1
00:00:00.350 --> 00:00:16.150
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه والتابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين حديثنا في هذه المحاضرة الثالثة

2
00:00:16.950 --> 00:00:41.300
اه التي نختم بها هذه الدورة المصغرة عن النسوية اه نتحدث فيه عن تغلغل النسوية بالحضارة الحديثة وعن اثارها المختلفة وذلك بعد ان ذكرنا السياقة التاريخية للحركة النسوية عموما وبعد ان ذكرنا ايضا

3
00:00:41.600 --> 00:01:03.150
آآ بعض اصولها العامة اه التي اه تقوم عليها اه في مجال الاثار والتغلغل نبدأ اه قضية مشهورة جدا وقد اشرنا اليها انفا وهي ما يسمى اه نظرية النوع او الجندر

4
00:01:04.250 --> 00:01:26.550
آآ في حقيقة الامر هذه النظرية اه ليست علما وان كانت الحركة النسوية تدعي انها حقيقة علمية او على الاقل نظرية علمية والحق انها ليست علما اصلا فلا تصلح ان تكون

5
00:01:26.600 --> 00:01:53.600
نظرية علمية فضلا عن ان تكون حقيقة علمية وانما غايتها ان تكون نوعا من الايديولوجية فهي ايديولوجية آآ اريد لها ان تكون آآ علما وعلميتها محل نظر دون شك  اه الاشياء التي انتجت هذه النظرية

6
00:01:53.850 --> 00:02:22.000
متعددة ومختلفة وبدايات اه الابحاث في او في النوع بدأت شخص طبيب اسمه جون اه موني اه كان يعمل على الاطفال آآ الذين ليست لهم ليس لهم جنس محدد. الاطفال غير محدد

7
00:02:22.350 --> 00:02:49.050
الجنس. يعني الطفل الخنثى آآ ما طبيعة عمله كان يسعى الى ان يجعل لهذا الطفل غير محدد الجنس هوية ثقافية مادام انه من جهة الجنس لا يمكن ان يقال عنه انه ذكر ولا انثى

8
00:02:49.200 --> 00:03:16.900
اذن هو يجعل له هوية ثقافية اي نوعا  آآ ثم بعد ذلك آآ يجعل له هوية جراحية. يعني بعد بتدخل جراحي لكي ينقله الى لكي ينقل اه جسده الى الهوية الثقافية التي قررت له

9
00:03:17.700 --> 00:03:42.500
من اشهر اعماله او لعله اولها آآ ما فعله مع طفل اسمه ديفيد وكان من هذا النوع يعني مترددا بين الذكورة والانوثة قرر هذا الطبيب ان يجعله انثى ان يجعل له هذه الهوية الثقافية المؤنثة

10
00:03:43.150 --> 00:04:02.500
وطلب من والديه ان يعاملاه على هذا الاساس في طفولته ثم وسبب ذلك انه يعني هو في الحقيقة ذكى. لكنه يعني وقعت له وقع له اشكال بسبب خطأ طبي اه عند عملية الختان

11
00:04:02.700 --> 00:04:26.500
صار هكذا فانتج له هذا الطبيب هذه الهوية الثقافية قال هذا سيكون انثى من الناحية الثقافية ثم عند بلوغه تجرى له عملية جراحية لكي يتحول جسديا الى امرأة بطبيعة الحال التجربة باءت بالفشل الذريع وانتهى الامر بهذا

12
00:04:26.700 --> 00:04:55.100
الانسان الى الانتحار  آآ جون موني هذا هو الذي اخترع مصطلح الجندر وذلك قديما يعني منذ عام الف وتسعمائة وخمس وخمسين  وبالتالي صار لدينا امران اثنان جنس ونور فالجنس شيء بيولوجي

13
00:04:56.000 --> 00:05:23.450
والنوع شيء ثقافي وعليه فيمكن ان يكون الانسان ذكرا في او انثى من جهة الجنس اي من جهة البيولوجية ويمكن ان يكون كذلك ذكرا او انثى بحسب النوع فالاحتمالات بحسب القسمة العقلية اربعة

14
00:05:23.500 --> 00:05:47.600
ذكر بيولوجي وذكر ثقافي النوع آآ ذكر انثى انثى انثى وانثى ذكر اذا الاحتمالات كلها ممكنة يضاف الى ذلك شيء ثالث سيأتي فيما بعد وهو الهوية الجنسية وهي هل هوية هذا الانسان

15
00:05:48.050 --> 00:06:16.450
انه مثلي ام متغير؟ يعني هل هو شاذ جنسيا؟ يميل الى اه اصحابي الجنسي نفسه الذي هو منه ام يميل الى الجنس الاخر يعني هم او فحينئذ على الاقل في الحقيقة الهوية الجنسية تحتمل عندهم اكثر من هذا لكن على الاقل هذان

16
00:06:16.950 --> 00:06:44.100
فصارت القسمة عندنا اكثر لانه صار عندنا جنس ونوع وهوية جنسية فالاحتمالات كثيرة جدا انتم تذكرون اننا تحدثنا عن سيموندو بوفواق وانها وضعت الاصول آآ الفكرية لكثير من الانحرافات النسوية التي جاءت فيما بعد منها قضية النوع هذه

17
00:06:44.800 --> 00:07:16.700
فان سيمون حين قالت او حين ذكرت شعارها المشهور المرأة لا تولد امرأة وانما تصبح امرأة اي بالثقافة لا بمجرد البيولوجيا حين وضعت هذا الشعار كان ذلك التربة الخصبة الملائمة لنشأة مثل هذا التقسيم بين البيولوجية والثقافة واذا بين الجنس والنوع

18
00:07:17.250 --> 00:07:38.700
طبيعة الحال هذه البدايات الاولى التي كانت في كلامي سيمون ثم في امثال اعمال جون مونيه انما هي بدايات اه كانت تعد في زمنها اه انحرافات لكن بحسب بسبب التطور

19
00:07:39.150 --> 00:07:59.600
التاريخي الذي ذكرناه انفا اه انتفاضة مايو ثمانية وستين فلاسفة التفكيك وما اشبه ذلك آآ النسوية الحديثة تبنت كثيرا من هذه الانحرافات فصرنا نرى امورا آآ غريبة جدا وانحرافات عجيبة لكنها صارت تعد هي الاصل

20
00:07:59.750 --> 00:08:26.800
لان من اعظم من اعظم ما يمكن ان نعده انحرافا في النسوية هي انها تسعى لان تجعل انحرافها هو الوضع السوي وان تجعل الطبيعة والامور التي نسميها عادية وطبيعية وسوية وموافقة للفطرة

21
00:08:26.900 --> 00:08:47.250
ان تجعل ذلك كله لا يعدو ان يكون نوعا من انواع ما يمكن ان تكون عليه الطبيعة البشرية. ومن اراد ان يلزم الانسان بان يكون على فطرته النسوية تعده منحرفة

22
00:08:48.200 --> 00:09:17.750
فهذا من اخطر ما اه تسعى اليه النسوية وهو قلب المفاهيم وتحريف اه افهام الناس بحيث يصبحوا الحسن قبيحا والقبيح حسن  في الدول الاسكندنافية السويد والدنمارك والنرويج وهي دول بطبيعتها متحررة جدا. وبالتالي فان مثل هذه النظريات النسوية

23
00:09:17.800 --> 00:09:48.450
تدخل اليها اكثر من غيرها وقبل غيرها وجدت امثلة ونماذج على اه يعني هؤلاء الاطفال الذين يمكن تنشأتهما على نوع مخالف للجنس الذي هم عليه. بل وجدت حالات اطفال آآ تمت تنشأته

24
00:09:48.650 --> 00:10:07.950
على حياد جنسي من طرف الوالدين بمعنى ماذا؟ بمعنى هذه قمة الحرية وهي ان هذا الطفل الذي قد يكون لنفرض انه ذكا حتى في الاسم يختارون له اسما لا يشي بذكورة ولا انوثة

25
00:10:09.150 --> 00:10:30.700
وينشأ في حياد جنسي مطلق في اللعب في التربية في الافكار في كل شيء لما لانهم يزعمون ان هذا الطفل ليس لنا ان نجبره على جنس معين بل هو يختار جنسه حين يصبح انسانا راشدا

26
00:10:31.200 --> 00:10:53.200
لانه استقر في اذهانهم فكرة النوع هذه وانها ثقافة راجعة الى الثقافة لا الى التكوين الفيزيولوجي للانسان. وبالتالي هذا تراه ذكرا لكن لا. بما ان النوع ثقافي فليس لي ان اجبره على ان يكون ذكرا

27
00:10:53.300 --> 00:11:08.300
بل انشأه في حياد الى ان يختارا ان يكونا ذكرا او يختار عكس ذلك ان يكون انثى وهنالك ايضا في السويد وهي من الدول الاسكندنافية المتقدمة بين قوسين في هذا المجال

28
00:11:08.500 --> 00:11:30.050
هنالك مدارس او حضانات للاطفال تتفاخر بكونها لا تستعمل اي خطاب تمييزي بين الجنسين بمعنى هذا من الاشياء التي آآ تقول هذه المدارس بانها يعني متطورة بالمقارنة مع المدارس الاخرى

29
00:11:30.650 --> 00:11:45.800
فهي لا تمارس ادنى تمييز بين الجنسين الكلام ليس عن التمييز في الحقوق. نحن قلنا بان النسوية تتجاوزت هذا منذ زمن بعيد. الكلام عن التمييز في الذوات ما في الحقوق

30
00:11:46.650 --> 00:12:08.950
في الذوات اي يمكن ان اطلب في مجال اللعب مثلا ان تطلب هذه المدرسة من الاناث ان يلعبن آآ لعب البناء مثلا وان تطلب من الذكور ان يلعبوا بالدمى لما لأن لا يوجد تمييز

31
00:12:09.700 --> 00:12:28.100
بخلاف المستقر في فطر الناس في جميع في ثقل جميع الناس ان الانثى بطبعها تميل الى اشياء معينة في منذ الطفولة تميل ان تلعب بدمية ان آآ يعني آآ تلبس هذه الدمية ان تزينها الى اخره. اشياء انثوية

32
00:12:28.500 --> 00:12:45.850
والذكر بعكس ذلك يميل ان يلعب مثلا بالسيارات بالشاحنات ما ادري بأشياء بلعب البناء والتشييد هذا حتى في الغرب هذا ليس خاصا بنا نحن هذا موجود في الغرب. لكن نظرية النوع هذه

33
00:12:46.000 --> 00:13:12.100
تنسف مثل هذا التمييز وهذه المدارس تتبنى ايضا اساليب تعليمية تربوية عفوا اساليب تربوية بيداغوجية لزرع نظرية النوع. بالطبع في الدول الاسكندنافية اولا ثم في اغلب دول الغرب. يعني فرنسا مثلا منذ بضع سنوات بدأت المدارس

34
00:13:12.700 --> 00:13:33.750
الابتدائية آآ تتبنى مثل هذه الاساليب البيداغوجية من اهم هذه الاساليب اعادة كتابة القصص والاساطير التي تلقن للاطفال واضح؟ هنالك قصص اساطير مشهورة مثلا التي نسميها نحن العرب ليلى والذئب

35
00:13:33.850 --> 00:13:57.500
اه ذات الرداء الاحمر مثل هذه الاساطير والخرافات التي تلقن لهم هناك لا يقولون هذا مخالف النوع لنظرية النوع الا يمكن ان تكون اه دائما الاميرة الفتاة يعني ان تكون يعني في واقع في واقع السلبية

36
00:13:57.550 --> 00:14:13.700
ان تكون منتظرة للامير الرجل لكي ينقذها من الشرير. يعني مثل هذه الامور لا هذه مبنية على هذا التمييز بين الذكر والانثى ونحن نقول الذكر مثل انثى. فاذا الاميرة يجب ان تكون مثلها مثل الامير

37
00:14:13.750 --> 00:14:32.500
اه في اه يعني في القتال في في اي شيء الى اخره ما يذكره. اذا اعادة آآ كتابة هذه الاساطير وهذا يذكرنا بشيء ربما نذكره لاحقا وهو في تغلغل النسبية في مجالات الادب والفن. وكيف انهم يسعون

38
00:14:32.800 --> 00:14:59.200
الى اعادة اه كتابة آآ كثير من الروايات ومن اللوحات الفنية ونحو ذلك لتوافق آآ اخر ابداعات النسوية الكلام في نظرية النوع يقول جدا انها نظرية متكاملة اه شمولية منتشرة جدا في

39
00:14:59.250 --> 00:15:17.000
آآ العالم الغربي كما قلت لكم في التعليم في الاعلام في كل مجال آآ وايضا آآ يعني هي مستمرة في الانتشار. يعني ما ذكرته لكم الان هو في غالبه اشياء حدثت قبل عقود

40
00:15:17.300 --> 00:15:42.450
لكن الموجود حاليا يكفي ان تتابعوا اخر مستجدات الاخبار لتعرفوا ما وصلت اليه نظريته النوع في بلاد غربية مختلفة. بطبيعة الحال ايضا نظرية النوع تسببت انحرافات واشكالات تربوية فبدأ كثير من الغربيين لكنهم لا يزالون اقلية

41
00:15:42.500 --> 00:16:04.750
بدأوا ينكرونها او يعيدون آآ قراءتها من جديد بحيث على الاقل آآ لا تبقى في هذا الغلو الذي وصلت اليه. من التناقض الغريب الذي تقع فيه النسوية ان النسوية تطالب بمحو الفوارق بين الجنسين في المدارس

42
00:16:05.600 --> 00:16:34.900
كما قررنا الان وفي الوقت نفسه تطالب النسوية بالتسوية في عدد المناصب السياسية مثلا في البرلمانات في الحكومة ما يسمى التساوي العددي. الفرنسية بين الرجال والنساء مفهوم التساوي العددي هو اظن اظن ذكرته من قبل او ربما لم اذكره لانه اختلطت علي الامور

43
00:16:34.950 --> 00:16:55.500
لكن التساوي العددي هو اه اه ان يفرض آآ كوتة يعني حصة معينة للنساء تصل الى نسبة خمسين بالمئة. يعني ان نفرض ان يكون للنساء خمسون بالمائة في البرلمانات خمسون بالمئة في الحكومة الى اخر ذلك

44
00:16:55.550 --> 00:17:16.650
اه هذا بزعمهم يعني المحافظة على حقوق المرأة لايصال المرأة الى مجالات السياسة التي هي في الاصل لا ليست ممثلة فيها تمثيل جيدا الى غير ذلك فلاحظ معي ان النسوية

45
00:17:17.100 --> 00:17:34.100
في جانب تفرق بين الذكر والانثى حين تطالب بالتساوي العدد بينهما. اذا هنالك ذكر وهنالك انثى هما شيئان مختلفان لانه لا يمكن ان تطالب بالتسوية بين شيئين هما شيء واحد لا معنى لذلك

46
00:17:34.200 --> 00:17:50.000
فحين تطالب بالتسوية العددية بين شيئين معنى ذلك انهما شيئان مختلفان في الوقت نفسه هي تقرر انهما شيئان ليس مختلفين بل بل هما شيء واحد محو الفوارق مطلقة في المدارس وغيرها

47
00:17:50.500 --> 00:18:09.400
هذا نوع من انواع التناقض الكثيرة التي تقع فيها النسوية. طيب الى جانب نظرية النوع عندنا شيء اخر متعلق علاقة النسوية بامتلاك الجسد وامتلاك الجسد هذا على الخصوص في مراحل التناسل

48
00:18:09.800 --> 00:18:34.200
المختلفة يعني في الجنس ثم في الحمل و فما يترتب عليه من الاجهاض  في المرحلة الاولى مرحلة الجنس لا شك ان النسوية تطالب بالحرية المطلقة في مجال العلاقة الجنسية ونحن نعرف ان النسوية من قبل

49
00:18:35.400 --> 00:19:04.900
ذكرنا انها  اه تستبطن نوعا من كراهة الرجل فاذا حرية مطلقة من الناحية الجنسية زائد كراهة الرجل اذا النسوية المرأة النسوية التي عندها نوع كراهة للرجل. زائد لابد لها من حرية مطلقة في مجال العلاقة الجنسية. النتيجة

50
00:19:05.250 --> 00:19:26.200
النسوية الحق ان صح هذا التعبير النسوية التي هي فعلا نسوية حداثية ينبغي ان تكون سحاقية ولذلك فعلا اكثر القياديات النسويات في عصرناه الناس حقيت و يتفاخرن بذلك للاسف الشديد

51
00:19:27.350 --> 00:19:55.350
هذا في مجال الجنس آآ لا اريد ان اتحدث عن قضية سكوت النسوية على الاثار الوخيمة للحرية الجنسية في مجالات الدعارة في مجالات الاباحية وفي مجالات اخرى متعددة هذا سيطول بنا جدا وهو معروف لدى عند المسلم عموما لان قضية الحرية الجنسية هذه يعني من الامور

52
00:19:55.350 --> 00:20:23.550
التي اه كتب عنها الكثير في الادبيات الاسلامية. هذا شيء معروف اجمالا ننتقل الى اذا الجنس ثانيا الحمل نفسه من اعظم معارك النسوية التحكم في عملية الانجاب من المعارك النسوية التي كانت في مراحل سابقة في الستينيات ونحوها

53
00:20:23.800 --> 00:20:51.600
هو آآ هي معركة ماذا؟ معركة آآ ما يسمونه حبوب حبوب منع الحمل. هذه معركة لما؟ لان النسوية تقرر بان الحملة في القديم في المجتمع البطريركي الذكوري كان حقا من حقوق الرجل وبالتالي كانت المرأة لا تستطيع اما لاعتبارات دينية او اخلاقية لا تستطيع ان تمتنع من

54
00:20:51.600 --> 00:21:21.950
الحمل والحال انها هي صاحبة الجسد فحقها في امتلاك جسدها يخول لها هذا الحق في ان تستعمل حبوب منع الحمل او عموما جميع وسائل منع الحمل الاخرى بطبيعة الحال هذه المعركة يمكن ان تفهم وهي عندنا في العالم الاسلامي او في الشريعة الاسلامية متفهمة جدا. لان آآ خلافا للكنيسة التي

55
00:21:21.950 --> 00:21:38.500
كانت تمنع اه ملعب حملي مطلقا. الشريعة الاسلامية ليست كذلك. بل اه نحن نعرف انه في زمن النبوة كان كانت تعرف بعض وسائل منع الحمل انتم تعرفون العزل الذي كان معروفا في

56
00:21:38.900 --> 00:21:56.150
زمن النبوة ثم ذكر العلماء آآ اشياء كثيرة في هذا الامر فاذا هذه القضية يعني ليست من آآ الصراعات الحقيقية للمرأة في عالمنا الاسلامي. لكن الذي يهمنا انه في الحضارة الغربية

57
00:21:56.850 --> 00:22:21.200
اولا كانت معركة اه منع الحمل اذا التحكم في عملية الانجاب ثم انتقل الامر الى ان تدعو النسوية الى ان يكون الانجاب حقا خالصا للمرأة دون زوجها ينبني على هذا قضية الاجهاض

58
00:22:21.850 --> 00:22:40.000
اذا هي لها الحق المرأة لها الحق بطبيعة الحال في ان تنجب متى تشاء ان تكون حاملا متى تشاء وايضا ان ان تجهض متى تشاء في بدايات القضية في بدايات النقاش هذا بالمناسبة قضية الاجهاض هذه مهمة جدا

59
00:22:41.600 --> 00:23:02.150
قضية منع يعني حبوب منع الحمل ونحو ذلك هذه امور يعني متجاوزة عندنا في العالم الاسلامي. لكن الاجهاض هذا مهم جدا لان الصراع العصري بين الحداثيين والاسلاميين هو حول مجموعة من القضايا تسمى الحريات الفردية

60
00:23:02.450 --> 00:23:25.700
من اولها الحرية الجنسية التي ذكرنا من قبل ثم يدخل فيها ايضا حق الاجهاض  اه نأخذ مثلا مثال فرنسا في فرنسا حين اقر قانون الاجهاض هذا القانون الاصلي الذي اه جيء به في سبعينيات

61
00:23:25.750 --> 00:23:57.700
القرن العشرين اظن في عام تسع وسبعين تقريبا كان هذا القانون الاصلي يتحدث عن الاجهاض على انه يكون لهذه المرأة الحامل التي يضعها حملها في حالة معاناة وضيق  فاذا يمكن لهذه المرأة التي عندها معاناة عندها ضيق

62
00:23:57.900 --> 00:24:24.950
ان تطلب من الطبيب وقف هذا الحمل اي الاجهاض اذا هذا هو الاصل الذي اقر القانون ابتداء من اجله فهو بعبارة اخرى علاج لمشكلة موجودة ف المشكلة هي ان النساء كن فعلا يجهضن بسبب الحرية الجنسية التي جاءت بها

63
00:24:25.050 --> 00:24:45.400
انتفاضة ماي ثمانية وستين على الخصوص فاذا في السبعينيات حرية جنسية هائلة بطبيعة الحال من يتحمل تبعات الحرية الجنسية؟ المرأة للرجل. هذا معروف فالمرأة هي التي تتحمل المسؤولية خاصة من خلال الحمل على الرغم من وجود وسائل منع الحمل لابد من وجود حمل

64
00:24:45.650 --> 00:25:00.850
فاذا يجهضني. لكن القانون كان يمنع الاجهاض فكانت تتم اجهاضات سرية آآ يعني ليس ليست آآ على اي اطباء بل بكثير من الشعوذة تؤدي الى موت تؤدي الى اشكالات صحية

65
00:25:01.350 --> 00:25:20.900
اذا هنا مشكلة القانون جاء فقط ليحل المشكلة. وهكذا تكون الامور دائما في الغرب لو اردت ان اذكر الامثلة لذكرت عشرات الامثلة يطرحون مشكلة هم ينتجونها حضارتهم تنتج تلك المشكلة. ولا يكون عندهم من الشجاعة ما يكفي

66
00:25:21.000 --> 00:25:46.950
الشجاعة الاخلاقية اقصد ما يكفي لمواجهة المشكلة يلجأون الى القوانين تتأقلم مع هذه المشكلة فهذا الذي فعله في الاجهاض اذا انتقل ذلك انتقل او تحول هذا القانون الى امرأة لا ترغبوا في استكمال حملها فهذه يمكن ان تطلب من الطبيب وقف الحمل

67
00:25:47.250 --> 00:26:16.850
بعبارة اخرى انتقلنا من امرأة تعاني من حالة ضيق او معاناة فتجهض الى امرأة لا ترغب في استكمال حملها يمكن ان تجحض كانت هناك تقييدات في المدة بمعنى بعد شهور معينة لا يكون الاجهاض مقبولة؟ صار اخر شيء يعني خلال هذه السنة قانون في فرنسا خصوصا

68
00:26:17.600 --> 00:26:43.650
قانون يسمح بالاجهاض الى غاية الشهر التاسع. يعني قبيل الوضع بضعة ايام يمكن للمرأة ان تجهض وليس اسباب لا طبية ولا صحية ولا اي شيء ولكن فقط لانها تشعر بحالة نفسية لا تؤهلها عبارة اخرى وصل الاجهاض

69
00:26:43.900 --> 00:27:03.950
الى امكان قتل جنين يعني لم يبقى بينه وبين الخروج الى الدنيا الا ايام يمكن ذلك فقط لان الامة اه لاسباب نفسية لم تعد راغبة في استكمال هذا الحال فإذا

70
00:27:04.650 --> 00:27:27.550
انتقلنا من قانوني او من تشريع لاجل الضرورة ولذلك مثلا التي كانت وزيرة وهي صاحبة القانون في الحقيقة يعني ورائها الرئيس الفرنسي انئذن باليغيستا ولكن هي التي وضعت القانون في البرلمان

71
00:27:27.700 --> 00:27:47.650
كانت تتحدث عن اعتبارات صحية تتحدث عن ضرورة. لم تذكر كلمة حق لكن بعد مرور ثلاثين او اربعين سنة صار الاجهاض حقا من حقوق المرأة لا يقبل المساومة حق واخر

72
00:27:47.900 --> 00:28:12.500
ما سمعته قبل اظن ايام ان الرئيس الفرنسي ان لم تخني الذاكرة يسعى الى ان يوضع الاجهاض ضمن الحقوق التأسيسية التي توضع في ميثاق الاتحاد الاوروبي ليصبح حقا غير قابل لي

73
00:28:13.300 --> 00:28:37.800
التغيير او المساومة حوله  فلاحظ معي اذا ان هذا الحق مع كونه يتعارض مع حقوق اخرى خاصة الحق في الحياة خاصة في الامثلة التي ذكرت لك في قضية تسعة اشهر ونحو ذلك هذا حق في الحياة في مواجهة حق ماذا؟ هذا الذي يسمى حق الاجهاض او حق

74
00:28:37.800 --> 00:28:58.950
ذاك الجسد لانهم يقولون هذا جسد المرأة تفعل فيه ما يشاء فما تشاء. فاذا على كل حال الكلام في الاجهاض يطول جدا ويعني ممكن ان نخصص محاضرة فقط للاجهاض اه بطبيعة الحال هنالك الجانب الشرعي هذا من ناحية الشريعة الاسلامية واضح جدا وتشريع

75
00:28:59.050 --> 00:29:15.150
يعني يعني متكامل ومتوازن جدا يراعي حقوق المرأة وحقوق الجنين وحقوق المجتمع الى اخره. واضح يعني كما هو حال التشريع الاسلامي دائما. لكن الذي يهمنا اكثر في الحقيقة والذي لا

76
00:29:15.150 --> 00:29:34.650
يعرفه كثير من الناس ان الغربيين متخبطون في هذا الجانب. متخبطون جدا وان ما كان يذكر من ان اننا حين سنقنن الاجهاض فذلك سيؤدي الى ان يقل عدد النساء اللواتي سيجهضن

77
00:29:35.550 --> 00:29:59.850
لاننا سنيسر حبوب اقول حبوب وسائل آآ سنيسر وسائل منع الحمل وصاروا ينشرونها فعلا ييسرونها وينشرونها في المدارس في الجامعات في كل مكان يمكن لكل مراهق او مراهقة ان يجد الوسائل المتاحة آآ امامه بسهولة بيسر دون اي عناء

78
00:29:59.850 --> 00:30:24.650
ومع ذلك زائج اذا تيسير وسائل منع الحمل تيسير الاجهاض وانه يعني ليس ممنوعة ومع ذلك ما يزال عدد النساء اللواتي يضهض في فرنسا مثلا وفي الغرب عموما لا يكاد يتناقص بل لا يزال كبيرا. والاشكالات المترتبة عليه

79
00:30:25.450 --> 00:30:39.400
لا تزال كبيرة جدا خاصة بالنسبة للمرأة. وكثير من الناس قد يظن ان الاجهاض هو بالنسبة للمرأة يعني عادي جدا كما اي شيء يعني عملية جراحية عادية. لا ليس كذلك

80
00:30:39.550 --> 00:31:01.250
بل فيها بالنسبة للمرأة اشكالات نفسية متعددة. وعلى كل حال هنالك وثائقي كنت قد اشرت اليه في بعض محاضراتي السابقة حين تحدثت عن الاجهاض هنالك وثائقي مشهور اه غربي اه تحدث عن هذه القضية يعني عن الاثار النفسية الخطيرة للاجهاض على امرها

81
00:31:01.350 --> 00:31:19.350
على كل حال لاحظ معي في قضية امتلاك الجسد قلنا حرية جنسية مطلقة اه التحكم في الانجاب ثم الاجهاض هذه الثلاثة اذا جمعتها تؤدي الى ماذا تؤدي الى عدم التناسب

82
00:31:20.100 --> 00:31:43.400
عموما اذا وجد عدم التناسي هذا شر مستطير للانسانية كلها ولذلك فعلا المجتمعات الغربية تعاني من هذا الامر حين اتحدث حين اقول المجتمعات الغربية خاصة الاوروبية. امريكا يعني عندهم كثير من هذه الامور ليس مطروحا بهذه الحدة

83
00:31:43.950 --> 00:32:10.600
طيب نخرج من هذا الاطار من اطار امتلاك الجسد. نرجع الى موضوع اخر هو تغلغل النسوية في الاسرة النسوية تسعى الى تقويض الاسرة وهدمها. لما؟ لتهدم السلطة الابوية  التي تطبع الاسرة التقليدية

84
00:32:12.250 --> 00:32:38.000
لكن النسوية في الحقيقة ولذلك انا اتحدث عن جناية نسوية على المرأة النسوية لا تتفطن الى ان مؤسسة الزواج والامومة هما امان للمرأة اكثر من غيرها اكثر من الرجل بمعنى وهذا من اوجه متعددة

85
00:32:38.700 --> 00:33:07.500
الوجه الاول ان الاسرة تلبي الحاجة العاطفية عند المرأة وهذا من فطرة المرأة عندها حاجة عاطفية معينة الرجل في الغالب حاجته جسدية اكثر والحاجة الجسدية يمكن ايجادها خارج الاسرة ولذلك ذكرت لكم انفا كيف ان الكثير من الرجال حين

86
00:33:08.050 --> 00:33:26.050
تهدم الأسرة الرجال يتركون الجمل وما حمل كما يقال يترك المرأة واولادها ثم ينطلق الى مغامرات جنسية جديدة المرأة تبقى مع الاولاد ارتباطها العمومي الغريزي مع الاولاد حاجتها العاطفية الى غير ذلك

87
00:33:26.150 --> 00:33:48.400
فاذا الاسرة قيام الاسرة استمرار الاسرة تماسك الاسرة في مصلحة المرأة اكثر من الرجل  مشكلة اخرى موجودة الان وبكثرة في بلادي الغرب خصوصا وفي بلادنا ايضا ان قدرة المرأة على الاغراء الجسدي لها عمر مخصوص

88
00:33:49.550 --> 00:34:10.250
لها عمر مخصوص ثم تبدأ المنافسة ممن هن اصغر منها ان لم توجد الاسرة التي تحميها. لو فرضنا جدلا اننا نعيش في مجتمع دون اسر دون زواج المرأة ستجد نفسها

89
00:34:10.650 --> 00:34:33.650
في بزمن معين من آآ حياتها ستجد نفسها انه لم تعد عندها يعني ما يحميها لم يعد عندها ما يحميها من المنافسة المشتدة بخلاف الرجل ثالثا عندما تتشتت الاسرة بالطلاق كما قلنا الرجل يهرب والمرأة هي التي تتحمل كامل المسئولية

90
00:34:33.800 --> 00:34:53.650
وقد ذكرنا انفا بعض الاحصاءات عن الاسر احادية الوالد وان الغالب ان المرأة او الام هي التي تتحمل المسئولية  فاذا هذه كلها مسائل مهمة. عندنا شيء اخر يدخل في هذا السياق وهو

91
00:34:53.750 --> 00:35:24.950
السوق الرأسمالية السوق يفضل الافراد على التجمعات فهو يفضل الفرد على الاسرة او المجتمع ولذلك السوق يفضل ماذا؟ دمار الاسرة و ايضا عندنا مسألة مهمة هي ان السوق يحتقر كل ما ليس قابلا للمبادلة بالنقود

92
00:35:25.700 --> 00:35:50.800
ولاجل ذلك ف هو يحتقر عمل المرأة داخل البيت مثلا لما؟ لانه لا يمكن مبادلته بالنقود بخلاف عملها خارجه خارج البيت فالسوق اذن يسعى الى ان تكثر النساء العاملات لاسباب عملت خارج البيت

93
00:35:51.300 --> 00:36:14.350
ولا يحب آآ طريقة التقليدية في تكوين الاسرة ويشجع اذا بما يمتلكه لانه حين نقول السوق القضية ليست فيه شركات شركات هكذا وبعض الناس يظن ان السوق هي شركة تعمل في مجالها لا علاقة لنا بها لا السوق يتحكم في كل شيء في

94
00:36:14.350 --> 00:36:34.750
في اه في التعليم في السياسة في كل شيء فاذا هو يشجع باعلامه بوسائله الضخمة وتساعده النسوية الايديولوجية النسوية في ذلك يشجع على اعتبار المرأة مثلا حرة حين تخدم مشغلها

95
00:36:34.800 --> 00:36:57.750
غير حرة بل انا حين تخدم اسرتها او زوجها  اه من الاشكالات المتعلقة بالاسرة ما جنته النسوية على المرأة العصرية قضية معاناة المرأة العصرية في مسألة التوفيق بين العمل داخل البيت وخارجه

96
00:36:59.000 --> 00:37:24.300
فهذا هذا الاشكال هذه المعاناة لا تجد اذنا صاغية من النسوية والنسوية بدلا اذا كانت فعلا تريد الخير للمرأة وتريد حقوق المرأة بدلا من المطالبة بتغيير الاقتصاد وسوق العمل ليصبح ملائما للمتطلبات الفيزيولوجية للمرأة بدلا من ذلك

97
00:37:24.650 --> 00:37:48.900
فالنسوية تطالب بان تكون المرأة ملائمة للسوق وللاقتصاد ولذلك فالنسوية كل النسوية كل النسويات يحتقرن عمل المرأة داخل البيت مع ان هذا العمل مهم جدا دون تردد في تنشئة المجتمع السليم

98
00:37:49.700 --> 00:38:07.900
والمثل الاعلى للمرأة للمرأة النسوية ما هو؟ المثل الاعلى لها هو سيموندو بوفواغ مرأة مثقفة قارئة كاتبة متحررة ليست متزوجة ليس لها اولاد ليس لها اسرة. هذا هو المثل الاعلى

99
00:38:08.750 --> 00:38:30.650
الواقع بخلاف ذلك الواقع ان ملايين النساء يعشن حياة حياة عملية مهنية في الشغل بعيدا جدا عن هذا المثل الاعلى وفي كثير من الاحيان حين تنظر الى الاشغال التي تمارسها

100
00:38:31.150 --> 00:38:52.000
التي تمارسها هؤلاء النسوة اقول هل هذا فعلا افضل للمرأة من وظيفتها في البيت هل هذا تحرر حقيقي هل هذا تلبية حقيقية حق من حقوق المرأة يعني اسئلة جوهرية تطرح

101
00:38:52.600 --> 00:39:13.450
اه خاصة عندنا نحو معاشر المسلمين فالحلم الوردي عند للفتاة اذا تشبعت بي الايديولوجية النسوية الحلم الوردي هو ان تكون مثلا هذه المرأة ربنا طائرة ما ادري وزيرة كذا الى اخره

102
00:39:13.650 --> 00:39:36.250
الواقع في الغرب لا اتحدث عن بلادنا لكي لا يقال لا لا مجتمع ذكوري ما ذكوري بعد في الغرب الواقع ان اغلب النساء العاملات في الغرب تجدهن في اعمال من قبيل مساعدة منزلية سكرتيرة كاشير يعني بائعة في

103
00:39:36.450 --> 00:39:50.300
يعني في الاسواق عاملة النظافة الى غير ذلك. هذا كثير جدا وبنسب ضخمة يعني مثلا في مثل هذه المجالات التي ذكرتها قد تجد نسبة تسعين بالمئة نساء والباقي رجال او ثمانين عشرين

104
00:39:51.850 --> 00:40:15.500
ففي حقيقة الامر هؤلاء النسوة اللواتي يعملن هذا هذه الاعمال هذه الاعمال ليست راجعة الى تلك الشعارات النسوية الاختيار الحر للمرأة. لا بل الى الضرورة الاجتماعية في الغرب لا يستطعن في الغالب التصريح بذلك. في بلادنا يصرحن بهذا. ولذلك كثير من هؤلاء العاملات

105
00:40:15.750 --> 00:40:29.700
تقول يا طيب انا مضطرة لهذا العمل لا اقل ولا اكثر. القضية ليست فيها تحقيق ذات او تحرير الذات او اختيار حر او غير ذلك كما تدعي النسوية اذا اه هذا الاثر

106
00:40:29.950 --> 00:40:54.850
ضخم على الاسرة اه النظام التقليدي اسقط وهو نظام فيه. لا كما تدعي النسوية في سلطة وتسلط اه من ما ادري من المرأة عفوا من الاب على المرأة او على الزوجة او على الاولاد لا

107
00:40:55.050 --> 00:41:18.200
القضية ان النظام التقليدي فيه تقسيم للادوار بين الاب والام والاطفال بما يوافق ماذا اتركنا من الدين بما يوافق الفطرة اولا الواقع البيولوجي لكل واحد من هؤلاء والاستعداد النفسي لكن النسوية تريد ان تهجم تريد ان تفكك

108
00:41:18.500 --> 00:41:46.800
فازالت استطاعت ان تزيل فعلا هذا  النظام التقليدية البطريرك الابوي الى غير ذلك ولم تقدم له بديلا. ما البديل الذي صار عندنا؟ عندنا اسر مهشمة محطمة يغيب فيها الاب كما ذكرنا من قبل اما فعليا واما رمزيا فعليا يعني في الاسر احادية الوالد الاب غير موجود

109
00:41:46.950 --> 00:42:03.500
الرجل هرب من مسئوليته المادية والمعنوية والام هي التي تحتفظ بحضانة الاطفال او رمزيا هو موجود لكن حضوره يعني ليس فيه شيء سوى تكرار دور الام بطريقة فرعية ثانوية دون ان يقدم

110
00:42:03.900 --> 00:42:22.450
المكمل الذكوري الضروري لتربية الأطفال لأن الأطفال محتاجون لأمهم لا شك في ذلك لكن محتاجون لأب والاب ينبغي ان يكون ابا لا اما باسم اب. واضح اه ايضا في هذه الاسرة

111
00:42:22.500 --> 00:42:44.050
يطلب من الام ان تكون امرأة ورجلا في الان ذاته فهي تسيطر على قرارات الاسرة وتسيرها وفق تصورها الانثوي ويكون ذلك بطبيعة الحال على براحتها البدنية والنفسية وانا اعرف من ذلك يعني في المغرب فقط فضلا عن بلاد الغرب

112
00:42:44.100 --> 00:43:02.350
نماذج خطيرة جدا لهذه المرأة التي صارت يعني تصنع كل شيء في الاسرة وخارج الاسرة ايضا عمليا الأطفال ينشأون بوالد واحد هو والأم وبالتالي في كثير من الاحيان يوجد تدليل مبالغ فيه

113
00:43:02.450 --> 00:43:26.400
صعوبة في التعامل مع الحرمان لان الام بالطبع في الغالب بلاتي تقدر لا تستطيع ان تحرم اولادها من شيء. عسر في الانضباط بالقوانين نبذ لقيم الجهد ونحو ذلك يعني قيم انثوية نحن ذكرنا هذا في قضية تأنيث المجتمع. ثم هذه القيم نفسها تنتقل

114
00:43:26.400 --> 00:43:52.750
بعد ذلك الى المدرسة يعني الاسرة مهشمة المدرسة ايضا مهشمة فالتلميذ في المدارس الحديثة صار بمقتضى هذه القيم المؤنثة سيدا متحررا من الواجبات اذا اخطأ فانه تلتمس له الاعذار المنظومة التربوية كلها تعمل

115
00:43:53.000 --> 00:44:18.400
لخدمته آآ لا يطالب بان يطيع المعلم او الاستاذ او ان يحترمه لان هذه الافكار كلها تنتمي الى معاني الثقافة الابوية البطريركية التي هدمتها النسوية طيب في مجالات اخرى نحن نترك الان مجالات

116
00:44:18.550 --> 00:44:42.400
مجال الاسرة مثلا في الثقافة والاعلام الايديولوجية النسوية نمر على هذا يعني بسرعة شيء ما الايديولوجية النسوية تسيطر سيطرة تامة على الفن والاعلام وبالتالي فهي تفرض تصوراتها والخطير ان هذه التصورات حين نتحدث عن الفن والاعلام معنى ذلك اننا

117
00:44:43.250 --> 00:45:15.050
في كل مكان  فالفن والاعلام هذا يدخل الى البيوت بل يدخل الى مخادع النوم  الفن والاعلام بي اه هذه الايديولوجية النسوية هو الذي يشكل افكار الناس ويؤسس ارائهم ويحصنهم ضد اي رأي مخالف كمثل هذه الاراء التي نعبر عنها الان مهما تكون قوة حجتها

118
00:45:16.250 --> 00:45:39.850
بل وصل الامر الى مجال اللغة نفسها بمعنى صارت النسوية تسعى الى تغيير اللغة لتصبح ملائمة لهذا التوجه الذي لهوس المساواة الذي تحدثنا عنه من قبل وانا ربما ذكرت هذا يعني مثلا آآ في الفرنسية

119
00:45:40.250 --> 00:46:03.350
عندهم اه للانسة وما دام للسيدة بينما الرجل عندهم فقط. لا النسوية لا تريدها. ولذلك فعلا هي يعني قوانين بين قوسين لغوية لازالة مصطلح لكي يصبح لكي تصبح المرأة مثل الرجل

120
00:46:03.600 --> 00:46:17.800
مادام لتكن متزوجة او غير متزوجة في جميع الاحوال ينبغي ان يقال مدى لم هذا كله؟ من اجل هواش المساواة؟ لكي تكون المرأة مثل الرجل في كل شيء وانتقل هذا الى الادب فصارت

121
00:46:17.950 --> 00:46:40.000
الحركات النسوية تسعى الى نخل الادب القديم لاستئصال كل ما يمكن ان يكون فيه من الذكورية ولي اه نبذ فلان او علان من الادباء المتقدمين وان كانوا في ازمنة سابقة قبل ان تولد سيموندو بفار بقرون لكن لا يهم

122
00:46:41.100 --> 00:47:00.150
اه ينبزون بانهم ذكوريون متسلطون اه ان رواياتهم او كتبهم ينبغي ان لا تقرأ في هذا الزمن الى اخره في مجالات الاقتصاد نحن قد ذكرنا انفا قضية ان النسوية يعني وضعت يدها مع في يد الرأسمالية المسيطرة

123
00:47:00.250 --> 00:47:23.550
ويعني التقت النسوية مع هذه الرأسمالية في مجالات يعني بحيث صارت المرأة خاطئة مجالات لم يكن السقب ولذلك اذا اليسار النسوي التقدمي المتحرر مع ارباب العمل وهذا شيء غريب جدا

124
00:47:24.500 --> 00:47:45.500
وبالمقابل يعني اليمين المحافظ آآ الذي هو في الاصل معاد للنسوية هذا اليمين المحافظ نجده مع المرأة العاملة المقهورة ولذلك ليس غريبا ان ان كثير من الحركات من الاحزاب اليمينية المتطرفة في بلاد الغرب

125
00:47:46.150 --> 00:48:01.700
اه يعني صار صارت تميل اليها اصوات الطبقة العامرة وهذا موجود معروف في بلاد اوروبا. بعد ان كان ذلك حكرا على الاحزاب السياسة وهذا في مجال الاقتصاد في مجال السياسة

126
00:48:02.100 --> 00:48:21.700
اه نضال مستميت لاقرار التساوي العددي في المناصب السياسية كما ذكرنا من قبل ولو على حساب الاستحقاق وذكرنا ان هذا فيه نوع اهانة للمرأة وايضا تسارع السياسيين الى ارضاء النسوية باقرار القوانين التي

127
00:48:21.800 --> 00:48:42.800
تطبق بها هذه النسوية. بدءا القوانين الكثيرة التي تجرم الجنسويان التمييز على اساس الجنس ومرورا مثلا بإباحة الإجهاض وجعله حقا من حقوق المرأة الأساسية انتهاء مثلا آآ الزواج اباحة الزواج

128
00:48:42.800 --> 00:49:04.350
اجل مثلي وتذويب الفروق الجنسية اه بنظرية النوع الى غير ذلك اذا على كل حال المقصود عندنا ان النسوية وبهذا نختم تقريبا النسوية انتشرت اه بشكل كامل في جميع مفاصل الحضارة الغربية الحديثة

129
00:49:05.450 --> 00:49:24.650
يعني الان يعني هذه الامور الاخيرة يعني ذكرتها بسرعة لكن يمكن التفصيل فيها كثيرا. سياسة اقتصاد ادب فن اعلام لغة اه اسرة مجتمع مدرسة في كل مكان فلذلك اه يعني حقيقة نحن حين نناقش النسوية او

130
00:49:24.700 --> 00:49:50.650
اه ننتقدها نحتاج الى جهد كبير جدا لكي نستأصلها من اه الحضارة الحديثة. بسرعة النسوية في العالم الاسلامي بطبيعة الحال النسوية في العالم الاسلامي لم تصل قط الى هذه او على الاقل آآ في عصرنا الى هذه المراحل المتقدمة التي عليها النسوية في بلاد الغرب

131
00:49:52.050 --> 00:50:19.650
لما لم تصل الى ذلك لان المجتمعات الاسلامية وهذا شيء مهم جدا تفترق به عن المجتمعات الغربية. المجتمعات الاسلامية عندها نوع تشبث بالدين الاسلامي في حده الادنى ولو بالشعار بخلاف المجتمعات الغربية فهذه منذ كلمة المشهورة بل قبل ذلك في حقيقة الامر

132
00:50:19.900 --> 00:50:46.800
يعني اسقطت الدين من حسابها. الدين ليس له وجود معتبر في المعتركات السياسية والفكرية والحضارية عندنا الدين موجود وقوي ويصعب جدا ان ياتي تيار فكري كائنا ما كان فيسقط الدين من حسابه حين يريد نشر فكرة معينة

133
00:50:47.300 --> 00:51:09.550
واضح؟ اذا هذه القضية الاولى القضية الثانية النسوية معادية لاصول الديانات كلها لانها معادية للفطرة فمن باب اولى الدين لانها اساس الدين هو الفطرة. كما لا يخفى كما قرره طاهر بن عاشور وغيره من علماء المقاصد حين

134
00:51:09.700 --> 00:51:30.350
تحدثوا عن ان مقصد الشريعة الاعظم هو مراعاة الفطر اه معاداة النسوية للدين اشرنا اليه من قبل ويمكن التفصيل فيه اذا عندنا معاداة نسوية للدين عندنا لا يمكن اسقاط الدين في المجتمعات الاسلامية لا يمكن اسقاط الاسلام

135
00:51:30.450 --> 00:51:55.250
ولا يمكن الجهر بهذه المعاداة للدين. اذا النتيجة ما هي النتيجة ان النسوية الاسلامية بين قوسين تحتاج الى ان تلفق ان توائم بين هذين. كيف ذلك بتحريف الدين وهذا شيء لا يوجد عند النسوية الغربية لانها ليست مهتمة بالدين اصلا

136
00:51:55.800 --> 00:52:18.900
ليقل الدين ما يشاء ليقل البابا ما يشاء لا تهتموا لامره ولا لامر الكنيسة ولا لغيره لكن في المجتمعات الاسلامية النسوية تحتاج الى تحريف شرائع الاسلام الى تحريف المفاهيم الاسلامية. لكي توافق ما امكن من

137
00:52:19.150 --> 00:52:43.050
مبادئي النسوية فهذه هي الخصوصية التي تميز النسوية في العالم الاسلامي او النسوية الاسلامية عن النسوية في الحضارة المغربية وبالتالي في اكثر النقاشات التي توردها النسوية العالمية لن تجد النسوية الاسلامية الا في حالات فجة

138
00:52:43.100 --> 00:53:04.500
وهي في الغالب تكون آآ مطرحة ومنبوذة لن تجدها تجاهر آآ اشياء مخالفة للدين وانما ستجدها تحاول ان تستند الى فتاوى الى نصوص الى اقوال الى مقاصد الى مصالح الى اي شيء

139
00:53:04.700 --> 00:53:21.900
له نوع علاقة بالدين الاسلامي تستند الى ذلك لكي تسوق مثل هذه الامور الحريات الفردية النسوية عندنا ماذا تصنع حين يتم الحديث عن الحريات الفردية؟ لا تقول نحن نريد ان نشقط الشرائع الاسلامية الا كما قلت

140
00:53:21.900 --> 00:53:44.750
قليلين لكن الكثيرون ماذا يقولون؟ لا الاجهاض هذا حق من حقوق المرأة في الاسلام الاسلام اعطى المرأة حقوقها الكاملة في مجال مجال كذا وتبدأ النقاشات هكذا وللاسف الشديد كثير من الدعاة الاسلاميين ومن

141
00:53:44.850 --> 00:54:02.400
العلماء ينجرون الى مثل هذا المزلق بحيس تجده هم يناقشون حين تأتي قضية الاجهاض انا كنت ارفض حين طرح موضوع الاجهاض ضمن الحريات الفردية ضمن نقاش الحريات الفردية في المغرب

142
00:54:02.850 --> 00:54:22.350
منذ سنوات كنت ارفض ان اتحدث عن الاجهاض من الناحية الشرعية لان الكلام ليس شرعيا. ولان هؤلاء لا يريدون اباحة الاجهاض لان ذلك موافق لقول فلان او علان من الفقهاء او او لا لا هذه كلها تلبيسات

143
00:54:22.400 --> 00:54:42.400
وانما همهم الالتحاق بركب مقررات الامم المتحدة المعروفة التي فرضت على كثير من الدول والتي يعني وقعتها كثير من الدول وستوقعها تلك التي لم توقعها بعد. الى غير ذلك يعني حقيقة الامر هو هذا. فلا اريد ان اجعل الشرع او فتاوى

144
00:54:42.400 --> 00:55:00.200
فقهاء مطية لهؤلاء في ماذا في اه ما يسعون اليه. فإذا آآ يعني انا فقط في قضية النسوية في العالم الاسلامي لم اشاء ان اتحدث مثلا عن تاريخ دخولها عن الحركات الاتحادات النسائية الاولى التي ظهرت

145
00:55:00.200 --> 00:55:20.200
صارت مثلا في مصر او في غيرها من خاصة في مصر هي التي بدأت فيها هذه الامور او في غيرها من بلاد المسلمين السياق التاريخي النسوية النواتي المسلمات او بين قوسين الاسلاميات اللواتي كتبن في الموضوع هذا كله في الحقيقة لا يهمني كثيرا لانه في

146
00:55:20.200 --> 00:55:40.600
اكثره تقليد تقليد. فاذا اذا ضبطت مفاهيم النسوية كما استقرت في الحضارة الغربية فهذا يكفيك الذي تحتاج اليه حين تتحدث عن النسوية في العالم الاسلامي هو ماذا؟ هو ان تنظر الى هذا الذي ذكرته لك

147
00:55:40.950 --> 00:56:01.750
وهو سعي النسوية في العالم الاسلامي الى تحريف مفاهيم الدين لاجل تمرير بعض المقررات آآ آآ النسوية العالمية فاذا عموما هذا اهم ما اردت ان اذكره في موضوع النسوية الكلام في هذا يطول جدا

148
00:56:01.950 --> 00:56:16.500
ولا اخفيكم ان ادنى نقطة من هذه النقاط التي اشرت اليها في هذه المحاضرات يمكن ان يفصل كثيرا جدا في محاضرات متعددة او في كتابات مطولة ويمكن ان يصلح البحث

149
00:56:16.500 --> 00:56:40.050
لمن يريد ان يبحث في هذه الموضوعات فمجاله مفتوح بطبيعة الحال والقارئ العربي المسلم في الغالب ليس مطلعا على كثير مما يقع في بلاد الغرب اه وانما تأتيه اخبار من هنا ومن هناك ولا يستطيع ان يؤصل لها ولا ان يعرف الاسس التي بنيت عليها هذه الامور العجيبة التي يسمعها

150
00:56:40.050 --> 00:56:55.550
او عنها. انا اذكر انه حين كان زواج المثليين في الدول الاسكندنافية كان ممنوعا في فرنسا قبل آآ عقود كان ممنوعا بل يعني ابيح قبل خمس او ست سنوات فيعني

151
00:56:55.750 --> 00:57:12.850
كان الامر حتى في فرنسا نفسها كان مستهجنا زواج المثليين كان مستهجنا في فرنسا فضلا عن بلاد الاسلامية. الان يستحيل ان تجد سياسيا واحدا وان كان يمينيا ومحافظا في فرنسا يمكنه ان يقول انا

152
00:57:12.850 --> 00:57:36.650
ضد الزواج مستحيل فهذا هو الاشكال هذا التطور نحتاج ان نرصده وان نكون على بينة منه. لان مثله والعياذ بالله تعالى يراد لنا ان نسلكه في بلادنا اه الاسلامية اكتفي بهذا القدر واسأل الله عز وجل لي ولكم علما نافعا وعملا صالحا واقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم

153
00:57:36.700 --> 00:57:38.800
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته