1
00:00:00.050 --> 00:00:58.150
يا راغبا في كل علم نافع متطلعا لزيادة الايمان وتريد سهلا   اللغة الفصيحة ورعها بطريف اسلوب وحسن بيان للعلم كالازهار في البستان بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

2
00:00:59.150 --> 00:01:21.950
ايها الاخوة الكرام والاخوات الكريمات نبدأ بعون الله اه شرح مادة النحو في اكاديمية زاد آآ العلمية آآ اول درس من هذه الدروس هو درس النكرة والمعرفة في هذا الدرس

3
00:01:23.250 --> 00:01:43.500
سنتعرف على الفرق بين النكرة والمعرفة. ماذا نقصد حينما نقول هذا الاسم نكرة او ذاك معرفة لاننا نحتاج الى هذا التفريق في كثير من اه ابواب النحو اللاحقة ان شاء الله

4
00:01:44.600 --> 00:02:08.850
آآ ايضا سنتعرف على آآ يعني النكرات كيف تكون النكرات؟ وما هي اغراض آآ النكرة حينما يتكلم المتكلم بالنكرة آآ فما هو غرضه آآ من هذا التنكير؟ آآ الى غير ذلك من المسائل المتعلقة بالنكرة

5
00:02:08.850 --> 00:02:34.800
والمعرفة آآ هو هذا الانقسام المتعلق بالنكرة والمعرفة حول دلالة الاسم على امر معين او على شيء معين او عدم دلالته على شيء معين اه حينما يقولون النكرة اسم يدل على شيء غير معين

6
00:02:35.250 --> 00:03:01.550
يعني حينما اقول رجل فانني حينما اتكلم بهذا الاسم فانني لا اقصد رجلا بعينه. وانما هذا الامر اه او هذا الاسم يعني يصلح كل رجل لكل رجل. فحينما اقول جاءني رجل

7
00:03:02.600 --> 00:03:16.850
المخاطب السامع لا يعرف اه من هو هذا الرجل؟ لا يعرف من هو هذا الرجل؟ هو زيد ام سعيد ام خالد؟ لا يعرفه فهو لا يدل على شيء معين. وحينما اقول

8
00:03:16.850 --> 00:03:43.650
كتابا كتابا هذا نكرة فان اه السامع لا يعرف ما المقصود بهذا الكتاب اي كتاب هو وفي اي فن لا يعرف فهو نكرة يعني يشمل او يدخل فيه كل ما هو من جنسه. كل ما هو من جنسه فانه يدخل في آآ هذا

9
00:03:43.650 --> 00:04:10.050
وحينما اقول دار سكنت دارا المخاطب والسامع لا يعرف اي دار لا يعرف اي دار اي ولا يعرف مكانها لانها نكرة. لا تدل على شيء معين بينما المعرفة المعرفة اه اه

10
00:04:10.250 --> 00:04:33.500
تدل على شيء معين تدل على شيء معين. حينما اقول مكة السامع يعرف هذا البلد ولا يمكن ان آآ يخلط بين هذا البلد وبين غيره هو يعرف هذا البلد ويعرف حدوده ويعرف مكانه

11
00:04:33.550 --> 00:04:57.100
وهو معرفة حينما اقول محمد هذا معرفة لانه لان السامع يعرف آآ هذا الذي سميته محمدا فهو يعرفه حينما اقول اه اقول اه من يسمعني اقول له اه جاءني الرجل

12
00:04:57.250 --> 00:05:19.700
جاءني الرجل آآ فلا شك ان السامع من خلال اه يعني ما يعرفه ومن خلال اه العهد الذي بيني وبينه العهد الذهني او العهد الذكري او العهد الحضوري يعرف المقصود ويعرف ويعين هذا آآ الرجل

13
00:05:19.850 --> 00:05:47.600
فرق بين ان نقول جاءني رجل وبين نقول جاءني الرجل فرق بينهما ذاك آآ الرجل معرفة ورجل نكرة اعم الاسماء وابهمها لفظ شيء لان شيء لا تدل على جنس فرق بين كلمة شيء ورجل كلاهما نكرة. لكن رجل

14
00:05:48.100 --> 00:06:07.800
يدل على الجنس جنس الرجال فلا يدخل مع ان نكرة لكنه لا يدخل فيه آآ النساء لا يدخل فيه غير جنس الانسان اصلا فهو وان كان نكرة الا انه نكرة في جنسه

15
00:06:08.100 --> 00:06:27.950
اما كلمة شيء فهي تطلق على كل شيء آآ حتى ولو كان معدوما يعني على الموجود وعلى المعدوم من امثلة مما يمثل به على المعدوم قوله تعالى ان زلزلة الساعة

16
00:06:28.150 --> 00:06:55.150
شيء عظيم. ان زلزلة الساعة شيء عظيم وذلك ان زلزلة الساعة لم تأتي وهي ليست موجودة الان ومع ذلك اخبر الله عنها عنها بانها شيء عظيم. ولذلك شيء غاية في الابهام وهناك ايضا كلمات كثيرة آآ مبهمة

17
00:06:56.300 --> 00:07:14.350
آآ لماذا يستعمل المتكلم النكرة قد يقول قائل طيب النكرة هذي لا يفيد شيئا او لا يدل على شيء معين لماذا اتكلم به لماذا يتكلم به المتكلم؟ ولماذا يستعمله نقول ان هناك

18
00:07:14.700 --> 00:07:36.300
اه اغراضا للتنكير هناك اغراض للتنكير آآ من هذه الاغراض آآ انه يدل على الواحد من جنسه الواحد من جنسه آآ انه جاءني رجل انا اقصد انه جاءني رجل واحد من من جنس الرجال

19
00:07:36.850 --> 00:07:52.950
فهو يدل على الوحدة آآ قد يدل ايضا على الجنس عموم الجنس ليس واحدا من جنسه وانما اه عموم الجنس. قال الله عز وجل والله خلق كل دابة من ماء

20
00:07:52.950 --> 00:08:16.400
الله خلق كل دابة مما فماء هنا يدل على جنس اه اه الماء يدل على جنس اه الماء. اذا هناك اغراظ التنكير ذكرنا منها الوحدة اه ذكرنا منها اه الجنس اه واه نكمل ان شاء الله

21
00:08:16.400 --> 00:08:56.500
اغراض التنكير بعد آآ الفاصل نلتقي بعد الفاصل باذن الله عز وجل   امانة عظيمة ومسؤولية كبيرة. انها تربية الاهل والاولاد. قال تعالى الذين امنوا قوا انفسكم واهليكم نارا. قال علي ابن ابي طالب الدين

22
00:08:56.500 --> 00:09:35.850
وعلموهم فنعلمهم العقيدة الصحيحة. قال تعالى مشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم. وقال صلى الله عليه وسلم لابن عباس يا غلام اني اعلمك كلمات احفظ الله يحفظك ونعلمهم حب النبي صلى الله عليه وسلم. وحب اصحابه. فقد كان السلف يعلمون اولادهم حب ابي بكر وعمر

23
00:09:35.850 --> 00:09:55.850
كما يعلمون السورة من القرآن. ونعلمهم الصلاة. قال صلى الله عليه وسلم مروا اولادكم الصلاة وهم ابناء سبع سنين. مضربوهم عليها وهم ابناء عاشر. ونعلمهم مكارم الاخلاق ومحاسن الاداب. قال

24
00:09:55.850 --> 00:10:17.950
قال صلى الله عليه وسلم لعمر بن ابي سلمة يا غلام سم الله وكل بيمينك وكل مما يليك  ونعلمهم شيئا من القرآن بانفسنا. او نلحقهم بحلقات التحفيظ ونعلمهم الحلال والحرام بالتدريج

25
00:10:18.200 --> 00:10:43.350
ونعلمهم لغة القرآن قبل ان نعلمهم اللغات الاخرى قال نافع كان ابن عمر يضرب ولده على اللحن فاحرص على تعليم اهلك. واعلم ان غذاء الروح اهم من غذاء البدن قال صلى الله عليه وسلم والرجل راع على اهل بيته وهو مسؤول عنهم

26
00:10:44.350 --> 00:11:20.250
اه عدنا اليكم بعد الفاصل وقفنا قبل الفاصل آآ عند اغراض آآ التنكير التي يستخدمها المتكلم آآ من آآ اغراض التنكير آآ يعني تعظيم آآ الشيء وتهويله آآ كما في قول الله عز وجل آآ واتقوا يوما

27
00:11:20.400 --> 00:11:40.200
ترجعون فيه الى الله واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا آآ هذا اليوم هو نكرة لكنه التنكير هنا آآ غرضه آآ التعظيم والتهويل تحويل الشيء وتعظيمه آآ لانه يوم عظيم. وهو يوم القيامة

28
00:11:40.300 --> 00:12:03.550
مع انه يعني معروف ومعلوم لكنه جاء هنا التنكير من اجل تعظيمه وتهويله آآ كذلك ايضا آآ من اغراض التنكير من اغراض التنكير التقليل التقنين كما في قول الله عز وجل لم يلبثوا الا ساعة

29
00:12:03.700 --> 00:12:24.350
بالنهار الا ساعة آآ من نهار وربما هذه الاغراظ وهذه المعاني ربما آآ يعني تستفاد من التنكير وربما تستفاد من السياق اه كاملا اه كذلك ايضا من الاغراض التحقير قول الله عز وجل ولتجدنهم احرص الناس على حياة

30
00:12:25.500 --> 00:12:54.000
يعني هنا جاء جاءت لفظة حياة نكرة آآ لبيان ان هؤلاء آآ الكفار اه الذين لا خلاق لهم يتمنى الواحد منهم ويحرص اشد الحرص على حياة ليست على الحياة وانما على حياة ايا كانت هذه الحياة

31
00:12:54.250 --> 00:13:10.050
ايا كان وضعها لماذا؟ لانه لا يؤمن للبعث ولا يؤمن بيوم القيامة ولا يؤمن بالاخرة ولا يرجو ما عند الله عز وجل. ولا يعلم ان ما اعده الله عز وجل له خير

32
00:13:10.050 --> 00:13:29.100
له آآ آآ لا يشتاق للقاء الله عز وجل ولا يشتاق للجنة. فلذلك هو يكون حريصا على ان يبقى في هذه الحياة ولو كانت اي حياة ولو كانت احقر حياة. المهم ان يبقى على

33
00:13:29.200 --> 00:13:53.550
على الحياة على حياة ولتجدنهم احرص الناس على حياة آآ اذا هناك اغراض اغراض كثيرة التنكير ذكرنا هذه آآ الاغراظ من هذه آآ يعني النكرات او هذه الاسماء التي جاءت منكرة

34
00:13:53.600 --> 00:14:15.150
اه اذا اه عرفنا الان ان النكرة اسم يدل على شيء غير معين. لا يدل على شيء معين  آآ اغراب آآ يعني اغراض المتكلم هناك اغراض للمتكلم حينما ينكر الشيء ربما احيانا

35
00:14:15.400 --> 00:14:32.800
آآ يكون عدم المعرفة اصلا يعني لما يقول قابلت رجلا في السوق فكلمني لانه لا يعرفه ولا وليس هناك غرظ له الا انه يريد ان ان يقول ان هذا يعني غير معين وغير معروف آآ وغير معرفة لي

36
00:14:32.800 --> 00:14:57.150
لكن قد يكون احيانا اه اه معرفة لكنه ينكره لغرض من الاغراض التي اه ذكرناها اه سابقا انتقل بعد ذلك الى ان نقف مع المعرفة المعرفة اسم يدل على معين

37
00:14:57.750 --> 00:15:26.850
مثل ما ذكرنا حينما اقول مكة آآ وهنا اريد ان اشير اشارة مهمة جدا الى ان هناك من يخلط بين المعرفة وبين العلم العلم نوع من انواع المعرفة العلم نوع من انواع المعرفة. المعرفة اعم من العلم. يعني العلم قسم من اقسام المعرفة وصنف من اصناف المعرفة. المعارف

38
00:15:26.850 --> 00:15:49.650
هناك الضمائر وهناك كما سياتي والمعرف باداة التعريف ال والمعرف بالاضافة والعلم واسم الاشارة والاسماء هذه كلها معارف آآ بعض الطلاب حينما يقال له آآ معرفة ينصرف ذهنه الى اسماء الاشخاص

39
00:15:49.800 --> 00:16:10.200
الى اسماء الاعلام آآ زيد ومحمد وخالد. صحيح ان هذه معارف لكنها ليست كل المعارف. فحينما اقول الرجل هذا معرفة لكنه معرف باداة التعريف ال اه وحينما اقول اه هذا

40
00:16:11.150 --> 00:16:39.700
وذاك فانه ايضا معرفة هو اسم اشارة هذه معارف لانها تدل على شيء معين. حينما اقول هذا فان السامع والمخاطب يعرف آآ المشار اليه يعرف المشار اليه وحينما اقول اه اه جاءني الذي اكرمك

41
00:16:39.900 --> 00:17:03.250
يعني الذي اكرمك فالذي هنا اسم موصول والمخاطب يعرف هذا المقصود ويعرف انه فلان الذي جاء الي واكرمني اه واه هكذا بقية المعارف كلها تدل على معين تدل على معين ولذلك سمي معرفة سمي

42
00:17:03.300 --> 00:17:36.050
اه معرفة آآ كيف يميز بين النكرة والمعرفة يعني ما هي العلامة التي تدلني على ان هذه الكلمة او هذا الاسم نكرة او معرفة يقولون العلامة اذا قبلت الكلمة  اداة التعريف ال اذا قبلت التعريف بال

43
00:17:36.500 --> 00:18:00.000
فهي نكرة اذا قبلت اذا قبلت الف هي نكرة لكن اذا لم تقبل هي ليست نكرة يعني لو لو اتينا بامثلة الان دار نكرة او معرفة اسألكم ايها الاخوة والاخوات

44
00:18:00.050 --> 00:18:26.200
المشاهدين والمشاهدات كلمة دار هي معرفة نكرة الجواب نقول اذا كانت تقبل فاقول الدار اذا تقبل ال. اذا كلمة دار هذه نكرة لانها تقبل ال لانها تقبل ال لكن حينما اقول مكة

45
00:18:27.450 --> 00:18:52.900
هي معرفة ام نكرة الجواب انها لا تقبل لا تقبل هل ولا يمكن ان اقول المكة ما يمكن ها حينما اقول حينما اقول آآ خالد خالد اسم العلم على الشخص وليس الوصف

46
00:18:53.800 --> 00:19:16.250
وليس الوصف لانه ربما يكون حينما اقول خالد يعني اقول مثلا الكافر خالد مخلد في النار هذا وصف وليس اسما وليس علما لكن ما اقول خالد بن سعيد خالد بن سعيد خالد هنا علم هل يصح ان ادخل عليه ال

47
00:19:16.750 --> 00:19:37.250
لا يصح ان ادخل عليه ال لانه لا يمكن ان نقول الخالد ابن سعيد فهذا ليس نكرة حينما اقول خالد بن سعيد. لكن اما حينما اقول آآ الكافر خالد مخلد في النار خالد مخلد في النار. فاقول

48
00:19:37.450 --> 00:19:55.950
آآ ذاك الخالد في النار. ذاك الخالد الكافر هو الخالد في النار. فهنا قبل ال ما دام قبل ان فهو نكرة. فاذا الذي يقبل فهو نكرة ما دام يقبل التي تفيد التعريف

49
00:19:56.050 --> 00:20:13.650
بشرط ان تكون ال التي تفيده التعريف. اذا قبل ال التي تفيد التعريف  آآ هذا يدل على انه هذا يدل على انه نكرة. اما اذا لم يقبل فهو ليس نكرة

50
00:20:14.450 --> 00:20:42.700
حينما اقول هرس هو معرفة ام نكرة الجواب ماذا نكرة لماذا الذي الذي دلني على انه نكرة هو دخول دخول ان. اذا اه اه الكلمة او الاسم الذي يقبل هذا علامة على انه

51
00:20:43.000 --> 00:21:18.550
علامة على انه اه نكرة ونقف للفاصل ثم نعود ان شاء الله بعد الفاصل  من اعظم الاخطار التي تهدد المجتمع وتجعل بناءه هشا ضعيفا جهل المرأة بما تحتاج اليه من امور دينها ودنياها. وشؤون حياتها فهي الساعد الاخر لبناء المجتمع

52
00:21:19.050 --> 00:21:45.650
فالمرأة الجاهلة لا يمكنها القيام بتربية صحيحة او اعانة لابنائها على التعلم والرقي بل ربما انشأتهم على افكار خاطئة. او معتقدات فاسدة فبالجهل تتبرج المرأة فتفتن نفسها وغيرها. وبالجهل تضيع المرأة حق زوجها. وتنفره من البيت

53
00:21:45.700 --> 00:22:08.250
فيتفرق شمل الاسرة وبالجهل وقعت كثير من النساء في الخرافات والسحر والشعوذة. فالواجب على المرأة ان تحرص على طلب العلم والا يمنعها الحياء من ذلك فانه لا حياء في طلب العلم. كما قالت ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها

54
00:22:08.450 --> 00:22:46.850
نعم النساء نساء الانصار لم يكن يمنعهن الحياء ان يتفقهن في الدين  عدنا اليكم ايها الاخوة بعد الفاصل وكنا قد وقفنا آآ عند آآ تمييز بين آآ النكرة والمعرفة كيف نميز بين النكرة والمعرفة؟ ما هي العلامة التي تدلنا على ان هذا الاسم نكرة؟ وقلنا ان آآ العلامة في ذلك

55
00:22:46.850 --> 00:23:04.200
دخول اقل يذكر بعضهم ايضا ان من علامة النكرة هو اه ان تدخل عليها ربا اه حينما تقول رب رجل رب فرس رب كتاب رب دار رب كذا اه لان رب

56
00:23:04.300 --> 00:23:21.700
هذه لا تدخل الا على النكرات. لا تدخل الا على النكرات. لكن الاشهر الاشهر هو قبول ال هذه على على ان آآ ذلك الاسم آآ نكرة. علامة على ان ذلك الاسم نكرة

57
00:23:22.100 --> 00:23:49.200
آآ اذا المعرفة هو الاسم الذي يدل على معين الاسم الذي يدل على معين فهو معرفة والسؤال الان ما هي انواع المعارف ما هي انواع المعارف المعارف اولا الضمائر ثم

58
00:23:50.200 --> 00:24:18.500
العلم ثم اسم الاشارة ثم الاسماء الموصولة ثم المعرف بالالف واللام وبقال او باللام ثم اه المعرف بالاضافة هذه هي اه المعارف هذه هي انواع المعارف ناخد ناخد امثلة فقط

59
00:24:18.650 --> 00:24:38.500
لاننا اه سنقوم بتفصيل كل نوع من هذه اه الانواع من هذه المعارف ان شاء الله في الدروس اه اللاحقة باذن الله عز وجل العلم العالم هو الاسم الذي يعين المسمى

60
00:24:39.050 --> 00:25:06.050
الذي يعين المسمى اه اه مثل محمد وزيد وما اشبه ذلك وليس المقصود هو علم الاشخاص فقط بل آآ العالم اشمل من ذلك المكان هناك اه اعلام مكانية هناك اعلام انسانية هناك اعلام حيوانية. هناك اعلام آآ زمانية

61
00:25:06.700 --> 00:25:33.450
فالعلم كما سيأتي ان شاء الله. لكن هذه امثلة للعلم الضمائر او الضمير من انواع المعارف اه لماذا؟ لان لانه ما اضمر ما اضمر المتكلم هذا الاسم الا لمعرفة المخاطب به

62
00:25:34.050 --> 00:25:54.100
اه اه حينما حينما اقول انا او اقول انت او اقول هو هذا معرفة لانه اسم يدل على معين هذه هي الضمائر كما سيأتي معنا انواع الضمائر آآ ضمير المخاطب ضمير المتكلم ضمير الغائب

63
00:25:54.250 --> 00:26:16.850
اه وما اشبه ذلك آآ النوع الثالث اسمه الاشارة اسم الاشارة آآ حينما اشير الى الشيخ اقول هذا وذاك وآآ ما اشبه ذلك من اسماء الاشارة فانها تدل على معين

64
00:26:16.900 --> 00:26:37.400
يدل على معين لانني اشير آآ والمخاطب يعلم المشار اليه لانه اذا لم يعلمه فكيف اشير اليه اما ان يعلمه بالحضور او يعلمه بالحال او ما اشبه ذلك. المهم انه يعلم المشار اليه ويعرفه

65
00:26:37.500 --> 00:26:56.150
ويعرفه اه فلذلك كان من انواع المعارف كذلك ايضا الاسماء الموصولة آآ الذي والتي واللذان واللتان وما اشبههما كما سيأتي معنا ان شاء الله في الدروس اللاحقة هذه ايضا من

66
00:26:56.150 --> 00:27:21.950
انواع اه المعارف لكن الموصول الاسم الموصول لابد له من الصلة وهو مع صلته مع صلته آآ يكون معرفة يكون آآ معرفة. حينما اقول آآ يعني حضر الذي غاب بالامس حضر آآ حضر الذي غاب بالامس الذي غاب بالامس

67
00:27:22.300 --> 00:27:50.350
الذي مع صلته هو حدد لي آآ هذا المقصود وحددني وصار معرفة وصار معرفة. كذلك المعرف المعرف بالالف واللام انه من انواع المعارف ومن اشهرها آآ فحينما اقول الرجل الكتاب آآ آآ القلم القميص وما اشبه ذلك فانه

68
00:27:50.950 --> 00:28:13.250
يكون معرفة بخلاف آآ المجرد من الالف واللام حينما اقول قميص او قلم فانه نكرة لكن حينما ادخل عليه ال الالف واللام يصبح معرفة وسيأتي معنا آآ يعني كيف يعني يكون معرفة آآ

69
00:28:13.450 --> 00:28:33.700
يعني بتخصيصه او العهد دلالة ال هذه كلها ما عائدة الى دلالة اقل آآ اعود الى اعود الى عفوا اعود الى المعرف بال. آآ النوع الذي يليه بعد الاسم الموصول

70
00:28:33.900 --> 00:28:55.350
آآ المعرف بآل آآ المقصود به هو الاسم الذي كان نكرة فدخلت عليه ال فافادته التعريف قفلت التعريف حينما اقول قلم واقول القلم فرق بين قلم هذا نكرة وبين ان اقول القلم هذا معرفة

71
00:28:55.400 --> 00:29:14.700
هذا معرفة اه لدلالة هل هنا على التعريف سيأتي الحديث مفصلا ان شاء الله عن اه اه عن عن المعرف بال وانواع هذه وانواع ال هذه وما تفيده ال آآ في درس قادم

72
00:29:14.700 --> 00:29:39.300
ان شاء الله النوع الذي يليه ايضا من انواع المعارف المعرف بالاضافة المعرف بالاضافة وذلك آآ ان آآ الاسم قد يكون نكرة لكنه اذا اضيف الى معرفة فانه يكتسب منه التعريف

73
00:29:39.650 --> 00:30:01.800
يكتسب منه التعريف. حينما اقول آآ زيد هذا معرفة لانه علم وحينما اقول كتاب هذا نكرة كتاب اي كتاب لكنني حينما اقول كتاب زيد كتاب زيد فانني عرفت هذا الكتاب

74
00:30:02.350 --> 00:30:20.150
للسامع والمخاطب فرق بين ان اقول فرق بين ان اقول كتاب وبين ان اقول كتاب زيد. لان حينما اقول كتاب هذا نكرة لا ليس معينا عند السامع وعند المخاطب ليس معينا

75
00:30:20.350 --> 00:30:37.950
لكن حينما اقول كتاب زيد فانه تعين عند السمع ان هذا الكتاب هو كتاب زيد وليس كتاب خالد وليس كتاب محمد وانما هو كتاب زيد فهنا تعرف بالاضافة ولذلك سمي المعرف

76
00:30:38.050 --> 00:31:15.500
الاضافة اذا آآ هذي انواع المعارف العلم الضمير اسمه الاشارة الاسم الموصول اه المعرف بال اه المعرف  الاضافة آآ بهذا نكون قد آآ فرقنا بين النكرة وبين المعرفة وان النكرة تدل على شيء معين النكرة عفوا ان النكرة لا تدل على شيء معون او تدل على

77
00:31:15.500 --> 00:31:40.200
شيء غير معين وان المعرفة هو الذي يدل على شيء معين وعرفنا كيف نميز بين آآ النكرة وغيرها وعرفنا ايضا انواع آآ المعارف آآ وبهذا نكون قد آآ انهينا آآ درس النكرة والمعرفة الى ان نلتقي ان شاء الله في الدرس القادم استودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

78
00:31:40.600 --> 00:32:28.800
يا راغبات في كل علم نافع متطلع لزيادة الايمان وتريد سهلا يأتيك ميسورا باي مكان والسنة  بالعلم كالازهار في البستان