الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ وليد بن راشد السعيدان حفظه الله يقدم القاعدة العظيمة التي بعدها النهي المتجرد عن القرينة يفيد الفساد. النهي المتجرد عن القرينة يفيد الفساد اي فسادا المنهي عنه. اي فساد المنهي عنه. وهذا عليه عامة اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
لا سيما اذا كان النهي يرجع الى ذات العبادة او شرط صحتها. فان جميع اصحاب رسول الله يفتون بان الامر المنهي عنه فاذا النهي تستفيد منه ثلاث فوائد. انه يفيد التحريم فورا وانه فاسد فيما لو وقع
النهي يفيد ماذا؟ ثلاثة اشياء يفيد ماذا؟ التحريم فورية الامتثال والفساد ولذلك افتى الصحابة بفساد من جامع قبل التحلل الاول لثبوت النهي عنه. لما نهى استفادوا من النهي فساد الحج
وكذلك كالنهي عن الذبح لغير الله. فان اهل العلم متفقون على ان ما ذبح لغير الله منهي عنه وفاسد يعني انها ميتة فاسدة نجسة من اين استفادوا فسادها وانها ميتة؟ من النهي عنها
لعن من؟ لعن الله من ذبح لغير الله وكالنهي عن الربا فان اي عقد يقع وفيه الربا فالعقد محرم وفي نفس الوقت فاسد. من اين ما استفدنا الفساد من النهي
من النهي فكل عقد يتضمن الربا حالا او مآلا فانه باطل وفاسد محرم وفاسد. وكالنهي عن الغرر في حديث ابي هريرة نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الغرظ. فاي عقد يتضمن الغرر؟ فهو عقد يجمع
او بين امرين محرم وفي نفس الوقت فاسد البدعة اذا وقعت اوليست منهيا عنها؟ طيب ما حكم العبادة المبتدعة؟ فاسدة في نفس الوقت محرمة وفاسدة. فالذكر الجماعي محرم وفاسد ما يؤجرون عليه يوم القيامة. الصلوات المبتدعة كالصلاة الالفية
الرغائب وصلاة القضاء العمري وغيرها من الصلوات المبتدعة يا تجمع الوصفين محرمة لانها بدعة وفاسدة لانه منهي عنها. ولذلك يقول صلى الله عليه وسلم من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد ايش
رد يعني فاسد رد فهو فاسد لو صلى الانسان في وقت النهي بماذا تصف صلاته لو صلى الانسان نفلا مطلقا بلا سبب في وقت النهي. بماذا تصف صلاته؟ بوصفين محرمة وفاسدة
صح يا سيد؟ فاذا الصحابة كانوا يحكمون على النهي بامرين انه حرام فلا ينتقلون الى الكراهة الا بقرينه وانه فاسد فلا الى الصحة الا بدليل لكن ما حكم تلقي الركبان؟ وهم البدو اصحاب القرى الذين يأتون بمواشيهم او زروعهم وثمارهم ليبيعوها في
فيقوم تاجر من السوق يتلقاهم ليشتري سلعتهم قبل دخول السوق النبي صلى الله عليه وسلم عن تلقي الركبة في الاحاديث الصحيحة لكن لو تلقاهم ما حكم بيعه نقول فاسد لكن قامت القرينة على انه صحيح
لو ما دلت القرينة على صحته والله نقول فاسد. لكن قامت القرينة على صحته. ما هذه القرينة؟ القرينة بذلك ما في الصحيح. من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال لا تلقوا الجلب الجلب الذين يجلبون السلع. فمن تلقي واشتري منه فهو بالخيار اذا
ا الى السوق فاثبات الخيار على البيع السابق دليل على صحته لان الخيار فرع عن صحة البيع. اذ لو كان البيع السابق فاسدا لما ثبت الخيار اللاحق مدري واضح هذا ولا لا؟ وكبيع المصرات المصرات وهي ان الانسان اذا اراد ان يبيع بقرة يقول لزوجته
واولاده لا تحلبوها يومين حتى يمتلئ ضرعها فاذا نزلنا الى السوق يظن المشتري انها ذات لبن التصويرية هي حبس اللبن في الضرع نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن عن تصرية الابل والغنم
طيب ثم قال انتبه فمن اشتراها يعني ثم اكتشف انه اش غش البائع قال فهو بخير النظرين بعد ان يحلبها. ان شاء امسكها وان شاء ردها وصاعا من تمر اذا ثبوت الخيار دليل على صحة هذا البيع. فلما ورد الدليل بصحته يا هارون قلنا بصحته مع انه منهي عنه. لكن اذا ورد النهي
لم يأتي الدليل المصحح فالاصل انه ايش يا جماعة؟ فالاصل انه فاجر. اخواني انتوا فاهميني ولا لا؟ المتجرد عن القرينة خلاص خلاص يكفي اذا قلت بدليل احذف كلمة المتجرد عن القرينة. اذا ذكرت المتجرد عن القرينة ما له داعي ان تقول بدليل. لان الدليل قرينة
فاهميني ولا لا ارجوكم فاهمين ولا عيد؟ هل وفقت في شرحها وصلت المعلومة لكم؟ اذا الصحابة كانوا يستفيدون من التحريم شيئين انه محرم وانه فاسد اذا قامت القرينة على صحته