قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين تفضل يا ابا الرئيس. انظر النافع فاقرأه. وغير النافع الذي لا استفادوا من زكره يقتصره اختصارا. نعم
هذا الحديث قبل ان يقرأه ابو اويس وفقه الله احب ان ابين معناه لان معناه غريب بعض الشيء على الشريعة اعله الدار قطني في تتبعاتها لنموم الدار آآ في تطبيقاتي عن النمومين البخاري ومسلم. الحديس هو
من اعتق نصيبا له في عبده من اعتق نصيب له في عبد وله مال قوم عليه العبد واعتق منه ما بقي. وآآ ان لم يكن له مال استصعى غير مشتاق عليه. وحديس اخر طيب
لما ذكرنا الذي ذكرناه اه مش مشكلة هنذكر به الاخوة يعني. من اعطاك نصيب له في عبده فاذا كان له مال قوم عليه اي يلزم باعتاق باقيه. وان لم يكن
كله مال استسعى غير مشقوق عليه. فذكر الاستسعاء هنا ذكر لسه هنا سورة الحديس ومعناه الى انا وانت شريكان في عبد كان في عبد انا جئت وقلت نصيبي من العبد حر لوجه الله
هو انت قلت لي ما مستمسك بنصيبي؟ انا الزم ان اشتري نصيبك واعتقه يعني اتمم عتق العبد ازا كان الايمان. وما هذا ممكن يتحمل كمعنى آآ الغريب فيه طيب اذا لم يكن لي مال يعني انا اعتقت نصف اذهب اشتغل واعمل واكد واتي
بلكي اعتق النصف الاخر. هذا لفظه والا استسعى غير مشقوق عليه. فاستغرب بعض العلماء الاستسعاء وقالوا ان الاستسعاء من قول سعيد بن ابي عروبة او ادرج على قول قتادة وان شعبة روى الحديث مطولا ان شعبة عفوا والحديث مختصرا وانهم من فصل
فجال همام الاستسقاء الاستسهاء من قول قتادة لكن في النهاية يعني ليس هو هذا الحديس الذي يمثل به الدارقطني واصل لا هو حديس ابن عمر هي عفوا في الصحيحين عفوا من طريق قتادة. عفوا. طريق قتادة فصل همام في
تسعة ورد من شيء ثابت اخر لا لا لا انت ضبطتها انت ضبطها ضمطت ده ازا استصعى العبد ما ما فيها اشكال من الاصل خالص من ناحية المعنى على الاطلاق لان العبد اصلا بيكاتب عن نفسه. اه اه. نعم
هو التفسير الاشهر ان ان الذي اعتق هو الذي يسعى لتتميم العتق. والا في اصل ان العبد في الاصل يسعى لعتق نفسي انشاء حتى لو لم يعتق لو لم يعتق منه نصيب. لقول الله تعالى والذين
الكتاب ملكت ايمانكم فكاتبوهم لعلمتم فيهم خيرا. اتفضل. طيب اتفضل المشكل لا يفهم المعنى في كثير من الاحيان. تفضل يا شيخ. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم وبعد. الله
اللهم اغفر لشيخنا والحاضرين واجزه عنا خيرا يا رب العالمين. وعليكم السلام واشف اللهم مرضانا ومرضى المسلمين. امين واياك قال ابن حجر رحمه الله ومن المواضع الخفية في الاحاديث المعللة ما ذكره ابن ابي حاتم قال سألت ابي عن حديث رواه حماد ابن
وسلمة عن عكرمة بن خالد عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من باع وله مال الحديث. فقال قد كنت استحسن هذا الحديث من ذي الطريق حتى رأيت من حديث بعض بعض السقات
عن عكرمة بن خالد عن الزهري عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما. فعاد الحديث الى الزهري. والزهري انما رواه عن سالم بن عبدالله بن عمر عن ابيه رضي الله تعالى عنه. وهو معلول يعني لان نافعا رواه عن ابن عمر رضي الله تعالى
عن هنا فجعل مسألة بيع العبد عن عمر رضي الله عنه ومسألة بيع النخل عن النبي صلى الله عليه وسلم قال النسائي سالم اجل من نافع ولكن القول في هذا قول نافع. وكذا قال علي ابن
والدار قطني. قال علائي وبهذه النكتة يتبين ان التعليل امر خفي. لا يقوم به الا نقاد ائمة الحديث دون الفقهاء الذين لاطلاع لهم على طرقه وخفاياها. قال ابن حجر وسار الخفاء في هذا المثال
ان عكرمة بن خالد اكبر من الزهري وهو معروف بالرواية عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما. فلما وجد من رواية حماد بن سلمة عنه كان ظاهره الصحة وكان يعتضد يعتضد بها ما رواه الزهري عن سالم
عن ابيه ويرجح على رواية نافع خلافا لما قال ابن المديني والنسائي وغيرهما. لكن لما فتشت او لما فتشت الطرق تبين ان عكرمة سمعه ممن هو اصغر منه وهو الزهري. والزهري لم يسمعه من ابن عمر رضي الله
الله تعالى عنهما انما سمعه من سالم فوضح ان رواية حماد بن سلمة مدلسة او مسواة. ورجع هذا الاسناد الى الذي كان يمكن الاعتضاد به الى الاسناد الاول الذي حكم حكم عليه بالوهم. وكان سبب حكمهم عليه بالوهم كون
او من دونه سلك الجاد. لان العادة والغالب ان الاسناد اذا انتهى الى الصحابي رضي الله عنه قيل بعده عن النبي صلى الله عليه عليه وسلم فلما جاء هنا بعض الصحابي ذكر صحابي اخر والحديث من قوله كان الظن غالبا على ان من ضبطه هكذا
اتقن ضبطا والله اعلم. جزاك الله خيرا ويلقي النظر في المتين هل المرتبة على كل هذه الاساليب واحدة. اما ان المتون متغيرة. اذا كانت المتون متغيرة متغيرة لازم انا الترجيح وتصويب ما يقتضي المقام وتصويبة. اما اذا كانت المتونة
فحينئذ سنتوقف الى ان يتبين لنا مرجح به نرجح الرواية الصحيحة والاشكالية هنا باختصار الحديس رواه محمد بن سلمة عن يكيم بن خالد عن ابن عمر ومروي من طريق اخر ان كلمة ابن خالد عن الزهري عن ابن عمر
عن طريق ثالث عن الزهري عن سالم عن ابيه. فقد يتوهم انها اسانيد سلاسة لحديث واحد ولكن كما اشار الدار قطنية ان مردها الى احدهم وهو اوكي عفوا كما شعر ابن حجر الى ان المرد الى سالب الزهر عن سالم عن ابيه. وبعد ينظر خلافه على سالم
ايضا والله اعلم. جزاك الله خيرا. شكر الله لك. مش مشكلة. خلاف لك النافعة وسالم. لا وجه. هم كانوا بيقويوا هذه الطريق بقاوم الطريقين رفع الموقوف يدخل في سلوك الجد احيانا. نعم
في تقويد يذكره بعض العلماء لكن لا يراه الله اعلم انهم يقولون سالم اجل في القلب والقوم قول نافع يطرد هذا القول يعني هذا الكلام جاء في حديث بعينه جاء في حديث بعينه كما ترون هنا حديث منبع نقلا
فثمرته للبيئة لان يشترط المفتاح. لكن هل هذا الكلام يضطرد انه كلما اختلف وما في سالم قدم قول نافع وقال هنا سالم اجل في القلب والقول قول نافع سؤال المزلة في القلب لديانته. يقولون سالم ادين واجل في عبادته من نافع. وان كان نافع سقة سبت لا يخفى
لكن قضت نفا اضبط لكن هل هذا تقييد عام فكلما اختلف سالم مع نافع قدمنا نافعا او انه منصب على هذا الحديث بعينه من وجهة نظر قائله. طبعا لا شك يا شيخنا من وجهة نظر قائله. اه. ولا البخاري رأى
الوجهين. نعم. جزاك الله خيرا. نعم. من وحديث اخر في رفع اليدين رفع النبي صلى الله عليه وسلم اصبر بس. الحمد والصلاة والسلام على رسول الله وبعد فاخوكم هاني الدميري يزف الينا فائدة وهي
ان نافعا اضبط من سالم في اربعة مواطن ذكرها ابن رجب من الممكن ان تلخصها لنا حتى تعم الفائدة ما فضلت من سالم في اربعة مواطن. هاتي. تزكر خمسين في المية
منة النبي عليه الصلاة والسلام رفع يديه وحين ركع وحين رفع طيب ابنت واحد معه كمبيوتر يا خريجها منه يتربص بك. واحدة وراك بقول يا رب اغلط عشان اتكلم. نعم
وهذا الحديث مشكلة رفع اليدين في الصلاة رحمة الله عليه كان لا يرى الرب الا آآ وبعدين ما وجه الخلاف بين السالم والآفة؟ صبرا ادعوه نعم ما الاختلاف يعني ما حاضر امهلك اشكرك اشكرك على طلب المؤمن
جزاك الله خيرا. نعم يا اخ طافي. طريق نافع وفريق هو طريق سالم نافع في طريق نافع في رفع الزائدة اللي هي الرابعة خلاص؟ وهي على صالح ابن قيسان والامام مالك وغيرهم. وطريق سالم؟ طريق سالم فيه رفع الثلاث مواقع. وطريق نافع؟ اربعة
اربعة مواد. ازا كده سلها يقدم على نافع. لأ كلام لا ينضبط هزا الكلام. لن ينضبط هزا الكلام ازا انت كنت تستدل برواية نافع عن ابن عمر ان النبي رفع في اربعة مواطن. وتقول سالم روى
ومن ثلاثة مواطن وصالح ابن كيسان تفرد من طريق نافع. اظن فانه منك. الامام مالك وصالح خمسة من ائمة طيب ما ما وجه كل الحديس عن الوقف؟ ايوة ما هو
بس اصبر علينا بس يعني اصبر علينا. مرفوع ماذا؟ يعني ان هذا عن ابن عمر عن رسول الله والثاني موقوف عن عن ابن عمر ابن فعله من فعل ابن عمر يعني حديث رفع اليدين
في المواطن الثلاث اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. انا عايز افهم فاليدين في المواطن السلاس الان. مرفوع الى رسول الله اوليس بمرفوع؟ مرفوع. من طريق سالم او من طريق نافع
ننطلق وانت تدعي ان سالم اخطأ؟ يا اخوانا سيبوا واحد يتكلم. ها؟ انا لا ادعي طب ما المازا؟ ما الزي حدس؟ الزي حدس اربع احاديس وقال دي مسالم عن نفع في هزه
قدم سالم عن نافع مش نافع على سالم. اضبط لنا المسيرة. ايوا اضبط لنا المسيرة هكذا. قال لاننا احنا ظننا ان انا كتبني لتعزيز وجهة نظر ايه لان هاني افهمنا العكس اه جزاك الله خيرا
نعم. الاحاديس الاربعة. نعم. انت تريد تقول ازكرها يعني؟ خد. بس وانت تفيدنا الفايدة تعطينا فائدة نافعة. تقول الاختلاف صورته ووجه الصواب كذا. اتفضل. لا فضيلة الشيخ هذا اكبر من حجم ايه؟ الاحاديث الاربعة للامام احمد رجح فيهم الوقف من طريق نافع على طريق سالم. ايوة
احاديس سالما بالوقف لأ نافع رواها بالوقف الاربعة احاديس اللي هي حديس الناس كابل يعني الاربعة التي رجع فيها سالم اذا لا انجح فيها رويت نافع بالوقف. الامام احمد رجح رواية نافع بالوقف
اصبر يا عم الشيخ. خلاص جزاكم الله خيرا. اضرب بالذكر صفا على النادي الاهلي. محتاج كل مسألة نيجي لها. شكر الله يا رب فضيلة الشيخ فيه حديس صحيح موسى عن فضيلتك ان ابي هريرة زكر تسعة ايضا. حاضر
حله ان شاء