذه من الناحية التكنولوجية معروفة. انا متطورة جدا بالمقارنة مع اوروبا

160
00:59:55.200 --> 01:00:15.000
اذا هذا البعد التكنولوجي سيفتح آآ افاقا جديدة امام النسوية مثلا هذه النقاشات ما زالت الان الان مستمرة موجودة مثلا في انا اتابع الحملة اه حملة الانتخابات الرئاسية في فرنسا كلام حول بي ام او جي بي او امثال هذه الامور

161
01:00:15.350 --> 01:00:35.400
النيابة في الحمل الرحم الاصطناعية تقنيات تخزين البويضة الى غير ذلك. هي اشياء تكنولوجية محضة صارت النسوية تعجها نوعا من الانتصار لانها تعين المرأة على ان تتحرر من الامومة التي تحدثت عنها

162
01:00:35.400 --> 01:00:51.950
بالمباراة. التحرر من الامومة وبالتالي تصبح مساوية للرجل في كل شيء. سنتحدث عن هذا ضمنها ضمن هذه الاصول. مثلا تخزين البويضة هذا يعني بالضبط تلبية لما ذكرته عن قضية ان المرأة لا تتحرر من هذه العبوة

163
01:00:51.950 --> 01:01:11.100
الا بعد سن اليأس فصارت المرأة بامكانها وهي في غير سن اليأس ان تحتفظ ببويضاتها ولا تلد في ذلك الوقت اه في وقت الشباب تؤجل ذلك الى وقت معين وتفعله متى شاءت يعني اشياء من هذا القبيل. البعد الاول اذا بعد تكنولوجي البعد الثاني

164
01:01:11.100 --> 01:01:37.050
بعد فلسفي نظري منطلق من كلامي سيمون عن اثري البيئة والتربية في تشكيل الجنسين والتمييز بينهما لكنه بنى على ذلك وتجاوزه كثيرا فانشأ ما يسمى نظرية النوع او نظرية الجندر هذه نشأت بطبيعة الحال في امريكا ثم انتشرت في العالم. وهي النظرية التي سيأتي

165
01:01:37.050 --> 01:01:53.050
هنا التفصيل والحديث عنها وهي التي تفرق بين الجنس والنوع فهذه مضارس النوع. اذا الجنس هذا بيولوجي رجل او مرأة هذا شيء بيولوج النوع هذا امر ثقافي وبطبيعة الحال اضافت الى ذلك ايضا

166
01:01:53.800 --> 01:02:11.450
آآ يعني قضية الميل او الاختيار الجنسي يعني عندي جنس معين نوع معين واختيار معين ثلاثة اشياء. في القديم كان عندنا رجل وامرأة لا الان تحتاج ان تقول رجل تحتاج ان تقول آآ النوع ما هو

167
01:02:11.450 --> 01:02:32.300
وتحتاج ان تقول الاختيار الجنسي ما هو هذا كله استأثر في موضعه ان شاء الله تعالى. اذا النسوية حين تسلحت بهذه النظريات الجديدة آآ وضعت يدها في يد الاقليات الجنسية المختلفة. جميع الاقليات كما يسمونه الى الاقليات الغريبة المتحولون الجنسيون بجميع اصنافه

168
01:02:32.300 --> 01:03:00.150
وصارت النسوية اه تخوض بين قوسين حربا صليبيتين ان صح التعبير لمحاولة تغيير التعليم الاعلام الفن الادب الثقافة محاولة اعادة تشكيل الوعي الانساني وفق فلسفتها الخاصة اذا هذه خطورة النسوية حقيقة النسوية الحديثة وهي التي سنخصص في الحقيقة

169
01:03:00.250 --> 01:03:24.700
اه جميع ما تبقى من هذه المحاضرات سنخصصه لهذه النسوية الحديثة ولاصولها التي هي اصول متغلغلة في نسيج الفكرية والثقافي والحضاري للغرب اذا اه نختم بهذا اه بطبيعة الحال انا لم افصل كثيرا في جهد اه الفلاسفة التفكيكيين هذا سيأتينا

170
01:03:24.700 --> 01:03:44.900
ان شاء الله تعالى حين سنتحدث عن نشأة نظرية الجندر وان كثيرا من النسويات الامريكيات آآ يعددن فهن تلميذات بأمثال فوكو وغيرهم من فلاسفة التفكيك المعروف. طيب ملخص القضية ان النسوية في الاصل

171
01:03:45.000 --> 01:04:10.900
كانت حركة حقوقية تتبنى مطالب واضحة متعلقة بالحقوق السياسية للمرأة فتحولت الى ايديولوجيا شمولية فاذا علينا ان ننسى ونخرج من اذاننا فكرة ان النسوية هي حركة حقوقية. لا هي اكثر من الحركة الحقوقية. بل حتى اكبر من الفكرة الفلسفية هكذا المجردا هي ايديولوجيا الشمولية

172
01:04:11.000 --> 01:04:28.100
تتمدد في جميع المجالات سيأتينا مجالات تمددها في الاقتصاد في السياسة في الثقافة في الفن الاعلام التعليم حتى في اللغة حتى في اللغة سيأتينا الكلام فيها جميع المجالات. جميع المستويات

173
01:04:28.650 --> 01:04:55.750
الفرد الاسرة المجتمع الدولة المجتمع الدولي يعني الامم المتحدة وما يتفرع عنها وهي تستعمل اساليب الانظمة الشمولية تحتكر الخطاب السياسية والثقافي ترفض النقد والمعارضة تضطهد المخالف لها. بحيث الان الذي يخالف النسوية او شيئا من مخرجاتها الذي يجرؤ

174
01:04:55.750 --> 01:05:27.300
ان يقول شيئا ينتقد فيه النسوية فانه ينبز بانه ذكوري رجعي متخلف معاجل للمرأة جنسوي آآ وهكذا وتتقوى ايضا مساندتها للمثليين ومساندة المثليين لها. لذلك سنتحدث عن ما يسمونه آآ لوبيات الجي بي تي يعني لوبيات التي يجتمع فيها المثليون والنسوية الى غير ذلك

175
01:05:29.000 --> 01:05:55.300
اه ولذلك مثلا في في اوروبا الان الذي ينتقد زواج المثليين لا ينتقد المثلية الذي ينتقد المثلية هذا يسقط مباشرة. لكن حتى الذي ينتقد فقط زواج المثليين ويذكر ذلك صعوبة وكذا هذا يعد عدوا للحرية. هذا كما نجده الان في ان الذي ينتقد الصهيونية

176
01:05:55.750 --> 01:06:15.500
يسمى معاديا للسامية انه لا تلازم بين الصهيونية والسامية. من كان في ازمنة سابقة ينتقد الشيوعية هذا يقال عنه وانه برجوازي وانه آآ رأس مالي في تفكيره وانه معاد للبروليتاريا وللعمال وللفقراء وهكذا الانظمة الشمولية هكذا شيء واحد هكذا الانثوية

177
01:06:15.850 --> 01:06:33.750
نحن في الحقيقة ما نزال شيئا ما بعيدين عن هذا لكن من تتبع الغربيين وما يحدث عندهم سيفهم هذه الشمولية هذا الاضطهاد الذي تمارسه النسوية على اعدائها. اذا النسوية بعد هذا السياق التاريخي كله صارت

178
01:06:33.950 --> 01:06:56.600
من ابرز التيارات الفكرية المؤسسة للحضارة الغربية الحديثة صار عندها تأثير في تغيير صورة المجتمع الغربي صار عندها تأثير في تدمير العلاقات التقليدية داخل الاسرة وداخل المجتمع صار لها تأثير في تغيير لغة الخطاب

179
01:06:57.350 --> 01:07:17.550
السياسي والاعلامي صار لها تأثير في تغيير القوانين اه والاعراف السياسية التي تحكم في الحرب. اذا في اه لقائنا المقبل سنتحدث عن اصول الانثوية العصرية. سنتحدث عن تأليف المجتمع عن عن هوس المساواة عن النخبوية

180
01:07:17.550 --> 01:07:44.100
عن العلاقة بالرجل ومعاداة الدين ثم سنتحدث ايضا عن بعض الاصول التي اه تغلغلت بها النسوية وعن بعض الاثار كنظرية النوع اه قضية امتلاك الجسد وتأثير النسوية على الاسرة الثقافة والاعلام الاقتصاد والسياسة وغير ذلك من اذا نكتفي بهذا القدر. اسأل الله عز وجل لي ولكم علما

181
01:07:44.100 --> 01:07:56.800
نافعا وعملا صالحا واسأل الله ان نكون اجمعين قد انتفعنا بهذه آآ الكلمات. اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم والحمد لله رب العالمين