قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين. سبحان الله وما الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. اللهم بارك في شيخنا وفي الحاضرين واجزه عنا خيرا يا رب العالمين
جميعا يا رب. قال ابن حجر رحمه الله وقد نص الشافعي رضي الله عنه في الام في زيادة مالك من تابعه في حديث فقد عتق منه ما عتق. انما يغلط الرجل بخلاف من هو احفظ منه. او بان يأتي بشيء
يشركه فيه من لم يحفظ عنه وهم عدد وهو منفرد. فاشار الى ان الزيادة متى تضمنت مخالفة الاحفظ او الاكثر عددا انها تكون مردودة. وهذه الزيادة التي زادها مالك لم يخالف لم يخالف فيها من
لم يخالف فيها من هو احفظ منه ولا اكثر عددا فتقبل. وقد ذكر الشافعي رضي الله عنه هذا في مواضع كثيرا ما يقول العدد الكثير اولى بالحفظ من الواحد. اعد هذه الفقرة الاخيرة. لما لها من
والاهمية القصوى هذه الفقرة الاخيرة وهي النقل عن الشافعي لما لهذه الفقرة من اهمية القصوى. قال ابن حجر وقد ذكر الشافعي رضي الله قال وهذه الزيات التي زادها مالك لم يخالف فيها
كده تشوش عليه. وقد ذكر الشافعي رضي الله عنه هذا في مواضع وكثيرا ما يقول العدد الكثير اولى بالحفظ من الواحد العدد الكثير اولى بالحل من الواحد. ما لم يسير الى
ماذا يا اشرف نعم. زيادة ايه جوزة ايه امشي. كلم وضح. السيد رفعت يشير الى ماذا طيب نريد كلام مختصر كده حلو وكده يعني آآ محكم وفي زات الوقت يعني مختصر سهل. مازا يقول يا شيخ حسان
اما الشافعي لا يقبل زيادات الثقة مطلقا. مش كده ولا لا؟ لانه قول نوى قد ذكر فاي هذا في مواضع وكثيرا ما يقول العدد الكثير اولى بالحفظ من الواحد واحد ولا اي خط واحد ولا يخطئ العدد. ايوة. ويشرح هذا يعني كيسلم يعني ممكن يحشر مع من يقولون
بالتوقف في زيادة السقة انفردت. هزا خلف طبعا واصل يا ابا كلام طيب في هذا الباب. لانها قررها ابو حاتم البخاري وقررها غيره. بس احنا يعني نحب نستأذن باقوال الاولين حتى لا ننفرد لان المتأخرون بنوا على كلام الله هو كلام ابن حزم. دائما النووي اذا اتى اي اشكال على حديس
مسلم يقول ومع الذي زاد والذي زاد ثقة وزيادته مقبولة وعليه يصحح. ويدفع كل الانتقادات الموجهة بهذه الطريقة. تفضل وقال ابن خزيمة في صحيحه لسنا ندفع ان تكون الزيادة مقبولة من الحفاظ ولكن
نقول اذا تكافئت الرواة في الحفظ والاتقان. فروى حافظ عالم بالاخباب الاخبار زيادة في خبر قبلت زيادته. اذا تكافئت الرؤية في الحفظ والاتقان بها. وزاد زيادة تقبل هذا قيد يتفضل. فاذا توارد
الاخبار فزاد وليس مثلهم في الحفظ. زيادة لم تكن تلك الزيادة مقبولة. ادي الوقف الوقف عند اختل منك ياد فعلا اتفضل فاذا تواردت الاخبار فزاد زيادة لم تكن تلك الزيادة مقبولة
الوقف وحسن الوقف. بمعنى قف الموقف الذي يحتاج الى اه ان يقال فيه ان المعنى قد تم. اه من المعنى سبه. فاذا تواردت الاخبار فزاد وليس مثلهم في الحفظ زيادة. لم تكن تلك الزيادة مقبولة. ماشي ماشي
ماشي. ازاي؟ فزاده ليس مثله في الحفظ زيادة كلامه طيب اتفضل وقال الترمذي في اواخر الجامع وانما تقبل الزيادة ممن يعتمد على حفظه وفي سؤالات السلامي ان الدار السهمي او السلمي عندك؟ هو العندي السلمي وعلق عليها المحقق وصوبها
من ناحية المعنى ومن ناحية المخطوط. في جميع نسخ السلم والصيد ما كتبناش سهمي. ماشي. اتفضل. النضارة قطنية عن الحديث اذا اختلف فيه الثقات. مم. قال ينظر ما اجتمع عليه ثقتان فيحكم بصحته. واما ما
بلفظة زائدة فتقبل تلك الزيادة من متقن. ويحكم لاكثرهم حفظا وثبتا على من دونه مات. سئل الدارقطني عن الحديث اذا اختلف فيه الثقات. اه. قال ينذر ما اجتمع عليه فيه ثقتان فيحكم بصحته. او ما جاء او ما جاء بلفظة زائدة فتقبل تلك الزيادة
من متقن ويحكم لاكثرهم حفظا وثبتا على من دونه. ده كلام طيب ينضم لهذا الى هنا الى هنا لان المقام طويل وما لوش نفس الكلام للاكثر ومن اتقن يردونها لو كانت من حافظ ائتنا بمصدرها وشكر الله
اه ان الحافظ زاد زيادة لكن وهمه الحفاظ وفيها نتكلم على هزه الجزئية. وزادة واحدة. لأ الحافز كمالك ضرب مسير كمال. ايوة ايوة يعني بتتكلم عن الزيادة بعينيها وتتكلم على تقعيد
لأه على زيادة زادها مالك في حديس ووهمه العلماء فيها. طيب بس نقل كلام ما آآ مسلم كامل اتفضل بسم الله. نام الشيخ عبدالعزيز الله يحفظه ماشي. طيب نريد ان نصلي العلة بس كده. الشيخ عبدالعزيز معروف من اخوانا الافاضل الاساتزة في جامعة ام القرى
وهو بيشتغل بهذا الحديث من زمن. اظن التعريف هو يا شيخ سيد حمودة. الدكتور عبدالعزيز الحميد الله الله يحفظك ان البحس سيتم ان شاء الله لسه يعني بترنا الكلام لطوله. فلسه في اقوال علماء متعددة فلزلك طلبت من عبدالرحمن ان يأتينا بما
يفيد في هذا الجانب حتى يغطى فيه سنن من؟ سم الاخوة رسالة للشيخ عمرو عبدالمنعم سولية. مم. له كتاب في في هزا وجمع ان قرر فيه ان المتقدمين من العلماء كدر قطن وغيره. يفصلوا
نعم يفصلوا والمتأخرين كأنهم وغيرهم من الصلاح يقبلونه مطلقا