قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين انا من المشركين تفضل الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم وبعد. فاللهم اكفنا
الاشرار بما شئت وكيف شئت يا رب العالمين؟ امين يا رب امين قال ابن حجر رحمه الله واذا تقرر هذا فلنذكر مثالا للمتابعة والشاهد سالما من هذا الاعتراض وهو ما رواه الشافعي
ايها الام عن مالك عن عبد الله ابن دينار عن ابن عمر رضي الله عنهما قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الشهر تسع وعشرون فلا تصوموا حتى تروا الهلال
ولا تفقروا حتى تروه فان غم عليكم فاكملوا العدة ثلاثين فان الحديث المذكور في جميع الموطئات عن مالك بهذا الاسناد بلفظ فان غم عليكم فاقدروا له يعني ليس بلفظ فان غم عليكم فاكملوا العدة ثلاثين
انما بلفظ في ان غم عليكم فاقدروا له نعم تفضل. الى ان الشافعي تفرد بهذا اللفظ عن ما له فنظرنا فاذا البخاري قد روى الحديث في صحيحه فقال حدثنا عبدالله بن مسلمة القعنبي
حدثنا مالك عن عبد الله ابن دينار عن ابن عمر رضي الله عنهما فساقه باللفظ الذي ذكره الشافعي سواء فهذه متابعة تامة في غاية الصحة. متابعة من بني ابا اويس
عبدالله بن مسلبة بتاع النبي تابع الشافعية. اتفضل. برواية فهذه متابعة تامة في الصحة برواية الشافعي رضي الله عنه. والعجب من البيهقي كيف خفيت عليه لا ودل هذا على ان مالكا رواه عن عبد الله ابن دينار باللفظين معه. نعم
وقد توبع عبدالله بن دينار من وجهين عن ابن عمر رضي الله عنهما. احدهما اخرجه مسلم من طريق ابي اسامة عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر فذكر الحديث وفي اخره فان غم عليكم فاقدروا ثلاثين
والثاني اخرجه ابن خزيمة في صحيحه من طريق عاصم ابن محمد. لحظة ابو غويس لانه يريد ان يقول ليس الشافعي فقط المتابع بل ان عبدالله بن دينار ايضا نفسه طوبى تفضل
اتفضل. قال والثاني اخرجه ابن خزيمة في صحيحه من طريق عاصم ابن محمد ابن زيد عن ابيه عن ابن عمر رضي الله عنهما بلفظك الغمى عليكم فاكملوا فكملوا ثلاثين فهذه متابعة ايضا لكنها ناقصة
فاصل. واما شاهداه واما شاهده فله شاهدان شاهد لحديث الشافعي احدهما من حديث ابي هريرة رضي الله عنه رواه البخاري عن ادم عن شعبة عن محمد بن زياد عن ابي هريرة رضي الله عنه ولفظه فان غمي عليكم فاكملوا عدة شعبان ثلاثين
وثانيهما من حديث ابن عباس رضي الله عنهما اخرجه النسائي من رواية عمرو ابن دينار عن محمد ابن حنين عن ابن عباس رضي الله عنهما بلفظ حديث ابن دينار عن ابن عمر رضي الله عنهما فهذا مثال صحيح بطرق صحيحة للمتابعة التامة والمتابعة
ناقصتي والشاهد باللفظ والشاهد بالمعنى والله الموفق سبحانه بارك الله فيك. الحمد لله كان هو يفرق بين المتابعة والشاهد فيقول ما حاصله ان المتابعات على قسمين متابعة تامة ومتابعة قنصلة
متابعة تامة ضابطها كما سبق المشترك الروياني في الشيخ فتابع القاصر ان يشترك راية الشيخ الشيخ او من بعده وصار هنا على الاصل الذي سار عليه غيره ان ان الشاهد يكون من حديس صحابي اخر
فهل يمكن ان يكون الشاهد من حديس نفس الصحابي ان يلزم ان يكون الشاهد من حديس صحابي اخر الازهر انه يجوز ان يكون من نفس الصحابي اذا امنا عدم رجوع الطريقين لبعضهما البعض
والله اعلم. جزاك الله خيرا امم تعقيبا اخوكم كان ذكر ابو طلحة ان رواية ابن عيين عن الكوفيين ابن وليد يخطئ كسيرا او احيانا في الكوفيين ويتعقب نفسه فتقول ما دمها متعقبا نفسك
اقول ان احمد قال انه يغلط كثيرا انت قلت ان احمد قال ان ابنينا يغلط كثيرا اذا رأى الكوفين هو الجديد احسن حديثا عن انا اثنى عليه احمد المكتب ولكن من زمان
اقصى ان يكون في تصحيب في الكلام ممكن تبحثها في اكثر من مصدر لا اخز النخل عن الدماية تفضلا هننظر لكل حديس بمفرده يعني مسلا مع قول الامام احمد في سفيان ابن عيينة وروايته عن الكوفيين
رسالة للتعارض لابد النجمة فضل الصفاوات اما اننا نقول من الاحاديث ان ابن عوينة قد يخالف في بعض حديثه عن الاعمش وبهذا الى هذا اشار احمد كما انه قال ففي حديث عن الزهري
والذي لم يظهر لم تظهر فيه علة فالاصل فيه السلامة وهي جيدة