قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين انا من المشركين  طيب نأخذ الكلام حتى لو نضيع عقد بس في كتاب ابن حجر رحمه الله يذكر هو ذكر مثالين
لزات الثقة المقبولة. وقال هذين المثالين عليهما اعتراضات. فالمثال الاول في قول رسول الله ان رسول الله صلى الله عليه وسلم فرض زكاة الفطر من رمضان. على الناس وزاد فيها من المسلمين. معروف الخلاف فيها. اختلف على الناس
ففي جماعة قال هو يتفرد بها ما لك. وفيه جماعة فيه ضحكت معه وعمر ابن نافع وفيه جماعة رواها بدونها. يعني بزيادة الثقة التي تفرد بها راي فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم
وزكاة الفطر سواء من تمر الى ان قال على الحرج والعبد والصغير والكبير والذكر والانثى من لمين؟ نبزة من المسلمين زعمة بعضهم ان مالكا تفرد بها ومثل بها لزيادة الثقة
وهذا التمثيل معترض عليه لان مالكا طوبى من عمر ابن ناس عند البخاري والضحاك ابن عثمان عند مسلم فلا يصلح التمثيل بها لزيادة السقة. هذا اولا. ثانيا المثال الثاني جاءت لنا ارض
بسجدا وطهورا في رواية وتربتها طهورا. مم. من طريق ابو مالك سعد ابن طارق. رواه عنه محمد ابن فضيل وابو عوانة بالزيادة وابو معاوية بدونها قال ابن خزيمة اختصرها بمعاوية. وهناك خالفه
سعيد ابن مسلمة ونعيم وسعيد ابن ابي بردة فلم يذكروها. الخلاف بينصب على ابي مالك الاشجعي المتفرد بها المتفرد بزيادة وتربتها. في حديث جالت لي الارض مسجدا تفرد ابو مالك الاشجاعي بزيادة وتربته وطهوره. واختلف عليه. فهذه تصلح للتمثيل
لكن اه اختلف عليه ايضا عنه من حذفها وعنه من اثبتها. من الذي حذفها؟ ابو معاوية ابو معاوية لا يعبد به في ابي ما لك سعد ابن طارق. وهنا ابو عوانة واحمد بن الخطير. ذكروها. جزاك الله خير. في فائدة
ابن حبان باب بها خاتمة. اه. اه فتكلم على ابن حبان رحمه الله وهو يفرق بين الفقيه اذا روى اه زيادة في المتن ما واذا كان محدثا لا تقبل. مم. فهذا الكلام اللي كنا نقرأه فيلتك يعني التعليق الكلام. يعني احد
احد الوجوه في قبول زيادة الثقة او ردها. هناك كما سلف من قبل مطلقا ومن رد مطلقا ومن فرق بسبب اتحاد مجلس السماع او اختلافه وما فرق بسبب في اللفظة في الحكم ومن فرق آآ بسبب المحدس الذي رواها
محدث وفقيه ام محدث فقط؟ فقال اذا كان الراوي يجمع بين الحديث والفقه قبل والا ردت كما فسر آآ فصل بعضهم والكلام فيه نزر بعض كيف اذا كان المحدثون الثقات رأوا الحديث بدونها فالتعويل عليهم لكن ماذا قال ابن
قال ابن حجر رحمه الله قياس تفريق ابن حبان بين المحدث سوى الفقيه في الرواية بالمعنى ان ياتي هنا فيقال يفرق ايضا في قبول الزيادة في الاسناد او المتن بين الفقيه والمحدث. فان
كانت الزيارة من محدث في الاسناد قبلت او في المتن فلا. لان اعتناءه بالاسناد اكثر. وان كانت من فقيه في المتن قبلت او في الاسناد فلا لان اعتناءه بالمتن اكبر. فان تعليل ابن حبان للتفرقة المذكورة ياتي هنا سواء بل
كلامه يرشد اليه والله اعلم. مم. جزاك الله خيرا نفرق بين الزيادة الى كتف الاسناد او في المتن. ازا كانت في الاسناد تقبل من محدس ازا كانت في المتن تقبل من فقه. كلام طبعا تحكمات
ليس لها شكر الله فضلك. لا قلها بعينها الان ان القاعة قواعد نقول ان القاعدة ان كل زيادة ثقة لها ملابساتها الخاصة بها. وكلها تعرض على الموازين المعروفة. اما تفصيل بين ان لا زاداه فقيه وليس بفقيه. ليس له كبيرة اسير والله اعلم