السلام عليكم ورحمة الله الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه هذا هو الدرس الخمسون في شرح النظم الجليل في الفقه الحنبلي نتم فيه سجود السهو
هذا كلام عن احكام سجود السهو. قال الناظم وفقه الله او شك في ترك لركن او عدد ركعاتها فباقلها اعتمد او ناسيا سلم قبل ان يتم صلاته وعن قريب قد علم فواجب في كلها ان يسجد فتركه عمدا يكون مفسدا. اذا هذا هو الكلام وقوله رحمه الله
فواجب في كل ان يسجد هذا جواب الشرط الاول. من زاد فعلا كركوع ساهيا او كان ناقصا لشيء ناسيا. من زاد فعلا كركوع ساهيا او كان ناقصا لشيء ناسيا او شك في ترك لركن او عدد ركعتها باقلها اعتماد. طيب. اه في الدرس السابق قسمنا تقسيما اجماليا للكلام
عن السهو. في هذا الدرس نتم الكلام عن السهو. ذكرنا في الدرس الماضي حكم الزيادة والنقص والشك. نبدأ الان بالكلام عن الشك. قال او شك في ترك لركن او عدد ركعتها فباقلها اعتمد. من شك في ترك ركن من اركان الصلاة
فانه يعتمد الاقل. قال الناظم فباقلها اعتمد الان اذا تردد الانسان بين انه فعل الركن او تركه فما هو الاقل؟ الاقل هو انه ترك هذا الركن. كذلك اذا شك هل سجد في هذه الركعة سجودا واحدا او سجودين فيأخذ بالاقل وهو انه سجد السجود الاول
لم يسجد السجود الثاني هذا معنى قول الناظم فباقلها اعتمد. كذلك اذا شك في عدد الركعات يأخذ بالاقل او شك في عدد آآ نعم قال او او عدد ركعاتها فباقل اعتمد فاذا شك في عدد الركعات اعتمد الاقل
اعتمد الاقل فمن شك؟ قال انا لا ادري آآ شكيت صليت المغرب ثلاث ولا انا الان في الركعة الثانية يعني هل انا الان في الركعة الثالثة ولا في الثانية؟ نقول اجعل نفسك في الركعة الثانية وليس في الثالثة. هذا معنى فباقلها اعتمد
طيب ثم تكلم عن الزيادة وكلامه وفقه الله تعالى عن الزيادة ينحصر فيما يأتي الاول من صور الزيادة اذا زاد سلاما قبل تمام الصلاة طبعا تقول لي سلم قبل تمام صلاته هل هذا من الزيادة ولا من النقص؟ يحتمل ان تصنفه من هذا من وجه ومن هذا من وجه لكن يعني الاوجه عند كثير من العلماء
انهم يقولون هذا من باب الزيادة ليش؟ لانه زيادة سلام لانه سلم قبل تمامه فهي زيادة سلام في الصلاة واما بالنسبة للركعات التي تركها فانه لابد ان يرجع ويتمها. فبعد ذلك يكون مجموع الامر انه زاد سلاما
في صلاته واضح؟ طيب فاذا سلم قبل تمام صلاته فما الحكم قال او ناسيا سلم قبل ان يتم صلاته وعن قريب قد علم فواجب في كل ان يسجده. نقول من سلم قبل اتمام صلاته فان تذكر عن قريب فانه
يسجد للسهو فان تذكر عن قريب فانه يتم صلاته سلم قبل تمامها ثم تذكر عن قريب نقول يجب عليه اذا تذكر عن قريب ان يتم صلاته ثم يسجد للسهو يعني بعد اه عشرة ثواني تذكر
اما اذا طال الفاصل رجع الى البيت وتعشى ثم تذكر انه سلم قبل تمام صلاته فحينئذ نقول اذا تذكر بعد طول فصل بطلة صلاته ووجب عليه ان يعيد الصلاة هذا معنى قوله او ناسيا سلم قبل ان يتم صلاته وعن قريب قد علم
يعني تذكر عن قريب قد علم انه انقص في صلاته انه سلم قبل تمام صلاته عن قريب. ولم يطل الفاصل فواجب في كلها ان يسجدا فواجب عليه ان يسجد وقوله فواجب عليه ان يسجد فواجب في كلها ان يسجد
يرجعوا الى جميع الصور السابقة والصور السابقة التي ذكرها الناظم اول صورة منها من زاد فعلا كركوع ساهية اذا من زاد فعلا كركوع ساهية فان فواجب ان يسجد او كان ناقصا لشيء الناصية وقوله او كان ناقصا لشيء الناصية اللي مر معنا في الدرس الماضي يشمل شيء ناقصا لشيء سواء كان ركنا او
نقص لواجب فواجب عليه ايضا ان يسجد واضح؟ طيب قال فتركه عمدا يكون مفسدا. ما معنى هذه الكلمة؟ معنى هذه الكلمة معنى هذه الكلمة في قول الناظم فتركه عمدا يكون مفسدا. القاعدة عند العلماء ان سجود السهو
لما يبطلها عمده واجب تمام؟ ان سجود السهو لما يبطلها عمده واجب فكل شيء تبطل الصلاة بعمده يكون السجود له واجب. يكون السجود له واجبا واضح؟ مثال ذلك. من زاد ركوعا في صلاته متعمدا فما الحكم؟ نقول باطل الصلاة. فزيادة ركوع عمدا مفسد
اذا السجود له سهوا واجب واضح وعلى هذا فقس كذلك من ترك واجبا من واجباتها عمدا تبطل صح ولا لا؟ اذا من ترك واجب من واجباتها سهوا يجب عليه ان يسجد. وهذا معنى قوله فتركه عمدا يكون مفسدا. يعني هذه الاشياء اوجبنا
لها لانها ايش لان عمدها يبطل الصلاة فتركه عمدا يكون مفسدا. هذا ما يتعلق بدرس اليوم ايضا ذكر ان الناظم مسألة النقص وهذه اه ذكرناها في الدرس السابق قال او اه او قال او ايش
او كان ناقصا لشيء ناسيا. او كان ناقصا لشيء ناسي. ولعلنا لم نفصل في مسألة النقص. ودعونا نفصلها الان ونقول اذا نقص الانسان شيئا اما ان ينقص ركنا او ينقص
واجبا فان نقص ركنا من اركان الصلاة فما الحكم نقول ان نقص ركنا من اركان الصلاة مثل انسان ترك السجود الثاني في الركعة ثم قام الى الركعة الثانية وشرع في قراءة الفاتحة. نقول من ترك ركنا من الاركان ثم تذكره بعد
في قراءة الفاتحة من الركعة التالية فانه يعتبر الركعة التي ترك منها الركن بطلت والركعة الجديدة هذي قامت مقام الركعة الباطلة يعني لو كان هذا الكلام حصل في الركعة الاولى
نسي السجود في الركعة الاولى ثم قام وشرع في القراءة جيد ماذا نقول له نقول يا اخي الركعة الاولى اعتبرها ملغية. انت الان في الركعة الثانية نقول لا انت الان في الركعة الاولى. لان هذه الركعة الثانية صارت مكان الركعة الاولى التي بطلت. واضح
واما اذا كان الترك لواجب من الواجبات نقول اذا ترك واجبا من الواجبات سهوا طيب عفوا اذا عرفنا انه آآ في ترك الركن اذا شرع في قراءة الركعة التالية فان الركعة التالية تقوم مقامه. واما اذا تذكره قبل ان
في قراءة الركعة التالية فيجب عليه ان يرجع الى هذا الركن الذي تركه. فيأتي به وبما بعده ان شاء الله يكون واضح طيب نأتي الى نقص الركن نقص عفوا الواجب
خلصنا من نقص الركن نأتي الان الى نقص الواجب. اذا نسي واجبا من واجبات الصلاة ثم تذكره بعدما شرع في الركن الذي بعده فلا يرجع اليه وان تذكره قبل ان يرجع قبل ان يشرع في الركن الذي بعده فانه يرجع اليه. خذ على هذا امثلة. التشهد الاول واجب. اذا نسي التشهد الاول
اول ونهض اذا نسي التشهد الاول وقام فلما استتم قائما تذكر انه ترك التشهد الاول نقول لا ترجع. لا ترجع كذلك اذا نسي تسبيحة السجود ثم تذكر بعدما رفع من السجود وجلس نقول لا ترجع
طيب اعكس اذا نسي التشهد الاول وتذكره اثناء قيامه قبل ان يستتم قائما نقول ارجع اذا نسي التسبيح تذكره بعدما رفع جبهته من الارض وقبل ان يجلس نقول ارجع وعلى هذا فقس هذا ما يتعلق بدرس اليوم واعتذر اليكم اليوم اعطيناكم زيادة وصلنا الى تقريبا تسع دقائق
فاعذروني ولعلني اخفض عليكم في دروس قادمة والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والحمد لله رب رب العالمين