1
00:00:00.350 --> 00:00:20.350
المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ صالح بن عبدالعزيز بن محمد بن ابراهيم بن عبداللطيف ال الشيخ. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله الذي بعث محمدا بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله وكفى بالله شهيدا

2
00:00:20.350 --> 00:00:40.350
واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله وصفيه وخليله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما مزيدا. اما بعد فاسأل الله

3
00:00:40.350 --> 00:01:00.350
جل وعلا ان يجعلني واياكم ممن اذا اعطي شكر واذا ابتلي صبر واذا اذنب استغفر كما اسأله جل وعلا بكل وسيلة بها يجيب جل جلاله ان يعيذني واياكم من النفاق كبيره وصغيره

4
00:01:00.350 --> 00:01:20.350
ومن اهله ومن صفاتهم وان يثبتنا على دينه حتى نلقاه. اللهم نسألك ثباتا على الحق نسألك صبرا على الاسلام والسنة ونعوذ بك من ان نضل او نضل او نذل او نذل او نظلم او نظلم

5
00:01:20.350 --> 00:01:50.350
او نجهله او يجهل علينا. اللهم فاجب جما. موضوع هذه المحاضرة عن النفاق يعني ما جاء في الكتاب والسنة من بيان معناه وخطره في الدنيا والاخرة على الفرد وعلى المجتمع وبيان صفات اهله. ولا شك ان هذا الموضوع من المهمات العظيمة

6
00:01:50.350 --> 00:02:10.350
وذلك لان فقه الكتاب والسنة والعلم بما جاء فيه من الاية والحديث هذا مما ينبغي اشاعته ونشره في الناس والعلم به. لان في ذلك فقها بكتاب الله جل وعلا وبسنة

7
00:02:10.350 --> 00:02:30.350
لرسوله صلى الله عليه وسلم. وفي الكتاب والسنة نصوص كثيرة جدا في بيان النفاق وبيان اهله وبيان صفاتهم وبيان ما يصيبهم في الدنيا وكيف يتعامل معهم في الدنيا وبيان ما

8
00:02:30.350 --> 00:02:50.350
الهم في الاخرة بل وفي البرزخ وبيان ما يقولون وبيان ما يعملون وهذا العلم به علم بالنصوص والعلم بالنصوص من اشرف ما يتقرب المرء به الى ربه جل وعلا. ثم

9
00:02:50.350 --> 00:03:10.350
ومن اسباب الاهتمام بهذا الموضوع ان الصحابة رضوان الله عليهم كان كثيرون منهم يخافون كون النفاق ويخشون ان يكونوا من المنافقين. هذا عمر رضي الله عنه خليفة الراشد وصاحب رسول الله صلى الله

10
00:03:10.350 --> 00:03:30.350
او عليه وسلم والمبشر بالجنة في حياته عليه الصلاة والسلام يقول لحذيفة وكان عنده خبر المنافقين يا حذيفة هل عدني رسول الله صلى الله عليه وسلم من المنافقين؟ من خوفه ان يكون منهم

11
00:03:30.350 --> 00:03:50.350
وهو على تلك المنزلة العالية. فقال له لا ولا ازكي بعدك احدا. رضي الله عنهم وارضاهم. وقال التابعين ادركت سبعين من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كلهم كان يخشى النفاق على نفسه

12
00:03:50.350 --> 00:04:10.350
وصلى ابو الدرداء مرة في مسجد فاطال الصلاة. وكان بجانبه جبير بن نفير تابع المعروف. فلما اتى قبل السلام اكثر ابو الدرداء من الاستعاذة من النفاق. يسأل الله جل جلاله ان يعيذه من النفاق

13
00:04:10.350 --> 00:04:30.350
فلما انصرف قال له جبير يا ابا الدرداء اكثرت من الاستعاذة من النفاق فما لك ولا النفاق؟ يعني لان النفاق ليس لك وانت صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم اخره. قال دعنا منك دعنا منك دعنا منك

14
00:04:30.350 --> 00:04:55.500
ان العبد المؤمن لا يأمن ان يقلب الله قلبه في طرفة عين. ولهذا العاقل والمؤمن الصادق الصالح يخشى ان يقلب الله قلبه فيخسر الدنيا والاخرة. والذنوب يغشاها كثير وهي على باب الغفران

15
00:04:55.750 --> 00:05:25.750
ولكن الشأن في مسالك النفاق. الاكبر او الاصغر المستدام عليها. ولهذا كان ابن القيم رحمه الله حين قال في نونيته فوالله ما خوفي الذنوب فانها على سبيل العفو والغفران. لكن ما اخشى انسلاخ القلب منه تحكيم هذا الوحي والقرآن

16
00:05:25.750 --> 00:05:55.750
وتحكيم الوحي والقرآن الاستجابة له اخص صفات المؤمنين. والبعد عن ذلك والتنكب عن سبيله الاعراض هذا من اخص صفات المنافقين. واذا دعوا الى الله ورسوله ليحكم بينهم رأيت يصدون عنك صدودا. فالمنافقون لهم صفات جاءت في الكتاب والسنة. فاذا هذا الموضوع مهم

17
00:05:55.750 --> 00:06:23.450
فقها في النصوص وايضا حذرا وخوفا من ان يكون العبد من اهل هذه الصفة وهو لا يشعر ثم ايضا ليحذر مستقبلا وليكون على حجة من نفسه ثم ايضا من اوجه الاهتمام بهذا الموضوع ان معنى النفاق قد يكون ظاهرا بينا

18
00:06:23.450 --> 00:06:43.450
في عهده عليه الصلاة والسلام. لكن يخفى بيانه وايظاح صورته في الازمنة المختلفة خاصة في هذا الزمان ومن الناس من ادخلوا في المنافقين من ليس منهم ومنهم من جعلوا النفاق الاصغر

19
00:06:43.450 --> 00:07:09.200
ومنهم من لم يظبط الظوابط لحد النفاق الاكبر وحد النفاق الاصغر. ولهذا العلم العلم بهذه الاصول من اهم المهمات. ثم اخيرا البحث في النفاق وما يتعلق به بحث عقدي والعقيدة هي اول ما يهتم به المخلصون

20
00:07:09.600 --> 00:07:38.400
النفاق معناه ان يظهر المرء شيئا ويخفي شيئا في اللغة في اللغة ثم جاء في الشريعة في ان يخفي الكفر ويظهر الاسلام. وهكذا عرف العلماء النفاق بانه اظهار الاسلام وابطان الكفر اخذا من قول الله جل وعلا ومن الناس من

21
00:07:38.400 --> 00:08:05.050
ان يقولوا امنا بالله وباليوم الاخر وما هم بمؤمنين. يخادعون الله والذين امنوا وما يخدعون الا انفسهم وما يشعرون في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا وسورة البقرة ذكر الله جل وعلا فيها وهي اول ثاني سورة في القرآن ذكر في اولها صفات المؤمنين

22
00:08:05.050 --> 00:08:36.450
في ايات قليلة ثم صفات الكفار ثم ذكر جل وعلا المنافقين وصفاتهم في ايات كثيرة وهذا يدلك على ان العلم بهذا الاصل ومعرفة حدوده من العلم بكتاب الله جل وعلا ومن اهم المهمات. فاذا النفاق النفاق في الشرع ان يبطن الكفر ويظهر الاسلام

23
00:08:36.450 --> 00:08:57.100
يعني في قلبه في داخله ليس بمؤمن ولا يؤمن بالتوحيد ولا يؤمن بالرسالة محمد صلى الله عليه وسلم لا يؤمن بالبعث بعد الموت بل وايضا يوالي الكفار ويحب انتصار غير دين الرسول صلى الله عليه وسلم ونحو ذلك

24
00:08:57.100 --> 00:09:24.650
وفي الظاهر يظهر الاسلام وربما يصلي مع الناس احيانا وربما اظهر بعض الشعائر لكنه منطو في قلبه على الكفر بالله وبرسوله وباليوم الاخر قال بعض العلماء انه في الاصل مشتق منا في قاء اليربوع اليروبوع الذي هو الجربوع هذا كما هو معروف

25
00:09:24.650 --> 00:09:51.300
بيته يكون له مخارج مختلفة. يعني انه يخدع من يأتي اذا اتاه من هنا خرج من هناك يعني اظهر اشياء واخفى الحقيقة. والنفاق اذا تبين ذلك فان حقيقة النفاق لم تظهر في الاسلام الا بعد ظهور دولة الاسلام. في المدينة

26
00:09:51.300 --> 00:10:15.850
اما في مكة لما كان النبي صلى الله عليه وسلم فيها والمستضعفون من المؤمنين فانه لم يظهر المنافقون لانه ومن شاء امن ومن شاء كفر اما لما هاجر النبي صلى الله عليه وسلم وظهر في العزة وظهرت راية الاسلام وقوي الحق فان اناسا ارادوا

27
00:10:15.850 --> 00:10:40.200
الحفاظ على دنياهم فاظهروا الايمان وابطنوا الكفر. وهؤلاء عاملهم الرسول صلى الله عليه وسلم في الظاهر معاملة المسلمين يعني لهم مال المسلمين وعليهم ما على المسلمين. حتى انهم كانوا يرثون ويورثون. باعتبار الظاهر وانهم من

28
00:10:40.200 --> 00:11:07.400
اهل الاسلام بل ان النبي صلى الله عليه وسلم ربما داراهم عليه الصلاة والسلام وربما استصلحهم كما هو معلوم في السيرة. وفي حديثه عليه الصلاة والسلام فاذا ظهور النفاق لا يكون النفاق ظاهرا الا مع قوة الدولة. واما اذا ضعف الاسلام

29
00:11:07.400 --> 00:11:27.400
اهله وضعفت دولتهم فانه لا يحتاج الناس ان يظهروا الاسلام ويبطنوا الكفر لانه من اظهر الكفر فلن يعاقب ومن ومن اظهر الاسلام فانه كغيره. فلهذا حقيقة النفاق ظهرت في عهده عليه

30
00:11:27.400 --> 00:11:48.550
الصلاة والسلام وجاءت فيها هذه الايات الكثيرة التي ذكرها الله جل وعلا في عدد من السور وهذا ليس مختصا بعهده عليه الصلاة والسلام بل كان بعد ذلك هناك منافقون وشموا في ازمنة من ازمنة

31
00:11:48.950 --> 00:12:08.950
الاسلام سموا زنادقة. ففي بعض الازمنة ذهب اسم النفاق ما يقال منافق. وانما يقال زنديق فاذا قيل فلان زنديق وهو في بلد الاسلام فيعنى به يعني في التاريخ انه كان يبطن الكفر

32
00:12:08.950 --> 00:12:28.950
ويظهر الاسلام واستدل على ابطاله للكفر باشياء ظهرت منه اما مسبة لله جل وعلا او صلى الله عليه وسلم او انتقاص لدين الاسلام او تهجين لهدي النبي صلى الله عليه وسلم او اشبه ذلك

33
00:12:28.950 --> 00:12:48.950
والنفاق اذا اذا كان كذلك فاذا هو باق ما بقيت القوة. وهذا يعني ان النفاق الاكبر الذي هو صفة المنافقين الذين يظهرون الاسلام ويبطنون الكفر ان هؤلاء قد يوجدون في اي زمان

34
00:12:48.950 --> 00:13:13.800
وفي اي مكان تبعا لقوة الاسلام وقوة اهله. لماذا؟ يظهرون اذا خافوا على دنياهم مع انهم في باطن مقرون بعدم الايمان وكرههم لدين محمد عليه الصلاة والسلام قال العلماء النصوص دلت على ان النفاق قسمان نفاق

35
00:13:13.900 --> 00:13:37.050
اعتقادي ونفاق عمل. اما النفاق الاعتقادي فهذا هو وصف من هو كافر في الباطن وذلك بان يظهر الاسلام ويبطن الكفر كيف يبطن الكفر؟ لا يؤمن بالله جل وعلا وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر

36
00:13:37.150 --> 00:13:57.150
يبطن الكفر يبطن بغض الرسول صلى الله عليه وسلم يبطن بغض دينه يبطن بطلان تحكيم كتاب الله جل وعلا وسنة رسوله يبطن بغض التوحيد وبغض اهله وموالاة الشرك واهله ونصرتهم ضد

37
00:13:57.150 --> 00:14:25.300
لتوحيده ونحو ذلك النفاق الاعتقادي هو ما يرجع الى الاعتقاد. يعني انه في اعتقاده ابطن واظهر ابطن الكفر وفي الظاهر هو على الاسلام وهذا له صور كثيرة اعظمها وهي الصورة الاولى

38
00:14:25.500 --> 00:14:55.700
انه يكون في الباطن مشركا يكون في الباطن يعبد غير الله جل وعلا يتعلق بغير الله جل وعلا ويخافه خوف السر او يرجوه رجاء العبادة او يحبه محبة العبادة التي صرفها لغير الله شرك ونحو ذلك كتعلق الذين يعبدون الاولياء والاموات باوليائهم

39
00:14:55.700 --> 00:15:23.050
وامواتهم او يضمر الكفر بكتاب الله جل وعلا والبغض للقرآن والبغض لسنة النبي صلى الله عليه وسلم فهذا الابطان او هذا الاخفاء هذا اعظم ما يكون. ففي الظاهر لا يتكلم بشيء

40
00:15:23.050 --> 00:15:43.050
ايحفظ عنه شيء؟ بل هو في الظاهر مع المسلمين لكنه في الباطن مشرك يحب الشرك ويحب عبادة غير الله احسنها ويود ان لو كانت له فرصة لنشرها واعانة اهلها والعياذ بالله. وقد يكون من جهة الكفر كما قلنا

41
00:15:43.050 --> 00:16:01.150
انه لا يؤمن بالله ولا باليوم الاخر اصلا وانما هو كافر بلقاء الله جل وعلا الصورة الثانية انه يظهر الايمان بمحمد عليه الصلاة والسلام. وفي الباطن لا يؤمن بمحمد عليه الصلاة

42
00:16:01.150 --> 00:16:23.500
سلام بل يعتقد ان محمدا عليه الصلاة والسلام ليس برسول او انه مرسل للعرب او انها اولئك المرسلين كل واحد اتى بالاصلاح في نفسه وليسوا منبئين من عند الله جل وعلا. كما يقوله طائفة من الفلاسفة او انهم وصلوا

43
00:16:23.500 --> 00:16:53.500
الى النبوة والرسالة بالمجاهدة وبالتدريب حتى وصلوا الى مقام الفتح وهذا صنيع طائفة من زنادقة الزنادقة المنسوبين للاسلام في عصور مختلفة المنتسبين الى الفلسفة. في الواقع ليسوا مؤمنين بان محمدا عليه الصلاة والسلام رسول حقا كلمه الله جل وعلا وانما يقولون حقيقة الرسالة فيوضات حقيقة

44
00:16:53.500 --> 00:17:09.550
الرسالة الهام المرسلون هؤلاء رجال عظماء مصلحون ادوا ما عليهم لكن ليسوا منبئين من عند الله حقا. ليس كل ما جاءوا به هو من عند الله جل وعلا. يجب اتباعه وتحرم

45
00:17:09.550 --> 00:17:31.450
مخالفته وهذا وقع فيه كثير من اهل العصر اذا كتبوا عن العظماء يجعلون تدرج عليهم هذه النحلة ويكتبون عن النبي صلى الله عليه وسلم على انه عظيم من العظماء. وعلى انه مصلح وعلى انه اعظم مصلح في التاريخ وعلى انه ولا

46
00:17:31.450 --> 00:17:51.450
يضمنون هذا حقيقة الاصلاح الذي جاء به عليه الصلاة والسلام وهو انه رسول من عند الله جل وعلا منبأ كلمه الله جل وعلا واوحى اليه كلامه وان ما جاء به يجب اتباعه. وهذا نوع مما كان عليه الفلاسفة

47
00:17:51.450 --> 00:18:17.000
وراجع على طوائف من صور النفاق الاكبر ان اهله يكرهون تحكيم الكتاب والسنة ويبغضون الرجوع الى القرآن والسنة فيما يختلف فيه الناس يعني في القضاء وفي الحدود وفي الاحكام الشرعية المختلفة. بل اذا دعوا

48
00:18:17.000 --> 00:18:36.600
الى الله ورسوله ليحكم بينهم اذا فريق منهم معرضون لماذا؟ اذا اكان لهم الحق جاؤوا مذعمين واذا كان على غير ذلك فانهم يهربون من كتاب الله وسنة رسوله لماذا؟ لانهم ليسوا مؤمنين على ليسوا مؤمنين

49
00:18:36.600 --> 00:18:54.000
وانما هم منافقون. وهذه الصفة جاءت في القرآن في ايات كثيرة. في وصف المنافقين في سورة النساء وفي سورة النور وفي وفي غيرها من صفات المنافقين او من صور النفاق الاكبر

50
00:18:54.200 --> 00:19:24.500
ان المنافقين النفاق الاكبر هؤلاء لا يوالون المؤمنين. ولا يوالون الايمان بل يوالون الكفر والكافرين يقولون لاخوانهم الذين كفروا من اهل الكتاب لان اخرجتم لنخرجن معكم بالباطن يوالون يوالون الكفر يريدون ان تكون الدائرة على اهل الايمان

51
00:19:24.900 --> 00:19:44.250
واما في الظاهر فهم مع المسلمين ربما جاهدوا معهم ربما صلوا معهم ربما كانوا معهم في مجامعهم لكنهم يودون ويرغبون يسعون في انتصار الكفر على الاسلام. وان يخفى نور الاسلام وينتصر الكفر. والعياذ بالله

52
00:19:44.350 --> 00:20:10.600
ومن صور النفاق الاكبر انهم يسرون بانخفاظ دين الرسول صلى الله عليه وسلم ويفرحون بعلو دين غيره. عليه الصلاة والسلام يعني يسرون بضعف المسلمين يسرون بضعف في الاسلام يعني في اهله ويفرحون اذا قوي الكفر

53
00:20:10.850 --> 00:20:44.550
وهذا يدل على عدم ايمان. وهذه ايظا في القرآن في ايات كثيرة هذه بعض الصور للنفاق الاكبر الاعتقادي. والنفاق الاكبر الاعتقادي كفر بالله جل وعلا وصاحبه في الدنيا معذب باذن الله باذن الله وفي الاخرة ايظا في الدرك الاسفل من النار. ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار ولن تجد

54
00:20:44.550 --> 00:21:13.800
لهم نصيرا اما النوع الثاني من النفاق فهو ما يسمى النفاق الاصغر او النفاق العملي وهو ان يكون عنده خصلة من خصال المنافقين والمنافقون النفاق الاعتقادي لانهم لا يؤمنون بالله ولا باليوم الاخر ولا يخافون الله جل وعلا ولا يرجون لقاءه ولا

55
00:21:13.800 --> 00:21:33.800
يخشون الايقاع ولا يؤمنون بالبعث ولا بالحساب ولا بالجنة ولا بالنار بل يهزؤون بذلك كله فهم ماديون همهم الحياة الدنيا في الدنيا لا يأبهون ان اذا حدثوا كذبوا اذا كان فيه مصلحة لهم باي شكل واذا عاهدوا غدروا واذا اؤتمنوا خانوا

56
00:21:33.800 --> 00:21:58.500
واذا خاصموا فجروا واذا وعدوا اخلفوا الى اخره ويتخلفون عن الصلوات ولا يصلون الا اذا كان في حضرة الناس ويتركون الصلاة اذا غابوا عن ناس ويعلنون فيما بينهم وبين اخوانهم انهم معهم واذا كانوا مع المؤمنين قالوا نحن معكم

57
00:21:58.500 --> 00:22:25.000
ونحو ذلك. لهم صفات كبيرة. اما النفاق العملي فهو ان يكون في المرء خصلة من خصال النفاق او خصلة من خصال المنافقين تعني النفاق العملي وهذه جاءت في عدة احاديث من حديث ابي هريرة وعبد الله ابن عمرو وغيرهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال

58
00:22:25.000 --> 00:22:56.800
اية المنافق ثلاث اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا لا خان وفي الرواية الاخرى زاد واذا عاهد غدر. واذا خاصم فجر. فهذه خمس صفات من صفات المنافقين النفاق الاصغر النفاق العمل. لماذا سماه العلماء نفاق عملي؟ لانه ليس اعتقاديا

59
00:22:56.800 --> 00:23:16.800
انما يظهر من عمله انه مشابه لاهل النفاق. وهذه مما يجب على كل مسلم ان يخاف على نفسه وهذا معنى قول التابع ادركت سبعين من صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم كلهم يخشى النفاق على نفسه

60
00:23:16.800 --> 00:23:36.150
يعني النفاق العملي لا الاعتقادي يعني النفاق العملي الذي قد يصل بصاحبه الى ان يحبط عمله والعياذ بالله نفاق العمل في هذه الصفات وفي غيرها كما سيأتي بيان. فاذا معنى النفاق العملي ان تكون فيه الصفات المنافق

61
00:23:36.150 --> 00:23:56.150
قيل الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الاخر. لان اذا امنت باليوم الاخر فانك ستخشى من من الكذب. واذا كذبت او مرتين فانك ستنوم تنيب الى الله جل وعلا وتستغفره. اما ديمومة فان من خصاله انه اذا حدث كذب ويعد

62
00:23:56.150 --> 00:24:19.500
من خصاله كما سيأتي بضابطه ويعاهد ويعاقد ويفتر ويغدر كانه لا يؤمن بالله ولا باليوم الاخر فهذه لا شك خصال المنافقين ولذلك جاء في هذا الحديث من كانت فيه خصلة منهن ففيه خصلة من النفاق. وفي وفي لفظ اخر قال

63
00:24:19.500 --> 00:24:37.050
ثلاث من كن فيه كان منافقا خالصا وان صام وصلى وزعم انه مسلم. من اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا اؤتمن خان والعياذ بالله هذه الصفات الخمس من صفات النفاق العملي

64
00:24:37.450 --> 00:24:58.000
اولها اذا حدث كذب المؤمن صادق اولا مع ربه جل وعلا اذ امن وصادق مع المؤمنين اذ اعلن الايمان وهو مبطن للايمان. اما المنافق فهو كاذب في الحقيقة في اظهار الاسلام وابطال

65
00:24:58.000 --> 00:25:18.000
الكفر فاذا كان كاذبا في هذا الامر الاعظم يخادع الله جل وعلا ويخادع الذين امنوا فانه لا غرابة انه اذا حدث على الناس كذب في اي امر لانه في اصل الاصول كذب على ربه جل وعلا وعلى الناس ويظن انه

66
00:25:18.000 --> 00:25:43.000
يروج كذبه. اذا من اذا حدث كذب الكذب محرم الا لمصلحة شرعية بضوابطها المعروفة في الفقه. وفي احوالها. الكذب محرم. متى يكون الكاذب فيه الخصال للمنافقين. من كان هذا طبعه

67
00:25:43.250 --> 00:26:03.250
طبعه انه اذا حدث كذب يعني عنده استمرارية على ذلك. المؤمن ربما يكذب مرة ربما يكذب مرتين ربما يكذب قليلا لكن من خصاله انه يكذب ولا يبالي دائما كل يوم يكذب ولا يبالي كل يوم يكذب ولا يبالي فيما يحرم فيه الكذب فهذا

68
00:26:03.250 --> 00:26:23.250
لا شك انه من خصال اهل النفاق لانه معناه لا لا يخشى الله جل وعلا ولا يخشى لقاءه. وقد صح عنه عليه الصلاة السلام انه نهى عن الكذب وقال ان الكذب يهدي الى الفجور وان الفجور يهدي الى النار الى النار الكذب

69
00:26:23.250 --> 00:26:39.500
يهدي الى الفجور لانه اذا كذبت وكذبت وكذبت معنى ذلك لما؟ هو سيأتيه الشيطان ليش تستقيم؟ لماذا تخشى محارم الله جل وعلا؟ لماذا تحاول على الفرائض لماذا؟ لماذا؟ ثم يأتيه الكذب فيدخل فيه النفاق بفروعه

70
00:26:39.700 --> 00:26:59.700
اذا ظابط اذا حدث كذب ان يكون عنده ديمومة لذلك هذا طبع فيه انه يكذب دائما اما اذا حصل منه الكذب فيجب على المؤمن اذا وقع في الكذب ان يستغفر الله جل وعلا وان ينب اليه وان يتبع السيئة بالحسنة وان

71
00:26:59.700 --> 00:27:20.400
يجعل الحسنة ماحية للسيئة. اذا حصل مرة مرتين يعني قليلة فهذا ليس من خصال يعني النفاق العملي. فربما حصل ذلك عند المؤمن قليلا. ولهذا سئل النبي عليه الصلاة والسلام فقيل له ايزني المؤمن

72
00:27:20.450 --> 00:27:37.950
قال نعم. قال ايسرق المؤمن؟ قال نعم. قال ايكذب المؤمن؟ قال لا لماذا؟ يعني دائما المؤمن يكذب المؤمن يكذب حديثه كذب هذه خصال المنافقين. لان الكذب في الغالب لا يكون عن

73
00:27:37.950 --> 00:27:57.950
غالبة وانما يكون عن عدم خوف الله جل وعلا ولا خوف لقائه. اما مثلا الزنا والسرقة ونحو ذلك يكون عن شهوة فربما غلبته فحصد لكن الكذب هذا يكون دائما عليه معناه انه ليس ما يصدر عن شهوة ولا عن غلبة

74
00:27:57.950 --> 00:28:21.200
قلب الطبع وانما عن فساد في خلقه ودينه وفطرته الصفة الثانية من صفات النفاق العملي انه اذا عاهد غدر اذا عاهد غدر العهد يجب الوفاء به. قال جل وعلا واوفوا بالعهد ان العهد كان

75
00:28:21.200 --> 00:28:47.250
مسؤولة وقال جل وعلا يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود والنبي صلى الله عليه وسلم قال المسلمون على شروطهم المؤمنون على شروطهم فاذا اذا صار المسلم يعاهد عهدا فيما بينه وبين الناس فانه يجب عليه الوفاء به. فاذا صار من

76
00:28:47.250 --> 00:29:07.250
انه لا يبالي بالعهود ولا يبالي بالعقود كحال بعض الناس الذين لا يبالون باي عقد ولا باي عهد بينهم وبين الخلق فان هذا من صفات النفاق العمل. لانه هو نتيجة من من نتائج عدم

77
00:29:07.250 --> 00:29:26.350
من ايمان باليوم الاخر دائما لا يرعى لمؤمن ذمة ولا يرعى حقا لكافر ولا يرعى حقا لمتعاقد معه يعني من وقع معه بينه وبينه عقد ولا عهد ولا ولهذا الله جل وعلا قال واوفوا بالعهد ان العهد كان مسئولا

78
00:29:26.400 --> 00:29:47.650
امر الله بالوفاء بالعهد لماذا؟ لانك ستسأل عما عاهدت الناس عليه ولهذا صار اعظم الخيانة واعظم النفاق ان يعاهد الله جل وعلا العبد على شيء عهدا موفقا ثم يخالف فهذا

79
00:29:47.950 --> 00:30:05.550
نفاق وربما كانت عقوبته ايضا النفاق والعياذ بالله الى يوم القيامة كما قال جل وعلا في سورة براءة ومنهم من عاهد الله لان اتانا من فضله لنصدقن ولنكونن من الصالحين

80
00:30:05.550 --> 00:30:25.550
فلما اتاهم من فضله بخلوا به وتولوا وهم معرضون فاعقبهم نفاقا في قلوبهم الى يوم يلقون بما اخلفوا الله ما وعدوه وبما كانوا يكذبون. عدم الوفاء بالعهد اذا عاهد غدر

81
00:30:25.550 --> 00:30:40.200
اذا كانت صفة دائمة له قرينة هي للكذب لانه يكذب ويخالف العهد يكذب ويغدر يكذب ويغدر فهذه من صفات من لا يؤمن باليوم الاخر ولا يخشى لقاء الله جل جلاله

82
00:30:40.550 --> 00:31:05.700
فاذا الواجب على المؤمن ان يفي بالعهد عهد الله جل جلاله ومنه النذر اذا نذر نذرا فيه طاعة الله جل وعلا فيجب عليه الوفاء به وذلك كما قال عليه الصلاة والسلام من نذر ان يطيع الله فليطعه ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه

83
00:31:05.950 --> 00:31:27.800
ومن ذلك العهود العظمى مثلا واحد كان في مصيبة من المصائب تتوجه الى ربه بالمعاهدة ربي اعاهدك على انك اذا انجيتني من كذا وكذا وكذا فانني لن افعل هذا ما ولن اعمل ثم بعد ذلك

84
00:31:27.800 --> 00:31:50.800
ينجيه ربه جل وعلا فيعود ويخالف. نسأل الله العفو والعافية. وان يغفر لنا ذنوبنا واسرافنا في امرنا كذلك العهد مع الخلق اذا النفاق العملي من مظاهره انه اذا عاهد غدر يعني عنده صفة الاستمرار

85
00:31:51.000 --> 00:32:05.650
ربما يحصل من المؤمن غفلة ربما يحصل مؤمن ذنب يغدر مرة او لا يفي بالعهد لغلبة ظلم في قلبه او غلبة تهوى او نحو ذلك لكنه لا تحصل منه دائما

86
00:32:06.050 --> 00:32:36.150
انه لا يبالي بالعهود لا يبالي بالعقود هذه من صفات المنافقين قال واذا وعد اخلف اذا وعد اخلف يعني اذا وعد اخلاف الوعد من صفات المنافقين وله ظابطان او شرطان ذكرهما اهل العلم. الاول ان يكون حين

87
00:32:36.150 --> 00:32:59.450
يضمر الاخلاف وهذا جاء في حديث رواه ابو داوود في سننه قال عليه الصلاة والسلام واسناده قوي لا يعد احدكم اخاه موعدة حين يعده اياها يزمع او نحو ذلك عدم الوفاء بها

88
00:32:59.800 --> 00:33:16.200
يعني حين تعد اذا كنت تعد لاجل تتخلص من اللي امامك وانت في قرارة نفسك انك بوعدك ستك ستخلف تكرر هذا منك هذا من صفات النفاق العملي والعياذ بالله اما اذا وعدت

89
00:33:16.250 --> 00:33:39.200
ثم حصل شيء واخلف بغير ملك منك او اه بغير قصد ان تخلف اجتهدت ان تفي لكنك لم يحصل الوفاء وصار بعض الاحيان هذا هذا ليس من صفات النفاق العملي لكن اذا وعدت وانت حين تعد تنوي الاخلاف

90
00:33:39.250 --> 00:34:01.650
او انك مستمر على هذا وهو الشرط الثاني ان ذلك له على صفة الخصال الفطرية يعني الديمومة مثل ما قلنا فاذا حدث كذب واذا عاهد  فاذا الوفاء بالوعد وعدم اخلاف الوعد هذه من صفات المؤمن. اذا وعدت فاجتهد. ولهذا

91
00:34:01.850 --> 00:34:25.050
عبد الله بن عمرو بن العاص اظنه هو مرة آآ كان على فراش الموت. نعم. كان على فراش الموت فتذكر وعدا وعده اخاه وهو ان يزوجه ابنته وعد خطبه وقال اعدك او نحو ذلك

92
00:34:25.650 --> 00:34:47.250
فلما كان على فراش الموت خشي ان يلقى الله جل وعلا باخلاف الوعد. قال اين فلان كما رواه الفريابي وغيره؟ قال اين فلان فاني وعدته موعده ان انكحه ابنتي. اشهدكم اني انكحته ابنتي خشية فوات ذلك بالموت

93
00:34:47.250 --> 00:35:14.250
هذه من طبقات الخلص الذين يخشون ان يعدوا موعدة ويخلفونها. فكيف حالنا اليوم وحال الاكثرين منا الا من رحم الله جل وعلا ممن لا يبالي بالوعد بل ربما كان يترتب على الوعد اشياء يعده وذاك ينتظره مدة طويلة او يكون مبني عليه اشياء مالية يصرفها ونحو ذلك

94
00:35:14.250 --> 00:35:31.450
فيخسر الاخر ونحو ذلك وهو لا يبالي بموعدته التي وعدها اياه وقد اثنى الله جل وعلا على نبيه اسماعيل بانه كان صادق الوعد. لان هذه من خصال اهل الايمان انه اذا وعد

95
00:35:31.450 --> 00:35:51.450
جاهد نفسه ان يفي بالوعد. اما اهل النفاق فانهم يعدون وحين يعدون لا يبالون. ينوون عدم الوفاء وهذا نوع من الغدر في اهل الايمان. الخصلة الرابعة من اذا خاصم فجر. لا يبالي من

96
00:35:51.450 --> 00:36:15.400
خاصمه اذا صارت بينه وبين احد خصومة ليس عنده باب للمعاذير ليس عنده باب للمغفرة ليس عنده باب للتؤدة بل فجر في خصومته واتى بكل شيء بما له علاقة بالخصومة او ليس له علاقة بالخصومة. اختلف هو يقي في امر فيما بينهم في العمل او في امر مالي وهو

97
00:36:15.400 --> 00:36:35.400
مطلع على اسراره اما سلوكيات او كذا فراح يفجر في ذكر كل شيء عنه ويشوه كما يقال في العصر يشوه سمعته في كل مجلس اذكر لاجل خلاف بينه وبينه. هذي من خصال اهل النفاق. انه اذا خاصم فجر في خصومته ولم يرعى الله جل وعلا في ذلك

98
00:36:35.400 --> 00:36:55.400
كما يحصل ايضا في بين الناس فيما عند القضاة اذا التقى الخصمان عند القضاة فالواحد يذكر ما له علاقة ولا يعتدي على اخيه والشتام والى اخره بل ما عنده يذكره والمؤمن عف اللسان. عف البيان كما قال جل وعلا في امره لعباده المؤمنين

99
00:36:55.400 --> 00:37:15.400
وقل لعبادي يقولوا التي هي احسن ان الشيطان ينزغ بينهم. والخصومات اذا وجدت فهي سبب للقطيعة لهذا من صفات اهل النفاق الذين لا يرعون صلة بين المؤمن والمؤمن ولا صلة للرحم ولا علاقة ولا دفع للموبقات والخصومات فانه

100
00:37:15.400 --> 00:37:31.100
هم اذا خاصموا فجروا والعياذ بالله يعني ان هذا من طبيعتهم لا يرقبون في مؤمن الا ولا ذمة الخصلة الخامسة التي في هذه الاحاديث انه اذا اؤتمن خادمة والعياذ بالله

101
00:37:31.350 --> 00:37:51.700
والامانة معناها واسع في الشريعة واعلى الامانات التكليف وهي التي جاءت في قول الله جل وعلا انا عرضنا الامانة على السماوات والارض والجبال فابين ان يحملنها واشفقن منها وحملها الانسان انه كان ظلوما جهولا. وهذي امانة التكليف

102
00:37:52.000 --> 00:38:17.600
والمنافق ائتمن على هذا الامر فخانه مع انه يعلم حدود ما يعلم القرآن ويعرف لكنه في اعظم شيء كذلك الامانات امانة الامانات الاخرى يخونها. الله جل وعلا في التكليف ائتمنك على توحيده فوحده. ائتمنك على عدم الشرك به وبراءة من

103
00:38:17.600 --> 00:38:37.600
الشرك وعهله فتقرب الى الله جل وعلا بذلك ائتمنك على الكفر بالطاغوت والايمان بالله فكن على ذلك وائتمنك على وجعلها صلة ما بينك وبين ربك فكن على ذلك ائتمنك على اعضائك فكن ائتمنك على المال فحافظ على المال ولا تنفقه الا في حله

104
00:38:37.600 --> 00:39:00.650
ائتمنك على اولادك وعلى اسرتك فرع الامانة التكليف بجميع فروع الشريعة من باب الطهارة الى الى القضاء الى كتاب القضاء هذا كله تكليف عظيم. لكن المنافق لا يأبه يفعل ما يشتهي. يفعل ما يهواه ولا يرعى احكام الشريعة

105
00:39:00.950 --> 00:39:20.950
ايظا في الامانات ما يؤتمن عليه الانسان في الامانات الخاصة اللي يسميه يسميها الناس الودايع ابا ودعة وديعة بحط عنده شي السيارة اظع عنده مال والله جل وعلا امر بالوفاء بالامانات ورعايتها وادائها في قوله ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانة

106
00:39:20.950 --> 00:39:43.000
الى اهلها واذا حكمتم بين الناس ان تحكموا الامانة انت مؤتمن في عملك. العمل امانة. انت مؤتمن على الوديعة التي بين يديك حافظ عليها. واحد عنده واحد مسافر وحط عنده السيارة. هل له الحق في انه يذهب ويجيء عليها بدون استئذان

107
00:39:43.100 --> 00:40:03.100
لانها تذهب بعض قيمتها معارض السيارات يجعلون عندهم ويعطونها فلان وشافوا سيارة زينة راحوا وخذوا الى اخره هل هذا اذا وقع مرة حاجة فربما لكن يكون ديدن المؤمن انه لا يحافظ على الامانة الامانة الشديدة لانك اؤتمنت فاذا كنت على قدر الامانة

108
00:40:03.100 --> 00:40:23.100
فتوكل على الله جل وعلا. واذا كنت تخشى ان لا تفي بالامانة فاعتذر. لا تلقي نفسك في تهلكة. بهذا من خصال المنافقين النفاق العملي انهم دائما يخونون الامانة. امانتهم في عملهم اكبر الامانات اه في التوحيد والتكليف امانتهم في اسرتهم

109
00:40:23.100 --> 00:40:43.100
امانة في اولادهم يخونون الامانة في اي مجال يسرقون يرتشون لا يهمهم المال من اين اتى ولا من اين ذهب ولا حلا ولا حرمة بل الحلال ما حل في ايديهم والحرام ما حرموا وهذا خلاف الامانة. اؤتمنت على هذا الشيء فرع الامانة او اعتذر

110
00:40:43.100 --> 00:41:03.100
هذا الذي يجب على المؤمن لهذا من كان ديدنه عدم رعاية الامانة فهو من اهل النفاق وربما يزيد ولهذا بعد تمام هذه الخصال قال طائفة من العلماء النفاق يتبعض يعني يزيد شيئا فشيئا ليس النفاق العملي

111
00:41:03.100 --> 00:41:23.100
اما ان يوجد واما ان لا يوجد بل يكون يزيد عند المرء خصال النفاق شيئا فشيئا حتى يكون منافقا خالصا والعياذ بالله. اذا بين ذلك في تعريف النفاق الاكبر والنفاق الاصغر وبعض صفات هؤلاء وبعض صفات هؤلاء نذكر

112
00:41:23.100 --> 00:41:43.100
ان الله جل وعلا وصف المنافقين في القرآن باوصاف. والنفاق لا يوجد في الرجال فقط. يوجد في النساء قال جل وعلا والمنافقون والمنافقات المنافقون والمنافقات بعضهم من بعض يأمرون بالمنكر وينهون

113
00:41:43.100 --> 00:42:03.100
هنا عن المعروف وقال جل وعلا ليعذب الله المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات الله عن المؤمنين والمؤمنات. وقال جل وعلا اذ يقول المنافقون والمنافقات للذين امنوا انظرونا نقتبس من نوركم. يعني

114
00:42:03.100 --> 00:42:23.150
الرجال بس النساء ايضا هم الان يقولون النساء شقائق الرجال وكل شيء. فالنفاق اذا كان موجود في الرجال فايضا موجود في النساء النساء منهن منافقات اما نفاق اعتقادي واما نفاق عملي لانهن مكلفات وفيهم هذا وفيهن هذا وفيهن

115
00:42:23.150 --> 00:42:53.150
وصف الله جل وعلا المنافقين والمنافقات بانهم فئة. قال جل وعلا بعضهم من بعض يأمرون بالمنكر وينهون عن المعروف. ويقبضون ايديهم نسوا الله فنسيهم. فجعل من صفات المنافقين والمنافقات ان بعضهم من بعض. ووصف الله المؤمنين في الاية الاخرى في في هذه السورة في براءة قال والمؤمنون والمؤمنات بعضهم اولياء بعض

116
00:42:53.150 --> 00:43:13.150
فجعل المنافقين والمنافقات بعضهم فجعل المنافقين والمنافقات بعضهم من بعض لشدة التداخل في فيما بينهم والكيد للاسلام ولاهله. والمؤمنون والمؤمنات في ولاية فيما بينهم ونصرة ومحبة الى اخره. فوصف هذي هذا

117
00:43:13.150 --> 00:43:33.150
تداخل بانهم يأمرون بالمنكر. وينهون عن المعروف. واعظم المنكر شرك. بالله جل وعلا وعدم الايمان باليوم الاخر وعدم تحكيم الشريعة شريعة الله جل جلاله للكتاب والسنة. يأمرون بالمنكر. ثم يأمرون بالمنكرات الموبقات

118
00:43:33.150 --> 00:44:03.150
بالسحر بخيانة الامانة بالكيد لاهل الاسلام بالموبقات السبع وغيرها الربا وما شابه ذلك من صفاتهم انهم بلغة العصر يتكتلون. بعضهم من بعض يأمرون بالمنكر وينهون عن المعروف. ينهون عن المعروف بطريقة مباشرة لو كان بطريقة مباشرة ايش؟ فضحوا. اليس كذلك

119
00:44:03.150 --> 00:44:33.150
لكنهم يسلكون سبلا تنهى عن المعروف بطرق مختلفة. ويأمرون بالمنكر بطرق مختلفة. لهذا من كان قلبه منطويا على حب المنكر والرغبة في اشاعته فهذه من صفات المنافقين والمنافقات اليس المنافق الاكبر هو الذي تولى كبر اشاعة الفاحشة في المؤمنين ونسبة الصديقة

120
00:44:33.150 --> 00:44:58.000
بنت الصديقة المبرأة من فوق سبع سماوات نسبتها الى الفحش رأس المنافقين فهم يأمرون بالمنكر وينهون عن المعروف. ان سمعوا سبة طاروا لها فرحا. وان سمعوا صالحا فله خمدوا او له او عنه سكتوا الى اخره. هذا تجدهم في اماكن كثيرة في العالم في انهم

121
00:44:58.050 --> 00:45:19.700
يتكاتفون باظعاف دين الاسلام والايمان بمحمد صلى الله عليه وسلم. وفي اظهار المنكر في اكبر صوره والبعد عن الاسلام وتشكيك الناس في دين الله تشكيك الناس في الغيب تشكيك الناس في صلاحية الشريعة لكل زمن ومكان تشكيك الناس في

122
00:45:19.700 --> 00:45:39.700
الايمان باليوم الاخر اظعاف الناس عن عن الرغبة في الاخرة وتحبيب الاقبال على الماديات بانواعها. ووصفهم الله جل وعلا وصف الخلطة التي بينهم وما يعملونه قال ويقبضون ايديهم. يعني انهم اذا جاء امر الصدقة فانهم لا يسعون

123
00:45:39.700 --> 00:45:59.700
بل يتوارون عنه. ويقبضون ايديهم. المؤمن اذا جاءه باب من ابواب الصدقة وفعل الخير. لاقربيه او للبعيدين او للمسلمين فانه يسارع. يسارع في الخيرات. هذه من علامة الايمان. ان يسارع في الخيرات ويفتح باب الخير ويفتح باب الصدقات ويفتح باب

124
00:45:59.700 --> 00:46:19.700
المسلمين وللمحتاج وللمنكوب الى اخره. اما المنافق فتجده وجهه يسود اذا اتت اعانة اهل الايمان راح قال لو اعين غير اهل الايمان. قال جل وعلا نسوا الله فنسيهم وهذا من جزائهم. من صفات المنافقين التي ذكرها

125
00:46:19.700 --> 00:46:39.700
الله جل وعلا في كتابه وجاءت في السنة ايضا انهم لا يصلون الا مع الناس. واما اذا خلوا الى انفسهم فانهم لا يصلون. لا يحافظون على الصلاة. قال جل وعلا واذا قاموا الى الصلاة قاموا كسالى يراءون الناس ولا يذكرون الله الا قليلا

126
00:46:39.700 --> 00:46:59.700
لا وقد قال ابن مسعود رضي الله عنه لما ذكر صلاة الجماعة كما في الحديث الذي في صحيح مسلم قال ولقد رأيتنا وما يتخلف عنها يعني صلاة الجماعة الا منافق معلوم النفاق. ولقد كان الرجل

127
00:46:59.700 --> 00:47:19.700
يؤتى به فيهادى بين الرجلين حتى يقام في الصف. المنافق ما يصلي. اذا تبع الناس صلى واذا خلا بنفسه يؤدي الصلاة اصلا انما يصلي مراعاة فيما ظهر وفيما بطن لا يصلي والعياذ بالله. هذا ما يخشى الله ولا يخشى

128
00:47:19.700 --> 00:47:39.050
الحساب في القرآن ذكر الله جل وعلا ان المنافقين يظنون الظنون بالله جل وعلا وبرسوله. ما معنى؟ يعني يظنون ظن السوء الظانين بالله ظن السوء عليهم دائرة السوء المنافقون والمنافقات

129
00:47:39.150 --> 00:47:54.850
ما ظن السوء؟ يظنون ان الله جل وعلا لن ينصر الدين ولن ينصر اهله كما ظنوه في اول الامر في عهده عليه الصلاة والسلام. ظنوا السوء انهم يظنون ان اهل الايمان لن ينصروا. ظن السوء انهم سيفتقرون

130
00:47:54.850 --> 00:48:15.350
اذا طبقوا شرع الله جل وعلا او التزموا بامر الله. الشيطان يعدكم الفقر ويامركم بالفحشاء. والله يعدكم مغفرة منه وفضله فهذا من صفاتهم انهم يظنون ظن السوء قال الله جل وعلا اخبر في القرآن ان المنافقين والمنافقات

131
00:48:15.400 --> 00:48:33.200
فيكون لهم العذاب في الدنيا ولهم العذاب في البرزخ ولهم العذاب في الاخرة. قال جل وعلا في وصفهم في اخر سورة براءة وسورة براءة تسمى سورة ايش؟ تسمى سورة الفاضحة لانها فظحت المنافقين

132
00:48:33.300 --> 00:48:51.550
فقال جل وعلا في وصفهم سنعذبهم مرتين ثم يردون الى عذاب عظيم نعذبهم مرتين قال العلماء يعني في الدنيا وفي البرزخ ثم يردون الى عذاب عظيم في الاخرة. بل جعل الله جل وعلا سورة كاملة في

133
00:48:51.550 --> 00:49:11.550
باسم سورة المنافقين. اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك لرسول الله والله يعلم انك لرسوله والله يشهد ان المنافقين لكاذبون. وبين من صفاتهم ما بين ومنها انهم اذا قالوا سمعت لقوله

134
00:49:11.550 --> 00:49:31.550
قال جل وعلا واذا رأيتهم تعجبك اجسامهم. وان يقولوا تسمع لقولهم كانهم خشب مسندة تبون كل صيحة عليهم رموا العدو فاحذرهم قاتلهم الله انى ينفقون. ومن صفاتهم انهم قالوا ليخرجن الاعز من

135
00:49:31.550 --> 00:49:51.550
الاذل يعني هم والاذل المؤمنين. وقال جل وعلا في وصفهم في سورة البقرة واذا قيل لهم لا تفسدوا في الارض قالوا انما نحن مصلحون. يعني انهم يقولون نحن نصلح بالشرك. نحن نصلح بالماديات نحن نصلح بالا نذكر الناس

136
00:49:51.550 --> 00:50:11.550
الله جل وعلا نحن نصلح بعدم تحكيم الشريعة وتحكيم القوانين قانون امريكا او قانون فرنسا او قانون بريطانيا الى اخره. نحن نصلح الاسلام في المسجد نحن نصلح بالا يحكم القضاة بالاسلام نحن نصلح الى اخره. واذا قيل لهم لا تفسدوا في الارض بانواع بالنفاق

137
00:50:11.550 --> 00:50:38.300
وبخصاله قالوا انما نحن مصلحون. الا انما الا انهم هم المفسدون. لان حقيقة الافساد في الارض وعدم تحكيم شرع الله جل جلاله. لان الارض لا تطيب الا بشريعة خالقها فلما كان الله هو خالقها لما كان الله هو خالقها وهو الذي برأها فانها لا تطيب ولا تصلح الا بشريعة الله

138
00:50:38.300 --> 00:50:57.700
ما قال جل وعلا ولا تفسدوا في الارض بعد اصلاحها لا تفسدوا في الارض بالشرك بالكفر بالمنكر بعد اصلاحها بالتوحيد والطاعة والسنة وهذا لا شك انه من خصال المنافقين. اذا تبين هذا في ظهر لك ان النفاق

139
00:50:57.900 --> 00:51:20.350
خطر ولا شك خطر علينا كافراد وخطر ايضا على المجتمعات. المسلمة. اما خطره على الافراد فان الشيطان شيئا فشيئا في خصال النفاق حتى يكون العبد والعياذ بالله منافقا خالصا. لهذا الله جل وعلا في القرآن ما نهى

140
00:51:20.350 --> 00:51:42.600
عن اتباع الشيطان ولكنها في القرآن في ايات عدة عن اتباع خطوات الشيطان. يا ايها الذين امنوا لا تتبعوا خطوات لماذا قال الخطوات؟ لان الشيطان لا يأتي المؤمن الموحد فينقله من الاسلام الى النفاق. من الاسلام الى الكفر. ولكن ينقله

141
00:51:42.600 --> 00:52:06.550
عبر خطوات كما نهى الله جل وعلا لا تتبعوا خطوات الشيطان ومن يتبع خطوات الشيطان فانه يأمر بالفحشاء والمنكر. يأتيك في خصال النفاق تتساهل بالغدر بالعاهد تساهل بالاخلاف الوعد تتساهل بعدم اداء الايمان تتساهل بالذنوب تتساهل بعدم اداء الفرائض تتساهل بالشر

142
00:52:06.550 --> 00:52:26.550
تتساهل بالتوحيد حتى يكون شيئا فشيئا في قلب الله القلب. واذا كان ابو الدرداء رضي الله عنه خاف ذاك الخوف فان احق بالخوف فهل نأمن البلاء بالنفاق بعد خوف ابي الدرداء؟ بل بعد خوف عمر رضي الله عنه. بقيت المسألة الاخيرة

143
00:52:26.550 --> 00:52:45.250
وهي ما احكام المنافق الظاهرة من احكام المنافق في دار الاسلام ما هي المنافق دلت سنة النبي عليه الصلاة والسلام من قوله ومن عمله ان المنافق يدخل في عموم المسلمين. باعتبار الظاهر

144
00:52:45.500 --> 00:53:15.800
وانه ظاهرا له الحقوق العامة التي للمسلم و فيما يعلمه الامام او يعلمه ولي الامر من حاله من نفاقه او من سلوكه فان النبي عليه الصلاة والسلام لما قيل له في شأن المنافقين الذين تكلموا بالكلام الذي جاء في سورة المنافقين

145
00:53:16.150 --> 00:53:45.000
قيل له في قتلهم؟ قال لا لا يتحدث ان محمدا يقتل اصحابه. ولهذا صارت حالة منافقين في دار الاسلام انهم في المسلمين يعاملون ظاهرا معاملة المسلم مع الحذر منهم والامام او ولي الامر فانه بحسب ما يرى في المصلح من المصلحة. والنبي صلى الله عليه وسلم

146
00:53:45.100 --> 00:54:10.800
قال لا يتحدثن محمدا يقتل اصحابه. بل ربما عفا عن بعضهم وبر ببعضهم لاجل اما لاجل ابنائهم او مصلحة شرعية متوخى قال شيخ الاسلام ابن تيمية المنافق له احكام المسلمين في الميراث. يعني انه يرث ويورث. لان

147
00:54:10.800 --> 00:54:30.800
كامل ميراث في الظاهر يعتبر فيها الظاهر وهو الاسلام. ما دام انه مظهر الاسلام ولم يظهر منه ظاهرا مكفر ولا ما يخرجه عن الدين لم يحكم عليه بشيء من ذلك فانه يحكم له باحكام المسلم فيرث ويورث. وهكذا كانت سنة

148
00:54:30.800 --> 00:54:50.800
النبي عليه الصلاة والسلام في المنافقين فانهم ورثوا وايضا ورثهم ابناؤهم. لان الباطن حكمه الله جل وعلا والاعتبار للظاهر. الحالة الثالثة من اظهر نفاقا او اظهر ما يدل على بغظه لدين الله او سبه

149
00:54:50.800 --> 00:55:10.800
الرسول صلى الله عليه وسلم اوسبه لدين الله ونحو ذلك. فانه يقرر على ذلك. ثم اختلف العلماء هل اذا تاب تقبل توبته؟ قال انا تبت من هذا القول فهل تقبل توبته ام لا؟ على ثلاثة

150
00:55:10.800 --> 00:55:30.800
اقوى منهم من قال لا تقبل توبته ظاهرا واذا كان صادق فيما بينه وبين الله جل وعلا فانه تنفع عند الله. اما في الظاهر فلا تقبل فيجب قتله. يعني بحكم القاضي او الامام. وقال اخرون وهو القول الثاني

151
00:55:30.800 --> 00:55:50.800
ان المنافق او الزنديق اذا اظهر شيئا من ذلك فان توبته يعني اذا اظهر التوبة فان توبته تقبل لان تجب ما قبله. وهذا قول ليس بجيد لان معناه ان المنافقين كل يوم واحد منهم يظهر ويسب الله جل وعلا او يسب

152
00:55:50.800 --> 00:56:10.800
الرسول صلى الله عليه وسلم او يسب دين الاسلام او يستهزئ بشيء او يظعف الاسلام او المسلمين بما في صدره من حسرة وكمد وحقد ثم بعد ذلك اذا دعي الى ليحكم عليه باذن ولي الامر وقال انا تبت. معنى ذلك ان كل واحد سيفعل منهم ثم

153
00:56:10.800 --> 00:56:30.800
فيقول انا تبت ثم الثالث ثم نتوب. ولهذا هذا القول اضعف الاقوال الثلاثة في قبول توبته. القول الثالث قد رجحه طائفة من المحققين انه بحسب القرائن فاذا احتفت القرائن بانه صادق في توبته صادق فيما في

154
00:56:30.800 --> 00:57:00.800
رجوعه الى الله فانه يقبل. واذا لم تحتف القرائن الدالة على صدقه. فانه فانها لا تقبل توبته. وهذا له حكم في الزنادقة والاتحادية والماديين الذين لا يؤمنون في الباطل لكنه في الظاهر مع المسلمين وهكذا في امثاله. هذا ما يحضرني في هذا الموضوع في هذا المقام ولا شك

155
00:57:00.800 --> 00:57:20.800
ما ذكرته قليل بالنسبة الى ما في الموضوع من نصوص واحاديث ولكن هكذا اقتضى الخاطر المكدود واسأل الله جل وعلا ان يجنبني واياكم النفاق وسبيل اهله وان يجعلنا من المؤمنين حقا

156
00:57:20.800 --> 00:57:40.800
الذين رضي قولهم ورضي عملهم. اللهم نعوذ بك من كل وسيلة الى الشر ومن كل انتكاسة في القلب او في القول او في العمل اللهم ثبتنا على دينك اللهم ثبتنا على دينك اللهم نسألك الثبات في القول والعمل والاعتقاد انك كريم جواد كما

157
00:57:40.800 --> 00:58:00.800
اسأل ربي جل جلاله باسمائه الحسنى وبصفاته العلى ان يوفق ولاة امورنا الى كل خير وان يعالج بين قلوبهم ويجمعهم على الحق والهدى وان يعينهم وان ينصرهم وان ينصر بهم الحق واهله انه سبحانه جواد كريم. كما اسأل ربي جل جلاله ان يوفق

158
00:58:00.800 --> 00:58:20.800
علماءنا لما فيه رضاه وان يجزيهم عنا خير الجزاء من سبق منهم ومن بقي فاسأله لهم الرضوان وان ينفعنا بعلومهم وان يجعلهم ابرارا هداة رافعين منار الاسلام والسنة في الارض كلها انه سبحانه

159
00:58:20.800 --> 00:58:40.800
على كل شيء قدير واستغفروا الله واتوبوا اليه وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. شكر الله للشيخ صالح بن عبد العزيز على ما تكرم به وتفضل في بيان هذه المحاضرة القيمة النافعة الماتعة في بيان انواع النفاق واقسامه وبيان صفة اهله وحكمه. ونختم هذه المحاضرة

160
00:58:40.800 --> 00:59:00.800
وهذا المجلس الكريم المبارك بتعليق سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله ان تفضل جزاه الله خيرا. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على اشرف الانبياء واشرف المرسلين نبينا محمد وعلى اله

161
00:59:00.800 --> 00:59:28.450
وصحابته اجمعين. والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين وبعد في هذه الليلة استمعنا جميعا الى هذه المحاضرة القيمة النافعة المفيدة الجامعة التي تحدثت عن موضوع مهم وهو موضوع النفاق. ولقد القاها على مسامعكم معالي

162
00:59:28.450 --> 00:59:48.450
صالح بن عبد العزيز وزير الاوقاف والشؤون الاسلامية والاوقاف والدعوة والارشاد وفقه الله. الحقيقة ليس لي على هذه محاولة تعليق فان المتحذر وفقه الله استوفى المقام حقه. فتحدث عن تعريف النفاق وعن سبب النفاق

163
00:59:48.450 --> 01:00:08.450
وعن الوسائل التي يكون بها النفاق. وعن التخلص من النفاق وعن حكم الاسلام على المنافق في هذه الدنيا وعن اقسام النفاق الى نفاق اعتقادي ونفاق عملي الى غير ذلك مما استدعاه المقام. الواقع

164
01:00:08.450 --> 01:00:28.450
لان المسلم في هذه الدنيا الذي من الله عليه بالاسلام وعرف الايمان وعرف الهدى وبصر في امره يعرف ان هذا الايمان نعمة من الله انعم بها عليه. وفضل من الله تفضل به عليه. ولو شعر

165
01:00:28.450 --> 01:00:48.450
ربك لجعلك مثل اولئك في ضلالهم وحيرتهم. فمن شرح الله صدره للاسلام. وعرف الحق واشتبه هدى وفق للعمل به فليحمد الله على هذه النعمة. وليقل دائما وابدا رب اوزعني ان اشكر نعمة

166
01:00:48.450 --> 01:01:18.200
التي انعمت علي وعلى والدي وان اعمل صالحا ترضاه وادخلني برحمتك في عبادك الصالحين فان هذا الايمان نعمة من الله. الايمان الحقيقي الصادق الثابت في القلب المقرون بالعمل. نعمة من الله على العبد جليلة ولكن الله حبب اليكم الايمان وزينه في قلوبكم وكره اليكم الكفر

167
01:01:18.200 --> 01:01:42.900
والبسوق والعصيان اولئك هم الراشدون. يمنون عليك ان اسلموا قل لا تمنوا علي اسلامكم بل الله او يمن عليكم ان هداكم للايمان ان كنتم صادقين افمن شرح الله صدره للاسلام فهو على نور من ربه. فمن تصور نعمة الايمان ثم نظر الى

168
01:01:42.900 --> 01:02:02.900
من خلق الله صرفوا عن هذه النعمة وحيل بينهم وبين هذه النعمة لا قصورا في العقل والرأي والادراك ولكنها حكمة ربانية وعدل من الاله حال بينهم وبين الهدى فلم يقبلوا هدى

169
01:02:02.900 --> 01:02:22.900
ولم يستجيبوا لرسوله بل صموا اذانهم عن سماع الحق وانقفل واغلقت قلوبهم عن عن فهم الحق كما قال الله جل وعلا واذا قرأت القرآن جعلنا بينك وبين الذين لاخرة جعلنا بينك وبين الذين لا يؤمنون

170
01:02:22.900 --> 01:02:42.900
بالاخرة حجابا مستورا وجعلنا على قلوبهم اكنة ان يفقهوه وفي اذانهم واقرأ واذا ذكرت ربك في القرآن وحده ولوا على ادبارهم كفورا. خلق من خلق الله ظلوا عن سواء السبيل. ان شر الدواب عند الله

171
01:02:42.900 --> 01:03:02.900
الصم البكم الذين لا يعقلون ولو علم الله فيهم خيرا لاسمعهم ولو اشمعهم لتولوا وهم مرضون. وضح امامهم واستبان الهدى من الضلال ولكن يصرف الله من شاء من عباده عن قبول الحق. هؤلاء

172
01:03:02.900 --> 01:03:22.900
في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. اخوانهم مسلمون. اباؤهم مسلمون. عشيرتهم مسلمون ولكن افرادا منهم عاشوا في النفاق مغموسين في النفاق الى ان لقوا الله. يصلون وراء رسول الله

173
01:03:22.900 --> 01:03:52.900
ويصومون معه ويجاهدون معه ويسمعون القرآن ويرون فتوحات الاسلام وعز الاسلام وانتشار الاسلام وعلو الاسلام وما زادهم ذلك الا ولالا وبعدا عن الهدى. كل فرصة تسمح لهم تنطلق السنتهم وتتحدث عما اكنت قلوبهم من الحقد على الاسلام واهله. رأوا كل الايات والعلامات

174
01:03:52.900 --> 01:04:12.900
ومع هذا ما ازدادوا الا نفورا وبعد عن الهدى والعياذ بالله. في غزوة تبوك وبعد ان فتح الله مكة على نبيه ودانت له الجزيرة العربية بالاسلام ودخل الناس في دين الله افواجا المنافقون لا يزالون في نفاقهم. ولا يزالون

175
01:04:12.900 --> 01:04:32.900
ففي ظلالهم ولا يزالون في غيهم رغم وضوح الادلة وبروز الحق وعلوه. ولكن كما قال الله جل وعلا وما تغني الايات والنذر عن قوم لا يؤمنون. ولهذا كان المؤمن الذي يرى الايمان نعمة وفظلا من الله عليه

176
01:04:32.900 --> 01:04:52.900
اذا عرف اسباب النفاق خاف من النفاق وخاف ان يدخل ايمانه نفاق من حيث لا يشعر واي لبس الامر عليه وان يظل سعيه من حيث لا يعلم. قل هلبئكم بالاخسرين اعمالا. الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا

177
01:04:52.900 --> 01:05:12.900
وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا. قال بعض السلف ما خاف النفاق الا مؤمن وما امنه الا منافق. فالمؤمن يخاف لا يأمن العواقب ولا يثق بنفسه بل هو يلجأ الى الله في كل ان وحين ان يثبته على قوله

178
01:05:12.900 --> 01:05:32.900
وان يعيذه من النفاق قليله وكثيره. وان يعصمه من هذه الشبهات والضلالات. ولقد بين الشيخ وفقه الله ان النفاق اصله كراهية كراهية هذا الدين وبغض الاسلام واهله فليحذر المسلم من ان يتفوه لسانه

179
01:05:32.900 --> 01:05:52.900
بكلمات سيئة يزل بها قدمه من حيث لا يشعر. اما ان يسخر بوحي الله او يسخر بسنة رسول الله او الاسلام والدين او ينتقص الشريعة ويسيء الظن بها كحال بعض الكتاب المنحرفين في هذا العصر مما

180
01:05:52.900 --> 01:06:12.900
تخطوا ايديهم من نفاق وضلال اما والعياذ بدعوة الى باطل. دعوة الى السفور والفجور. ودعوة الى البعد عن الاسلام ودعوة الاستباح محارم الله بوسائل شتى وطرق عديدة اذا تأملها الانسان

181
01:06:12.900 --> 01:06:32.900
يشم منها رائحة النفاق وان اولئك ليس في قلوبهم غيرة على دين الله ولا محبة لله ورسوله ولكن في قلوبهم المرض والضلال. قال جل وعلا واذا دعوا الى الله ورسوله ليحكموا بينهم اذا فريق منهم معرضون. الى ان قال افيق

182
01:06:32.900 --> 01:06:52.900
قلوبهم مرض وان يكن لهم الحق يأتوا اليه مذعنين. افي قلوبهم مرض؟ ام ارتابوا ام يخافون ان يحيف الله عليهم بل اولئك هم الظالمون فهؤلاء المنافقون اذا دعوا الى تحكيم الشريعة والتحاكم اليها واعتقاد كمالها

183
01:06:52.900 --> 01:07:12.900
وصلاحيتها للمس الحاضر والمستقبل كما اصلحت الماضي رأيت في قلوبهم مرض ورأيت يصدون عنك في قلوبهم مرض ام ارتابوا ام يخافون ان يحيف الله عليهم رسوله لا يخلو من هؤلاء الثلاثة اما في قلوبهم مرض

184
01:07:12.900 --> 01:07:32.900
او ريب في الاسلام او يخافون ان يحيف الله عليهم ورسوله. قال الله جل وعلا انما كان قول المؤمنين اذا دعوا الى الله ورسوله ليحكم بينهم ان يقولوا سمعنا واطعنا واولئك هم المفلحون. فليحذر المسلم هذا النفاق وليسأل

185
01:07:32.900 --> 01:07:52.900
انها الثبات على الحق وليقبل شرع الله وليرضى به وليسلم وليؤمن وليعتقد ان هذه شريعة الله صالحة لمن مضى وصالحة للحاضر والمستقبل وانه دين كامل شرعه الله وبعث به خير خلقه محمد ابن عبد الله

186
01:07:52.900 --> 01:08:12.900
فليرضى بذلك ولتطمئن نفسه وليحذر من التحدث والتفوه بالكلمات البذيئة التي لا خير فيها من الالسنة تدل على ما في القلوب من ضلال وبلاء تدل على ما في القلوب من بلاء وضلال قال جل وعلا ولو نشاء

187
01:08:12.900 --> 01:08:32.900
اريناكهم فلعرفتهم بشيماهم ولتعرفنهم في لحن القول. تعرفون في لحن اقوالهم وما تنطق به السنتهم من النفاق والبغض للاسلام واهله. اسأل الله لي ولكم الثبات على الحق والاستقامة عليه. وان يجزي

188
01:08:32.900 --> 01:08:52.900
عما من الخير والهدى خيرا وان يغفر لنا وله ووالدينا وجميع اموات المسلمين وصلى الله على محمد شكر الله لسماحة الشيخ هذا التعليق الطيب المبارك وشكر الله للشيخ صالح على ما تفضل به من هذه المحاضرة القيمة وشكر لكم ايها الحضور

189
01:08:52.900 --> 01:09:18.450
حسن استماعكم واستجابتكم يدل على ذلك كثرة الاسئلة المتعلقة بالموضوع. واستأذن سماحة الشيخ بعرض بعض ما يتيسر من هذه الاسئلة الاسئلة فضيلة الشيخ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته رجل جزع بعد فقد ولده وقال ماذا تريد مني؟ اكل اولاد خذ اولاد الناس واترك لي ابني. فقال فقال

190
01:09:18.450 --> 01:09:38.450
رجل انت منافق. فهل هذا قول؟ فهل قول هذا الرجل يعد نفاقا حقا؟ اه نعوذ بالله من الجزاء. الواجب يعلم الصبر والرضا والاحتساب والعلم ان الله حكيم عليم. الذي وهب لك هذا الولد والذي هو ربك

191
01:09:38.450 --> 01:09:58.450
والذي اختاره ربك وله الحكمة في ذلك وما يدريك عن بقائه. وهل بقاؤه لك مصلحة لك او مفسدة؟ ولا شك انها كما قال خطيرة وكلام سيء عليه ان يتوب الى الله ويتوب توبة نصوح وينيب الى الله من هذا

192
01:09:58.450 --> 01:10:18.450
الذنب العظيم والكلمات البذيئة في الحديث ان العبد ليتكلم بالكلمة من سخط الله ما يظن ان تبلغ ما بلغت يكتب الله قوله بها سخطه الى يوم القاعة. فالكلمات سيئة هذا السخط والعياذ بالله. سخط وتسخط على القدر. وعدم رظاءه عن الله. ظعف

193
01:10:18.450 --> 01:10:38.450
ايمان قلة صبر فنسأل الله العفو والعافية. الواجب الصبر والاحتساب. كما قال الله عن عباده المؤمنين الذين اذا اصابتهم مصيبة قالوا انا لله وانا اليه راجعون. اولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة واولئك هم المهتدون. اما هذا الجزع

194
01:10:38.450 --> 01:10:58.450
فهذا من الشيطان في الحديث فمن الحديث اذا اراد الله بقوم خير ابتلاهم فمن رضي فله الرضا ومن سخط له الشهر القضاء والقدر ماضي. رضيت ام سخط. لكن ان رضيت واطمأننت فزت بالثواب في الدنيا والاخرة

195
01:10:58.450 --> 01:11:18.450
وان تسقطت وان تسخطت حلت عليك عقوبة الله والقدر ماض رغم انفك. فالواجب على هذا ان يتوب الى الله الله ويلجأ الى الله ويسأل الله ان يتجاوز عنه وان يمحو زلته ويمحو خطيئته ويتوب عليه من تلك

196
01:11:18.450 --> 01:11:38.450
كلمة الوقحة القبيحة التي هي اعتراض على الله وسوء ظن بالله عافانا الله واياكم من المصائب. نعم. هذا السائل يقول ان هناك بعض الكتاب كتاب الاسلاميين لهم كتابات عقلانية يخالفون فيها الكتاب والسنة في بعض الاحيان. فهل يطلق على امثال هؤلاء بانهم زنادق

197
01:11:38.450 --> 01:12:08.450
والله يا اخوان يختلف المقام هنا امور قد يكون مجتهدا فيها ساء فهمه وقل فقهه فيها ومثل معروف بالخير والتقى والمعتقد السليم لكن زلت قدمه زلت قدمه وشاء فهمه فهذا له وضع ينبه ويكاتب ويراسل ويبين له خطأه الذي وقع فيه. لان بعض

198
01:12:08.450 --> 01:12:28.450
وان كان عنده علم وفقه لكن قد تنجلب له احيانا فيقلد بعضا من الناس ويحاول كما يزعمون ارظاء الناس جميعا وان يكون الناس كلهم راظين وان تكون اطرافه كلها راضية عنه ولا يكون في

199
01:12:28.450 --> 01:12:48.450
احد يعني ساخط لرأيه والعياذ بالله هذا فنقول الناس على قسمين من عرف اعتقاده وحسن اعتقاده ولكنها هفوة تنبهوا عليها فعساه ان يتوب منها ويعود الى الله. ومن والعياذ بالله عرف ان مبدأه خطير

200
01:12:48.450 --> 01:13:08.450
وان فكره من اصله منحرف وان الاسلامي اسم والا فكتاباته متكررة في امور ضد الاسلام يحكم فيها العقل على الشرع ويرى للعقل سلطانا على الشرع وان ما قبله العقل فهو المقبول وما رده العقل

201
01:13:08.450 --> 01:13:28.450
والمردود وان كان شرع الله فهذا والعياذ بالله يخشى عليه ان يكون منافقا. يخشى عليه من النفاق لان من النفاق ما هو؟ النفاق اظهار الاسلام وابطال خلافه. فمن اظهر ما يخالف المعتقد السليم. والمنهج القويم. وعرف به تكره الاشياء

202
01:13:28.450 --> 01:13:48.450
فلا شك ان هذا من المنافقين والعياذ بالله على قدر ما قال ما قال. لكن ينبغي للمسلم ان يحرص على الدعوة الى الله وتنبيه اولئك واقامة الحجة عليهم والله يتولى عباده. نعم. عفا الله عنك. هذا سائل يقول هل النفاق العملي مخرج عن الملة ام يعتبر شركا

203
01:13:48.450 --> 01:14:08.450
اصغر لا النفاق العملي كما قال الشيخ من كبائر الذنوب من كبائر الذنوب ولا يخرج لكنه اذا استمر عليه واستمرأ واخلاف الوعد وجعله خلقا له يخشى عليه لان الحديث وان صلى وصام وزعم انه مسلم. احسن الله اليك. ايضا هذا

204
01:14:08.450 --> 01:14:28.450
سؤال اخر يقول وهل الكفر نوعان مثل النفاق؟ كفر الاعتقاد وكفر عملي؟ لم يعتبر للكفر انواع اخر؟ لا هو يعني الكفر فيه كفر اصغر واكبر. ليس فيه اعتقاد وعملي. يعني من؟ عمل بالاشياء الكفرية فهو

205
01:14:28.450 --> 01:14:48.450
الاسلام من عبد الاصنام وسجد لها وطاف بالقبور وطاف وذبحها لاهلها ودعاهم من دون الله هذا كفر ينقل عن لكن النفاق فيه عملي باعتقاده قلبي وفيه عملي اخف من هذا اما الكفر لا الكفر العملي الرسول

206
01:14:48.450 --> 01:15:08.450
كفر تارك الصلاة وقال الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر. فالكفر العملي في الاسلام هو مثل وفي الاعتقادي لكن آآ الكفر العملي ايضا يختلف فان كان فيما يناقض

207
01:15:08.450 --> 01:15:28.450
اسلام الله عبادة القبور والطواف باهلها والذبح لهم والنذر لهم. او مثل ترك الصلاة او انكاء او جحود جحود اركان الاسلام او جحد الصلاة او جحد الزكاة وجوبها او جحد وجوب الصوم او جحد وجوب الحج لكان كافرا

208
01:15:28.450 --> 01:15:48.450
وان قال اني مسلم لان هذا انكار ما علم من الدين وجوبه. كذلك تارك الصلاة اطلق النبي عليه فقال بين العبد وبين الشرك او قال وانت تترك الصلاة. والمرجئة والعياذ بالله الذين يزعمون ان الايمان مجرد معرفة

209
01:15:48.450 --> 01:16:08.450
وانه لا ارتباط للايمان بالاعمال هذا قول ضال. اهل السنة والجماعة يقولون العمل جزء من الايمان الايمان والعمل شيء واحد لن يصان بينهما. احسن الله اليك. الانسان يقول هل الحكم على شخص بانه منافق بغرض التحذير

210
01:16:08.450 --> 01:16:38.450
منه هل يجوز؟ اذا كان حكمك مبني على اصول شرعية وعلى التثبت واردت التحذير احسن لك ان تقول كلام هذا كلام المنافقين وعمل هذا عمل المنافقين خوفا من ان علي وانت لست يعني على يقين من حالك لكن اذا وصفت العمل والقول بانه من اقوال المنافقين واعمال المنافقين

211
01:16:38.450 --> 01:16:58.450
يكفي لانه ليس المهم ذات الشخص. المهم التحذير من الاقوال والاعمال الباطلة. احسن الله اليك. هذا سائل يقول هل يصح اخلاص العلمانية هل يصح القول بان العلمانيين يطلق عليهم منافقين؟ الاطلاق صعب ان رأيت منهم ما يخالف شرع الله

212
01:16:58.450 --> 01:17:18.450
ويقدح في دين الله والا مجرد الاسماء والانتسابات حق شيء لا تحكم على الناس بالكفر ولا بالنفاق الا اذا ابدوا في كلامهم ما يدل على فساد معتقدهم بامر لا تأويلهم به. لان الانسان احيانا قد يتأول لكن اذا

213
01:17:18.450 --> 01:17:38.450
اظهروا امورا تخالف شرع الله ليس لها مجال تأويل وانما هي واضحة في امرها الا مجرد الاسم او الكلمات ما ينفع ما يعني ما يمكن او احكم على شخص بمجرد انتساب كذا حتى اظهر لي منه ما يدل على فساد معتقده

214
01:17:38.450 --> 01:17:58.450
ايضا الواجب على الجميع تقوى الله والتناصح. يا اخواني بعض الناس يعني قد يكون عندك التباس. ولبس الحق عليه وعاش في مجتمعات اه بعيدة عن الهدى فالمسلم الذي عاش بين المسلمين يحمد الله على النعمة لكن بعض اولئك

215
01:17:58.450 --> 01:18:18.450
نشأوا وتربوا وتعلموا على غير ايدي الاسلامية. فاذا حصل منهم ما حصل ونبهوا ووجهوا فلعل النصيحة والتوجيه تحدثهم عندهم خيرا. والا اذا بقينا نسمع او نتبادل الكلمات السيئة بين بعض البعض لا ينفع شيء

216
01:18:18.450 --> 01:18:30.864
لكن الواجب عليها على مسلم اذا علم من كاتب او ناشر مقال ان يكتب له ويراسله ويستبين من حاله فلعل انه كان مخطئا وتصورا