السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اهلا بكم في حلقة جديدة من برنامج سوق المدينة. وزي ما وعدناكم ان احنا بنتكلم في سوق المدينة وازاي النبي صلى الله عليه وسلم كان
بيبني هذا السوق وكيفية بناء السوق على سياسات نقدية واقتصادية بالمفهوم الحديس. والنهاردة على موعد ان احنا بعد ما ميناء سوق المدينة في في الحلقة السابقة فهنتكلم النهاردة ما هي قصة النقود؟ وكيف وصل النبي صلى الله عليه وسلم لفكرة النقود
في سوق المدينة. ومعنا وضيفنا دكتور علاء نرحب به المرة التانية. اهلا بك يا دكتور. اهلا بك يا دكتور باسم. ايه قصة النقود بقى في سوق الميدالية؟ كان في بنوك في سوق المدينة؟ دي حاجة
جميلة جدا. النقود اه اه هي الاداة اللي بنتداول بها السلع. ودي ما كانتش في العصر الاول في صدر الاسلام ما كانتش ايه هي الحاجة الوحيدة كانت المقايضة كانت موجودة بشكل كبير جدا. وحاضرة في الاسواق كلها. فكرة المقايدة يعني سلعة بسلع. اه
من غير ما آآ ادخل في النص وسيط. للتقييم السلعي ده. فكان سوق المدينة قائم على فكرة المقيدات في الاساس يدي له منتج وياخد منتج. اه انا هادي لك انا بزرع مسلا اه عندي نخل بيطرح تمر هزا التمر انا بحطه في السوق
هو انا عايز اخد قصاده آآ قمح او شعير او رز او او اقمشة او اي شيء اه هذه المقايضة اه في الاغلب بتكون يعني ما فيهاش العدالة الكافية. لان في حاجات ما ما ينفعش تتجزأ وفي حاجات بتبقى ممكن تفسد لو قعدت اكتر
اكتر من كده فبيضطر صاحبها انه يبيعها باقل من قيمتها في حين ان في حاجات بتقعد فترات اطول. المقايضة في حد زاتها كانت موجودة ولكن لا تعبر او لا تفي بالاحتياجات الناس
والمدينة بتتسع والسوق كبر. مم. والصحابة بقوا اشهرهم واغلبهم شاطرة في التجارة جدا. خاصة قريش كلهم من مكة راحوا المدينة رايحين بالافكار بتاعتهم. وانا هاخد بقى طرف الخيط اللي انت قلته الجميل ده
لان الله سبحانه وتعالى بيذكرنا في آآ سورة قريش فبيقول لايلاف قريش ايلافهم رحلة الشتاء والصيف آآ ابن حجر رحمه الله بيقول ان ايلاف قريش ده كانوا اربع ايلافات مم كلهم من اولاد عبد مناف
خلاف يعني رحلة. يعني قافلة. مم. بتطلع من مكة رايحة في حتة معينة. كانوا كلهم من ولاد عبد مناف اللي هو هاشم جد النبي صلى الله عليه وسلم وده كان الالاف بتاعه الى الشام
وكان عبد شمس وده كان الالاف بتاعه الى آآ اليمن والالاف بتاع عبد المطلب النبي صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه وسلم. والاف اخر آآ مش متزكر بتاع مين بس يعني كانوا متوزعين؟ اه كان عند الفرس
آآ كانوا متوزعين الرحلات بتاعتهم في آآ الاتجاهات دي ده خلى العرب يطلعوا على الحضانات البيزنطية والفارسية. كان عندهم تجارة خارجية. تجارة خارجية ودولية وكانوا بارعين فيها. مم. ويمكن حادسة هرقل لما جاب اما عرف ان في نبي في آآ في مكة استدعى ابو سفيان قبل اسلامه ودار بينهم حوار
في مفتتح صحيح البخاري اه اه ده دليل على ان العرب كانوا اه مشتهرين لدرجة ان عزيم الروم يجيب اه اه التجار العرب يسألهم. هم. الشاهد من الكلام ان هزه التجارات هزه الرحلات والقوافل نتج عنها اختلاط العرب والمسلمين بعد ذلك بعملية الحضارات الاخرى زي
الحضارة الفارسية والبيزنطية واللي كان آآ عندهم التداول عن طريق الايه؟ النقود فكانوا بيصكوا عملات قبل ما ينزل سوق المدينة بقى خالص وقبل ما يعرفوا حاجة عنها. سوق المدينة كان في هزه العملات فعلا موجودة وبتتداول. هم
اه الشاهد بقى واللي احنا عاوزين ننبه عليه ايه؟ ان النبي صلى الله عليه وسلم قبل التعامل بهزه الاموال مم عشان ما يجيش حد النهاردة يحرم التعامل في الدولار ولا اليورو لان هم بلاد غرب ومش مسلمين. لا خالص. دي وسيلة للتداول. هي وسيلة
التداول اخترعها من اخترعها ولكن في النهاية احنا ايه نقدر ناخد من لأ والاصل كمان ان انا عايز ييسر على المسلمين بالعكس ده انا استفاد منهم يعني لكن الامر مش مش هيتوقف عند هنا. مم. الامر التطور تطور كبير جدا
سيدنا عمر ابن الخطاب رضي الله عنه يلاقي ان الناس ابتدت تزور وتزيف وتاخد من الدهب اللي موجود في هزه الاموال. ما هي معمولة من الدهب والفضة ايوا. فابتدت الناس بتاخد منها تزيل منها بعض الاجزاء علشان تعمل بها ايه؟ تكون بها درهم زيادة
يعني التزوير موجود من فسيدنا عمر عمل حاجتين مهمين عمل حاجة وكان ناوي يعمل حاجة وما عملهاش. مم. عمل حاجة ايه؟ جنب الطبري والدرهم الساساني وده كان وزنه آآ آآ اتناشر دانق وده يعني حاجة كده زي الجرام في التوقيت ده يعني
والتاني كان آآ ستة وعمل آآ متوسط بينهم وخلى آآ صك للعملة الاسلامية حاجة متوسطة ما بين الاتنين. عارف انت اللي بيقولوها سلة العملات. مم. حاجة شبه كده هو اصلا سيدنا عمر ابن الخطاب كان عنده فكر اقتصادي اصلا. ده مش فكر اقتصادي بس ده كان الملهم لهزه الام. مم. انا عايز اقول لك ان يعني طبيعي. انت هاختم بها الحلقة ولكن انت يعني
يعني بتحفزني ان انا اقول عن عمر بن الخطاب اول من فكر في النقود الورقية مم الرواية اللي واردة عن سيدنا عمر ابن الخطاب في هزا الامر رواية عجيبة جدا
سيدنا عمر عاوز يخلي الامور اسهل وشرف الناس للذهب والفضة اقل ويسهل التعاملات وقال اريد ان اصك هذه الاموال على جلد الابل يعني عاوز من المعدن من معدن لورق او اه جلد الابل الجلود دي لان هم هو ده دلوقتي حتى الكتابة كانت بتبعت له ازاي
ولكن ايه اللي منع سيدنا عمر بقى فاحد مستشارين سيدنا عمر من الصحابة اللي موجودين اشار عليه بان لأ يا امير المؤمنين فستفنى الابل لو عملت كده كل واحد عنده جمل هيدبحه عشان يحوله نقود
فامسك عمر ابن الخطاب رضي الله عنه عن الفكرة. ولكن الفكرة موجودة. مم. وموجودة في تراثنا ولو ان كان الامر آآ في تفكير ازيد من كده وتطوير وصناعة الورق كانت آآ معروفة في التوقيت ده لكان الامر آآ
الى المسلمين. ويبقى لنا السبق في هزه الفكرة فالنقود التعامل بالنقود موجود في العصر اه اه النبوي قبله النبي صلى الله عليه وسلم الدراهم دنانير البيزنطية والفارسية آآ تم تطوير الموضوع بان احنا نحط الدرهم الساساني على الدرهم الطبري ونطلع منهم درهم اسلامي
آآ عايزين آآ حتى نمنع الدرهم والدينار ايه؟ اه احنا طبعا الدرهم والدينار آآ اما تيجي تتكلم فيهم آآ يتطرق لذهنك على طول ايه؟ الدرهم ذكر في القرآن. ايوة. في قصة سيدنا يوسف عليه السلام. فنجيبها من قصة سيدنا يوسف
وشروه بثمن بخس دراهم معدولات. يعني اشتروه بالقليل يبقى الدرهم هو الاقل من الدينار. فالدرهم مصنوع من الفضة من الفضة الورق والدينار مصنوع من الذهب. ولكن وزن الدرهم ووزن الدينار كان بيختلف من بلد لبلد
ومن اه اه حضارة لحضارة انما احنا عندنا الدينار النبوي والدرهم النبوي اللي هو كان موجود في عهد النبي صلى الله عليه وسلم. اللي النبي صلى الله عليه وسلم قبل التعامل بهم. هم. سيدنا عمر لما حط هزه النقود وابتدى عايز يشتغل بها
خدت الدرهم الساساني دوت وحط عليه عبارة لا اله الا الله. اه فاصبح صك مع ان الدرهم مش احنا مش احنا اللي صانعين ولا احنا اللي ساكينه بس ده المعيار اللي اعتمده. اللي اعتمده سيدنا عمر ابن الخطاب رضي الله عنه. وآآ الامور تطورت في موضوع النقود
آآ بالشكل اللي هو بقى فيه متسع ان انت بتتعامل باي نقد يظهر حتى زهرت النقود الورقية فتداولها المسلمون واجازها كل علماء المسلمين دي ببساطة كده موضوع النقود. انا عايز اقف بقى يعني لو هنختم نقف عند حتة صغيرة مهمة بقى. اتفضل. اللي هو التبادل العملات
عشان ما نقعش في الحرم الشرعي بتاعه. ناخد برضه زي ما بناخد من التراث. ناخد كمان من الفقه الفقه بيقول لك ان انت علشان تتبادل العملة لابد ان يكون في شروط محددة
في مجلس واحد طبعا مع الدولار والجنيه مسلا بمصر مش موجودة دي. انت الدولار قصاده جنيه بس لازم يدا بيد في مجلس واحد. ما ينفعش انا اشتري منك دولار او يورو بالجنيه المصري
وما ادلكش قيمة الهزه الدولارات. ويبقى ديني عندك يعني. ما ينفعش. معيار شرعي اللي قالته الهيئة الشرعية آآ آآ هيئة الايوفي اللي هي قالت لك المتاجرة في العملات ده معيارها الاساسي
طيب آآ التعامل في البنوك حاليا آآ بيسلم من ده العلماء اجازوا ان فكرة الاقرار في الذمة مش لازم النقد بالنقد انما في اقراص الذمة يعني حطيت لك في حسابك. ففي اي وقت تقدر تاخده
يعني انا معي دولار وديته البنك يا اما اخده نقدا بالجنيه المصري يا اما يحوله لي ازا كان لي حساب في البنك ده يحوله لي على الحساب ويحطه لي في الحساب. وده مقبول لان الاصل هو ده اللي النبي صلى الله عليه وسلم اقرار النبي صلى الله عليه وسلم لاي عملة
ينتفع بها ينتفع بها الناس. طيب هنتكلم ان شاء الله في الحلقة القادمة عن فكرة السياسة النقدية زي ما حضرتك بتتكلم عنها دلوقتي السياسة النقدية. هل كان في سياسة نقدية
في عهد النبي صلى الله عليه وسلم. صلى الله. ناخدها ان شاء الله في الحلقة القادمة. ان شاء الله. اشكرك يا دكتور. ربنا يخليك. وبنشكر المشاهدين على حسن استماعهم لنا. وانتزرونا في الحلقة القادمة في برنامج
سوق المدينة والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته