1
00:00:04.600 --> 00:00:35.550
اه طيب بسم الله الرحمن الرحيم   مم طيب الكلام ده احنا قلناه قبل كده ان الناقد النصي قبل ما بيبتدي شغل علشان يجهز بس لشغله بيبتدي بنص يوناني هو عارفه كانوا بيبتدوا زمان بالنص المستلم بتاع القرن الستاشر ده

2
00:00:35.600 --> 00:00:56.250
فالمهم يجيب النص منه يبقى ده اول شكل هو يعرفه للنص. فاحنا قلنا على على سبيل المثال هنشتغل على مثال اوقع النص بتاع آآ مرقص واحد واحد فهو بيجيب النص

3
00:00:57.500 --> 00:01:19.400
اهو هو يعرف النص بالشكل ده بيشوف جميع المخطوطات اللي فيها النص بيجمع المخطوطات اليونانية برديات احرف كبيرة احرف صغيرة بيجمع كل الترجمات القديمة لاتيني وقبطي وسرياني وارميني وجورج واثيوبي ومش عارف ايه بيجمع كل

4
00:01:19.400 --> 00:01:41.850
وكمان يشوف كل الاباء اللي اقتبسوا النص وهل هي موجودة في كتابات صلوات كنسية بيجمع كل المصادر المكتوبة اللي فيها النص وبعد كده بيبتدي يقرا كل واحد منهم. طبعا الشغل ده بياخد مؤسسات ضخمة وبيتوزعوا يعني فيه ناس متخصصة بس في في النص

5
00:01:41.850 --> 00:02:02.600
قبطي وناس متخصصة في النص السرياني ناس متخصصة في دراسة البرديات. ناس متخصصة في الاحرف الكبيرة وهكذا وبعدين بيجمعوا شغلهم  فده النص اللي هو يعرفه بيبتدي بقى يشوف المخطوطات فيها ايه. فيلاقي مثلا المخطوطة السنائية بتقول كده

6
00:02:03.250 --> 00:02:22.550
فيقول ان انا بقى عندي الشكل ده وموجود في المخطوطة السنائية اللي هي مسلا اليف  تمام وبعدين يقرا مسلا الفاتيكانية فالى الفاتيكانية فيها ابن الله بس من غير اداة التعريف دي

7
00:02:23.450 --> 00:02:48.400
تمام؟ فيكتب يقوم كاتب جنبيها المخطوطة الفاتيكانية وبعدين يقرا في المخطوطة السكندرية فيلاقي فيها النص زي ما هي كده. باداة التعريف وبعدين مش عارف مخطوطة ايه تاني فيقوم كاتبها ومخطوطة ايه تاني ومخطوطة ايه ويفضل يقرا كل المخطوطات لو زهر له شكل رابع مسلا الشكل اللي اقتبسه احد الاباء اللي هو الشكل ده

8
00:02:48.400 --> 00:03:20.650
بيضيفه ويكتب دي موجودة فين بعد ما بيخلص قراية كل المصادر اللي عنده بيكون وصل ده بيسموا البتاع ده بيسموه الاداة النصية او الجهاز المفصل نورت يا مولانا  فبيكون خلاص

9
00:03:20.950 --> 00:03:46.400
بيكون خلاص جمع كل الاشكال المختلفة للنص وعارف الشكل ده موجود في انهي مخطوطات فهنا بيقول آآ بيحاول يوصل من النص اللي ما بين ايديه لغاية النسخة الاصلية المفقودة او يوصل على قد ما يقدر يقرب. بحسب

10
00:03:46.400 --> 00:04:10.250
تقاتل ما بين ايديه فبيبدأ باي نص عاوز يدرسه وبعدين بيشوف المخطوطات بتاعته هنا قلنا مسلا في متى واحد واحد بيجيب النص اليوناني بيبلس جينسيوس ايسو خرستو هيو داود هيو ابر اون

11
00:04:10.900 --> 00:04:32.300
بيقرا كل المخطوطات ايه اللي موجودة عنده للنص ده فدي تعتبر الادلة الخارجية يوصل للشكل اللي احنا عملناه ده بعد ما بيعمل حصر لجميع اشكال النص اللي موجودة في المخطوطات

12
00:04:32.950 --> 00:04:49.500
بيبتدي بقى هو شغلانته انه يحاول يرتب الاشكال دي بحسب انهي اقدم؟ وبعدين ايه اللي حصل؟ فزهر الشكل ده. يعني على سبيل المسال هنا مسلا لو قلنا الشكل ده هو الاقدم

13
00:04:50.000 --> 00:05:09.600
فبتوع اليو بي اس هيرتبوا القراءات دي ازاي بعد ما يخلصوا دراستهم ويفنشوا هيقول لك هيجيب لك النص ده هيبتدي به هيقول لك اولا النص ده مرقص واحد واحد وهيقول انا اختياري

14
00:05:09.700 --> 00:05:25.100
موافق فيه بدرجة ايه؟ هو عنده ايه وبي وسي ودي ايه معناها انا متأكد جدا من اختياري به معناه غالبا اختياري صح. ممكن اكون غلطان بس غالبا اختياري صح. معناها ان المشكلة دي صعبة

15
00:05:25.100 --> 00:05:39.450
جت الصعوبة ان انا اوصل لاختياري. دي معناها ممكن اكون صح وممكن اكون غلط فهنقول مسلا ان دي مشكلة صعبة انا لو بختار من الاشكال دي هقول هاديها تقدير سي

16
00:05:40.000 --> 00:05:55.950
وهحط الشكل ده ارخي تو يو انجليو اي سو وهقوم راصص الشكل ده وموجود في انهي مخطوطات وبعدين هقول ده في شكل تاني بعمل الخطين دول انت شايف يا مولانا؟ طيب

17
00:05:56.800 --> 00:06:12.000
انا هقول الشكل اللي جه بعد الشكل ده هو ده حد اضاف اللقب المعتاد جدا اللي يسوع بيتقال عليه اللي هو المسيح فهقوم حاطط الشكل ده والشكل ده موجود في المخطوطات دي

18
00:06:12.050 --> 00:06:33.350
وبعدين في شكل تاني ايه اللي يكون زهر بعد دي؟ هقول ان الشكل ده يكون زهر غالبا الناسخ اسقط اداة التعريف وبعد كده ايه او اداة التعريف دي ما كانتش موجودة وحد اضافها ايا كان نزريتي يعني. ممكن اقول هي كانت

19
00:06:33.350 --> 00:06:46.650
موجودة في الاصل وحد اسقطها او ممكن اقول هي آآ ما كنتش موجودة وحد اضافها ايا كان انا اقول مسلا هختار دي بحط بحسب الترتيب اللي انا شايفه انهي اقدم واجيب

20
00:06:46.650 --> 00:07:06.150
ايه جه بعد ايه وبعدين اخر شكل خالص اللي هو موجود في النص المستلم اللي هو باداة التعريف اهو دي نهاية عمل الناقض النص يعني بعد ما بيخلص دراسة بيوصل للشكل ده

21
00:07:06.250 --> 00:07:20.600
بيكتب آآ النص مسلا نرقص واحد واحد تقديره ايه؟ اللي هو اختاره ايه اللي جه بعد الشكل ده؟ الشكل ده. وموجود في انهي مخطوطات؟ وايه اللي جه بعديه الشكل ده؟ وموجود في انهي مخطوطات؟ تمام

22
00:07:20.700 --> 00:07:40.700
طيب علشان الشكل ده احنا هنشوفه كتير لو فتحنا اديشن اصحى من النوم ايوة مرقص واحد واحد  اهو قال لك الشكل هو قال لك النص رقم واحد مرقص واحد اول عدد واحد

23
00:07:41.100 --> 00:08:06.950
قلت خليني انزل دي كده واهو قال لك هو اختار الشكل ده   يعني كل اللي قبل كلمة خرستودي آآ فيها يعني ثابتة في كل المخطوطات. المشكلة بتبدأ من اول آآ خرستو

24
00:08:07.300 --> 00:08:27.000
تمام؟ فهنا قال لك دي موجودة في السينائية اه اللي اضافها المصحح الاول لو كانت موجودة في النص الاصلي للسنائية كان هيكتب الف على طول لو كانت موجودة في النص الاصلي للسنائية وحد لعب فيها كان هيكتب الف وجنبيها نجمة

25
00:08:27.250 --> 00:08:47.550
يعني يقول لك القراءة الاصلية لهذه المخطوطة اتغيرت فهنا هو كاتب الف واحد يعني المصحح الاول للمخطوطة السنائية هو اللي ايه زبطها بالشكل ده. وبعدين موجودة في الفاتيكانية وبيزا وقال لواشنطن والمخطوطة دي. شف كم مخطوطة هي اللي فيها الشكل

26
00:08:47.550 --> 00:09:05.600
صح واحد اتنين تلاتة اربعة خمسة ستة ما فيش ولا اب اقتبس الشكل ده ما فيش اي ترجمة قديمة ما فيش اي اي حاجة غير الخمس مخطوطات ولا الست مخطوطات اليونانيين دول

27
00:09:06.850 --> 00:09:29.250
وبعدين قال لك اداة التعريف باداة التعريف دي موجودة بقى ايه في مراجع اكتر واه موجودة في الكتابات الصلوات الكنسية والترجمة الاثيوبية والجورجية والترجمة اللاتينية القديمة والفولجاتا والسريانية القبطية واقتبسها اريناوس

28
00:09:29.350 --> 00:09:54.600
اريناوس في في النسخة محفوظة عندنا باللاتيني اتنين على تلاتة يعني ايه اتنين على تلاتة حد آآ متهم  يعني ايوة يعني اريناوس اقتبس النص ده تلات مرات مرتين من التلاتة بالشكل ده

29
00:09:55.800 --> 00:10:17.250
تمام طب فين الشكل التالت؟ هتلاقيه هنا موجود في حتة آآ ادي اهو يجريكم كمان في اللاتيني بتاعتها واحد على التلات. مرة من التلات تمام حلو قوي الموضوع ده ده في حد ذاته

30
00:10:17.550 --> 00:10:41.900
دليل على تحريف كتابات الاب ان انت تلاقي في في نفس آآ كتبه اكتر من شكل النص الواحد. يعني في البحس بتاع مرقص مشاكل مرقص دي اريناوس مقتبس الشكلين اشعياء النبي والانبياء. بس احنا لقينا اشعياء النبي في مخطوطاته اليونانية

31
00:10:42.250 --> 00:10:59.150
اللي هي الاقدم والاصل هو كان بيكتب باليوناني والشكل التاني الانبياء في النص اللاتيني بتاعه يعني نفس الاب مقتبس النص بشكلين. ازاي تيجي دي! يا سلام! ما فيش اي مشكلة. زي ما المخطوطة الواحدة بتشهد لاكتر

32
00:10:59.150 --> 00:11:15.450
شكل النص ان ممكن النص الاصلي بتاع المخطوطة بيقول حاجة وحد جه حرفها لشكل تاني فبقى المخطوطة فيها الشكلين. عادي جدا المهم دي الترتيب بتاعه خلاص عرفنا ازاي نقرا الشكل ده. يعني ده بالنسبة لنا مش مش هندي يعني

33
00:11:16.350 --> 00:11:43.600
كويس هو بعد ما بيجمع القراءات المختلفة دي ترتيب القراءات هو مش بيرتبها. الترتيب دي بعد ما بيوصل لنتيجة  بايه؟ بيضع اه قصاد كل شكل هي موجودة في انهي مخطوطات

34
00:11:43.750 --> 00:12:01.550
وبعد كده بقى بيجي يدرس بعد ما بعد ما بيكون كون الشكل ده بيبتدي يدرس بقى المشكلة من ناحية الادلة الخارجية والادلة الداخلية ايه بقى الادلة الخارجية والادلة الداخلية دي؟ نبص عليها كده

35
00:12:06.500 --> 00:12:28.350
قبل بس ما ندخل فيها هو المفروض اهو الادلة الداخلية نقرا بس التعليقات دي. بيقول لك اذا حدث ووجدت جميع المخطوطات متفقة على واحد للنص الناقد النص يضع النص كما وجدها في المخطوطات. قلنا هو ما بيختم ما ما بيخترعش شكل جديد. ده في الاغلب

36
00:12:28.800 --> 00:12:44.300
في بعض النقاد زي ما في المشكلة بتاعة اه كنا بنبص على الراجل اللي اسمه آآ مايكل هولمز ده  ازاي يكون فيه شكل مش موجود في اي مخطوطة من المخطوطات يعني

37
00:12:44.400 --> 00:13:04.400
قال لك ان في في حالات نادرة النص بيبقى مشوه او النص ما بيبقاش كامل بحيث ان اليوناني اللي احنا بنقراه ده ما لوش معنى. فيه حاجة ناقصة فبيضطر وهو من دماغه يضيف الناقص ده علشان النص يدي له معنى. فبالتالي يخرج بشكل للنص مش موجود في اي

38
00:13:04.400 --> 00:13:26.150
مخطوط تمام طيب طنصت زي ما انت تمانية وعشرين تسعتاشر اذهبوا تلمزوا جميع الامم وعمدوهم باسم الاب والابن والروح القدس هنا بس عاوز اوضح شيء هو هذا النص عليه شيء باجماع بين علماء المنقين ان

39
00:13:26.650 --> 00:13:50.400
ومش النص الاصلي لم يكن فيه الصيغة التثليثية. ان المسيح عليه السلام لم يقل هذه الصيغة التثليثية في  يعني هم عارفين ان المسيح ما قالش باسم الاب وليه من الروح القدس؟ لكن المشكلة ايه؟ هل مت كتب في نسخته الاصلية باسم الاب ولابنه روح القدس واحنا

40
00:13:50.400 --> 00:14:15.300
عارفين المسيح ما قلهاش؟ ولا متى ما كتبهاش كده؟ وفيه حد حرفها وقضاة الصيغة التسليفية المشكلة ان جميع المخطوطات  المشكلة ان جميع المخطوطات اليونانية تحتوي على هذه الصيغة والعلماء آآ يعلمون جيدا ان مش عارف مين لأ

41
00:14:19.250 --> 00:14:50.350
المشكلة المشكلة ان المشكلة بيقع في في نقطتين ان جميع حالات التعميد في اعمال الرسل كانت باسم يسوع المسيح دي اول نقطة. وتاني نقطة ان القيصري اقتبس هذا النص بدون

42
00:14:50.850 --> 00:15:09.350
الصيغة التثليثية فبقى فيه مشكلة هل ده محض صدفة ان كل حالات التعميد في اعمال الرسل باسم يسوع المسيح. ويسبس القيصري قال ان النص بيقول باسمي اي باسم يسوع المسيح

43
00:15:09.350 --> 00:15:30.350
هل دي جت صدفة لكن لان الشكل ده اللي هو باسمي من غير الصيغة التسليسية مش موجود غير عند يوسابيوس فما ينفعش اقول ده يعني يسبب لوحده دي دي وجهة نزر العلماء. مش معقول يصاب يوس هو الوحيد اللي وقف على الشكل الصحيح للنص

44
00:15:30.400 --> 00:15:46.550
ده احنا عندنا اصل عندنا اباء تانيين غير يوسابيوس اقتبسوا الصيغة التسليسية وكل المخطوطات اليونانية فيها الصيغة التسليسية. وكل الترجمات فيها الصيغة التسليسية. الترجمات القديمة. مستحيل يكون يسبس وحده لوحده هو الصح

45
00:15:48.900 --> 00:16:26.000
الموضوع بتاع يوسابيوس ده   شوفوا هفتح ايه خلاص ده مش عايزينه ده   كتب النقد النصي في التاكس والكومنتري التعليقات بتاعة على مت اخر صفحة خالص اللي هو بيتكلم فيها عن

46
00:16:27.450 --> 00:16:54.500
ماسيو تمانية وعشرين تسعتاشر كاتب آآ تي فيو تاكس ولفارياند رقم ربعمية وتمانية تمام؟ رقم مية وتمانية ربعمية وتمانين وكاتب ديفيكالد فريوند يعني دي مشكلة نصية صعبة بالنسبة له ليه

47
00:16:55.100 --> 00:17:22.150
لان النص اللي موجود في نستلند واللي موجود في النص المستلم واللي موجود في الاغلبية والاقدمية لو كل حتة اللي هي آآ بطيزنتس او توس است اونما توباتروس كايتوهيو كايتوهاجيو بنيومانز

48
00:17:22.550 --> 00:17:49.450
اللي هي عمدوهم عمدوهم في اسم او باسم توباتروس الاب كاي تو هيو الابن روح القدس ده الشكل الموجود في كل حتة المشكلة انه سبيوس سبعتاشر مرة قبل ما اجمع نيقيا

49
00:17:49.550 --> 00:18:15.200
بيقول في اسم قال لك الناس ليه؟ الله اعلم. يعني بيقول لك بتوع ناس في الاصدار خمسة وعشرين كانوا ايام ان في خلاف في النص ده في الستة وعشرين وسبعة وعشرين نقضوا الموضوع

50
00:18:15.300 --> 00:18:44.650
بي نو املط. ايه الاومليت دي حد فاكر هي ايه  قلنا في في علامة نقدية مش موجودة غير في المخطوطة الفاتيكانية بيجي يحط بيجي يحط نقطتين جنب بعض كده بجانب النص اللي هو عارف ان في مخطوطات تانية في شكل مختلف للنص

51
00:18:45.150 --> 00:18:59.050
فمسلا في قصة المرأة الزانية بيحط علامتين ده معناه ايه؟ ان هو عارف ان الحتة دي في مخطوطات تانية بتضيف حاجة هنا. بس هو شايف ان لكن انا هنفض لها ومش هحطها في مخطوطتي

52
00:18:59.600 --> 00:19:26.050
فهنا في نص متى تمانية وعشرين تسعتاشر مش حاطط علامة. ده معناها ان ناسخ المخطوطة الفاتيكانية ما يعرفش اشكال تانية للنص غير اللي هو حاططها   فهنا كاتب كومبير في قال لك آآ

53
00:19:26.250 --> 00:19:52.400
وقال لك بقى كومبير اولسو اعمال الرسل. لو نفتح كده اعمال الرسل اتنين تمانية وتلاتين ادي اعمال الرسل هات الباندايك المشكول اثنين تمانية وتلاتين بيقول هنا فقال لهم بطرس وليعتمد كل واحد منكم على اسم يسوع المسيح

54
00:19:53.800 --> 00:20:15.550
ما قلوش باسم الاب والابن والروح القدس. ده في اعمال الرسل الاتنين آآ تمانية وتلاتين. وبعدين في عمايل الرسل تمانية ستاشر فادي نفتح هنا تمانية ستاشر لانه لم يكن قد حل بعد على احد منهم غير انهم كانوا معتمدين باسم الرب يسوع. مش باسم الاب والام والروح القدس

55
00:20:15.600 --> 00:20:40.550
فين  ان كنت تؤمن من كل قلبك يجوز لا بس هنا ما قالش انه تعمد باسم يسوع فقط فده ما يعتبرش شايل هنا اعمال الرسل عشرة تمانية واربعين ادي عشرة

56
00:20:42.150 --> 00:21:09.400
تمانية واربعين وامر ان يعتمدوا باسم الرب لو بحثت في الترجمات التانية هتلاقي ان في العربية المشتركة باسم يسوع المسيح. في تحريف في النص تمام وبعدين عندك اعمال الرسل اه تسعتاشر خمسة

57
00:21:13.450 --> 00:21:32.300
فلما سمعوا اعتمدوا باسم الرب يسوع هنا في رومية ستة تلاتة هنا بيقول ايه؟ روميا تلاتة ده انا ما بعتبروش شاهد يعني هنا بيقول ام تجهلون ان ان كل من اعتمد ليسوع المسيح اعتمدنا لموتى اعتمدنا ليسوع المسيح

58
00:21:33.100 --> 00:21:54.900
هو بيمشيها كشاهد يعني ان الاعتماد كان ليسوع المسيح او باسم يسوع المسيح زي بعض بالنسبة له مش مشكلة فهنا هنا بنقول سبعتاشر اقتباس ليوسابيوس مع واحد اتنين تلاتة اربع نصوص في اعمال الرسل دي مش محض صدفة يعني

59
00:21:55.550 --> 00:22:24.000
المشكلة ان انت عندك القيصري آآ اقتبس النص ده تسعة وعشرين مرة سبع مرات اه ومش عارف ايه اذهبوا وتلمزوا جميع الامم وما كملش النص دي سبع مرات سبعتاشر مرة اذهبوا وتلمذوا جميع الامم باسم وخمس مرات بالصيغة التثليثية المشهورة

60
00:22:25.050 --> 00:22:50.750
الخمس مرات دول في انهي كتابات؟ وهل هي قبل مجمع نيقيا ولا بعد مجمع نقياس؟ سبعتاشر دول قبل مجمع نبوي  حاطط شوية مراجع تانيين وحاطط جدول وقايل لك دي كتب يسوس القيصري وآآ

61
00:22:50.850 --> 00:23:16.700
الشكل الاول والشكل التاني والشكل التالت الشكل التالت ده اللي هي فيها الصيغة التسليسية موجودة في كتاب السيوفانيا موجودة في كتاب لاهوت الكنيسة موجود في كتاب آآ رسالة لقيصرية وموجود في كتاب ضد

62
00:23:17.650 --> 00:23:33.750
وكاتب لك شوية حاجات كده وبعدين بيقول لك راجع المقالات الاتية وبعدين في يقول لك راتب اندكسيف يعني انا مش قادر احدد الشكل بتاع يوسديوس هو الصح ولا الشكل اللي فيه التسليس

63
00:23:36.050 --> 00:23:59.100
فيه رابط من دول مجمعين فيها اهو افسق نوبر المقالة دي موجودة على النت لو جبتها كاتب لك جايب لك كل اقتباسات يوسابيوس في اليونان وفي موقع من دول تقريبا اللي هي جايب لك كل اقتباسات يوسابيوس من مراجعه بالترجمة الانجليزية

64
00:23:59.100 --> 00:24:18.700
والترجمة الانجليزية موجودة الكتاب بالكامل بي دي اف موجود على موقع اركان تمام؟ طيب نرجع بقى اللي احنا كنا بنقوله قلنا ان الناقد النصي ما بيقدرش يغير حاجة غير بشاهد

65
00:24:19.150 --> 00:24:33.250
المشكلة في النص بتاع متى تمانية وعشرين اعمال الرسل واختباسات يوسابوس القيصري. ما فيش شاهد تاني ما فيش شاهد كمصدر غير اقتباسات يساوي بس القيصري الاب المطران ايه كتاب ايه

66
00:24:34.100 --> 00:24:59.350
ده قلنا بتاع آآ اللي هي موجودة في الفين وعشرة الفين وحداشر طيب هنا الاب المطران كيرلس سنين بيسترس في كتاب اللاهوت المسيحي والانسان المعاصر بيقول فاذهبوا وتلمذوا جميع الامم معمدون باسم الاب والابن الروح القدس

67
00:25:00.750 --> 00:25:20.850
يرجح مفسروا الكتاب المقدس ان هذه الوصية التي وضعها الانجيل على لسان يسوع ليست من يسوع نفسه يعني هو يقصد هو بيقول ان الانجيل النص مش محرم. هو الانجيل فيه نص سابت

68
00:25:21.000 --> 00:25:38.000
لكن النص ده المسيح ما قالوش ايه؟ اه ما هو بيقول وضعها الانجيل على لسان يسوع ليست من يسوع نفسه المعمودية في السنوات الاولى كانت تعطى باسم يسوع المسيح او باسم الرب يسوع

69
00:25:38.050 --> 00:25:55.350
بخلاف اللي مكتوب في النص او وضعها الشخص اللي حرم وكلام من ده هو كاتب وضعها الانجيل. يعني الانجيل هو هو اللي بيقول كده. بس فيه تناقض في الكلام ده

70
00:25:55.550 --> 00:26:15.950
ايه التناقض ان ازا كان المعمودية في السنوات الاولى كانت تعطى باسم يسوع المسيح هو كاتب الانجيل ده كان من انهي سنوات يعني  مش مفروض هو ايه السنوات الاولى يقصد اول سنتين تلاتة مسلا ولا السنوات الاولى يقصد مسلا القرن الاول وبداية القرن التاني

71
00:26:16.100 --> 00:26:35.500
طب ازا كان يقصد القرن الاول يبقى متى المفروض مكتوب من القرن الاول يبقى اكيد ما كنش يعرف الصيغة دي وحد ادخلها عليه ما علينا. المهم ان احنا قلنا قبل كده ان الناقد ما بيقدرش يختار شكل او يحط شكل غير يكون موجود في المخطوبة

72
00:26:35.500 --> 00:26:54.750
الا نادرا جدا جدا لما يكون النص مشوه والنص اليوناني لما بنقراه كده مش فاهمين منه حاجة. فبيقدر يعرف ان فيه حاجة سقطت من النص لازم انا اضيفها من نفسي يا اما النص مش هيكون آآ منه معلومة مفيدة يعني

73
00:26:55.150 --> 00:27:19.850
بيفكرني بالاقتباس اللي احنا قريناه بتاع تعليق اللجنة بتاعة على فقرة من فقرات اريناوس. لما قال لك الفقرة دي محرفة بشكل ميؤوس منه وان احنا حاولنا نجيب النص يمين وشمال ونعوجه في كل ناحية علشان نطلع منه بمعنى ما عرفناش. وان الترجمة بتاعتنا غير

74
00:27:19.850 --> 00:27:42.350
تكفيها زي اي ترجمة اخرى فاهم ليه؟ لان النص نفسه اتبهدل لدرجة ان هو بيحاول يفهم النص بيقول ايه انا مش فاهم. نص متبهدل هنا بابي بيقول ايه؟ بيقول كيف ارجح قراءة وشكل النص على الاخرى؟ دي بقى قلنا ايه؟ بيبتدي في المرحلة دي

75
00:27:43.950 --> 00:28:10.550
بعد ما بيكون خلاص قرا كل المخطوطات وحط وما بين جنب كل شكل المخطوطات اللي فيها الشكل ده تمام دراسة الادلة الخارجية اللي هو كل ما يتعلق بالمخطوطات والادلة الداخلية بيحاول يدرس

76
00:28:11.050 --> 00:28:34.300
اسباب وجود هزه الاشكال في المخطوطات سيمه في الموضوع كل ما يتعلق اسباب وجود هذه الاشكال في المخطوطات. وبرضو الاتفاق مع اسلوب الكاتب دي من ضمن دراسة الادلة الخارجية الادلة الداخلية اسف يعني ايه الاتفاق مع اسلوب الكاتب؟ يعني قصة زي قصة المرأة الزانية

77
00:28:34.450 --> 00:28:53.000
فيها الفاز كتير مش بنلاقيها مستخدمة في اي حتة تانية من انجيل يوحنا. فبنقدر نعرف ان اللي استخدم الالفاز دي الصياغة دي غير اللي كتب بها الانجيل التحليل ده والدراسة دي من ضمن الادلة الداخلية

78
00:28:54.500 --> 00:29:15.650
هنا كاتب القاعدة الرئيسية في ترجيح اي قراءة على اخرى فهنا بيقول القراءة التي توضح سبب وجود القراءات الاخرى هي المفضلة وان الناقد النص لا يستطيع اختلاق شكل جديد للنص غير موجود في المخطوطات المتاحة

79
00:29:16.200 --> 00:29:36.200
والمخطوطات اليونانية هي صاحبة السلطان الاعلى في تحديد القراءة المفضلة. موضوع القراءة التي توضح سبب وجود القراءات الاخرى دي شرحناها قبل كده كتير. انا عندي كزا شكل للنص بحاول اشرح منطقيا انهي شكل منهم الاقدم واللي كان موجود قبل كل

80
00:29:36.200 --> 00:30:01.550
كالدي وازاي الشكل اللي انا اخترته ده اتحول واتغير للشكل التاني اللي موجود فقلنا مسلا زي عندنا في موضوع اشعياء والانبياء لو فتحنا النص هنا اهو الصاية تو بروفيتيه. قلنا ان هم بيختاروا الشكل اللي انتو اساتو بروفيتيه ان في اداة تعريف لاشعيا

81
00:30:03.600 --> 00:30:25.550
الشكل اللي بعديه هو اللي نفسه بس من غير اداة تعريف لاشعيا فهو ليه بيبرر ان ده اقدم من ده؟ قال لك ان غالبا اليونانيين ما ما لقوش فايدة ضامن ان يكون في اداة تعريف قبل اسم. الاسم عالم اصلا مش محتاج اداة تعريب

82
00:30:27.100 --> 00:30:54.250
لكن هي كان لها فايدة ايه فايدة تو فايدة تودي لما نيجي ندرس او لو هتقرأوا انتم في المراجع فيما بعد ان دي اداة في حالة اسمها القابل   تعالوا نفتح كده مرقص واحد واحد

83
00:30:57.950 --> 00:31:31.550
ادي هنا كما هو مكتوب مش عارف ايه. نفتح نص يوناني فيها العلامات بتاعة اهو  ان في عندنا اهو ان خد كده الرمز ده وحطه في وامسح اخر حرف واكتبه تاني

84
00:31:31.950 --> 00:32:00.300
قال لك دفنت ارتيكال اداة تعريف كيس  لوكيشن انه اوقات او يعني باختصار يا اما آآ ظرف زمان او ظرف مكان. ظرف مكان بمعنى ان ده مكان تقدر تروح له

85
00:32:00.350 --> 00:32:26.050
فتشوف بقى الاقتباس. يعني هو بيقول لك كما هو مكتوب في الشعياء وحاطط الاشعياء اداة التعريف دي علشان يقول لك اشعيا ده مكان تروح له  اه فالاغبية التانيين حزفوا اداة التعريف قال لك هو الاسم ليه محتاج اداة تعريف؟ لا هو حاطط الاداة التعريف دي عشان يقول لك الشعية دا اسم

86
00:32:26.050 --> 00:32:42.950
مكان تقدر تروح له تلاقي فيه الاقتباس ده كلام يعني وما حدش يقدر يوصل بالتأمل ده لو هو ما يعرفش اليوناني اصلا. مش هيقدر يفهم ليه النص النانو مكتوب كده

87
00:32:43.050 --> 00:33:07.050
فهو هنا علشان كده هم عارفين تودي لها لازمة فيه ناس اغبية كانوا فاكرينها ما لهاش لازمة فحزفوها. فعلشان كده قال لك ده الشكل ده هو الاقدم. وان غالبا الناسخ كان هيميل لحزف اداة التعريف لان هو شايفها من غير لازمة. فعلشان كده زهر لنا شكل تاني

88
00:33:07.050 --> 00:33:34.450
اداة تعريف. فقال لك فده شكل للنص هو اختاره بيبرر به سبب وجود الاشكال التانية طيب وبعدين ايه الشكل اللي بعديه دي جت منين؟ قال لك ما هو اشعيا بعديها على طول انا ارسل ملاكي امام وجهك وملاكي دي مش موجودة في اشعيا دي

89
00:33:34.450 --> 00:33:57.500
موجودة في ملاخي فغالبا الشعية ده غلط فكان يقول لك الناسخ كان هيمين لتغيير اشعيا ويخليها الاندية علشان الاقتباس موجود فعلا في الاندية فهو اختار الشكل اللي هيبرر تغييرها لشكل جديد

90
00:33:57.900 --> 00:34:12.200
فظهر بقى انطوي تايس طب ايه الشكل اللي بعديه؟ قال لك ايه ميسايا كاين تويس بروفيتايس جمع في اشعيا والانبيا. الشكل ده جه منين قال لك ده غالبا ناسخ كان غلبان وعلى قد حاله

91
00:34:12.650 --> 00:34:36.450
شاف في المخطوطات الشكلين للنص فما عرفش يختار هو انهي شكل منهم صح؟ فجمعهم هم الاتنين في مخطوبته وقال لك بقى انتم اختاروا انهي الصح   فهو ده الترتيب المنطقي اللي مبني على اساس القاعدة اللي بتقول الشكل الذي يوضح

92
00:34:36.450 --> 00:34:58.500
او يفسر او يبين او يشرح سبب وجود الاشكال التانية للنص هي المفضلة وهي المختارة دي قاعدة تمام اللي بعديها الناقد النص لا يستطيع اختلاق شكل جديد للنص غير الموجود في المخطط دي فهمناها وقلنا ان هم ساعات بيكسروا القاعدة دي غصب عنه لان النص هو

93
00:34:58.500 --> 00:35:18.500
مش مفهوم اصلا. طب القاعدة اللي بعديها المخطوطات اليونانية هي صاحبة السلطان الاعلى في في تحديد القرار المفضلة انا انا قفلت المدونة بتاعتي كنت فاتح فيها القواعد  يعني ايه القاعدة دي

94
00:35:19.250 --> 00:35:35.650
القاعدة دي معناها ان انت ما تجيش تقول لي الفصيلة اليوحناوية اللي مش موجودة غير في اللاتيني هي الاصل واحنا مش لاقيينها خالص في اليوناني الكتاب اصلا كان مكتوب باللغة اليونانية

95
00:35:36.100 --> 00:35:57.200
الوثيقة الاصلية كانت مكتوبة باللغة اليونانية اللي هيجي ينسخ الوثيقة الاصلية هتطلع له وثيقة جديدة ايضا باللغة اليونانية. فلو كان النص ده موجود في الوثيقة اليونانية اصلية هنلاقيها اتنقلت في المخطوطات اليونانية التانية

96
00:35:57.250 --> 00:36:18.250
اللي مفروض مرتبطة بالاصل طيب لو انا لقيت نص مش موجود غير في اللاتيني واليوناني حزف والسرياني حزف والقبط حزف والاباء اليونانيين ما تبوسوهاش غالبا الجماعة دول اللي كانوا بيتكلموا باللغة دي هم اللي اضافوا النص ده

97
00:36:18.800 --> 00:36:59.150
طيب القاعدة دي على اساسها العلماء ما ما بيغيروش البتاع متى تمانية وعشرين تسعتاشر لان ما فيش ولا مخطوطة يونانية واحدة فيها الشكل لكن لما تيجي للمشكلة بتاعة يسوع الغاضب ولا تيجي عند المشكلة بتاعة آآ يسوع برباس

98
00:36:59.400 --> 00:37:17.700
مخطوطة يونانية واحدة بس فيها الشكل الصح كويس مع سواحل تانية ممكن نختار الشكل ده. بس على الاقل هي دي نزرته نزرته ان لا يمكن الشكل الاصلي يضيع خالص من كل المخطوطات اليونانية

99
00:37:17.850 --> 00:37:36.750
عندنا خمس تلاف وتمنميت مخطوطة ولا خمس تلاف وستمية مخطوطة هو على حسب اخر احصاء هم حوالي خمستلاف وتمنمية الكلام ده مش عارف كان الاخ كان جايب المقالة بتاعة بربرا الاند دي هو هي كاتبة فيها الكلام ده يعني

100
00:37:37.250 --> 00:37:54.200
خمس تلاف وتمنميت مخطوطة قال لك مستحيل يكون عندنا هزا الكم الرهيب من المخطوطات ولا مخطوطة منهم ما يكونش فيها الاصل وبالتالي هم بيقولوا المخطوطات اليونانية هي صاحبة السلطان الاعلى. لازم يكون الشكل ده على الاقل موجود فلو

101
00:37:54.500 --> 00:38:43.100
اه في ولو مخطوطة واحدة فقط عاوز بس اشوف هو عمل ايه ده       طيب هل انا كاتب المرجع اللي انا جبت منه الكلام ده ولا انا ما كتبش مرجع اخص علي اخص علي. هو ده من كتاب بتاع وموجود زي

102
00:38:43.100 --> 00:39:07.650
في الكتاب بتاع تاكس توب نو تاستونت بتاع طبعا الكتاب بتاع ده متصور ايه تصوير آآ فخم يعني. اوعى وشك هنا هتلاقي مش عارف ايه في اخر في اخر صفحة خالص

103
00:39:13.900 --> 00:39:51.250
اهو الصفحة متين وتمانين  اهو تواليت بيسكرولز رقم واحد اوملي وان ريدنج كان بي اوريجنال لازم شكل واحد بس للنص هو اللي يتم اختياره كاصلي  يعني شكل النص اللي من خلال

104
00:39:51.650 --> 00:40:27.900
الدراسة الادلة الخارجية ودراسة الادلة الداخلية الاتنين مع بعض بيدعموا شكل للنص ده الشكل اللي احنا بنفضله وبعدين  يعني هو بيقول ان ان المفروض آآ الاختيار يبدأ بناء على اللي انا

105
00:40:27.900 --> 00:41:00.450
بلاقيه في المخطوطات وبعد كده ابحث في موضوع الادلة الداخلية    يعني اه لازم يكون في معها ادلة من المخطوطات. ما ينفعش اختار شكل فقط بناء على الادلة الداخلية لا قايمة

106
00:41:00.550 --> 00:41:43.200
يعني التقليد النصي للمخطوطات اليونانية على اساسه بختار. هو هو الفيصل هو رقم واحد واحد كاتب لك يعني الترجمات القديمة والاباء مجرد دعم للي انا لقيته في المخطوطات اليونانية مش انا بختار قراءة على اساس اب اقتبس او موجود في

107
00:41:44.350 --> 00:42:07.400
في ايه اه التاني بيقول فيصل هوى الاباء. المهم القواعد دي دي القواعد بتاعة اه لو احنا فتحنا اه بتاع ممكن تلاقيهم متفقين على قواعد وفي قواعد تانية هم مختلفين فيها

108
00:42:07.650 --> 00:42:51.650
مش عارف كام خلينا نبص في  ايه في التاسع اه هو في التاسع تقريبا  مش عارف ايه ايه؟ اهو كاتب اول حاجة زائد يعني تاريخ المخطوط عشان خاطر نشوف انهي الاقدم يعني. التوزيع الجغرافي

109
00:42:51.800 --> 00:43:12.350
للشكل ذات يعني الشكل ده للنص موجود في عائلة النصر السكندري موجود في عائلة النص البيزنطي موجود في عائلة النص القيصري منتشر كده في العائلات دي كلها يبقى غالبا هو كان موجود في الاصل

110
00:43:12.350 --> 00:43:48.850
قال لك الاحتمالية النسخية ودي هنشرحها وقعد يحط فيها واحد اتنين تلاتة وبعدين يعني من خلال الاسلوب ومن خلال التعبير هو درس انجيل مرقص كويس  الكاتب الاصلي كان هيستخدم انهي الفاز هل الالفاظ دي هو متعود يستخدمها وهكذا

111
00:43:49.850 --> 00:44:12.850
هنا هنا كاتب كلام كويس قال لك يعني الموضوع مش دستور بنمشي عليه نطبق واحد اتنين تلاتة اربعة في كل مشكلة. لأ. انت بتجمع في دماغك الافكار دي كلها توزيع جغرافي اقدمية اه عائلات النص

112
00:44:12.850 --> 00:44:31.450
التقليد النصي للمخطوطات اليونانية كل ده بيكون في دماغك وبعدين بتدرس المشكلة طب افرض ان انت وقعت في مشكلة زي زي مشاكل كتير. اللي هي احنا لسه شايفينها بتاعة آآ موقف واحد واحد دي مش موجودة غير في خمس

113
00:44:31.450 --> 00:44:52.400
مخطوطات يونانية او في النص بتاع في النص بتاع آآ يسوع برباص مش موجود غير في مخطوطة واحدة يونانية او مخطوطتين فين بقى التوزيع الجغرافي وفين الكلام ده كله لأ ما هو المشكلة دي

114
00:44:53.350 --> 00:45:15.000
قلنا مثلا ان احنا قلنا ان المسيحي بينقل شكل النص اللي هو حابه. فهو ما كانش هيحب ان القتال القتلة ده يكون اسمه يسوع زي ما المسيح عليه السلام اسمه يسوع فكان هيحزف اسم يسوع بتاعة القتلة ده. خليه برباز بس

115
00:45:15.700 --> 00:45:35.200
فبالتالي ما دام هو ما كانش هيحب ان الشكل ده ينتشر فكان هيحزفه يبقى اغلبية المخطوطات هتشيله. يبقى ما تجيش انت بعد كده بقى ابحث عن توزيع الجغرافي لان في دراسة المشكلة دي فيه سبب لحذفها يبقى فيه سبب هيمنع انتشارها الجغرافي

116
00:45:35.300 --> 00:45:50.900
لكن نبحث بقى في نص ما نلاقيش له سبب للحزر زي اعمال الرسل تمانية سبعة وتلاتين زي الفاصلة اليوحناوية. المسيحي لو شايف النص بيقول باسم آآ عمي ولا بيقول اسمه ايه ده

117
00:45:51.350 --> 00:46:05.200
الذين يشهدون في السماء هم ثلاثة الاب ولان الروح القدس وهؤلاء الثلاثة هم واحد. لو النص كان بيقول قصاده كده كان هيحزفه؟ ما كانش هيعزفه. طيب يبقى ما دام ما فيش سبب للحظ

118
00:46:05.300 --> 00:46:21.400
يبقى الطبيعي ان اغلبية المخطوطات تكون فيها النص. يبقى الطبيعي ان كل العائلات النصية يكون فيها النص لكن مش حال يبقى النص ده مش اصل فانا ببقى حاطط في دماغي القواعد

119
00:46:21.700 --> 00:46:48.600
وبعدين بدرس المشكلة بحسب ظروف المشكلة بشوف انهي مجموعة ماشية مع المشكلة دي طب نرجع بقى للقاعدة الرئيسية اللي هي الشكل الذي يشرح اه هنا بيقول لك ايه آآ يعني فن كده واحد دماغ

120
00:46:48.600 --> 00:47:11.450
بيقعد يفكر ويزبط ومش عارف ايه. هنا تقريبا مش عارف كان كاتب برضه هي ان القادة الذهبية في الموضوع ده كله ان الشكل الذي يشرح سبب وجود الاشكال الاخرى هي المفضلة كاصليا. هو فاكر كلامه محدد عليه حاجة من

121
00:47:11.450 --> 00:47:46.800
فين ايتالك ده لا ده كاتب عنوان عنوان الكتاب بالايتالك ده انت فاكر ان كان على ايامه فيه مسلا طيب وفين التلاتة دول قلنا هنا اه في ايه؟ التلات في تلات قواعد لا يوجد الا قراءة واحدة فقط اصلي. خلينا نكبر ده شوية عشان خاطر الغلابة

122
00:47:55.350 --> 00:48:19.650
لا يوجد الا قراءة واحدة فقط اصلية مهما تعددت القراءات. القراءة التي تتماشى مع متطلبات الادلة الداخلية والخارجية هي الاصلية. طبعا دي بحسب الم بحسب حالة النص ممكن زي الزرف اللي احنا قلناه يؤدي الى ان الادلة الخارجية ما تدعمش القضية. ان كان في سبب للحزف او كان في سبب اخفاء هذا الشكل وهكزا

123
00:48:20.150 --> 00:48:42.800
نقد النص لابد ان يبدأ من الادلة الخارجية ومش عارف ايه. دي ترجمة للقواعد يعني اللي احنا الاتناشر دول بتوع ومعاهم كمان بتوع اه بروس ميدز جروبات يعني طيب التي توضح سبب وجود القراءات الاخرى. دي شرحناها كتير فمش هعيدها تاني

124
00:48:42.900 --> 00:49:05.450
الادلة الخارجية الادلة الخارجية يعني دراسة كل اللي له علاقة بالمخطوطات. فبيدرس بقى نقطة اقدمية الشواهد شاهد يعني النص ده فيها الشكل ده فبنقول المخطوطة دي شاهد للنص ده او للشكل ده

125
00:49:06.000 --> 00:49:36.500
هنا اقدمية الشواهد بنحطها في الاعتبار ولتوزيع الجغرافي للشواهد برضو بنحطها في الاعتبار وجودة او قوة الشواهد. ودي ايه؟ مسألة خلافية بين العلماء يعني ايه؟ يعني قلنا ان كان بيحب السنائية فالشكل اللي موجود في السينائية كان غالبا بيفضله. كان بيفضل الفاتيكانية

126
00:49:36.500 --> 00:49:51.600
فالشكل اللي كان لاقيه في الفاتيكانية كان يفضلها فلان ده هو مكتشف بردية كزا فبيقول لك البردية دي جميلة وزي الفل وهكزا فهنا بيقول لك كانت اهم عند تشيندورف والفاتيكان كانت اهم عند ويست كوت وورد

127
00:49:51.900 --> 00:50:37.350
التوزيع الجغرافي والعائلات النصية النص السكندري اللي هي بيسموه اه الكسندريان تاكست. طيب ودي كانت اه سواني هل هل هيصلحها؟ الكسندر ودي اهو سيزاريون  وبعدين دي  برضه غلط فاضحيني كده على طول

128
00:50:37.450 --> 00:51:03.000
ماشي والنص الغربي اللي هي الواستر  فهنا النص السكندري يعني المخطوطات اللي طلعتها كنيسة الاسكندرية. مخطوطات القيصري اللي هي قيصرية بفلسطين. والنص البيزنطي اللي هي مخطوطات كنيسة القسطنطينية. والنص الغربي مخطوطات كنايس فرنسا وايطاليا

129
00:51:03.100 --> 00:51:19.200
فهنا في في الخريطة الجميلة دي ادي القيصرية من ناحية فلسطين نص سكندري في مصر النص البيزنطي اللي هي اه اسيا تركيا حاليا والنص الغربي ايطاليا والنص الغربي قلنا كان منتشر كمان

130
00:51:19.300 --> 00:51:41.700
في الجزء اللي قصاده الناحية التانية من البحر تمام لما بنيجي ندرس نص زي الفاصلية اليوحناوية قلنا ان الفصيلة اليوحنوية الذين يشهدون في السماء هم ثلاثة. افضل ترجمة لو عاوز تطلع منها فين الاضافة هي الترجمة بتاعة آآ

131
00:51:42.650 --> 00:52:04.700
آآ الحياة كتاب الحياة في يوحنا الاولى ادي خمسة سبعة في ناس كتير بيفتكروا ان ان المشكلة النصية في نص واحد لأ هم سموها الفاصلة ليه؟ لانها جزء ما بين اتنين

132
00:52:05.200 --> 00:52:24.800
فين هم؟ قال لك فان هنالك ثلاثة شهود في السماء الاب والكلمة والروح القدس وهؤلاء الثلاثة هم واحد والذين يشهدون في الارض هم ثلاثة. الروح والماء والدم وهؤلاء الثلاثة هم في الواحد. دي الفاصلة اللي انا معلم عليها بالازرق

133
00:52:25.900 --> 00:52:50.700
جزء من النص ما بين يوحنا الاولى خمسة سبعة ويوحنا الاولى خمسة تمانية اللي هي في النص اليوناني لو جبنا النص ده اهو  انتم ورنوه في السماء اوباتير هولوجو سكايتوهاجيوم بنيوما كاي هوتوي هوتريس هين ايسي

134
00:52:50.750 --> 00:53:25.450
انزل شوية اهو فالنص كان بيقول لان الثلاثة يكونون الشهود قال له رح والماء والدم والثلاثة يكونون في الواحد دي الترجمة الحرفية يعني للنص تمام؟ فعلشان الجزء ده اللي ما بينا الصين

135
00:53:26.500 --> 00:53:43.350
هو اللي هو اللي فيه مشكلة فبيسموها فاصلة. فاصلة فاصلة يوحناوية وعلى فكرة من ضمن الاسباب اللي انا فيه بعض الناس يقول لك الفصيلة اليوحناوية دي مش اضافة مقصودة. دي كانت مكتوبة على الهامش ومش عارف ايه

136
00:53:43.350 --> 00:54:07.950
لأ انا بقول الاضافة الغير مقصودة دي ما تدخلشي بحبك كده يعني ما تدخلش مزبوطة ما بينا الصين لكن هي الاضافة دي مزبوطة جاية بالملي مستحيل دي تكون آآ قدرا كده جت معهم

137
00:54:08.950 --> 00:54:26.050
حتى لو هي كانت موجودة على الهامش وفي حد اضافها فاللي اضافها ده اكيد زبطها بحيس ان هي تدخل ما بين للصين. اوعى يكون التسجيل وقف ولا حاجة. اه. ماشي

138
00:54:27.350 --> 00:54:57.850
فالمهم لو بصينا على الفاصلة اليوحناوية ادي رسالة يوحنا الاولى خمسة سبعة افتح يا سمسم بيفتح على طول ما شاء الله ادي مش عارف ايه المهم جه عند  كي تهايما كاتب هامش. ايه الهامش ده ؟ قال لك ما بين سبعة وتمانية

139
00:54:57.950 --> 00:55:19.650
احنا مختارين بثقة تقدير ايه؟ مارتورنتس هي دي نهاية سبعة وبداية تمانية فالفاصيلة غير موجودة. والكلام ده موجود في السينائية والاسكندرية والفاتيكانية وكزا وكزا وكزا وكزا واغلبية النص البيزنطي والاتيني

140
00:55:19.650 --> 00:55:42.700
وبولجاتا والسرياني وقبطي وارميني واثيوبي وجورجي وسلافيني واقتبسوا كلمندوس وريجانوس وكيرلوس وديداموس ويوحنا الدمشقي ومش عارف ايه كل دول طب في شكل تاني يوناني ان بعد كلمة مارتورونتيس في ان تو اورانوف في السماء

141
00:55:42.800 --> 00:56:18.150
كوباتير هولوجو كيتوهاجن بنيوما كاي هو توين هوتريس هنئسم مش عارف ايه اللي هو الفاصلة بقى. دي وده فين في واحد يعني ايه يعني المخطوطة نفسها تقريبا بتوضح ان يا اما مكتوبة على الهامش او في علامة في حاجة بتوضح ان مش من اصل المخطوطة يعني

142
00:56:19.950 --> 00:56:38.150
موجودة في المخطوطة كزا وكزا وكزا وكزا وكزا وكزا وكزا وبعدين في الفولجاتا الكليمنتية اللي بترجع لسنة كام دي عليها وبعض المخطوطات الارمنية وبعدين النص اللاتيني وخلي بالك النص اللاتيني

143
00:56:39.100 --> 00:57:00.950
هل احنا معتادين انه بيفصل للمخطوطات اللاتينية عن المخطوطات اليونانية فده معناه ان النص اللاتيني بيقول حاجة مختلفة غير النص اليوناني والاختلاف ده كان بيقول لك آآ الانبا بيشوي كان بيقول لك كبريانوس اقتبس النص

144
00:57:02.200 --> 00:57:17.950
هنا كاتبلك كبريانوس جنب الفاصلة بس ما بين قوسين ما بين قوسين يعني احنا مش متأكدين اقتبسها ولا لأ ؟ او ان الاختباس مش حرفي او يعني الموضوع مش مش واضح ان كبرياني سقت بس

145
00:57:18.650 --> 00:57:41.000
فالمشكلة ان كبريانوس في كتاب له بيقول ومكتوب عن الاب وعن الابن وعن الروح القدس هؤلاء الثلاثة هم واحد فجاب لك الانبا بيشوي قال لك ما فيش نص في الكتاب المقدس كله بيقول وهؤلاء الثلاثة هم واحد الا يوحنا الاولى خمسة سبعة. لأ

146
00:57:41.950 --> 00:58:12.450
ده النص اللاتيني كان بيقول لان هنالك ثلاثة شهود الروح والماء والدم وهؤلاء الثلاثة هم واحد النص اللاتيني كان بيقول كده وكان في تفسير رمزي وموجود في كتابات الاباء اللاتين. اللي بيقول لك مكتوب انتم بتصوروا لبعض ليه كده

147
00:58:12.450 --> 00:58:34.550
فبيقول لك مكتوب عن الاب فين مكتوب عن الاب؟ الاباء اللاتين كانوا بيفسروا النص الروح والمأوى الدم الروح هو الاب لان الله روح طب والماء هو الروح القدس؟ لان الروح القدس نزلت على هيئة جسمية مسل حمامة وقت معمودية المسيح في الماية

148
00:58:35.750 --> 00:59:01.650
والابن هو الدم علشان اتصلب على الصليب ونزف منه دم. فكان بيفسر الروح والماء والدم تفسير رمزي على انه  فهنا انت تعرف ان اه علشان كده الفاصلة اليوحناوية بنلاقيها في المخطوطات اللاتينية ومنتشرة في التراث اللاتيني لان اللاتينيين دول اصلا كانوا بيفسروا

149
00:59:01.650 --> 00:59:26.950
يوحنا سبعة تمانية على انه عن التثليث فمش بعيد يكون حد كتب التفسير ده على الهامش وبعدين حد ابن حلال قام مدخلها في النص تمام  فهنا احنا بنقول ان الفاصلة اليوحناوية ده نص ممتاز بالنسبة للمسيحيين ما فيش اي سبب للحزف

150
00:59:27.700 --> 00:59:44.400
ما فيش اي سبب للحذف. ليه النص ده مش موجود في الاغلبية ومنتشر في كل العائلات النصية ما فيش معنى كده انه ما دام هو مش منتشر وما فيش سبب للحزف يبقى النص ده مش اصلي

151
00:59:45.300 --> 01:00:05.300
وبنقدر نعرف هو مين اللي ضافه هم الكنيسة الغربية. ليه؟ علشان هم اصلا كانوا بيفسروا النص بتاع يوحنا سبعة تمانية على انه عن التثليث. فغالبا ممكن يكون كتب على الهامش ان الاب ان الروح والماء والدم هم الاب والكلم والروح القدس وقام حد قام مزبطها وقال لك في السماء وفي الارض

152
01:00:06.500 --> 01:00:34.450
كويس مثال رائع على مشكلة التوزيع الجغرافي. مشكلة يسوع برباس فقلنا النقطة الاولى بتاعة رسالتي يوحنا الاولى خمسة سبعة ما دام ما فيش سبب للحزف يبقى المفروض يكون منتشر طب لو فيه سبب للحزف يبقى الطبيعي مش هنلاقيه منتشر. واحنا شرحنا الكلام ده كتير قلنا النص ده موجود في متى سبعة وعشرين سبعتاشر نبص عليه سريع

153
01:00:34.450 --> 01:01:06.200
متى سبعة وعشرين سبعتاشر اهو النص بتاع الشكل الصحيح للنص موجود فيه مخطوطتين يونانيتين بس. المخطوطة اللي هي من القرن التاسع والمخطوطة سبعمية وجنبيها نجمة اللي معناها ايه ان حد غير القناة الاصلية المخطوطة. مخطوطة سبعمية دي من سنة كم يا جدعان من القرن الحداشر

154
01:01:06.400 --> 01:01:34.200
طيب فمخطوطين بس يونانيتين فيهم آآ في عائلة اللي هي المخطوطات دي والسريانية السنائية والفلسطينية بعض مخطوطات منها الارمينية ورقم اتنين دي معناها ايه في لا. يعني هم عندهم زي ما تقول

155
01:01:34.250 --> 01:01:54.950
كأن في اصدارين الترجمة الجورزية دي فبيقول لك الاصدار التاني بتاعها اوريجانس في اللاتيني مقتبس ايسون تون بارابان واوريجانوس قايل ان في مخطوطات كانت بتقول ايه؟ سلطان برامج طيب هم ليه حزفوا يسوع

156
01:01:55.100 --> 01:02:15.650
يسوع دي موجودة في في الفاتيكانية موجودة في المخطوطة كزا ومخطوطات وبعدين في شكل من غير اداة التعريف. طب ليه يا ترى حزفوا اداة التعريف؟ علشان اسم ما لوش لازمة انه يكون قصاده اداة تعريف. نفس الفكرة. طب الشكل ده

157
01:02:15.650 --> 01:02:35.200
التعريف دي موجود في المخطوطات كزا كزا كزا الاخوان  ايه؟ ايه؟ رجعوها للفيروس دي اه يا باشا ما رجحوها ليه؟ رجحوها لان في تقليد قديم من اورجانوس بيقول ان الشكل ده كان موجود اولا

158
01:02:35.450 --> 01:02:51.000
ثانيا تقليد قديم عن اوريجانوس ان الشكل ده احنا مش حابينه فيبقى بالتالي مش هيكون موجود في اغلب المخطوطات. فبالتالي ما تستغربش ان هي ايه اه محزوفة من كل الاشكال دي

159
01:02:51.100 --> 01:03:11.650
طيب يبقى احنا قلنا ان احنا لما بنيجي ندرس المخطوطات من ناحية الادلة الخارجية بناخد في بالنا موضوع الاقدمية وبناخد في بالنا التوزيع الجغرافي وموضوع الجودة او قوة الشواهد. احنا بناخد في بالنا الاقدمية والتوزيع الجغرافي

160
01:03:12.200 --> 01:03:28.200
موضوع الاقدمية ده مفهوم. طب التوزيع الجغرافي قلنا لو فيه سبب للحزف مش هتلاقيه في الاغلبية. ومش هتلاقي له توزيع جغرافي. طب لو ما فيش سبب للحزف ايه المفروض يكون منتشر؟ طب لو ما لقيناهوش منتشر

161
01:03:29.300 --> 01:03:52.350
يبقى حد ضافر لحد ما طيب  الادلة الداخلية الادلة الداخلية يعني بيحاول يفسر او يدرس الاشكال اللي في المخطوطات دي جت منين فبيقول يجب على الناقد ان يشرح سبب وجود جميع القراءات. يعني ايه

162
01:03:52.500 --> 01:04:09.900
يعني زي ما الباشا هولي بابل قال لك النص اصيل فكتب لك سبب الحزف فهو لازم لازم نقد النص ما دام هو اختار شكل يبقى هو يقول الشكل التاني ده جه ازاي

163
01:04:10.850 --> 01:04:31.500
طيب اذا اختار الناقد قراءة معينة كمفضلة او كاقدم يجب عليه ان يشرح سبب وجود القراءات الاخرى واتكلمنا في الحوار ده كتير اسباب وجود القراءات الاخرى. احنا قلنا بشكل عام النص بيتغير لسببين

164
01:04:31.500 --> 01:04:55.100
اما حد يقول ها قول يا مولانا انت شاطر ها يا اما اخطاء عفوية يا اما تغيير مقصود دول السببين الرئيسيين فيه تحت الاخطاء العفوية جنود. وفيه تحت التغييرات المقصودة بنود لكن السببين الرئيسيين لوجود

165
01:04:55.100 --> 01:05:26.400
الاشكال دي يا اما هيكون تغيير عفوي يا اما هيكون تغيير مقصود تمام فهنا نكتب هنا كمان ان ايه ان السببان الرئيسيان لوجود الاشكال مختلفة للنص الواحد في المخطوطات  قلنا رقم واحد

166
01:05:27.100 --> 01:05:47.150
ايه  ماشي ماشي هو انا مش عارف ايه خطأ هجائي دي انا كاني حصرتها لأ هو مش خطأ هجائي هو هو تغيير او او خطأ غير مقصود خطأ غير مقصود

167
01:05:47.250 --> 01:06:17.900
بصري او سمعي او ذهني من الذاكرة يعني  من هنا يا اما خطأ عفوي غير مقصود او تغيير مقصود او بنقول متعمد. يا سلام على التشكيل. طيب  شغل عالي ده يا شيخ وسام اوعى وشك. هنتعلم ازاي نكتب التشكيل ان شاء الله ما فيش مشكلة

168
01:06:20.050 --> 01:06:46.350
بالمناسبة في على المدونة آآ هتلاقوا مقالة اسمها اسرار الكيبورد العربي اعتقد ان هي موجودة على الجنب هنا وبيبصوا عليها هتلاقي انا بس انا حاطط صورة للكيبورد ومعلم لك لما تدوس شيفت وانت على العربي انهي حروف تدوس عليها يدي لك التشكيل

169
01:06:47.050 --> 01:07:03.150
اهو شايف التشكيل هنا هتلاقيه مخفي. المهم لما انت لو مش باين حتى في الكاميرا يبقى انت بص عليها يعني. انا معلم عليها كمان بالالوان اللي هي الحروف دي  تمام

170
01:07:03.350 --> 01:07:24.500
وبص عليها بعدين مش مشكلة طيب يا اما خطأ عفوي غير مقصود يا اما تغيير مقصود او متعمد كويس قوي القراءة التي توضح سبب وجود القراءات الاخرى هي المفضلة كاصلية. فيه حاجة اسمها الاحتمالية النسخية. يعني ايه الاحتمالية النسخية

171
01:07:24.600 --> 01:08:07.450
يعني وهو بيكتب او الشكل ده هل ممكن يحصل فيه حاجة من ناحية الكتابة فيتحول لشكل تاني؟ فده ابرز مثال له بتاعة اموساوس الاولى اللي احنا شرحناه كتير   اه     فقلنا ان الذي ضيقوا ميكرون سجن

172
01:08:07.500 --> 01:08:35.600
والله دي اللي هي بالاختصار. وقلنا ان هي اصلا بتتكتب كاملة كده بياخد اول حرف واخر حرف ويقوم شادد عليهم خط وان دي اسمها  الاحتمالية النسخية الناسخ كان ممكن يعمل ايه بالمه يحول دي لدي ولا دي لدي؟ فقلنا لأ الاحتمالية النسخية

173
01:08:35.600 --> 01:09:03.150
بتقول ان دي تبقى دي. ازاي ان هي اوميكرون سينما كده يقوم عامل كده وكده دي اسمها الاحتمالية النسخية تمام في بعض الناس اه ولا تكبر  في قاعدة تانية بتقول القراءة الاكثر صعوبة

174
01:09:03.650 --> 01:09:23.350
من وجهة نظر الناسخ هي المفضلة. دي قاعدة اللي هي ايه القاعدة دي يعني الناسخ بيقرأ نص وجد في النص ده واما ذلك اليوم وتلك الساعة فلا يعلم بهما احد ولا الملائكة الذين في السماء

175
01:09:23.350 --> 01:09:48.650
ولا الابن ولا الابن مش مستلطفها ولا لابنه مش حاببها ومش قادر يفهمها مش متقبلها فواضح ان النص بالشكل ده مش عجباه فيقوم عامل فيه ايه؟ هيغيره. فدي اسمها قاعدة بتاعة القراءة الاصعب

176
01:09:48.800 --> 01:10:10.700
نص بتاع تحنن يسوع. هو يقرا الابرص قال له اشفيني قال له ماشي مش قال له ماشي قال له فغضب يسوع ليه يغضب لما الابرص يقول له اشفيني؟ فدي القراءة الاصعب هو مش متقبلها هو مش فاهمها

177
01:10:10.850 --> 01:10:34.950
انا لن اصعد الى هذا العيد طب وصعد بعديها ازاي كده ؟ مش متقبلها مش فاهمها فدي القراءة الاصعب تمام؟ هم بيقولوا القراءة الاصعب من وجهة نزر الناسخ من وجهة نزر الناسخ يعني ايه؟ يعني ما تجيش انت كمسيحي من القرن الواحد والعشرين وتقول لي اصل دي

178
01:10:34.950 --> 01:10:55.000
كده ما دي حلها كده الناسخ على ايامه كان مستصعبها ما كانش قابلها فحرفها  تمام؟ ما بنقولش مش بالنسبة لعالم اللاهوت ولا لأ للناسخ اللي كان بينسخ والناسخ ده كان ايه؟ كان مسيحي بسيط ولا مسيحي

179
01:10:55.000 --> 01:11:14.150
يعرف يقرا ويكتب يعني  فدي قاعدة ان القراءة او الشكل النص الاكثر صعوبة هي المفضلة. ليه؟ لان الصعب ده كان الناسخ هيحاول يغيره. زي موضوع الشعير والانبياء ده اللي احنا مسحناه

180
01:11:14.650 --> 01:11:37.750
كما هو مكتوب في اشعياء. ازاي في اشعياء والاقتباس مش في اشعياء فهو مش مت قبل الشكل ده. مش فاهمه صعب عليه. فبالتالي هيحاول يغيره. كويس القراءة الاقصر يعني ايه القراءة الاقصر؟ ايه يعني يعني النص آآ بسيط

181
01:11:37.750 --> 01:12:02.800
كلمات قليلة ما فيهوش شرح وتوضيح كتير فكان غالبا الناسخ كان بيحاول يعمل ايه ؟ يضيف الفاظ لاهوتية آآ يحاول آآ يشرح ويبين الكلام دا كله فيبقى القراءة الاقصر هي المفضلة لان كان غالبا الناسخ ما بيكتفيش بالجملة الصغنتوتة دي

182
01:12:02.800 --> 01:12:26.800
عاوز يشرح هو عاوز يوضح عاوز يزود الفاظ تبين لاهوت او حاجة زي كده. الاتفاق مع الاسلوب العام للمؤلف دي شرحناها كزا مرة دي بتطبق غالبا على الحاجات اللي فيها نص يتقري. اقدر احلله. يعني نهاية انجيل مرقص. قصة المرأة الزانية. نصين

183
01:12:26.800 --> 01:12:49.350
تلاتة على بعض متضافين اقدر اعرف ايه الالفاز دي مش لاقيينها غير في النصوص دي. وبما ان النصوص دي اصلا عليها مشاكل؟ ما هو احنا قلنا ناقض النصي مش هيحزف نص لمجرد ان اسلوبه غير متفق مع اسلوب الكاتب. كان حزف الاصحاح واحد وعشرين وكان حزف بداية انجيل يوحنا

184
01:12:49.850 --> 01:13:07.400
وكان حزف النصوص اللي احنا كنا قريناها في في الاباء اليسوعيين. لكن هو اصلا النص فيه خلاف في المخطوطات. مخطوطات ما فيهاش النص مخطوطات فيها النص. فبيدرس النص ده. هل ده اسلوب الكاتب؟ لأ. يبقى غالبا ما كتبوش ودي اضافة

185
01:13:08.500 --> 01:13:25.850
بعد تحديد القراءة المفضلة بيبتدي يرتب القراءات بحسب ايه آآ وجودها. فاحنا قلنا مسلا آآ عملنا الكلام ده على مرقص واحد واحد. لو قلنا ان بدء انجيل يسوع المسيح دي مش عارف ايه الكلام ده كله شرحناه كزا مرة

186
01:13:28.150 --> 01:13:49.700
وهو في الملف الملف ما زال مفتوح اهو. وهو بيكتب الشكل ده الاقدم بالنسبة له. موجود في مخطوطات او موجودة في انهي الشواهد بيرتب الشواهد دي بحسب الاهم مش هو غالبا اقدم ولا اهم

187
01:13:49.700 --> 01:14:06.450
فهو فبيرتبها بحسب الشاهد الاقوى. فتلاقيه مسلا لو عنده برديات بيحط البرديات الاول وبعدين لو عنده كزا بردية بيحط البردية الاقدم والافضل الاول. يعني مسلا لو في قصة المرأة الزانية

188
01:14:07.550 --> 01:14:23.400
نفتح كده قصة المرأة الزانية يوحنا تمانية واحد. هي طبعا من سبعة وتلاتين من سبعة خمسة من سبعة لتلاتة وخمسين ادي اهو نطلع كده فوق شوية اهو قال لك امت

189
01:14:24.000 --> 01:14:44.000
دي مختارينها بتقدير ايه؟ من سبعة لتلاتة وخمسين لتمانية حداشر. طيب انهي مخطوطات حذف القصة؟ عنده كزا بردية فبيحط الاقدم الاول ستة وستين بعد كده خمسة وسبعين. عنده مخطوطات احرف كبيرة فبيحط الاقدم والافضل الاول السنائية سكندرية فاتيكانية. هنا هو ليه

190
01:14:44.000 --> 01:15:01.350
حاطط السكندرية قبل قبل الفاتيكانية طيب مفروض الفاتيكانية اقدم. ده هو يعني بيرتبها بحسب آآ اسكندرية كانت اول مخطوطة تاخد حرف كابيتال كرمز لها طب يحط ايه الاول قبل البيه يعني

191
01:15:01.550 --> 01:15:22.450
تقديرا لها ايا كان يعني فالايه والبي والعبرمية وبعدين باقي المخطوطات دي بيبدأ الاول باللاتيني وبعدين السرياني وبعد كده القبطي ده هو اه هو في اعتقاده اللاتيني اهم وبعد كده السرياني وبعد كده القط

192
01:15:23.750 --> 01:15:47.100
والارميني والجورج والسلافيني دايتسون اوريجيانوس مش عارف ايه طب انهي اللي بيضيفوا ايه بقى افتكرت انت البتاع بس كده اسلابني ما تطرقهاش يعني  اه. كاتب اسلام ومش عارف قال لي باب العربي

193
01:15:47.150 --> 01:16:02.900
فكاتبها بالعربي اسلامي. لأ كاتبها ده مية ايه دي بس. ماشي ماشي ما علينا. اللي بيضيف مخطوطة بيزا ومش عارف ايه والكلام ده كله خلوا بالكم في في القصة آآ المرأة الزانية دي بالذات

194
01:16:02.950 --> 01:16:30.450
في بعض المخطوطات بتضيفها بعد آآ لوقا في نهاية انجيل لوقا بعد لوقا في مخطوطات بتضيفها بعد يوحنا تمام  ايا كان. المهم ان هو بيرتب الشواهد بحسب اهميتها. طبعا هنا اهمية الشواهد البرديات طبعا الاول. بعد كده احرف الكبيرة

195
01:16:30.450 --> 01:16:50.350
بعد كده الاحرف الصغيرة وبعد كده اخص عليك يا تاعب. بعد كده الترجمات القديمة بعد كده اقتباسات الاباء بعد كده مخطوطات القراءات الكنسية. دي في الاخر خالص ماشي وهنا في صورة

196
01:16:50.800 --> 01:17:16.000
اه بتوضح اه ببساطة يعني اختصارا للموضوع كيف نصل الى القراءة الاصلية كبرها شوية كده شوية مش كتير هنا بيقول من خلال دراسة الادلة الداخلية والادلة الخارجية الادلة الداخلية اهم حاجة انهي قراءات اثارت مخاوف الناسخ القراءة الاصعب يعني

197
01:17:16.000 --> 01:17:34.300
اي القراءات هي المحتمل تغييرها الاحتمالية النسخية اي القراءات اكثر توافقا مع لغة واسلوب ولاهوت المؤلف القراءة الاكثر صواب ومش عارف ايه. هنا الادلة الخارجية بادرس عدد المخطوطات اللي بتدعم القراءة. انهي اقدم التوزيع الجغرافي جودة

198
01:17:34.300 --> 01:18:03.100
مخطوطات النصوص اليونانية المختلفة. المخطوطات اليونانية عندي برديات قديمة مخطوطات احرف كبيرة. مخطوطات احرف صغيرة والترجمات القديمة طبعا لا تيجي سرياني وقبطي ارميني اثيوبي جورجي واقتباسات الاباء الاوائل توتة توتة خلصت الحدوتة احنا كده خلصنا المادة العلمية الخاصة بالنقد النصي بكرة ان شاء الله ايه حتبتدي نطحن في

199
01:18:03.100 --> 01:18:16.400
تدريب اه  وبكرة من بعد صلاة الظهر نكمل ان شاء الله ايه؟ لا اه طيب سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك