قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين سبحان الله وما انا من المشركين تفضل يا بوز بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم بارك في شيخنا وفي الحاضرين وفي علمه يا رب العالمين في مجالسنا. وفيك وفي جميعا يا رب. اتفضل. قال ابن حجر رحمه الله انه في الثامن عشر معرفة المعلل. قال ابن الصلاح فالحديث
المعلل هو الحديث الذي اطلع فيه على علة تقدح في صحته مع ان ظاهره الصرامة منه. قال ابن حجر وهذا تحرير كل كلام الحاكم في علوم الحديث. فانه قال وانما يعلل الحديث من اوجه ليس للجرح فيها مدخلة
فان حديث المجروح ساقط واهن وعلة الحديث تكثر في احاديث الثقات وعلة الحديث تكثر في احاديث الثقات ان يحدثوا بحديث له علة فتخفى عليهم علته. والحجة فيه عندنا والفهم والمعرفة. نعم. فعلى هذا لا يسمى الحديث المنقطع مثلا معلولا
ولا الحديث الذي راويه مجهول او مضعف معلولا. وانما يسمى معلولا اذا ال امره الى شيء من ذلك مع كونه مع كونه ظاهر السلامة من ذلك. لابد في هذا ان يرجع الى اصطلاح كل
فهنا العلماء من يطلق العلة على حديث اسناده الصحة ولكن به علة تتبين بجمع الطرق كارسال موصول او كرفع موقوف او كاهن في لفظ او غير ذلك. وكثير من اهل العلم يطلقون ايضا العلة على سبب ظاهر في الحديث. فيقولون الحديث على
المسال امته سعيد ابن بشير عن قتادة. يقولون فكثير من اهل العلم يستعملون كلمة الاعلان ايضا ويطلقونها على الاسباب الظاهرة من اسباب الضعف الظاهر. وهل هناك من يضبط العلة انا سبب خفي في الحديث مع ان ظاهر الاسناد السلامة منه لكن كثيرا منهم وانتم ترون ذلك
استعمالات العلماء. والحديث ضعيف وعلته فلان. معلوم بفلان. هذا وارد. فينبغي ان تراعى اصطلاحات كل عالم في هذا الصدد والوقوف عند التعريفات وقوفا يعني بين اخذ ماراد وقابل ومعلق بهذا التدقيق الشديد
استنزاف للوقت في كثير من الاحيان. الوقوف عند الجزئيات في في ابواب المصطلح والاخذ الشديد والرد جديد فيها كثيرا ما يستنزف الوقت وتأتي تحصل فائدة لا تكاد تجدها موجودة. الا انك فقط تعرف اصطلاح العالم ماذا يقصد
كقوله المعلول ماذا اقصد بقوله آآ ان انه شاذ الى غير ذلك نوم كثير جدا يحلون بالعلة الظاهرة. لكن يعني هو آآ كل عالم له اصطلاحه. اتفضل. قال وفي هذا رد على من زعم ان المعلول يشمل كل مردود. نعم
واذا تقرر هذا فالسبيل الى معرفة سلامة الحديث من العلة كما نقله المصنف عن الخطيب ان يجمع طرقه فان اتفقت رواته واستووا ظهرت سلامته. وان اختلفوا امكن ظهور العلة فمدار التعليل في الحقيقة
فمدار التعليل في الحقيقة على بيان الاختلاف. وسأوضحه في النوع الذي بعد هذا ان شاء الله تعالى وهذا الفن اغمض انواع الحديث وادقها مسلكا. ولا يقوم به الا من منحه الله تعالى فهما
واطلاعا حاويا وادراكا لمراتب الرواة ومعرفة ثاقبة ولهذا لم يتكلم فيه الا افراد ائمة هذا الشأن وحذاقهم. واليهم المرجع في ذلك لما جعل الله عز وجل في فيهم من معرفة ذلك والاطلاع على غوامضه دون غيرهم ممن لم يمارس ذلك. وقد تقصر
عبارة المعلم منهم فلا يفصح بما استقر في نفسه من ترجيح احدى الروايتين على الاخرى كما في نقض الصيرفي سواء فمتى وجدنا حديثا قد حكم امام من الائمة المرجوع اليهم بتعليله؟ فالاولى اتباعه في ذلك
يعني احيانا يقول هذا العالم هذا الحديث لا اراه يصح. ان سألته عن سبب عدم اقتصاد عالم بالشأن لا يستطيع الافصاح لا يستطيع الافصاح عما في نفسه نعم منهم من يستطيع
ان يفصح وان يبين لكن هذا كأنه مثلا كواحد شم شيئا فعرف ان هذا معلول ولا يستطيع ان يفصح بالعلة فلا يلزم ان يقال انت قلت ان آآ هذا الحديس فيه نظر لابد ان تبين لنا سبب النظر. قد لا يستطيع الافصاح. اذا كان مختصا
وقد ضربوا لذلك الامثلة المعروفة انك اذا اتيت الى آآ صراف ورميت الجنيه يعرف ان هذا جناح ذهب او مخلوط وهو نسبة الخلط كم؟ يعرف كم نسبة الخلط في هذا الذهب؟ وهو جنية واحد انت لا تميز
انا حن حتى اسأل بعض اخواننا السعوديين الله يوفقنا واياهم لانهم بمجرد ما يرون الشيعي يعرفونا ها؟ احنا كمصريين نفد عليهم اننا لا نميز الشيعي لا تكاد تعرف سينما الشيعة من سيما السني لكن
لاول وهلة ترى يقول لك هذا رافدي. وبالتحرير تجده فعلا رافضيا. يعني بالتحرير تجده فعلا رافضية فبتكون حاسة تولدت عندهم بتوفيق من الله سم بكسرة ممارسة بكسرة المخالطة والممارسة والمعايشة فكذلك
كاهل الحديث يعرفون الجو العام للشريعة. الجو العام للشريعة ويعرفون الجو العام لا حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. ويعرفون لفظ الرسول ان لفظه ليس في الركيك ولا ولا بالبذيء ولا بغير ذلك. ويعرفون القواعد الكلية التي تدور عليها احاديث
حديس الرسول عليه الصلاة والسلام اشياء شاذة تجدهم يتوقفوا عندها. تجدهم ما توقفوا. نعم قد تكون هناك استثناءات احيانا وما وجود الاستسناءات ايضا قد تجد من يتردد في في الباب. يعني مسألة الرقية
العمرة العمرة ليس العمرة التي نظيرة الحج. انما العمرة من كل واحد مثلا للناس انا وهبتك داري هذه طيلة حياتك. وهبتها لك طيلة حياتك. اذا مت ترجع الي داري. فالقواعد الكلية القواعد الكلية
شريعة بغض النزر عن الحديس الوارد في المسألة بخصوصه مفادوا ان المؤمنين عند شروطهم. لكن ترى الجمهور من العلماء يقولون هي للموهوب له ولعاقبه. خلاص كأن الواهب آآ ارتفعت يده تماما عنه. وجاء في الباب حديث عن رسول الله عليه
عليه الصلاة والسلام العمرة جائزة وله ولعاقبه في بعض الروايات. الا ان مالكا ايضا يستمسك بالاصل ويقول على حسب تقييد الوهب نازرا الى العمومات الشرعية العامة في هذا الصدد. الجهود تمسكوا بالحديث الوارد فقصدي من
المسألة ليست هزيبا انما اضربها كمثال لكن في الجملة المشتغل بحديث رسول الله يستطيع ان يعرف هذا اللفظ ولفظ رسول الله او عليه سيما حديث رسول الله او لا؟ هل هذا اللفظ من روايات الحسن البصري او هذا اللفظ
ما ادخله علي ابن زيد ابن جدعان معروفة الفاظ علي ابن زيد ابن جدعان مثلا الكل عنده حساسية تحمله على ان يبحس بدقة ويخرج وضع العلة قد لا استطيع ان ان يتوصل لكن يجير هذا كلام العالم رحمه الله تعالى واياكم بارك الله فيكم