1
00:00:00.650 --> 00:00:20.000
طيب  بسم الله الرحمن الرحيم. التعريف ده عرفناه ميت مرة ندخل على طول في الايه في الجديد هنا عمل النقد النصي بعد ما بيجمع كل المخطوطات بتاع النص اللي هو بيبحس عنه

2
00:00:21.350 --> 00:00:39.200
وآآ بيشوف الاشكال المختلفة للنص والكلام ده كله. المفروض هو بيحاول يختار من كل الاشكال الكتيرة دي اللي موجودة في المخطوطات الشكل الاقدم والاصح النص ويبرر الاشكال التانية الكتيرة دي جت منين

3
00:00:40.350 --> 00:01:07.700
فهو يا اما بيعمل تصحيح للنص بيشوف ايه التغييرات اللي حصلت يا اما بيعمل تنقيح بيشوف ايه مش من اصل النص ويشيله يعني هنا بقى بيقول ايه كيف يعرف الناقد الاماكن التي تحتوي على تغييرات حتى يقوم بارجاعها لاصلها

4
00:01:07.900 --> 00:01:28.400
ويعرف منين الاماكن التي تحتوي على زيادات حتى يقوم بحذفها بيعرف من خلال المقارنة ولو ما عندوش شاهد اخر يبقى هو ما عندوش مشكلة في النص مش هيقدر هو يخترع ان النص ده فيه مشكلة

5
00:01:28.500 --> 00:01:46.700
ويغيروا بشكل تاني مش لاقيه في المخطوطات او ما لوش شاهد عليه فهنا من خلال اماكن الاختلافات في المخطوطات بيعرف ان المكان ده فيه مشكلة. زي النص بتاع مرقص واحد اتنين

6
00:01:46.700 --> 00:02:05.700
بتقول اشعياء مخطوطات بتقول انبياء يبقى في الحتة دي في مشكلة هنا بيقول بعض المخطوطات تحتوي على تصحيحات في اماكن معينة. يعني ايه يعني يعني نص حتى لو ما لوش آآ شاهد

7
00:02:05.800 --> 00:02:26.550
في مخطوطات اخرى ييجي مسلا عند نص المشكلة اللي موجودة في الفانديك اسف في في الفاتيكانية نص في رسالة في يوحنا الاصحاح اه سبعتاشر في الحتة بتاعة آآ وهذه هي الحياة الابدية. جاي عند نص

8
00:02:28.000 --> 00:02:47.400
نفتح اليسور دي كده عشان نقراه جاي عند نص اللي بيقول فيه آآ اسألك ان تحفظهم من الشرير وحصل مشكلة اه خطأ بصري فحذف جزء لما نفتح النص بس هتفهموا ايه اللي حصل

9
00:02:47.950 --> 00:03:55.800
افتح على طول يا حبيبي    فين النص في يوحنا سبعتاشر  ايه معتبر جدا اهو لست اسأل ان تأخذهم من العالم بل ان تحفظهم من الشرير  البتاع ده كنت آآ كنت كتبت عنه حاجة

10
00:04:14.900 --> 00:04:50.500
النص في في اليوناني اهو هنا كلمة وكلمة  وهنا تو مش عارف ايه يعني النهاية دي متكررة كتير فهو تقريبا نقل الجزء ده وبدل ما ما يكتب كازمو نط فين

11
00:04:50.950 --> 00:05:16.400
ايه لأ خلوا بالكم هنا ده ده بص دي متظبطة اكتو اكتو فبدل ما يكتب كوزمو كتب بونرو طيب هي الجزء ده لو اتحذف النص هيبقى شكله ايه؟ هو مفروض النص بالعربي يقول لست اسأل ان تأخذهم من

12
00:05:18.050 --> 00:06:03.850
تمام فبقى النص بيدعي عليهم كده. ياخدهم ولا ياكلهم ولا النص بقى شكله في المخطوطة جميل جدا  ونكبره شوية اهو نبص نتلحوص اهو هو جه آآ مش عارف ايه ادي آآ

13
00:06:04.450 --> 00:06:33.200
او توس اكتو هنا لو بصيت هنا اه بص كل الحتة دي ممسوحة كل الحتة دي ممسوحة. ايه اللي حصل في في النسخة التانية واضحة؟ هي هنا كان مكتوب  نيرو اللي هي اخر كلمة الشيطان. راح هو عامل ايه؟ هو جه عند الحتة اللي غلط فيها قعد

14
00:06:33.200 --> 00:06:47.200
بنقط هنا فوق الحروف ادي النقط هنا فوق الحروف قال لك يعني دي غلط وحش وحش ما تقروش الكلام ده. وقام ايه؟ ايه؟ دي مصيبة قبليها. اه راح بقى آآ زود الجزء اللي هو حزفه

15
00:06:48.700 --> 00:07:08.000
ادي هنا اك تو قسم ال مش عارف ايه وبعدين دخل بقى على النص اللي بعديه دخل على النص اللي بعديه اللي فيه كلمة آآ اوك ارتودي مش عارف ايه

16
00:07:08.500 --> 00:07:31.000
فين لأ دي اللي احنا فيها اصلا دخل على اللي بعديها اللي هي برضو فيها اللي موجودة هنا اكتو كوزمو راح حاول يزبط الدنيا على قد ما يقدر خد شوية من النص الاولاني ومسح من كل ده علشان خطأ آآ غير مقصود حصل انه نط من اكتودي

17
00:07:31.500 --> 00:08:04.300
وبدل ما يكتب كازمو كتب دي دي ده خطأ غير مقصود. العلماء بيسموه آآ هم يوتاليتون همو يعني الاتنين نفس الحاجة تالت من من الكلمة اليونانية آآ تيلوس اللي هي معناها نهاية. فبيقول لك حزف بسبب

18
00:08:04.300 --> 00:08:26.400
اه النهايات المشابهة ده حناخد يعني فيه اللي هي بدايات مشابهة ونهايات مشابهة. المهم ده خطأ بصري بنعزر فيه الناس ما فيهوش اي مشكلة ممكن يكون اللمبة ما كنتش منورة له كويس ممكن كان صاحي مدروخ ممكن اي حاجة

19
00:08:29.350 --> 00:08:47.750
طيب. فهنا بيلاقي في المخطوطة نفسها ما يدل ان في مصيبة حاصلة في النص ده في الثنائية الكلام ده موجود كتير في الفاتيكانية في كل المخطوطات بيبقى مشخبط ومصحح فيبقى عارف ان الحتة دي في النص فيها

20
00:08:48.050 --> 00:09:01.900
آآ مشكلة فيا اما من خلال مقارنة المخطوطات يلاقي هنا نص مختلف واو نص مختلف. او في المخطوطة نفسها يلاقي اشارات شخبطة تصحيح ايا كان يعرف ان النص هنا فيها مشكلة

21
00:09:02.400 --> 00:09:19.050
هذه التصحيحات توضح ان هذا المكان في النص يحتوي على المشكلة. من خلال دراسة المشكلة نستطيع معرفة اذا كانت اضافة او حذف او تغيير. ما فيش مشكلة هل يستطيع الناقد ان يكتشف جميع المشاكل او الاخطاء الطارئة على النص

22
00:09:19.150 --> 00:09:40.850
بمعنى ان من اول ما النسخة الاصلية بدأوا ينسخوها لغاية ما وصلنا لزمن الطباعة هقدر اعرف كل اللي حصل في في النص ما اقدرش اعرف لو الناقد النص يقدر يكتشف كل المشاكل ويحلها يبقى هو رجع للنص الاصلي بنسبة مية في المية

23
00:09:41.150 --> 00:10:05.050
لكن بقدر المشاكل اللي هو ما قدرش يكتشفها ده بقدر الفترة او المسافة اللي هو ما قدرش يرجع فيها فهنا المشكلة ان هو مش هيقدر يكتشف كل المشاكل ليه لان اولا احنا ما عندناش كل المخطوطات. يعني فيه نص زي متى تمانية وعشرين تسعتاشر

24
00:10:05.400 --> 00:10:21.750
احنا عارفين بسبب اعمال الرسل ان ما حدش عمره عمد باسم الاب والابن والروح القدس والاقتباسات بتاعة يوسابريس القيصري يعني فيه اشارات بتوضح ان آآ مستحيل يكون المسيح قال الكلام ده. طيب

25
00:10:21.750 --> 00:10:43.850
في مشكلة بقى هل النص ده محرف في انجيل متى؟ ولا كاتب انجيل متى في الاصل اضاف هزه الصيغة التسليسية؟ يعني احنا عارفين ان المسيح قالش باسم الاب والابن والروح القدس بس مكتوب في انجيل متى كده هل النص ده محرم وانجيل متى ما كتبش الصيغة التسليسية

26
00:10:43.850 --> 00:10:58.500
كان كاتبها فعلا واحنا عارفين ان الكلام ده غلط فمن ضمن المشاكل ان اقدم مخطوطة يونانية بتحتوي على النص من القرن الرابع. ما فيهوش اي بردية قبل السنائية فيها النص

27
00:10:58.600 --> 00:11:19.150
احنا عندنا برديات قديمة لمتة لكن ما فيهاش اه اخر نهاية انجيل مت ففي مشكلة احنا ما عندناش كل الشواهد فبالتالي مش هنقدر نكتشف كل الاخطاء القصة دي علشان تكون اوقع وتفهمها اكتر وتوصلها للمسيحي

28
00:11:20.900 --> 00:11:45.500
اسألوا كده كم التغييرات اللي حصلت في نسخ الكتاب المقدس لما اكتشفوا السينائية ان السينائية والفاتيكانية والبرديات القديمة. يعني نهاية انجيل مرقص دي مصداقيتها ما راحتش تماما غير لما ما لقوهاش موجودة في الصينية والفاتيكانية. ان هي كانت موجودة في المخطوطة السكندرية من القرن الخامس

29
00:11:45.550 --> 00:11:59.550
تخيل انت يكون عندك كل المخطوطات من القرن الخامس فيها نهاية انجيل مرقص. حلو. واحنا لسة يا جماعة ما اكتشفناش السنائية والفاتيكانية. جينا بس اكتشفنا مخطوطة قبليها بقرن لقينا المخطوطات

30
00:11:59.550 --> 00:12:19.650
لها اللي قبليها قبل الاسكندرية دي ما فيهاش آآ نهاية انجيل مرقص. يبقى نهاية انجيل مرقص دي ما كانتش موجودة اصلا في النص  الموضوع بيختلف بمجرد اكتشاف شواهد جديدة. البرديات بتاعة آآ

31
00:12:20.350 --> 00:12:43.200
استاز تربيتي دي ومش عارف ايه وبوديمار اللي هي البرديات ستة وستين وخمسة وسبعين وستة واربعين البرديات دي لما اكتشفوا دي كانت بالنسبة لهم كنز رغم ان آآ يعني في اشكال كثيرة مختلفة في هذه البرديات واكدت مسلا على عدم اصالة

32
00:12:43.200 --> 00:13:05.950
نصوص تانية كتير كانوا يمكن بيتنازعوا عليها. يعني زي قصة المرأة الزانية دي قبل البردية ستة وستين وخمسة وسبعين كان فيه كم مخطوطة كان فيه عندك السنائية والفاتيكانية والسكندرية والافرايمية للاسف صفحاتها ضايعة. فكان فيه ناس بتبق فيها

33
00:13:07.150 --> 00:13:22.050
بيزا بقى كان فيها القصة فكان يقول لك طيب احنا عندنا ما ما عندناش غير السنائية والفاتيكانية وبيزا فيها القصة. طب لما اكتشفنا بقى البرداسية وستين وخمسة وسبعين كمان ما فيهمش القصة في الموضوع شد عليهم اكتر

34
00:13:23.200 --> 00:13:43.400
فاحنا بسبب ان احنا ما عندناش كل الشواهد وبسبب ان فيه فاصل زمني حوالي تلات قرون حقبة سوداء ما نعرفش النص حصل فيه ايه. وسبب ان احنا عندنا اقوال اباء كتير كانوا بيشتكوا من التحريف مبكرا جدا. يعني واحد

35
00:13:43.400 --> 00:14:09.450
زي اللي اسمه الكورنسي من اباء القرن التاني اللي ما وصلناش من رسايله غير قصاقيص القصوصة اللي لقيناها لقيناه بيقول فيها اخواني المسيحيين طلبوا مني ان انا اكتب لهم رسايل فكتبت لهم. لكن رسل الشيطان حرفوا رسايلي واضافوا فيها وحذفوا منها. ما

36
00:14:09.450 --> 00:14:24.900
ما تستغربوش ان هم حرفوا كتاباتي اذا كانوا حرفوا كلام الرب. فاللي يحرف كلام ربنا سهل عليه انه يحرف اي كلام اقل منه مقيم فده واحد ده واحد من القرن الثاني

37
00:14:24.950 --> 00:14:44.950
بيشتكي من ان كان في ناس بتحرف كتابات الاباء وهو مش مستغرب ان بيحرف كتابات الاباء لان قبل منها كانوا بيحرفوا الكتاب المقدس ورجال من القرن الثالث لما بيقول ان آآ كالسيس قال له في ناس حرفوا فراح قال له انا ما اعرفش حد حرف غير فلان وفلان

38
00:14:44.950 --> 00:15:08.650
فلان فلان وفلان وفلان باتباعه. يعني هو كان بيقول ماركيون وفالنتينوس ولوكيانوس واتباعهم  وبعدين كان بيشتكي من نساخ ويقول لك الاختلافات ما بين المخطوطات رهيبة ويا اما النساخ مكبرين دماغهم يا اما لما بيراجعوا المخطوطة بيحرفوا هم

39
00:15:08.750 --> 00:15:28.750
وجيرون في مشكلته في الفولجاتا اقروا يعني ابحثوا كده فين الفولجاتا ومقدمة جيروم على الفولجاتا وهو بيشرح قد ايه الاختلافات في المخطوطات اللاتينية القديمة كانت كتيرة وطلع عينه على بال ما يختار شكل للنص وسبب اصلا ليه

40
00:15:28.750 --> 00:15:47.050
بابا على ايامه قال له يعمل نسخة. لان النسخ اللاتينية اللي هم كانوا بيستخدموها كانت مليانة اختلافات ولما تقرأ بقى في الكتابات الاباء وتلاقيه وهو بيتكلم عن نص يقول ان النص ده له اشكال كتيرة في المخطوطات

41
00:15:47.050 --> 00:16:05.700
وان في مخطوطات كتير ما فيهاش الشكل ده ولا مخطوطات كتير فيها الشكل ده. وهكزا علشان كده يعني اه موضوع الاطلاع على كتابات الاباء وقراءة كتاباتهم ده امر اه مهم جدا

42
00:16:05.950 --> 00:16:25.850
بيساعد في النقد النصي وبيساعد في موضوع تاريخ المسيحية وتطور العقائد المسيحية والكلام ده كله  طيب فهنا بيقول لك اريد استرجاع ما تم حذفه. يعني ايه استرجاع ما تم حذفه؟ يعني عندنا نص كان موجود

43
00:16:25.900 --> 00:16:59.300
النص ده ما عجبش المسيحيين راحوا حسفينه مثال كده مسلا النص اللي كان موجود في متى سبعة وعشرين  وجدوا انسانا قيروانيا جعل رأسه مشعل فيه يا ناقد الهيكل اهو حين ونحو الساعة التاسعة صرخ يسوع بصوت عزيم قائلا

44
00:16:59.350 --> 00:17:20.550
ايلي ايلي اه ليه ما سبقتني فقوم من الواقفين هناك لما سمعوا قالوا انه ينادي الي وللوقت ركض واحد منهم واخذ اسفنجة وملأها خلا وجعلها على قصبة وسقاء. واما الباقون فقالوا اترك لنرى هل

45
00:17:20.550 --> 00:17:40.550
يأتي الي يخلصها في المخطوطات القديمة في جزء بعد النص ده ان في جندي روماني جري عليه قام طعنه بحربة فخرج فخرج من جنبه ماء ودم فعلى اثر الطعنة دي فصرخ يسوع بصوت عظيم واسلم الروح

46
00:17:40.600 --> 00:18:02.200
هو كده كده ما ماتش من الصليب. المسيحيين ما بيؤمنوش ان ان المسيح علق على الصليب فتعليقته دي هي اللي موتته بيؤمنوا ان هو اللي اسلم روحه بنفسه وما حدش خد منه روحه. ده بس هو تعليقة الصليب دي كانت يعني زي ما تقول اه حاجة رمزية او

47
00:18:02.200 --> 00:18:26.600
وحاجة كده يعني لكن الصليب ما موتهوش وبيستدلوا بالكلام ده على على انجيل يوحنا. ان هو مات قبل ما الاتنين التانيين يموتوا فاضطروا يكسروا رجلين الاتنين التانيين علشان يموتوا بسرعة. وقلنا ان هو كان اللي بيتصلب ده جسمه بيتشد

48
00:18:26.600 --> 00:18:45.000
فضغط على الرئة فهو ما بيعرفش ياخد نفسه بيموت بالبطيء فبيقعد يشب برجله علشان خاطر يدي مسام مساحة للرئة فيتنفس فيقوموا هم كاسرين رجليه علشان ما يعرفش يشم فيموت بسرعة

49
00:18:45.350 --> 00:19:04.700
وقال لك ان في الكلام ده في اخر انجيل يوحنا بيقول لك ان هم كانوا بيستعدوا للسبت واحنا آآ يعني مش فاضيين ان احنا نستناهم يموتوا براحتهم يعني اه لم يكن لك سلطان البت ان اطلقت هذا مش عارف ايه

50
00:19:06.500 --> 00:19:30.050
لما رأى يسوع مش عارف ايه هو ذا امك والكلام ده انا عطشان فلما قد اكمل ونكس روحه واسلم روحه. ثم اذ كان استعداد يعني بستعدوا للفصح. فلكي لا تبقى الاجساد على الصليب في السبت لان يوم ذلك السبت كان عظيما. سأل اليهود بيلاطس ان تكسر

51
00:19:30.050 --> 00:19:47.050
فيقانهم ويرفعوا فاتى العسكر وكسروا ساق الاول والاخر المصلوبين معه واما يسوع فلما جاءوا اليه لم يكسروا ساقه لانهم رأوه قد مات ولكن واحد من العسكر طعن جنبه بحربة وللوقت خرج دم وماء

52
00:19:47.300 --> 00:20:07.100
النص ده في بعض العلماء درسوه في اللغة اليونانية علشان يوفقوا ما بين رواية انجيل متى في اقدم المخطوطات ورواية انجيل يوحنا ان انجيل متى اتطعن بالحربة خرج منه ماء ودم وبعد كده مات

53
00:20:07.250 --> 00:20:26.200
فهنا بيقول الاسلوب في اللغة اليونانية بيقول ايه؟ واما يسوع فلما جاءوا اليه لم يكسروا ساقيه لانهم رأوه قد مات ولكن واحد من العسكر طعن جنبه بحربة طعن دي في اليوناني

54
00:20:26.800 --> 00:20:46.800
بيقول لك يعني صيغة معناها ايه؟ يعني طعن حصل في الماضي بيحكي ان حاجة حصلت. هو ما طعنوش دلوقتي. ده هو يعني بيحكي ايه اللي كان حصل له يعني؟ واحد من العسكر كان جه وطعن جنبه بحربه ولا لؤلؤ؟ فهنا بقى كلمة وللوقت اخراج ماء ودم للوقت دية

55
00:20:46.800 --> 00:21:02.350
يعني وقت مطاعمه يعني خرج منه مأوى دم ده علشان ايه يقول لك ان ما فيش تناقض ما بين متى ويوحنا لكن في بقى مشكلة تانية ان في مشكلة لاهوتية

56
00:21:02.550 --> 00:21:24.350
ان مكتوب عن يسوع اه تعملوا في انجيل يوحنا ليس احد يأخذها مني اللي هو كان بيتكلم على روحه يعني لهذا يحبني الاب لاني اضع نفسي لا اخذها ايضا. ليس احد يأخذها مني

57
00:21:24.550 --> 00:21:40.400
فلما جه الراجل طعنه بالحربة يعتبر هو ايه يعني قتله آآ حتم انفه زي ما بيقولوا غصب عنه بل اضعها انا من ما تقوليش سلطانة ان اضعها وليه سلطانة ان اخذها ايضا وهزه وصية قابلتها من قبل. طيب

58
00:21:42.500 --> 00:22:02.000
فدي دي اه قليل جدا حاجات كانت موجودة في الاقدم وتم حزفها اغلب الحاجات بتبقى اضافة يعني غير موجود في الاقدم وتم اضافتها فيما بعد فالمفروض انا هعرف ازاي ان في حاجة اتحذفت

59
00:22:03.450 --> 00:22:20.650
بيكون عندي مخطوطة قديمة فيها النص والمخطوطات اللي جت من بعد كده ما فيهاش النص. فبعرف ان فيه حاجة اتحزفت لكن لو ما عنديش المخطوطات القديمة دي مش هعرف ان فيه آآ ان كان فيه حاجة واتحجزت

60
00:22:20.700 --> 00:22:36.400
لان انا ما اعرفش اصلا ايه ما قريتش قبل كده اللي كان مكتوب عشان اعرف اتشال بعد كده ولا لأ برضو الاضافة نفس الحوار. لازم يكون عندي مخطوطات قديمة في ما فيهاش الجزء ده

61
00:22:37.050 --> 00:22:58.600
والمخطوطات اللي بعد كده لقيت فيها الجزء تمام فالحذف بيكون القديم فيها واللي جه بعد كده ما فيهاش الاضافة بيكون القديم ما فيهاش واللي جه بعد كده فيها مسال حي على

62
00:22:58.700 --> 00:23:25.400
انه الاضافة دي لا يمكن انه يحلها او يكتشفها يعني الاصحاح الواحد وعشرين من انجيل يوحنا المشكلة في انجيل يوحنا ان هو بييجي في الاصحاح العشرين وبيختم الكتاب وبيقول وايات اخرى كثيرة صنع يسوع قدام تلاميزه لم تكتب في هذا الكتاب

63
00:23:25.650 --> 00:23:45.650
كانه يعني هو بيأهلك نفسيا ان انا بقفل بس خلي بالك هو في حاجات كتير عملها المسيح انا مش هقدر اكتب كل حاجة حاجة يعني. واما هذه فقد كتبت يعني خلاص انا خلصت وانتهيت. وتعرفوا بقى انا كتبت الكلام ده ليه؟ لتؤمنوا ان يسوع

64
00:23:45.650 --> 00:24:00.500
هو المسيح من الله ولكي تكون لكم اذا امنتم حياة باسمي فجأة نلاقي في واحد وعشرين بعد هذا اظهر اظهر ايضا يسوع نفسه لتلاميذ آآ على بحر طبرية ومش عارف ايه الكلام

65
00:24:00.500 --> 00:24:15.550
الكلام ده جه منين ومش عارف ايه كل ده جه منين وبعدين بيختم نفس الختمة اللي ختمها التاني. هذا هو التلميذة التي كتب هذا وبعدين اشياء اخرى كثيرة صنعها يسوع ان كتبت واحدة واحدة لاستظن. ما هو قال الكلام ده قبل كده

66
00:24:15.550 --> 00:24:42.200
كده يا عم الحاج فالعلماء بيعرفوا من ايه العلماء بيعرفوا من خلال اسلوب والالفاز المستخدمة والصياغة والكلام ده كله في اللغة اليونانية بيعرفوا ان واحد وعشرين دي اضافة لاحقة على انجيل يوحنا. اضافة اصحاح بالكامل اضافة لاحقة على انجيل يوحنا

67
00:24:42.350 --> 00:25:03.550
وفي بعض العلماء بيقولوا ان ايضا يوحنا من واحد واحد لغاية  واحد اربعتاشر دي اضافة والبداية من هنا يوحنا شهد له ونادى هذا هو الذي قلت عنه ان الذي يأتي بعد سرق النمل لانه كان من قبل

68
00:25:04.300 --> 00:25:27.800
المهم لان كل مخطوطات انجيل يوحنا اللي ما بين ايدينا فيها البداية دي وفيها الاصحاح واحد وعشرين ما ينفعش كمشكلة نقد نصي ما ينفعش ان هو يحذفها ممكن لو ظهرت مخطوطة واحدة بس قديمة ما فيهاش البداية دي والاصحاح واحد وعشرين يكون الموضوع ايه

69
00:25:28.000 --> 00:25:45.200
اه مختلف يعني فهنا بيقول هل يستطيع الناقد ان يقوم بحذف هذا الاصحاح؟ لا يستطيع الحذف الا بشاهد برضو نهاية انجيل مرقص لولا وجود المخططة الصينية والفاتيكانية لمستطاع ناقض حزر هزه النصوص

70
00:25:45.450 --> 00:26:07.500
جاي بيكتب كتاب فيليب كونفورد كوست فورد اوريجنال تاكست بيتكلم عن المشكلة دي مشكلة ان ممكن المؤلف يكتب كتاب ويخلصه وبعدين ييجي ناس يزبطوا في الكتاب يزبطوا في الكتاب ويعدلوا فيه ويضيفوا عليه وبعدين هم ينشروه ويوزعوه

71
00:26:07.500 --> 00:26:36.100
كان في برضو من ضمن الاختباسات الهامة نقرا بس الاقتباس العربي قبل انا متأكد ان انا كنت حاططها اه ها انا لو ما لقيتهاش هنا ترجمة الاباء فليسوعي  طيب هنا

72
00:26:38.850 --> 00:26:59.700
سبعة وعشرين سبعة وعشرين لأ هو مش في الملف ده في الملف بتاع اه شرح كتاب تحريف اقوال يسوع في المشكلة بتاعة  آآ ان احنا ما نعرفش شكل النسخة الاصلية. كان بيتكلم عن آآ امسلة لبعض التعقيدات

73
00:27:00.100 --> 00:27:25.850
الجزء الاول هنا كان بيتكلم عن انجيل يوحنا تقريبا لأ هنا كان بيتكلم عن رسايل بولس اللي بعديها كان بيتكلم عن انجيل يوحنا  هنا بارت ايرمان بيقول ان احنا ما نقدرش نعرف ان اصل انجيل يوحنا كان شكله ايه

74
00:27:26.100 --> 00:27:53.050
كاتب كلام كبير برضو ان الاصحاح واحد وعشرين ومش عارف ايه. المهم في ترجمة الاباء اليسوعين بيقول ايه بيقول لابد من الاضافة ان العمل يبدو مع كل ذلك ناقصا. انجيل يوحنا يعني

75
00:27:54.300 --> 00:28:18.100
فبعض اللحامات غير محكمة لحمات يعني ايه؟ يعني فيه قصص وبعدين قصص والربط ما بين القصص دي فيه حد زبطها بس واضحة ان ده مش من فعل الكاتب الاصلي وبعض الفقرات غير متصلة بسياق الكلام مسل

76
00:28:18.800 --> 00:28:41.350
من تلاتة تلتاشر لواحد وعشرين انهي تلاتة تلتاشر لواحد وعشرين ادي تلاتة تلتاشر من اول ايه وليس احد صعد الى السماء الا الذي نزل من السماء لغاية واحد وعشرين. واما من يفعل الحق فيقبل الى

77
00:28:41.350 --> 00:29:03.800
ده اللي هو من وسطهم لانه هكذا حب الله العالم ده هو بيقول ان دي آآ ده اسمه ايه ده؟ ايه اه غير متصلة بسياق الكلام يعني دي حاجة محكمة في مقحمة في النص

78
00:29:04.100 --> 00:29:26.300
طبعا كل النصوص دي موجودة في اقدم المخطوطات دي مش مشاكل بالنسبة للعلماء مش بنص. دي مشاكل نقد اعلى. ان احنا ما عندناش شواهد للحزف رغم ان من خلال اسلوب ومن خلال السباق واللحاق بنقدر نعرف ان ده مش من مش من اصل الكلام

79
00:29:26.900 --> 00:29:45.950
اه لا لا هو هو النقد النصي له علاقة بالمتن بس آآ بينقح في المتن بحسب شواهد ما عندوش شواهد خلاص. دول بقى نقد اعلى بيحاول يشوف كنقد المصدر يعني

80
00:29:46.050 --> 00:30:00.500
هو شايف ان الكلام ده غير الكلام ده فيقول طب ده مصدره ايه ده مصدره ايه واضح ان مصدرهم مش واحد هنا بيقول يجري كل شيء وكأن المؤلف لم يشعر قط بانه وصل الى النهاية

81
00:30:00.600 --> 00:30:14.550
وفي ذلك تعليل لما في الفقرات من قلة ترتيب امن الراجح ان الانجيل كما هو بين ايدينا اصدره بعض تلاميذ المؤلف فاضافوا عليه الفصل واحد وعشرين ولا شك ايضا انهم اضافوا

82
00:30:14.550 --> 00:30:27.550
وبعض التعليقات مثل كذا وربما كذا وكذا وكذا اما رواية المرأة الزانية فهناك اجماع على انها من مرجع مجهول فادخلت في زمن لاحق وهي مع ذلك جزء من قانون الكتاب المقدس

83
00:30:27.900 --> 00:30:45.900
اه يعني برة الفيلم ده كله. الاضافات واللحامات والكلام ده كله حصل في زمن مبكر جدا قصة المرأة الزبادي تم اضافتها في القرن الخامس. فاحنا عارفين ان دي بعد الفيلم ده كله

84
00:30:46.600 --> 00:31:02.400
وهنا بيقول لك وهي مع ذلك جزء من قانون الكتاب المقدس. يعني ايه جزء من قانون الكتاب المقدس يعني رغم ان القصة مش اصيلة واحنا عارفين ان الانجيل ما كانش مكتوب فيها القصة دي من الاول الا ان الكنيسة

85
00:31:02.400 --> 00:31:18.750
وانتم ما لكم انتم ما احنا حابين القصة دي وهنستعملها وهنعلمها وندرسها واحنا قابلينها فدي معنى كلمة من قانونك كان مقدس. يرحمكم الله ان الكنيسة قبلت القصة لزلك لما جه

86
00:31:18.850 --> 00:31:44.250
لما جه واحد يكتب بحث لما كان كاتب في الاول آآ الزانية تتحدى واطرقع فيها جه يكتب آآ رؤية الثانية او نظرة ثانية للخاتمة والزانية يعني نهاية انجيل مرقص الخاتمة بتاعتها وقصة المرأة الزانية. عاوز يشوفها بقى من وجهة نزر تانية. بعد ما اتطرقعت فيها انها

87
00:31:44.250 --> 00:32:02.400
نص خلاص فقال لك الفيصل ما بين اه وما بين ان انا اقبل النصوص دي ولا لا الكنيسة الكنيسة قبلت النصوص دي يبقى النصوص دي فيها روح الله. بغض النظر مين اللي كتبها

88
00:32:02.450 --> 00:32:27.250
ما يهمنيش نرقص كتبها ولا بطرس. يوحنا كتبها ولا فلتقوس المهم ان الكنيسة قبلت النصوص دي وخلاص وبعدين يستخدم عبارة يقول لك الكتاب خارج الكنيسة كتاب بشري بحت. وهو اصلا كتاب بشري بحت بس انتم اللي بتتدروشوا وبايه وبتحاولوا تخرجوا منها

89
00:32:27.250 --> 00:32:53.150
الروحانيات اللي انتم مفتقدنها فده كلام معروف ان انجيل ان اصحاح واحد وعشرين ده مضاف وفيه اضافات تانية وزي ما انت تمانية وعشرين تسعتاشر لكن النقد النصي عاجل انه يحل المشاكل دي مش عشان النقد النصي وحش علشان شواهد كتابكم هي اللي مش مساعدة علماء النقد النص ان هم يحلوا المشاكل

90
00:32:53.800 --> 00:33:14.150
ما معناش كل المخطوطات في حقبة زمنية سودا كبيرة في تحريف حصل مبكرا جدا. هنعمل ايه احنا دي زروف كتابكم مش مش مشكلتنا احنا طيب فيليب كونفورت بيقول نفس الكلام بيقول

91
00:33:14.200 --> 00:33:43.500
سين يعني الكتب دي زي متى ولوقا والرسايل الرعوية والرسايل العامة اللي هي بتاع بطرس التانية ويوحنا لازم تكونوا انتم عارفين المصطلحات دي يعني هم بيقسموا العهد الجديد الاناجيل الاعمال ده سفر تاريخي وبعدين رسايل آآ بولس فيه منهم

92
00:33:43.500 --> 00:34:03.100
تلات رسايل قلنا ان احنا عارفين ان بولس ما كتبهمش. تيموساوس الاولى والتانية وتيتوس. دول بيسموهم باسترول. رسايل رعوية وبعدين في الرسايل الكاثوليكية او الرسايل العامة اللي هي يوحنا الاولى والتانية وتالتة وبطرس والاولى والتانية. ويعقوب ويهودا. دول بيسموهم جنرال

93
00:34:03.100 --> 00:34:24.700
وبعدين اللي هو سفر الرو كل الكتب دي بيقول ان هي اتعملت في مرحلة واحدة قسيمته ان امي وانا دشن يعني اصدار واحد وواحد كتب انجيل متى خلص وايه واتبع

94
00:34:24.700 --> 00:34:51.550
طب على كده بط ازربوكس ابوك   بار تيرمان كان بيحكي في القصة دي لو انا عاوز انشر كتاب في العالم القديم مفروض اعمل ايه؟ فقال لك الاول الكاتب بيقعد ويجيب الورق بتاعه

95
00:34:51.550 --> 00:35:14.000
والحبر ويكتب الكتاب بعد ما بيكتب الكتاب بيجيب حواليه المقربين منه ويقرا عليهم الكتاب فيتناقشوا الكتاب حلو ولا وحش نبتدي ايه لو في حاجة غلط في الكتاب يصلحها. فديتد وبعد كده بعد ما ايه؟ الكتاب خلاص كده شكله حلو وجميل

96
00:35:14.150 --> 00:35:40.050
اقوم عامل لك انت نسخة وانت نسخة وانت نسخة يبقى الكتاب بابليش تتنشر ده هو كده اتنشر خلاص ما كنش بيوديه مكتبة النافزة ولا مكتبة الاسرة فهنا بيقول  يعني بعد ما فعلا نسخة من من الكتاب اتنشر

97
00:35:40.150 --> 00:36:06.800
في حاجة حصلت وغيروا في الكتاب تاني وبعد ما اتغير نشروا منها نسخة جديدة   في جزء انا اقتطعته انا كان يهمني الجزء بتاع يوحنا. فيه كتاب تاني حصل فيه كده

98
00:36:06.900 --> 00:36:29.900
ما انا كاتب فور بوكس اكيد مش اه يعني مش يوحنا بس. وكمان اعمال الرسل اعمال الرسل كتاب النص الغربي بتاع اعمال الرسل اكبر من النص السكندري الاعمال الرسل يمكن بحوالي خمسة وعشرين في المية

99
00:36:30.800 --> 00:36:47.100
تقريبا نص مختلف باضافات كتيرة بتفاصيل كتير مش موجودة في في النص التاني والكلام ده يلاحزو اي حد لو هو بيقارن في نصوص اعمال الرسل ما بين مسلا السيناريو الفاتيكانية وما بين بيزا

100
00:36:47.600 --> 00:37:07.650
هيلاقي ان بيزا مختلفة كتير جدا في اعمال الرسل العلماء بيحاولوا يفسروا الموضوع ده ان الكنيسة في الغرب كان هي وصلت لها تقاليد معينة عن التلاميذ وعن السفريات والارساليات التكشيرية والكلام ده. فراحوا هم زبطوا لهم نسخة لاعمال

101
00:37:07.650 --> 00:37:31.950
في هباء تقاليدهم اللي هم يعرفوها وبعض الكنايس بتقبل الكلام ده وتقول منطقية جدا لان بولس اصلا اكثر ارسالياته كانت في المنطقة دي من حوض البحر الابيض المتوسط ممكن يكون هم عندهم معلومات كتير جدا عن الحاجات اللي عملها بولس او تلاميز بولس او كده ما كنتش موجودة في الجزء الايه؟ التحتاني من

102
00:37:31.950 --> 00:37:58.900
من حوض البحر الابيض المتوسط المهم ان الكتاب ممكن المؤلف الاصلي يكتبه بشكل وبعدين يحصل حاجة ويجي ناس بعديه يزبطوا في الكتاب وينشروه من جديد. فالمشكلة اصبحت انا عاوز اعيد تكوين النص الاصلي. انهي انهي نص بالنسبة لي هو الاصل اللي انا مفروض اعيد تكوينه

103
00:37:59.300 --> 00:38:17.000
هل النص الاصلي بالنسبة لي هو يوحنا قبل ما يتضاف عليه من واحد واحد لواحد اربعتاشر وقبل ما يتضاف عليه الاصحاح واحد وعشرين ولا الاصل بالنسبة لي هو اللي انتشر واللي الكنيسة قبلته. المسيح هيقول لك الكنيسة قبلته

104
00:38:17.100 --> 00:38:40.950
طيب ماشي. براحتك ما فيش مشكلة   اه يا غبي ايوة ما احنا قلنا الكلام ده ده اول جملة كاتبها في التعليقات بتاعه طيب رغم ان هي غير موجودة في اعمال الاسرة. طيب

105
00:38:41.200 --> 00:39:30.600
ده الكلام اللي احنا قلناه اضافة ولاحقة الاصحاح واحد وعشرين   والصين باختصار يعني هو بيقول لك ان الكتاب واضح جدا انه اتختم في في اخر الاصحاح العشرين وان الاضافات اللي احنا لقيناها

106
00:39:30.600 --> 00:39:51.700
في الاصحاح واحد وعشرين بتحاول آآ تشرح او توضح ظهورات للمسيح بعد القيامة وتشرح القصة بتاعة التلميذ الذي كان يحب يسوع لأ مش يوحنا ما حدش يعرف هو هم بيقولوا ان هو يوحنا المسيحيين بيدعوا ان هو يوحنا

107
00:39:51.750 --> 00:40:02.050
في ناس بيقولوا العازر في ناس بيقولوا مريم المجدرية في ناس بيقولوا احنا ما نعرفش هو مين اصلا ايه؟ اول مرة اسمع حاجة. مش مشكلة هتسمع كتير ان شاء الله

108
00:40:02.950 --> 00:40:54.600
طيب كارت بيقول بيتكلم على مشكلة عجز النقد النصي وان احنا اخرنا الشواهد اللي ما بين ايدينا بكز معناها ايه يعني ايه  متقيدة    يعني ايه الكلام ده؟ الكلام ده جامد

109
00:40:55.200 --> 00:41:28.250
يعني هو بيقول عمل النقد النص عمل النقد النصي مقيد من اللحزة اللي فيها نص العهد الجديد بدأ يزهر لنا تاريخيا. آآ  يعني من اول ما احنا قدرنا نشوف مخطوطات

110
00:41:28.850 --> 00:41:54.050
بتوضح لنا انتشار النص تاريخيا وبيتنقل علشان ينشر يعني بيقول ايه  اور بيوند اتسكوب يعني زي حدود كده فهو بيقول احنا بنلعب في الحدود دي. اللي احنا عندنا لها مخطوطات

111
00:41:54.450 --> 00:42:10.300
الزمن اللي احنا ما عندناش فيه مخطوطات دي خارج حدودنا كاني كاني دي حتة فيها نور احنا قادرين نشوف فيها وندرس فيها الحتة اللي احنا ما عندناش لها مخطوطات دي

112
00:42:10.300 --> 00:42:31.400
مش شايفين فيها حاجة ما نقدرش نعمل فيها حاجة. يعني خارج حدود النقد النص وما يقدرش يعمل فيها حاجة الاصابة اللي هناك دي. ايه؟ سيمبا ما تروحش الحتة دي  طيب

113
00:42:32.000 --> 00:43:10.750
كان في كان في كلام تاني اه هنا بيقول ايه؟ بيقول  اذ ذباست ويكاندو يعني يعني هو بيقول وما تحاولش تجهد نفسك او ما تحاولش تضايق نفسك اللي لازم تبقى عارف ومطمئن لهذه المعلومة

114
00:43:10.750 --> 00:43:40.150
ان انت اخرك ترجع لاقدم نسخة ما بين ايدينا ضجة تأتيني افضل شيء نقدر نعمله حطوا ما بين علامتين تنصيص ان هو شرح قبل كده ان احنا ما اصلا حاجة اسمها اوريجينال تاكس بيتكلم على اساس

115
00:43:40.450 --> 00:44:04.900
ان دي مهمة الناقد النص انه يرجع للنص الاصلي فهو بيقول بقى سواء احنا رجعنا بقى للي احنا بنسميه اوريجينال تاكست ولا لأ فهنا بيقول يعني اكيد له علاقة باللي الناسخ الاصلي كتبه

116
00:44:05.700 --> 00:44:38.850
يعني النص اللي احنا جبناه الاقدم ده هو اساس طرحنا وفهمنا لتعاليمه وكتاباته تمام  برضو كان فيه اقتباس آآ كان قاله بارك ايرمان على موضوع الاصل وكده وان احنا ما نقدرش نوصل للاصل بشكل

117
00:44:38.850 --> 00:45:01.850
احنا نكون متأكدين ان ده النص الاصلي وكده كان كان بيقول لك علشان تبقى فاهم اهمية ان احنا نسترجع الكلمات الاصلية للكاتب وان هذه الكلمات هي اساس معرفتنا لتعاليمه واللي احنا بنشرحه للناس

118
00:45:02.000 --> 00:45:23.150
تذكر اي موعظة او وعظة الها كاهن او قسيس مبنية على كلمة واحدة ممكن ناس تقول لك يطلع لك بوعزة كاملة على مسلا كلمة او جملة او عبارة قالها قالها المسيح

119
00:45:23.350 --> 00:45:40.450
طب هل هو قالها فعلا الذي هو في السماء تلات اربع كلمات وبيعمل عليها وعظة وبيثبت منها لاهوت والكلام ده كله. طب اصلا ده ما كنش موجود قبل كده   تمام

120
00:45:43.350 --> 00:46:03.350
فهنا بيقول بعد ما قرينا الاقتباسات دي هنا بيقول دقة النقد النص العهد الجديد مقيد ببداية تاريخ انتقال النص اللي هو من اول مخطوطة اقدم مخطوطة خالص قريبة من القرن الاول. هي دي نقطة البداية اقرب حاجة نقدر نوصلها

121
00:46:03.350 --> 00:46:24.950
الله دقة النص مقيد باقدم مخطوطة متاحة اي شيء حدث في النص قبل اقدم مخطوطة خارج دائرة معرفة النقد بالنص النقل النص المسكين يقرر النص الاصلي بحسب المخطوطات والشواهد المتاحة لديه. ولا يستطيع اختراع قراءة جديدة او

122
00:46:26.550 --> 00:46:57.450
اه شكل جديد للنص يعني  غير موجودة في الشواهد المتاحة. نص العهد الجديد محدود بحسب الشواهد. ماشي تعريف كلمة قراءة او العلماء الاجانب بيسموها ايه كلمة معناها اختلاف جاية من كلمة جاية من يعني اشكال الوان اختلاف

123
00:46:57.450 --> 00:47:22.050
فات كتيرة ريدنج يعني قراءة. قلنا كلمة دي يعني هو بيمسك المخطوطة يقراها يلاقي فيها النص ده فيقول لك دي قراءة المخطوطة الفلانية فهنا بيقول اذا اتفقت جميع المخطوطات على شكل واحد للنص يبقى احنا عندنا قراءة واحدة او شكل واحد للنص. وانا قلت قبل كده انا بحب استخدم

124
00:47:22.050 --> 00:47:43.300
عبارة شكل للنص افضل من قراءة عشان ما ندخلش في قصة القراءات القرآنية والقراءات اللي في المخطوطات والكلام ده كله اذا اختلفت المخطوطات على عدة اشكال للنص الواحد اذا هناك قراءات متعددة للنص الواحد

125
00:47:43.350 --> 00:48:05.900
كل شكل بنلاقيها في مخطوطة فبتقوم دي قراءة المخطوطة دي قلنا القاعدة الذهبية ان الناقد النص يجب عليه ان يختار قراءة واحدة فقط بين القراءات الموجودة في المخطوطات. دي القواعد بتاعة النقد النصي دي غالبا كل كتاب لعالم

126
00:48:05.900 --> 00:48:25.900
معين هو بيضع فيها القوانين دي. فتلاقوا في المقدمة بتاعة كتاب فيليب كونفورت البني ده هتلاقوه حاطط تقريبا اتناشر قانون. في بتاع في اخر الكتابة تلاقيه حاطط لك الاتناشر قانون. في بتاع كورة في

127
00:48:25.900 --> 00:48:49.350
اخر الكتابة هتلاقيه حاطط لك الاتناشر قانون هنا القاعدة الذهبية بجانب القاعدة التانية ان شكل واحد فقط من الاشكال اللي موجودة في المخطوطات دي هي الصح اللي مفروض نختارها والباقي اخطاء او اشكال خاطئة للنص مقحمة على

128
00:48:49.350 --> 00:49:07.850
مخطوطات. وقلنا قبل كده بالمثال بتاع مرقص واحد واحد لو قلنا ان النص في اقدم مخطوطة بيقول بدء انجيل يسوع المسيح وبعدين في مخطوطات تانية بتقول بدء انجيل يسوع المسيح ابن الله من غير اداة تعريف

129
00:49:08.050 --> 00:49:32.250
يبقى كده شكلين وبعدين في مخطوطة تالتة بتقول بد انجيل يسوع المسيح ابن الله باداة تعريف العلماء يدرسوا ويقولوا اقدم شكل للنص الشكل اللي بيقول بدء انجيل يسوع المسيح طب ما يمكن اصلا الاصل كان بيقول بدء انجيل يسوع من غير المسيح. وفيه فعلا الشكل ده موجود يمكن عند اب واحد فقط

130
00:49:32.250 --> 00:49:49.550
من اباء الكنيس فالعلماء ما بياخدوش بها لان الاباء آآ اخر مصدر من المصادر واقل المصادر موسوق فيها فبيفضل عليها قراءة المخطوطة السنائية على انه ياخد باختباس الاب ده لكن

131
00:49:49.600 --> 00:50:07.850
لازم تبقى حاطط كلام لما بيقول لك احنا اخرنا نرجع لاقدم مخطوطة سواء رجعنا للاصل ولا لأ وممكن الشكل اللي احنا اخترناه ده ما يكونش هو اصلا الاصل. والاصل ده اندثر واختفى من زمان ولكن دي الاشكال

132
00:50:07.850 --> 00:50:36.100
والمخطوطات اللي موجودة حاليا الاشكال اللي موجودة حاليا في المخطوطات ونتذكر برضه القصة بتاعت هو امتى الناقد او امتى الناسخ بيتعرف على خطأ هو بحسب ما هو شايف في النص انه خطأ بحسب رأيه هو قرأ النص بتاع مرقص واحد اتنين هو شايف ان ده خطأ

133
00:50:37.150 --> 00:50:58.850
ممكن يكون المؤلف اصلا كاتب النص بهذا الشكل. لكن هو شايفه خطأ. فيغيره وبعدين ييجي حد بعديه يلاحز ان حصل تغيير في غيره بشكل تالت فبعدين ممكن ييجي في وقت من الاوقات الشكل الاولاني خالص ده يختفي وما يبقاش فيه غير الشكلين التانيين

134
00:50:59.200 --> 00:51:19.200
اللي اصلا الشكل الاولاني ده تحريف للاصل والشكل التالت ده محاولة خاطئة لتصحيح الخطأ اللي وقع قبليه. فالشكلين اللي باقيين في المخطوطات غلط اصلا والاصل اندثر من زمان. وبارت ايرمان قال الكلام ده انه بسبب ان ان النساخ بينقلوا

135
00:51:19.200 --> 00:51:41.600
اللي هم حابين يلاقوه في المخطوطة فالشكل الخاطئ للنص بيترسخ في التقليد النصي للمخطوطات واكتر حتى من الاصل وجبنا جبنا مسال قلنا لو احنا اتكلمنا على آآ قصة المرأة الزانية في كم مخطوطة فيها الشكل الصحيح من المخطوطات القديمة

136
00:51:41.600 --> 00:51:57.600
حوالي خمسة وتلاتين مخطوطة طيب لو شفنا نهاية انجيل مرقص في كم مخطوطة يونانية هم اتنين بس. طب لو شفنا بتاع يسوع الغاضب ولا يسوع برباس فيه كم مخطوطة؟ واحدة بس

137
00:51:57.650 --> 00:52:13.150
طب ممكن نوصل لمرحلة ان ولا مخطوطة بقى فيها الشكل الصحيح ده ده جايز جدا يعني امر مش مستبعد. ازا كان العلماء وصلوا لمرحلة ان ممكن الشكل الصحيح ما يكونش موجود غير في مخطوطة واحدة بس

138
00:52:13.150 --> 00:52:34.800
يبقى ده كان فيه الاخ كان كان جايب لي بحث بيقول لي فيه ازا فيه اشكال للنص محطوطة في نسخ الاند مش موجودة اصلا في اي مخطوطة على الاطلاق. اتفضل

139
00:52:35.850 --> 00:53:02.850
فكان جايب كاتب المقالة بتاعة مايكل هولمز  النص وانتقاله في القرن الساني. القرن الساني دي حقبة سوداء. ما عندناش اصلا فيها مخطوطات فهنا كان كاتب رد على نست الالند. كاتب ايه

140
00:53:03.650 --> 00:53:37.350
بيقول صامويل يعني كان بيقول لازم لازم الشكل الاصلي يكون محفوظ ولو في مخطوطة واحدة من اكتر من خمستلاف مخطوطة يونانية. يعني ما تجيش تقول لي يا فرحتي بالخمستاشر تلاف ولا ستلاف مخطوطة يونانية وولا واحدة فيهم الشكل الصحيح للنص

141
00:53:38.150 --> 00:53:56.200
لا هو بيضع فرضية ان ما دام احنا عندنا هذا الكم المهول من المخطوطات وكم مهول ده بمناسبة ايه يعني؟ بمناسبة ان فيه كتب قديمة اه مخطوطاتها قليلة جدا وبيقارن بقى باريسطو افلاطون وبدنجانيون والكلام دول

142
00:53:56.800 --> 00:54:42.500
طبعا ما فيش حد اسمه فبيقول لك فبيقول لك ده ده  هو بيقول يعني بشكل عام ممكن يكون الكلام ده صح ديتيل يعني ما نقدرشي نقيم الكلام ده بالتفصيل بيقدم ادلة على عكس الكلام اللي بيدعيه. آآ الناس بتوع ناسة الالاند ان النسخة الاصلية القراءة او الشكل الاصلي

143
00:54:42.500 --> 00:55:31.900
النص لازم يكون محفوظ فهو لو مخطوطة واحدة من خمستلاف مخطوطة بيقول فاعمال رسل ستاشر اتناشر دستة  يعني بيقول في في مشكلة نصية في اعمال الرسل ستاشر اتناشر  اللجنة بتاعة اليو بي اس اختارت شكل النص غير موجود في اي مخطوطة من مخطوطات اعمال الروس. عاوز بس افتح الكلام ده وابص عليه بصة

144
00:55:31.900 --> 00:56:33.850
هنا برضو بيقول في ستاشر تلتاشر   مش عارف ايه في كرومتوس الاولى ستة خمسة كزا كزا تجاز بتونس بذريس من   بيتكلم عن نص خلينا نطلع دي  في كورونتوس الاولى ستة خمسة

145
00:56:37.500 --> 00:57:22.850
بيقول ان آآ هكذا ليس بينكم حكيم ولا واحد يقدر ان يقضي بين اخوته فبيقول ان النص اليوناني ده بيكريناي انا  سواني ديا كريناي انا ميسون توالتو  كلمة دي مش موجودة

146
00:57:23.200 --> 00:58:15.450
فين نسخة نست القلم دي ؟ اهو  اهو  استنى نفتح دي كده  كورونسوس الاولى كم؟ وستة خمسة  ده هو بيقول ان كلمة دي مش موجودة في اي مخطوطة سواني طيب

147
00:58:17.750 --> 00:59:01.450
الاولى ستة خمسة اهو     مش عارف واش مش مديين عليها معلومات هو الكلام اللي هو كاتبه ان النص اللي موجود في جميع المخطوطات اليونانية ديك اللي هي دي اه فين فين النص؟ اهو

148
00:59:02.150 --> 00:59:33.150
آآ اهو كلاني ستة خمسة ستة خمسة اهو ديا كريناي انا ميس توعد دي مش موجودة هي على طول توا وتو فهو بيقول ان بسبب او واو واو ادي الفودي سقطت

149
00:59:33.400 --> 00:59:47.100
من النسخة الاولى خالص اللي كانوا بينقلوا منها انا عاوزكم تعملوا واجب وتشوفوا النص ده كرونسوس الاولى ستة خمسة تطلعوها من من المخطوطات اللي تقدروا تطلعوها منها. غالبا هتلاقوها في البرديقة

150
00:59:47.100 --> 01:00:34.550
ستة واربعين اتلاوات السنائية تلاقوها الفاتيكانية انا هبص عليها في الصينية حالا دلوقتي ان دي الموقع بتاعها موجود تمام كرونسوس الاولى ستة خمسة   وننصص الاولى     ادي ستة واحد طبت خمسة

151
01:00:35.950 --> 01:01:32.850
مع ادلفو موجودة هنا    لا بس هنا النص مختلف انا غير اللي هو كاتبها ديا كروناي غير ديناسيتاي ده هنا لاعب فيها دون ستاي منصوح خالص وملعوب فيها  انا ادي

152
01:01:33.500 --> 01:02:11.100
ادي الفوم موجودة اهي ادي الفوق لا في حاجة غلط     نشوفكم الفيديو  ابقى فكرني الصفحة دي الصفحة دي هبقى يا وسام يا والصفحة دي حبقى اصورها كاتب ستاشر اتناشر عملنا رسوم ستاشر اتناشر وعملنا رسوم ستاشر تلتاشر. كولومطوس الاولى ستة خمسة

153
01:02:11.850 --> 01:02:49.300
وآآ اعمال الرسل اتناشر خمسة وعشرين وكورنتوس الاولى تمانية اتنين وتلات        تبص فيهم ايه المشاكل اللي هو اللي في النصوص دي اشمعنا هو جايب النصوص دي وبيقول ان دي نصوص بتوضح ان آآ

154
01:02:49.300 --> 01:03:23.750
فيها قراءات اللجنة مختارة شكل للنص مش موجودة في اي مخطوطة من المخطوطات على الاطلاق يعني هنا بيقول مش عارف ايه طيب اعمال الرسل ستاشر اتناشر واعمال الرسل ستاشر تلتاشر

155
01:03:24.700 --> 01:04:19.550
وكورنسوس الاولى ستة خمسة واعمال الرسل اتناشر خمسة وعشرين الاولى تمانية اتنين وتلاتة   بقول في اربعة وستين كزا ده مش عارف ايه. بيقول لك النص ده بتاع كورونتوس من تمانية اتنين

156
01:04:19.550 --> 01:04:35.300
وتلاتة دي في شكل للنص مش موجود غير في البرداس التوربية طب وقبل ما اكتشفوا البرداية ستة واربعين تبص على النص ده هو ايه البرد ده ستة واربعين ايه في فرق يعني عن الباقي

157
01:04:36.050 --> 01:05:05.650
وهنا بيقول مش عارف ايه كزا كزا مش عارف ايه ده  في روميا تلاتة تسعة ومش عارف مين اوكسزار يا سيز. ايه هو. ازاي هم هيختربوا ازا كان عمل النقد النصي بيتوقف ان هو مستوى اللقاء قدامه. لأ. الكلام

158
01:05:05.650 --> 01:05:28.100
اعمل البحس في في نسمع بس ساعات لما هو بيجي يقرأ النص اليوناني بيلاقي ان النص كده في اليوناني واضح جدا ان في حاجة آآ ناقصة يعني الجملة ما ما مش بتدي معنى

159
01:05:28.850 --> 01:05:47.850
فبيبقى متأكد ان في حاجة ضايعة في النص مش موجودة في المخطوطات فبيضطر هو من دماغه يعطي كلمة تكمل المعنى هم العلماء بيقولوا ان الحالة دي نادرة جدا الحدوث لكن بتحصل

160
01:05:49.050 --> 01:06:38.900
استاذ استضيف  مش عارف والعبرانيين مش عارف ايه  اه طيب يبقى هم دول  اه اطلع اشكال من تبص في يوم بقى في في اقدم مخطوطة عندك تشوف هو ايه النظام في الاختطاف دي

161
01:06:40.100 --> 01:07:40.900
ثم عن طريق السينما ايه      طيب  فهنا من القاعدة دي انا انا قلت فيليب كونفورت في مقدمة الكتاب بتاعه حاطط الاتناشر قانون. بتاع حاطط في اخر الكتاب اللي اتناشر قانون. حاطط برضو في اخر الكتاب الاتناشر قانون. وفي قوانين كده هم مش

162
01:07:40.900 --> 01:08:39.800
عليها من ضمن القوانين دي ان او صان نبص كده على المدونة عندي هنا      هو عمل ايه انا مش عاوز ده يا حبيبي  يا رب يطلع لي اي مداخلة انا كتبت فيها قوانين نبض النص

163
01:08:40.700 --> 01:09:22.450
قرار اسامة تونس  برضو هحط ايه  اه لحق حد يعلق انت مالك انت كاتب لي ايه ده؟ حد يكتب له انت مالك ما علينا فهنا  قوانين عامة بيقول لك لا يوجد الا قراءة واحدة فقط اصلية او قديمة مهما تعددت القراءات

164
01:09:22.950 --> 01:09:38.650
القراءة التي تتماشى مع متطلبات الادلة الداخلية والادلة الخارجية هي الاصلية مش عارف ايه وبعدين في آآ قوانين الادلة الخارجية وقوانين الادلة الداخلية لي كلام فاضي كل ده هنبقى نشرحه بعدين بس نزله تحت خليه موجود عندنا

165
01:09:38.750 --> 01:10:00.600
المهم دي قوانين العلماء واضعينها بتمشي على اساسها وانت ايه بتبحث يعني في المشكلة وتختار انهي شكل هي الاصح فمن ضمن القواعد الذهبية والقاعدة رقم واحد انه ما ينفعش يجي حد يقول لك الشكل ده صح والشكل ده صح

166
01:10:00.900 --> 01:10:16.200
لا هو المؤلف لما جه يكتب ما قالكش اختار مما بين القوسين كتب شكل واحد بس الناقد يجب عليه ان يختار شكل واحد او قراءة واحدة فقط من بين القراءات الموجودة

167
01:10:17.050 --> 01:10:38.000
فالعمل صاحب العمل الادبي كتب آآ كتابه في شكل واحد فقط. ايوة ما هي دي قاعدة ذهبية ماشي احتمالات القراءات هنا بيقول عندما نقارن المخطوطات سنجد اشكالا مختلفة كسيرا النص الواحد

168
01:10:38.400 --> 01:11:07.200
لابد انا اختار شكل من الاشكال التي اجدها في المخطوطات. ماشي كويس    بفرض النص الاصلي ما زال باقيا وسط الاشكال التي اجدها للنص في المخطوطات ده فرض ما بين الاشكال اللي انا بختارها في شكل منهم فعلا هي النص الاصلي. طب انا كناقد نصي هل انا دايما الاختيار

169
01:11:07.200 --> 01:11:29.450
هيقع على الشكل الصحيح ما النقاد بيختلفوا في الرأي. لما تيجي تتذكر بلند فيلتر ده لما كان بيكتب آآ تقديرات في اخر كل مشكلة كان من ضمن اللي بيكتبوا الناس

170
01:11:29.500 --> 01:11:49.500
فهو كان بيختلف مع ناسة الالم وبيقول الشكل اللي هم اختاروه للنص ده غلط. وفيه فيه علماء كتير كده زي مسلا ازا كان علماء اليو بي اس بيقولوا فتحنن يسوع بيقول لا ده التاني غضب يسوع هي الاصح وهكذا

171
01:11:49.800 --> 01:12:09.550
في مسلا آآ مشاكل تانية هم بيقولوا عنها الشكل دوت الصحفي ناس تانيين بيقولوا لنا الشكل ده غلط. فمش بالضروري حتى لو النص الاصلي باقي ما بين الاختيارات دي ان انا اختار الشكل الصح. وده على اختياري

172
01:12:10.150 --> 01:12:40.150
بيبقى راجع لفلسفتي انا ونظريتي. يعني ايه؟ يعني لو العالم ده بيعتقد ان الشكل الاصح بيكون موجود في الاقدم يبقى هو وهو بيختار في الاشكال اوتوماتيك هيروح ناحية حيفضل الشكل اللي موجود في بعض المخطوطات. فيه علماء تانيين بيقولوا لأ. مش معقول الشكل اللي موجود في

173
01:12:40.150 --> 01:13:10.150
الاقدم الاقلية هو الصح وكل الباقي غلط. ده اكيد الكتير هم اللي حافزين النص مش القليل. فتلاقيه وهو بيختار بيميل ناحية الاغلبية. في طبعا مشاكل زي الفاصلة اليوحناوية لا هي موجودة في الاقلية ولا هي موجودة في الاغلبية. ومع زلك بنلاقي ناس بتختارها زي هولي بايبل ده. ده قانونه هو ان هو شايف الفاندين

174
01:13:10.150 --> 01:13:23.250
ما دي وجهة نزره ان هو شايف ان الفاندايك هو هو الادق عشان ترجمي النص اصل زي ما فيه ناس بيقول لك الملك جينز هو الادق الشكل للنص الاصل فدايما

175
01:13:23.550 --> 01:13:47.250
بتلاقي اختيار الناقد بتكون بحسب وجهة النظر كان في علماء بيفضلوا مخطوطة عن مخطوطة يعني تشيندورف عنده نسخة نقدية لما يلاقي السنائية بتقول حاجة كان غالبا بياخد الاستينائية بتقولها. كان مقتنعين ومهووسين بالفاتيكانية

176
01:13:47.450 --> 01:14:05.350
وبيعتقدوا ان الفاتيكانية دي هي اللي بتحمل النص الاصلي بدقة فكان دايما بيمشوا مع الفاتيكانية يعني مسلا في مشكلة انا لا لا اصعد الى هزا العيد عشان الفاتيكانية بتقول آآ انا لا اصعد

177
01:14:05.350 --> 01:14:26.650
بعد حقق له في نسختهم اه الشكل اللي موجود في الفاتيكانية. اليو بي اس وناسة الالم دي اختارت الشكل اللي موجود في السنائية لكن لما ناس بتوع اليو بي اس اختاروا الشكل اللي موجود في السينائية. ما هو خلي بالك الشكل اللي موجود في السينائية دي موجود في السينائية وبيزا مسلا

178
01:14:27.250 --> 01:14:52.200
ولتاني موجود في الستة وستين وخمسة وسبعين والفاتيكانية يعني موجود في الاقدم وفي الاغلب ومع ذلك اليو بي اس ما اختارتهاش وناسة القلم ما اختارتهاش لان هي ماشية بفلسفة ان الشكل الذي يوضح سبب وجود الاشكال الاخرى في المخطوطات هي المخترقة افضل وكأقدم

179
01:14:52.550 --> 01:15:08.100
فكل واحد على حسب دماغه على حسب فكره بيختار. بس التحليل المنطقي ده كويس اه منطقي. ما هو ممكن يجي لك حاشا في حاجة تانية. ويقول لك مسلا مشكلة يسوع الغاضب ده ما بيختاروش شكل يسوع الغاضب

180
01:15:08.300 --> 01:15:28.300
رغم ان ان القاعدة اللي بتقول الشكل الذي يوضح سبب وجود الاشكال الاخرى هو المفضل كاصلية ده القاعدة دي ماشية مع مشكلة يسوع الغاضب. ماشية مع مشكلة يسوع برباس. هم في يسوع باراباس حطينا ما بين قوسين يعني ما بيسبتوهاش ولا بيحزفوها

181
01:15:28.300 --> 01:15:47.000
لكن في في غضب يسوع وتحنن يسوع مختارين تحنن يسوع بتقدير به ايه؟ لا ومش مختارين غضب يسوع. مختارين تحنن يسوع علشان كده ما تلاقيش اصلا قرارات غضب يسوع دي موجودة في اي ترجمة

182
01:15:47.150 --> 01:16:04.250
ليه مش موجودة في اي ترجمة يا مولانا  اه لا القراءة اتغضب يسوع وما تلاقيش اي ترجمة عربية حطاها لا ترجمة نص مستلم ولا ترجمة نص نقدي. ليه قل يا وسام كده

183
01:16:04.800 --> 01:16:20.050
قل يا عمرو معلش سرحان عمرو سرحان. طيب. ليه شكل فغضب يسوع مش موجود لا في لا في الترجمات اللي واخدة من نص المستلم ولا الترجمات اللي واخدة من نص النقد

184
01:16:23.500 --> 01:16:40.950
لا حاجة بديهية لان النص المستلم حاطط فتحنن يسوع ولان العلماء بتوع النقد النص اختاروا فتحنا ناسوع مش مهم انا مش بس هم اختاروها ليه؟ انا بقول لك الشكل ده ليه مش موجود في الترجمات

185
01:16:41.400 --> 01:16:57.150
علشان الترجمات النقدية واخدة من النص النقدي ده وعلماء النص النقدي ما اختاروش الشكل ده. فمش هتطلع في الترجمات اللي واخدة منها. والنص المستلم مش حاطة الشكل ده يبقى كل الترجمات التقليدية. فلما تيجي ترص كل الترجمات اللي عندك

186
01:16:57.250 --> 01:17:21.300
تقريبا بلا استثناء هتلاقيها كلها بتقول تحنى لا يسوع ايه؟ وهي اصلا؟ لأ موجودة في المخطوطات بس في شكل تاني في المخطوطات ما ظهرلناش في الترجمات ما احنا قلنا ان الاختلافات ما بين الترجمات انعكاسات للاختلافات بين المخطوطات. لكن مش كل الاختلافات اللي موجودة في المخطوطات بتزهر لنا في الترجمة

187
01:17:22.550 --> 01:17:43.250
هنا بيقول النص بفرض ان النص الاصلي لسه باقي في وسط المخطوطات ده مش ضمان ان اللي هيختار هيقع الاختيار الصحيح وفي احتمال ان جميع الاشكال المختلفة للنص اللي موجودة ولا واحدة منهم هي الشكل الاصلي

188
01:17:43.550 --> 01:18:03.550
لكن المشكلة ان انا كناقد ما فيش في ايدي ان انا احدد هو النص الاصلي لسه موجود في المخطوطات ولا مش موجود؟ ان انا اصلا ما شفتش النص الاصلي كان بيقول ايه علشان اعرف ايوة احنا لقيناها اهي موجودة. ما احنا لقيناها هه موجودة يعني انا عارف النص الاصلي شكله ايه. وانا عمري ما شفته اصلا

189
01:18:03.550 --> 01:18:25.950
بس بس ده احتمال وارد ممكن يكون الاصل ما زال محفوظ ممكن يكون الاصل اندثر اصلا فبيقول لك ولا قراءة واحدة في يوم صحيح طيب مش معنى ان ولا واحدة منهم صحيحة بمعنى ان الاصل ده خلاص. وكل اللي موجود دي اشكال خاطئة للنص

190
01:18:26.500 --> 01:18:45.600
بس فيه من ضمن الاشكال الخاطئة للنص فيه واحدة منهم اقدم من كل الباقيين فاهمين ازاي يعني الاصل ده كان بيقول بدء انجيل يسوع. اتغير بقى بدء انجيل يسوع المسيح وما بقاش فيه مخطوطات بتقول

191
01:18:45.600 --> 01:19:09.000
اليسوع. وبعدين الشكل الخاطئ ده اتضاف عليه كمان بقى بدء انجيل يسوع المسيح من الله فالشكل الخاطئ الاولاني اقدم من الشكل الخاطئ التاني بس الاتنين اصلا خطأ فحتى زي ما اجبرت ايرمان بيقول ان حتى لو احنا ما وصلناش للاصل. بس على الاقل نوصل لاقدم حاجة موجودة ما بين ايدينا. ان حتى لو ما

192
01:19:09.000 --> 01:19:32.450
ما كناش وصلنا للاصل وزي ما بيقول ان احنا اخرنا نرجع لاقدم حاجة ما بين ايدينا وقبل كده خارج نطاق النقد النصي  فهنا بيقول حتى لو ولا شكل من الاشكال دي فيهم الشكل الاصلي لازم اختار الاقرب او الشكل الاقدم يعني

193
01:19:33.150 --> 01:19:56.700
طبعا بيقول لك انا لم لم ارى بعين النص الاصل اللم اللي بتحزف حرف العلة فلا اعرف ما هي القراءة الاصلية. لا يستطيع احد ان يجزم بان اختياره صحيح بان اختياره

194
01:19:56.850 --> 01:20:23.350
صحيح. ولكن الناقد يختار القراءة بحسب الادلة والبراهين التي ترجح قراءة للاخرى. والكلام ده احنا قريناه وقلنا ان احنا اخرنا نرجع لاقدم حاجة من بين ايدينا الفرق بين القراءة القرآنية والقراءات في المخطوطات قلنا قراءات المخطوطات من اخطاء النساخ وتغييرهم في النص

195
01:20:23.400 --> 01:20:46.750
والقراءات المخطوطات اشياء طارئة على النص الاصلي يجب التخلص منها اما القراءة القرآنية وحي الهي ولها سند الى النبي محمد صلى الله عليه وسلم وقلنا ان القرآن نزل على سبعة احرف والسبعة احرف دول زي ما نقول لهجات مختلفة بيقرأ بها العرب لتيسير القراءة عليهم وان هم يقدروا يحفظوا وهكذا

196
01:20:46.750 --> 01:21:04.650
القراءة هي اللي الصحابي قرأ على النبي محمد صلى الله عليه وسلم والنبي اقره على هزه القراءة فبدأ يعلمها فدي اللي احنا بنسميها آآ القراءة اه القراءة دي بتحتوي ممكن تكون تحتوي على شكل من من على واحد من الاحرف السبعة

197
01:21:04.850 --> 01:21:19.500
وبتبقى فيها بقى القراءات المختلفة اللي اقروا عليها النبي. وفي حديث مشهور جدا جدا ان عمر ابن الخطاب لقى واحد بيقرأ الاب يقرأ بشكل مختلف عن اللي هو بيقرأ به

198
01:21:19.550 --> 01:21:39.550
وهو ما حددش بالزبط هو ايه الاختلاف؟ هل مسلا عمر ابن الخطاب كان بيقول ملك يوم الدين والتاني كان بيقول ما لك يوم الدين ولا التاني كان بيقول الصلاة يعني كان بيغير في النطق كان بيسلم بينطق الهمزة في عند العرب

199
01:21:39.550 --> 01:21:54.300
الهمزة دي كانت تقيلة عليهم فكانوا بيسقطوها وده كان شكل من من الاحرف السبعة. تانيين كانوا بينطقوه. المهم ان قراءته من خلال الصوت يا اما كان في اختلاف في كلمة مسلا او اختلاف في صوت وجد ان في اختلاف

200
01:21:54.700 --> 01:22:11.700
فراح قال لك تعالى هنا نروح للنبي صلى الله عليه وسلم فالنبي محمد صلى الله عليه وسلم قال له اقرأ فقرأ عليه فقال له كذلك انزلت. فقال للتاني اقرأ. قال له فقرأ. قال له كذلك انزلت. وراح النبي محمد صلى الله عليه وسلم قال ان القرآن

201
01:22:11.700 --> 01:22:27.050
نزل على سبعة احرف ايسرهما بالنسبة لك تقرأ به فكلها عندنا وحي وكلها اقرها النبي محمد صلى الله عليه وسلم. لكن القراءات المختلفة دي في المخطوطات قراءة يعني هو بيمسك المخطوطة يقراها

202
01:22:27.050 --> 01:22:43.100
لقى اكتر من شكل يعني واحد صح والباقي غلط يا اما كلهم غلط بس انت اختار الاقدم فيهم هل نستطيع تطبيق النقد النصي على القرآن الكريم؟ سؤال حلو الاجابة لأ طبعا ليه

203
01:22:43.300 --> 01:23:19.550
النقد النصي بيتم اعماله على النصوص المكتوبة حبر على ورق ولكن القرآن الكريم كلام يتلى باحكام معينة صوت بتسمعه بتقول زيه في اية قرآنية بتقول ايه وقرآنا فرقناه لتقرأه على الناس على مكس ونزلناه تنزيلا. فرقناه يعني القرآن نزل مفرق منجم

204
01:23:19.750 --> 01:23:35.550
ليه القرآن نزل منجم لاكثر من حكمة من ضمن الاحكام ان القرآن كان بينزل في موقف معين تثبيتا للمؤمنين وتأييد اه تمام وكذلك لنثبت به فؤادك. دي دي ده سبب

205
01:23:35.650 --> 01:23:57.000
للاسباب التانية ان انت القرآن ينزل تحفظه تقرأه تعمل به وبالاحكام اللي فيه  فالحدس فبينزل الكورة. تمام. فدي من من ضمن الاحكام لتقرأه على الناس على مكث يعني ايه على مكث؟ يعني

206
01:23:57.000 --> 01:24:27.400
تمهل وروية واحدة واحدة عشان يسمعوا كويس فيفهموا كويس ويعرفوا بيتقري ازاي كويس تمام القرآن مش كتاب معتمد على نسخة ورق منقولة تم نسخها فالنقد النصي يعمل عليها لأ النقد النصي عمره ما يستطيع ارجاع غنة

207
01:24:27.450 --> 01:24:52.400
اضغام اخفاء ترقيق تفخيم قلقلة مد اربع حركات ولا حركتين ولا ست حركات. النقد النص ما بيتعاملش حاجة لها علاقة بالصوت. ده له علاقة بحبر مكتوب على ورق تمام؟ فبالتالي النقد النصي اصلا القرآن الكريم كتاب فوق مستواه

208
01:24:53.050 --> 01:25:06.000
لانه مش مجرد حبر على ورق دي افضل اجابة انا بحب اقولها ان ان القرآن الكريم كتاب فوق مستوى النقد النصي اصلا. دي اول نقطة. تاني نقطة ان احنا اصلا مش

209
01:25:06.000 --> 01:25:25.150
هو هو احنا مختلفين في القرآن علشان نضطر نلجأ لشخص يفصل لنا فين الصح وفين الغلط لأ احنا عندنا مصدرين للقرآن الكريم لو صح ان احنا نقول كده. المصدر الاول مسموع والمصدر الثاني مكتوب والمصدر

210
01:25:25.150 --> 01:25:48.650
المسموع مهيمن على المصدر المكتوب والعلماء آآ لما تكلموا على المصاحف المكتوبة وليه الصحابة كانوا بيكتبوا المصاحف؟ كانوا بيكتبوها خشية ان هم ينسوا اللي حفظوه ما هو النظام ايه؟ انا لو اديت لك مصحف مم

211
01:25:48.750 --> 01:26:06.350
مصحف بالتجويد ملون حروف ملونة. وقلت لك الاخضر ده غنة والازرق الكحلي ده آآ تفخيم والازرق السماوي ده ترقيق ومش عارف ايه اتفضل اقرا مش هتعرف تقرا ولا تعمل اي حاجة

212
01:26:06.650 --> 01:26:23.300
لازم حد يعلمك ازاي تقرا وبعد كده تبقى تعرف تقرا صح وده رد على الشوبة التانية اللي بيقول لك هو القرآن نزل متنقط ولا متشكل ولا الكلام الفاضي ده كله يا حبيبي الصحابي كان اصلا عارف ازاي يقرأ

213
01:26:23.300 --> 01:26:43.300
علم القرآن عن طريق السماع. لو هو كتب المصحف ده بحروف صيني وهو عارف ان الصيني ده بيتقري الف لام ما فيش اي مشكلة. هو اللي كاتبه هو اللي اصلا اتعلم ازاي يقراه وما فيش اي مشكلة

214
01:26:43.300 --> 01:27:07.700
او ان هو كان كاتب اختصار معين فوقيها شرطة فعارف ان دي بتتقري ما بتتقرشي فس صح؟ وعلى فكرة دي كان في رد رائع من احد المشايخ قال لك انتم يا نصارى

215
01:27:08.000 --> 01:27:43.500
اخر ناس تيجوا تتكلموا على شبهة الحروف المقطعة قال لك ليه؟ قال لك ان انتم اصلا عندهم علامة مشهورة اللي هي آآ   اغطس اخصص دي معناها باليوناني سمك معناها السمك

216
01:27:43.700 --> 01:28:43.650
فهو بياخد اول حرف  يسوس يسوع    خرستس مسيح   الله   هيوس ابن الله  وبعدين سوتيرس  الفادي او المخلص فقال لك ازا انتم اصلا متعودين على موضوع ان الحرف يعوض بكلمة كاملة ومش عارف ايه فليه تستبعد ان ممكن يكون

217
01:28:43.650 --> 01:29:01.250
الاحرف المقطعة دي زي ما بعض العلماء آآ قالوا آآ كونوا منها جملة يعني ايه الله اسمع انا الله اكبر. لا لا الجملة اللي هو آآ نص حكيم له سر قاطع

218
01:29:02.350 --> 01:29:23.150
هم اصلا متعودين على موضوع الاختصارات دي. الكلام ده انا قريته في تفسير اسلامي للقرآن الكريم وانبهرت لما مش فاكر مين الحقيقة بس انبهرت من المعرفة دي يعني ان هو عارف الحروف اليونانية وعارف الاختصارات دي

219
01:29:24.750 --> 01:29:44.650
فاولا القرآن الكريم كتاب فوق مستوى النقد النصي. ثانيا ان احنا مش محتاجين اصلا نقد النص فبيقول هذا الكلام المنقول اللي هو القرآن الكريم يعني يحتوي على احكام معينة للتلاوة لا نستطيع ان نحفظها في ورقة

220
01:29:45.450 --> 01:30:04.900
الصوت ده ما تقدرش تدونه في الورق فالقرآن الكريم كلام الله عز وجل آآ نقله جبريل عليه السلام مشافاة الى النبي محمد صلى الله عليه وسلم واصل القرآن الكريم ليس اه كتابا او مخطوطة يعني او وثيقة وانما كلام يقرأ من قول شفاهة

221
01:30:05.000 --> 01:30:24.850
فاحكام التجويد دي مش هتقدر تدونها. والقرآن الكريم دون هذه الاحكام ليس كما انزله الله عز وجل. فكذلك كان في حديث آآ النبي محمد صلى الله عليه وسلم كان بيقول فيما فيما معناه اللي عاوز يسمع القرآن كما انزل فليسمعه من ابن

222
01:30:24.850 --> 01:30:38.600
ام عبد اللي هو عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه ايه المسيحي لو قرأ الحديس ده يعني ايه كما انزل يعني؟ هيروح هو وعبدالله بن مسعود معه المخطوطة الاصلية لأ ان هو تلقى القرآن الكريم

223
01:30:38.600 --> 01:30:51.550
مباشرة شفاهة من النبي محمد صلى الله عليه وسلم. وكان بيقرأ القرآن كما كان يقرأه الرسول محمد صلى الله عليه وسلم فقال لك ده بيقرأ القرآن ام كما انس مرة كانت اه

224
01:30:51.900 --> 01:31:05.100
واحدة نصرانية تتكلم او تقول لك انه ازاي بيقف بيجروا من غير تنقيط ومن غير تشكيل هم كانوا بيعرفوا يجروا بالسليقة وكانوا عارفين الكلام ده. المهم فضل يطلع كده ويخبط شوية قال لها انت جنة

225
01:31:05.100 --> 01:31:15.100
انت ما تعرفيش الكلام دوت. انا مش انت قلت لي ان انت تعرفي عن تعرفي عربي؟ انا اتحداك اني انزلك دلوقتي كلام من القرآن وما فيش تقريه. ازاي وازاي؟ قال لنا ماشي اما انزل لها الآية بتاعة المدن

226
01:31:15.100 --> 01:31:36.750
جعلناها لكم طيب ومتشكل ومتنقط وما انتي عارفة تهببي حاجة لا هو فعلا العلماء قالوا ان الصحابي اللي كان بيداوي المصحف ما كانش بيدونه الا مخافة ان ينساه. وان هو هو اللي عارف

227
01:31:36.750 --> 01:31:56.750
وازاي يقراه هو اللي كاتبه فهو اللي يعرف يقراه. فبالتالي لو هو جه حد تاني يقرا من مصحفه وهو اصلا مش هيعرف يقرأ القرآن كما لان هو ما يعرفش الاحكام وغالبا كمان مش هيعرف يقرا الخط. وممكن وسام حاليا خطه ما شاء الله عليه جميل. يكتب وانا ما اعرفش اقرا اللي هو كاتبه ما فيش

228
01:31:56.750 --> 01:32:11.450
كده يعني ونضطر نجيب وسام نفسه عشان نقراه ما فيش اي مشكلة اه ده خط ممتاز يا مولانا انا بقول كنت قبل كده بقول قبل ما اكتب او ابدأ محاضرة اقول معلش اعزروني انا خط وحش

229
01:32:11.450 --> 01:32:35.550
ان بدأت اعطي محاضرات في مسجد معين فكنت بديهم امتحانات ويكتبوا بقى قلت لا ده انا خطي جميل بعد كده مش هاقول الخط وحش تاني  والقرآن الكريم دون هذه الاحكام ليس كما انزله الله ولماذا لماذا تم تدوين النص القرآني على ورق من اجل تذكير الحفاظ بما حفظوا شفاهة من النبي

230
01:32:35.550 --> 01:33:03.050
صلى الله عليه وسلم الكلام ده بقى مكتوب وبمراجع ومدعم بايات وتفاسير من آآ ائمة السلف الصالح رضوان الله عليهم في البحس بتاع العلم والمعرفة وتاسيرهما على الانبا بيشوي ان هو كان بيقول قد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم دي آآ نزلت فعلا وقت النبي ولا تم اضافتها فيما بعد آآ في زمن عثمان

231
01:33:03.050 --> 01:33:27.700
ده على اساس انه بيتكلم عن الفصيلة مسلا ماشي لذلك عندما آآ نعطي المصحف مرمز بالالوان الى شخص لم يتعلم القرآن شفاهة لن يستطيع ان يقرأ قرار صحيح  وده برضه تفسير ان هم ليه العلماء لما بدأوا تدوين القرآن هتلاقي في بداية المصحف المرمز ده جايب لك تلات صور

232
01:33:27.700 --> 01:33:47.300
ازاي المصحف في الاول خالص كان مكتوب وبعد كده اضافوا عليه التنقيط والتشكيل وبعد كده اخر حاجة اللي هو الحروف الملونة دي فكل ده من اجل مساعدة القارئ انه يقرأ القرآن صح كما انزل. بس برضه محتاج اللي

233
01:33:47.300 --> 01:34:01.350
الرموز الالوان دي بتتنطق ازاي تمام هل هي مخطوطة كاتب النت؟ طبعا لا نستطيع تطبيق النقد النصي لان الاصل المراد اعادة تكوينه لا يمكن تدوينه في المخطوطة. ما شاء الله

234
01:34:02.050 --> 01:34:18.600
الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات فاحنا هناخد بريك دلوقتي وبعدين نرجع على الساعة اربعة نكمل المحاضرة التانية دي اللي فاضلة لنا من النقد النصي ونشوف بقى هل هل احنا

235
01:34:18.600 --> 01:34:24.670
آآ طيب نختم بس سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك