قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين انا من المشركين اتفضل يا ابويس. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه
وسلم وبعد فاللهم بارك في شيخنا وفي الحاضرين. واياك. واجزه عنا خيرا يا رب العالمين. واياك يا ابو عيسى الله يستر علينا واديك. اتفضل. اللهم امين. قال ابن رحمه الله ومن ذلك حديث الواهبة نفسها فان مداره على على ابي حازم عن سهل بن سعد رضي
الله عنه واختلف الرواة على ابي حازم فقال مالك وجماعة وجماعة فقال مالك وجماعة وجماعة فقد زوجتكها وقال ابن عيينة انكحتكها. وقال ابن ابي حازم ويعقوب ابن عبدالرحمن ملكتكها. وقال الثوري املكتك
وقال ابو غسان امكناكها واكثر هذه الروايات في الصحيحين فمن البعيد جدا ان يكون سهل ابن سعد رضي الله عنه شهد هذه القصة من اولها الى اخرها مرارا عديدة. فسمع في كل مرة لفظا غير اللفظ الذي
في الاخرى بل ربما يعلم ذلك بطريق القطع ايضا. فالمقطوع به ان النبي صلى الله عليه وسلم لم تكن هذه الالفاظ كلها في مرة واحدة تلك الساعة. فلم يبق الا ان يقال ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لفظا
منها وعبر عنه بقية الرواتب المعنى والله اعلم طبعا يصعب ان يقال ان الاصول قال للذي طلب تزويجه من الهبة زوجتك ها كيحطوك ملكتكها كلها في مدار واحد في الازهر والله اعلم من هو تصرف من بعض الرواة
هذا اقرب ما يقال في هذه المسألة لانه يصعب ايضا ان تتعدد الواقعة يصعب ايضا ان نقول بتعدد الواقعة. نعم. ثم ان الاختلاف في الاسناد اذا كان بين ثقات متساويين
تعذر الترجيح فهو في الحقيقة لا يضر في قبول الحديث والحكم بصحته. لانه عن ثقة في الجملة. ولكن يضر ذلك في الاصح عند التعارض مثلا. فحديث لم يختلف فيه لم يختلف فيه على رواية نعم ماشي. اصح من حديث
اختلف فيه في الجملة. اظن لم يختلف فيه على راويه. لأ بيقول رواية ينحسب. ماشي. اتفضل فحديث لم لم يختلف فيه على رواية اصلا اصح من حديث اختلف فيه في الجملة وان كان ذلك الاختلاف في نفسه
الى امر لا يستلزم القدحى والله اعلم. جزاك الله خيرا لكن الكلام مثل هذا لا يضطرد. ان احيانا نرجح بين الروايات واحيانا تتعدد الوقائع. فحيثما استطعنا ان نرجح رجحنا والا
تم بتعدد الوقائع ازا كان المقام يحتاج او يتحمل القول بتعدد الوقائع. وما قابلني في هذا ما استدل به الشيخ ناصر الدين الالباني رحمة الله تعالى عليه في كتاب الحجاب حجاب المرأة المسلمة. فانه لما اعترض
عليه في قصة الحجاب فقال قال هو كان يستدل بان المرأة الخسعمية الوضيئة كانت كاشفة الوجه في الحج فاعترض عليه بان الاصل في في المحرمة كشف الوجه الا انه يباح لها ان تسدل سدلا خفيفا على وجهها كما صنعت اسماء
فقال اذا كان ذلك حصل كلامه ام ليس. نام القصمية كانت مع الرسول من مزدلفة الى منى او من عرفة كانت كان السؤال ولكن هذا موجود ايضا في مكان اخر في الحج. وهو انها سألت النبي عند المنحر هذا
سؤال ومعنى انها سألت النبي عند المنهر انها كانت قد تحللت التحلل الاول. فبقي آآ فبقي ان آآ انها خلاص سقط الاحتجاج بانها كانت محرمة. فكان الجواب عليه قال لك يعني
ونتبع الاجابة عليه يصعب ان تأتي امرأة منخسعة. تسأل رسول الله سؤالا هو وديئة والفضل خلف الرسول ينظر اليها وتنظر اليه. تسأله في الطريق من مزدلفة الى منى وبعد ذلك تأتيه مرة ثانية عند المنحر. تسأله نفس السؤال وهي وضيئة والفضل خلفه
ينظر اليها وتنظر اليه ويصرف النبي وجه الفضل في الطريقين. يصعب جدا ان يقال ان هذه تتكرر بنفس المواصفات بعد مراجعة اسنادها تابعنا ان في رجل ايضا لم يوثقه الا ابن سعد وابن حبان التي
المنهر ولو سلمنا انها عند المنحر فلم يكن لم يكن كل من عند المنحر تحلل التحلل الاول. فهناك قبل ان اه نحرت قبل ان ارمي وارد. هذا والله اعلم. فحيث وجدت قرينة تدل على امكانية الجمع جمعا
امكانية تعدد المرويات عددناها. لا يمكن ولا زاك. او ولا يمكن الترجيح. ايضا استعملنا هزا. بارك الله فيكم. لأ مسال للروايات بالمعنى الزي يمكن في ان يتصرف الرواء لان بماذا سنجيب على قول ملكتك بما معك من القرآن؟ وانكحتكها
زوجتكها خذها بما معك من القرآن فكيف ستجمع ما تستطيع ان تقول ان الالفاظ كلها الاربعة قيلت. انما نقول الرواية رواها بالمعنى. احد رجال الاسناد رواه بالمعنى بس ايه؟ لو كنت لا مشتركة معنى واحد هنا. ملكتك زوجتك انكحتكها. نعم
ايه هذا المحل ومتى اذا لم نستطع ان نرجح؟ لان لو كان فيه طريق اسبت من الطريق الاخر اعتمدنا الطريق الاسبت