1 00:00:00.900 --> 00:00:20.050 صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. قال المؤلف رحمه الله تعالى باب فائدة على الهامش ما اعراب كلمة باب ها اعرابها مبتدأ او خبر 2 00:00:20.450 --> 00:00:37.450 وعلى كل منهما تقدير النهي وضع المؤلف رحمه الله تعالى قاعدة في باب النهي حط لنا قاعدة في باب النهي لانه رحمه الله قد فصل لنا باب الامر صح قال لك اختصارا لوقتك يا شيخ 3 00:00:38.250 --> 00:00:53.800 والعمر نفيس لن اعيد لك ما ذكرته في باب الامر مرة ثانية ولكن وضع لك قاعدة قال النهي مقابل للامر في كل ما له. كل مسألة سبقت معنا في الامر يقابلها مسألة في النهي 4 00:00:55.050 --> 00:01:15.250 سبق معناه في تعريف الامر ان الامر هو اقتضاء او استدعاء مستعل ممن هو دونه فعلا بالقول عكسها بالنهي استدعاء او اقتضاء مستعل ممن هو دونه فعلا ولا تركا؟ تركا النهي يقابل 5 00:01:15.550 --> 00:01:33.300 ها مقابل فتقول تركا اذا النهي هو طلب الفعل ولا طلب الترك اتا قال في النظم الصغير وطيب الفعل وطلب الفعل بقول امر وعكسه النهيك لا تصر وكذلك ترد مسائل اخرى 6 00:01:34.050 --> 00:01:56.750 الامر يقتضي التكرار يقابلها مسألة هل النهي يقتضي التكرار؟ نعم النهي يقتضي التكرار الامر يقتضي الفور عند الحنابلة كذلك النهي يقتضي الفور عند الحنابلة ماشي وهكذا. الامر يقتضي الاجزاء. شوف يا شيخ. ترى كل مسألة مقابل النهي ومقابل الامر في كل ما له. هذه المقابلة ليست على اطلاقها 7 00:01:56.750 --> 00:02:08.100 فتقول والله كل مسألة في النهي يكون كل مسألة في الامر يكون عكسها اثنين ما هو كذا يقابلها قد يكون مثلها ترى مثل ما قلنا الامر يقتضي التكرار انه يقتضي 8 00:02:08.150 --> 00:02:29.100 تكرار بل هو اولى واقوى واضح وقد يكون بالعكس مثل الامر طلب الفعل النهي طلب الترك طيب مسألة اللي كنا نبغى نقولها الان اه مثلا الامر يقتضي الاجزاء الامر يقتضي الاجزاء انه يقتضي 9 00:02:29.200 --> 00:02:47.350 الفساد واضح؟ الامر يقتضي الصحة ويقتضي الاجزاء. الامر يقتضي انه يقتضي فساد اكس تأتي بعض المسائل المهمة. قال وصيغته لا تفعل. اذا في اللغة العربية ما هي الصيغة الموضوعة للدلالة على النهي؟ ايش هي 10 00:02:47.350 --> 00:03:04.350 لا تفعل واضح ولكن هناك هناك امور اخرى يمكن ان يستفاد منها النهي هناك امور اخرى يمكن ان يستفاد منها النهي. قال الله عز وجل واحل الله البيع وحرم الربا 11 00:03:05.250 --> 00:03:20.650 قوله وحرم الربا افادنا معنى النهي ولا لا هذي صيغة خبرية اقوى من صيغة لا تفعل ماشي. قال وصيغته لا تفعل. قال الله عز وجل ولا تأكلوا الربا. قال الله عز وجل ولا تقربوا الزنا 12 00:03:20.800 --> 00:03:39.500 ولا تقولوا لما تصف السنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام الى اخره طيب هذه الصيغة التي هي صيغة ايش لا تفعل تدل على ماذا؟ المؤلف في باب الامر ذكر لنا ثمانية وعشرين 13 00:03:40.450 --> 00:04:02.700 ها ثمانية وعشرين امرا او معنى ثمانية وعشرين معنى من معاني صيغة افعل. وسيذكر لنا الان في النهي خمسة عشر معنى من معاني لا تفعل النهي اولها التحريم. اذا تردوا للتحريم. وهذا هو الاصل. مهم هذا تحطه سيأتي الاعادة عليه. سيأتي الان بعد شوي بيقول وهو عند التجربة. لكن الاصل 14 00:04:02.700 --> 00:04:22.950 ان النهي يحمل اذا حمل على الحقيقة وحمل على ظاهره فانه يدل على التحريم. لا تقربوا الزنا قربان الزنا ما حكمه حرام ولا مكروه حرام وهكذا وترد صيغة النهي للكراهة 15 00:04:23.850 --> 00:04:39.300 كما جاء في الحديث مثلا لا يمسن احد ذكره بيمينه وهو يبول فلا يشبكن بين اصابعه فانه في الصلاة. هذه نهي لكنه ليس على التحريم وانما هو على الكراهة واضح 16 00:04:39.500 --> 00:04:54.800 كذلك يرد وهل اذا ورد عندنا نهي نحمله على التحريم ولا على الكراهة الاصل حمله على التحريم. وقد يحمل على الكراهة بشرط وجود قرينة تدل على صرفه الى الكراهة والتحريم 17 00:04:54.850 --> 00:05:20.150 وخذها فائدة الامر يصرف عن الوجوب الى المعاني الاخرى كالاستحباب ونحوه. والنهي يصرف عن التحريم الى الكراهة ونحوها من المعاني لكن هل هذا الصرف يحتاج الى صارف ولا لا يحتاج الى قرينة صارفة. ما هي القرينة الصارفة؟ نقول الغير محصورة. القرائن غير محصورة وسيأتي بمعنى تكلمنا عند المرجحات. المرجحات ايش 18 00:05:20.300 --> 00:05:38.250 لا تنحصر كذلك القرائن لا حصر للترجيح تم ما رجي لكن خذ قاعدة تفيدك وهي ان كل ما خصص العام يقيد المطرق ويصرف الامر عن الوجوب قال الناظم قال في المراقي 19 00:05:38.950 --> 00:05:58.550 تقال قال في المراقي بما يخصص العموم قيدي ودع لما كان سواه تقتدي. قلت وبهما يصرف لفظ الامر عن الوجوب بالزركشي في البحرية اشار اليها الزركشي في البحر المحيط. اذا المعنى الثاني اكرهه. المعنى الثالث 20 00:05:58.950 --> 00:06:21.600 التحقير الاشارة الى حقارة الشيء تأتي الى شخص تقول فلان هددني انه سوف يفعل ويفعل تقول لهم لا تلتفت اليه ماذا يقصد لا تلتفت اليه يقصد تحقيره انه ليس اهلا لان يفعل شيئا مما هدد به 21 00:06:22.250 --> 00:06:46.800 واضح نعم. وهل معناه تلتفت التحريم كما جاء ايضا في القرآن الله عز وجل اراد ان يحقر الدنيا فقال لنبيه صلى الله عليه وسلم ولا تمدن عينيك الدنيا حقيرة لا تستحق حتى ان تمد عينك اليه ولا تمدن عينيك الى ما متعنا به ازواج منهم زهرة الحياة الدنيا لنفتنهم به فيه 22 00:06:47.250 --> 00:07:02.550 واضح لهذا كان بعضهم يقول غض البصر ما هو بس عن الحرام غض البصر حتى عن الدنيا ولا تمدن عينيك واضح احد شيوخنا في القصيم اسأل الله ان يوده الصحة والعافية. رجل زاهد متنسك 23 00:07:03.000 --> 00:07:17.000 تمام دائما ما يرفع راسه ما ينظر في الدنيا دايم راسه في الارض ها يغض بصره حتى اي اي شيء من امور الدنيا طيب اذا الثالث التحقير ولا تمدن عينيك. الرابع 24 00:07:17.950 --> 00:07:43.400 بيان العاقبة قال الله عز وجل ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون انما يؤخرهم ليوم تشخص فيه الابصار. لما قال ولا تحسبن الله غافلا هل هذا نهي؟ يقصد به التحريم؟ ولا يريد ان يبين عاقبة الظلم 25 00:07:44.050 --> 00:08:03.750 يبين يقول انما يؤخرهم ترى لهم يوم ها انما يؤخرهم واضح؟ اذا لا تحسبن لبيان عاقبة الظلم ماشي هاد الظلم عاقبته وخيمة لا تظلمن اذا ما كنت مقتدرا فالظلم اخره يأتيك بالندم. ماشي 26 00:08:03.800 --> 00:08:13.800 كذلك من صيغ النهي او من معاني النهي عفوا ليس من الصيغ انما من المعاني معاني صيغة لا تفعل الادق ان نقول من معاني صيغة لا تفعل وليس من معاني النهي 27 00:08:13.800 --> 00:08:36.050 معاني صيغة لا تفعل من معانيه الدعاء او من معانيها الدعاء ماذا تقول في دعائه؟ ربي لا يقول مثلا ربي لا تذرني فردا هل هذا نهي ولا دعاء النهي قلنا هو طلب الترك من مستعل لمن هو دونه. اما طلب العبيد الاذلاء الفقراء من الله 28 00:08:36.250 --> 00:08:51.450 هذا دعاء ايش ليس امر ولا ولا نهيا. واضح يا شيخ وان كان فيه صيغة افعل او صيغة لا تفعل. كذلك يرد بمعنى اليأس صيغة لا تفعل تأتي بمعنى اليأس 29 00:08:51.750 --> 00:09:09.200 يأتي مثلا صاحب لك خلاص يقول لك سامحني انا فعلت كذا يقول لا تعتذر لن اقبل الاعتذار لا تعتذر انت لما تقول له لا تعتذر تريد منه اليأس من قبولنا تقول ما راح اقبل عذرك 30 00:09:09.400 --> 00:09:28.950 واضح وقد ورد في القرآن قول الله عز وجل المنافقين ها لما استهزأوا بدين الله عز وجل قال ولئن سألتهم ليقولن ولئن سألتهم ليقولون انما كنا نخوض ونلعب. قل ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزئون. لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم 31 00:09:29.200 --> 00:09:53.400 يعني ما ينفعكم الاعتذار واضح ولا لا واضح كيف صار لليأس تمام قال ويأتي ايظا للارشاد ارشاد دلالة الانسان على ما فيه مصلحته دلالة الانسان تدل على واحد يقول لك اتزوج مثلا فلانة تقول لا تتزوج فلانة. ليس من باب ايش؟ التحريم هل هي حرام؟ محرم عليها هي 32 00:09:53.500 --> 00:10:13.300 ها ليست محرما ولكن ارشاد تدل على ما ما يصلح له من ذلك قول الله سبحانه وتعالى لعباده يا ايها الذين امنوا لا تسألوا عن اشياء لا تسألوا عن اشياء ان تبدى لكم تسوءكم 33 00:10:14.000 --> 00:10:34.300 لا تسألوا عن اشياء ان تبدى لكم يعني عشان مصلحتكم لمصلحتكم لا تسألوا عنها خلاص كذلك يرد الامر للتأديب لبيان الادب وان لم يكن ذلك على سبيل الوجوب كقول الله سبحانه وتعالى ولا تنسوا الفضل بينكم 34 00:10:35.200 --> 00:10:54.200 ولا تنسوا الفضل بينكم فان هذا من اعظم الاداب نسيان الفضل. يعني ينهاهم عن نسيان الفظل. تذكروا الانسان شف من تمام مكارم الاخلاق. انت ذكر فضل الناس عليك وان تنسى فضلك عليه 35 00:10:56.000 --> 00:11:13.550 هذا من مكارم الاخلاق. بعض الناس ها بعض الناس يتذكر فضله على الناس لو انك معطيك ربع ريال ما ينساها ولو جاءه الفضل ليلا ونهارا لان الناس ما يتذكره هذا ليس من 36 00:11:13.850 --> 00:11:35.250 المكارم والامن معالي يعني الامور. قال والتهديد يرد ايضا بمعنى التهديد كقول يقول مثلا كقول السيد لعبده ها لا تفعله احنا نستخدمه احيانا الاب يقول لولده او انا المدرس يقول للطلاب 37 00:11:35.600 --> 00:11:53.800 لا تزاكروا الاختبار الاختبار يوم الاربعاء لا تذاكروا متى اختبارنا ها يوم الاثنين لا لا الثلوث موديل الربوع طيب لا تذاكر لا تذاكر شوف النتيجة يعني كأنه يهددك يقول ان لم تذاكر 38 00:11:54.300 --> 00:12:09.500 خلاص ما في امل في النجاح علم الشيخ كذلك الاب يقوله لولده لا تقوم بكرة لصلاة الفجر بكرة لما اجي اصحيك الصلاة هيا وريني لا تقوم هذا يشتكي يفهم منه يقول يا ابويا انت قلت لي لا تقوم 39 00:12:09.900 --> 00:12:21.050 جيه على راسه بعدين واضح ولا لا؟ استغفر الله ولا تستغفر لا هذي اللي تستغفر لهم ولا تستغفر لهم هذي اللي تسمى التسوية ستأتي ان شاء الله وكذلك اباحة الترك 40 00:12:21.500 --> 00:12:36.100 اباحة الترك. جاء في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال توضأوا من لحوم الابل ولا تتوضأوا من لحوم الغنم يعني حرام اذا اكلت لحوم الغنم حرام تتوضأ لا ولكن يجوز ان لا تتوضأ 41 00:12:36.250 --> 00:12:53.150 فهي بمعنى ايش اباحة الترك والالتماس شو الفرق بين الالتماس وبين الاول اللي قلناه مثلا التحريم وعندنا نهي وعندنا التماس وعندنا دعاء ما الفرق بينها؟ بينها ان طلبت من مساويك صاحبك 42 00:12:53.850 --> 00:13:16.200 فهذا يسمى التماسا خلاص يقول لك مثلا بالله يا فلان لا تنسى ترسل لي المذكرة على الواتساب لا تنسى لا تفعل هذا تحريم ها ولا التماس؟ التماس التماس يقول العبد لربه يا ربي 43 00:13:16.400 --> 00:13:34.550 لا تؤاخذني هذا دعاء. ويقول السيد لعبده او الرب لعبيده مثلا قال الله عز وجل لا تأكلوا الربا لا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل هذا نهي وتحريم. واضح ويرد بمعنى التصبر 44 00:13:35.000 --> 00:13:51.350 يجي واحد يشتكي لك يقول لك وش صار لي كذا وصار لي كذا تقول يا ابن الحلال لا تشيل هم لا تشيل هم لا تحزن لا تبتأس ها؟ ما المقصود؟ لا تبتأس بما كانوا يفعلون 45 00:13:51.750 --> 00:14:07.750 مقصود تصبير الشخص تصبر واضح ولا لا نعم كذلك يأتي بمعنى ايقاع الامن بمعنى التطمين تطمن الشخص الذي امامك ها يقول طبعا التصبر ايضا ورد في القرآن في قول الله عز وجل 46 00:14:07.900 --> 00:14:24.350 اذ يقول له صاحبه ثاني اثنين اذ هما في الغار اذ يقول له صاحبه لا تحزن ان الله معنا تطمين ها اه تصبير تصبر الايقاع الامن قال الله عز وجل 47 00:14:24.400 --> 00:14:39.400 ها ولا تخف انك من الامنين لموسى عليه السلام لا تخفنك من الامين. وفي لغتنا نستخدم مثلا يقول الزوجة تقول للزوجة مثلا انا سمعت انت تبغى جنيه كذا يقول لا لا تخافين 48 00:14:39.750 --> 00:14:56.150 ما راح يطلقك لا تخافين ما راح اتزوج. مثلا خلاص المقصود ايش؟ النهي ولا ايقاع الامن ايقاع الامن. والتسوية هذا مثل ما قال الشيخ التسوية لا استغفر لهم او لا تستغفر لهم ان تستغفر لهم سبعين مرة 49 00:14:56.150 --> 00:15:12.350 فلن يغفر الله له. يعني سواء عليك استغفرت لهم ام لم تستغفر لهم. لن يغفر الله لهم ومنه قوله سبحانه فاصبروا او لا تصبروا يقول الاستاذ للطالب مثلا عنده حرمان خلاص معدي خمسين بالمئة في الغياب 50 00:15:13.000 --> 00:15:34.900 يقول يا دكتور حضرني يا دكتور وشيل عني الحرمان ها ابحضر ابحضر الى نهاية الفصل ما راح اغيب. اقول له احظر او لا تحظر كله سوى واضح وتحذير كقول الله عز وجل ولا تموتن الا وانتم مسلمون 51 00:15:35.850 --> 00:15:59.050 شوف الموت مهوب ليس اختياريا لا تموت او موت موتوا بغيظكم هذاك لسمعنا الامر بحقيقة الموت اللي هو فقدان الروح سبق معانا في معاني الامر هنا نقول لا تموتن الا وانتم مسلمون. ما معناه؟ تحذير 52 00:15:59.700 --> 00:16:19.350 للانسان من اسباب الموت على غير الاسلام لا يحذر الانسان من اسباب سوء الخاتمة واضح اي نعم طيب خلصنا خمسطعشر صيغة نأتي الان السؤال اذا لم يكن عندنا قرينة على اي معنى من هذا المعاني 53 00:16:19.350 --> 00:16:41.550 خمسطعش فعلى اي هذه المعاني نحمله التحريم. قال فان تجردت فلتحريم. وتعلم من هذا ان الامر له حالتان حالة التجرد وحالة وجود القرينة حالة وجود القرينة على اي معنى يحمل؟ 54 00:16:43.150 --> 00:17:09.200 ها؟ اي واحد منها المعنى الذي دلت تلك القرينة عليه واضح؟ اذا الامر اما امر فيه قرينة تبين دلالته نحمله على ما بينته القرينة عفوا النهي كذلك الامر او نهي تجرد عن القرائن لا يوجد قرينة تبين لنا على اي محمل يحمل فنحمله على ايش يا شيخ 55 00:17:09.600 --> 00:17:30.800 اه يا شيخ مالك ولا مين؟ مالك على اي المعاني اذا تجرد عن القرينة هاني سير. على التحريم. واضح هذا ولا نحمله على غير التحريم الا بشرط وجود القرينة التي تدل عليه. واذا رجعنا للمعاني الخمسطعش وامثلتها لابد 56 00:17:30.800 --> 00:17:51.850 كل واحد منها ستجد له قرينه قد تكون هذه القرينة صريحة وقد تكون غير صريحة وقد تكون سياق الكلام وقد تكون امتناع حمله عن التحريم لا يمكن اصلا عقلا ان يحمل على التحريم وهكذا. وهل القرائن هذه التي تدل على هذه المعاني قرائن محصورة ولا غير محصورة؟ غير 57 00:17:51.850 --> 00:18:09.100 محصورة لكن كل شيء قبل ان يخصص العموم قبل ان يصرف النهي عن التحريم وقبل ان ها وقبل ان يصرف الامر عن الوجوب لان هذا كله داخل في مسألة اسمها تأويل الظاهر 58 00:18:09.800 --> 00:18:29.800 الامر يحمل على النهي النهي يحمل على التحريم هذا ظاهر ولا ما هو ظاهر؟ ظاهر حمله على غير النهي تأويل ولا ما هو تأويل امره على غير التحريم تأويل والتأويل يحتاج الى الدليل ويترك الظاهر للدليل وسمي هذا الترك بالتأويل ويكفينا في هذا الدليل ان 59 00:18:29.800 --> 00:18:55.050 كن دليلا يجعل المرجوح الذي هو معنى غير التحريم يجعله راجحا. فيقوي كفة الظن في غير التحريم يعني سهلة ان شاء الله الامور واضح يا شيخ طيب قال ومطلقة عن شيء. الان سينتقل الى مسألة وهي مسألة هل النهي يقتضي الفساد او لا يقتضي الفساد؟ اول 60 00:18:55.050 --> 00:19:11.050 معلومة اريدك ان تعرفها في هذه المسألة ان هذه المسألة من مشكلات العلم لماذا نقول هذا يا شيخ لان ابن لان العز ابن عبد السلام لان العز ابن عبد السلام رحمه الله يقول 61 00:19:11.200 --> 00:19:34.250 ما الموفق من رأى الواضح واظحا والمشكلة مشكلة ومن تكلف خلاف ذلك لم يخلو من جهل او كذب وقد صنف فيها بعض العلماء مصنفات مستقلة. منها للعلاء العلائي ها عنده كتاب اسمه ايش؟ تحقيق المراد في مسألة النهي يقتضي الفساد. وفيها اقوال وخلافات 62 00:19:34.300 --> 00:19:59.150 لن ندخلها الان معنا في الشرح لكن الذي يهمنا هذه المسألة مسألة اجماعية ولا خلافية؟ فيها اشكالات عند العلماء واخذ ورد لما فيها فيها نقاش وكلام طويل نحن يهمنا الان في هذا السياق ان نفهم كلام المؤلف رحمه الله. قال ومطلقة عن شيء يعني صيغة لا تفعل اذا جاءت مطلقة 63 00:19:59.150 --> 00:20:22.950 ضد المطلقة ما هي المقيدة عندنا اذا جاءت صيغة النهي وقد قيدت بما يدل على انها للفساد لا اشكال ان نعمل بذلك انها للفساد. اذا قيدت بما يدل على انها ليست للفساد فلا اشكال ان نعمل بذلك ولكن السؤال الان اذا لم يوجد ما يدلنا على الصحة على الصحة ولم يوجد 64 00:20:22.950 --> 00:20:37.250 ما يدلنا على الفساد فهل نحملها على الصحة ام على الفساد؟ الجواب قبل ان نقرأ تفاصيل المؤلف. الجواب باختصار الاصل ان الشرع اذا نهى عن شيء فان انه يقتضي الفساد 65 00:20:37.700 --> 00:20:55.300 خلاص اذا اردنا قاعدة عامة نستثني منها اذا اردنا قاعدة عامة نستثني منها نقول الشرع اذا نهى عن شيء النهي يقتضي الفساد. انتهينا فيه استثناءات ولا هذا لا يمكن ان يستثنى منه فيه استثناءات 66 00:20:56.050 --> 00:21:09.750 طيب ننظر الان في كلام المؤلف بس قبل هذا خلينا نكمل ونستثني مرة واحدة عشان نعرف الاستثناء ما هو اول استثناء قد عرفناه من كلمة ومطلقة اول استثناء قد عرفناه من كلمة مطلقة 67 00:21:10.050 --> 00:21:27.550 وهو ان النهي اذا دل دليل صريح او حتى غير صريح اذا دل الدليل على ان هذا النهي لا يقتضي الفساد فماذا نقول لا يقتضي الفساد. نعمل بالدليل المسألة الثانية هناك نوع من الاوامر 68 00:21:27.750 --> 00:21:47.550 هناك نوع من الاوامر عفوا هناك نوع من النواهي لا يحمل على الفساد لا يحمل على الفساد وهو اللي ذكره المؤلف في اخر المسألة وهو اذا كان النهي لا يتعلق بذات العقد 69 00:21:48.150 --> 00:22:04.650 ولا بذات العبادة وانما يتعلق بشيء من مقدماتها مثلا خلاص؟ فلا يمكن ان نبطل العقد لان الشرع نهى عن مقدمة من مقدماته. وهذه المقدمة ليست للشروط. لا نتكلم عن النهي 70 00:22:04.650 --> 00:22:23.900 عن الشروط. نتكلم عن المقدمات التي ليست شرطا اعطيك مثال الان النكاح ما هي مقدماته؟ واحد بيتزوج شو مقدمات الزواج اول شي انت عجبتك بنت وحبيتها ماذا ستصنع الشوفة خلاص طيب حلو الشوفة النظر 71 00:22:24.000 --> 00:22:50.050 وايضا الخطبة صح ولا لا طيب افرض ان جاء النهي مثلا في الخطبة جاء اليه في الخطبة نعم في حديث ورد لا يخطب المسلم على خطبة اخيه النهي الان لا تفعل هذي تسلطت على عقد النكاح ولا على شيء اخر غير عقد النكاح وانما هو مقدمة من مقدماته 72 00:22:51.250 --> 00:23:06.400 مقدمة من المقدمات انتبه هذه المقدمة شرط لصحة النكاح ولا ليست شرطا ليست شرطا لو انك ما خطبت وجاء واحد قال اسمع هذي بنتي بزوجك قال تم زوجتك بنتي انت ما خطبت ولا شي يصح العقد ولا ما يصح؟ 73 00:23:06.450 --> 00:23:19.200 يصح اذا الخطبة ليست من شروط النكاح. لما نهى الشرع ان يخطب الرجل على خطبة اخيه. وجاء واحد وخالفنا نهي الشرع وتزوج وخطب على خطبة اخيه يعني ايش زيد من الناس تقدم البنت 74 00:23:19.900 --> 00:23:36.500 واعجبته البنت واعجبهم هو الرجال وتواعد وقالوا خلاص نهاية الشهر ان شاء الله تجي انت وجماعتك ونعقد عقد النكاح طيب ابن جيرانهم كان من زمان مخطط انه يخطبها البنية بس ما خطب ولا قال لاحد 75 00:23:36.800 --> 00:23:51.100 يوم درى هذا يحبها حب شديد ما يقدر وراح طرق بيتهم قال يا جماعة الخير انا بخطب بنتكم وهو يعلم انه قد خطبت من غيره صح ولا لا؟ قال انا بخطب بنتكم 76 00:23:51.600 --> 00:24:06.200 قال والله هذا ولدنا وولد الجيران ونعرفه واحسن لنا من الغريب فزوجوه الزواج صحيح ولا باطل الزواج صحيح. تقول لي النهي يقتضي فساد اقول لك النهي وقع عن الزواج ولا وقع عن الخطبة 77 00:24:06.250 --> 00:24:20.800 لا يخطب الحديث لا يخطب احدكم على خطبة اخيه نهي عن الزوج ولا النهي عن الخطبة؟ الخطبة. خطبة لا تفعل توجهت وتسلطت على الخطبة. لا نقول النهي هنا لا يقتضي الفساد. لانه تسلط على 78 00:24:20.800 --> 00:24:41.200 غير العقد اللي هو الخطبة وكان ذلك لحق المسلم اخيه المسلم وليس لحق الله عز وجل. لماذا نهي؟ لاجل ان لا يقع البغضاء والشحناء مع اخوك. اخوك اللي خاطب قبلك واضح ولا لا؟ فهنا نحن نقول لا يجوز ان يخطب عليها. حرام ما في اشكال. لكن هل هذا يقتضي فسادا 79 00:24:41.200 --> 00:24:58.150 كح وهل هذا يتعارض مع قولنا انه يقتضي الفساد لا يتعارض لماذا لان النهي هنا عن الخطبة ولا على النكاح؟ عن الخطبة ولو قلت بفساد الخطبة الخطبة فاسدة نقول الخطبة اصلا لا يترتب عليها اثار 80 00:24:58.400 --> 00:25:17.100 نحن انما نقول انما نقول بالصحة والفساد في الشيء اللي يترتب عليه اثار اللي تذكرون في الصحة والفساد وما به ترتب مراد فصحة وضدها الفساد اتضحت انه يقتضي الفساد اذا النهي يقتضي الفساد. الا 81 00:25:17.250 --> 00:25:39.250 انه لا يقتضي فساد شيء اخر غير المنهي عنه انما يقتضي فساد المنهي عنه واضح؟ فاذا كان النهي واقع على شيء اخر لا يفسد العقد واضح لكن لو كان النهي عن شرط من شروط العقد صح الشرط خارج الماهية لكن لانه شرط لا يمكن ان يوجد 82 00:25:39.550 --> 00:25:57.050 المشهور الطلابي فالنهي عنه يقتضي الفساد. ماشي طيب قال المؤلف في بيان هذه المسألة ومطلقة يعني صيغة لا تفعل اذا جاءت مطلقة عن شيء وكلمة شيء هنا ينبغي ان نفسرها بشيء له اثار تترتب عليه 83 00:25:59.300 --> 00:26:21.800 فيه مثلا في اشياء ليس لها اثار اصلا تترتب عليها ليس له وجهين مثلا قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تستقبلوا القبلة بغائط ولا بول ولا تستدبروها واحد استقبل القبلة حالة قضاء الحاجة 84 00:26:22.250 --> 00:26:40.400 هل نقول هذا قضاؤه للحاجة فاسد ولا الصحيح ولا لا يوصف بصحة ولا فساد؟ لا يوصف بصحة ولا فساد. ليس هناك عقد ولا عندنا عبادة تقول تجزئ او لا تجزئ والعقد نقول عقد صحيح ولا عقد فاسد واضح الشيخ 85 00:26:40.600 --> 00:27:01.950 ولا تقول والله هذا هذا بوله صحيح او بوله فاسد ما يريد اذا هنا مطلقة عن شيء يعني شيء له اثار يقبل الصحة والفساد هل نحمله على الفساد؟ قال نعم. اما مطلقة عن شيء اذا كان النهي عنه لعينه كالنهي مثلا عن اكل الربا لا تأكل الربا. اذا عقد عقد ربا 86 00:27:01.950 --> 00:27:23.300 هذا عقد فاسد او كان النهي عنه لوصفه كالنهي عن صيام يوم العيد الان الصوم حرام في نفسه هل حرام الصوم لعينه ولا للوصف وهو كونه في يوم العيد؟ للوصف فهذا ايضا يقتضي الفساد نقول اللي يصوم يوم العيد صيامه فاسد. الذي يصلي في وقت 87 00:27:23.300 --> 00:27:43.050 انه صلاته فاسدة واضح لعينه او لوصفه يقتضي فساده شرعا. يقتضي ايش؟ فساده شرعا. يعني ايش الفساد؟ سبق معنا تعريف الفساد وما به ترتب المراد فصحة وضدها الفساد. فساده شرعا يعني لا تترتب عليه ايش 88 00:27:43.350 --> 00:27:59.500 اثاره البيع الفاسد لا يبع بعضكم على بيع بعض يعني لا يحصل بهذا البيع اثره وهو امتلاك البائع للثمن وامتلاك المشتري للسلعة. النكاح لا يحل به الاستمتاع وهكذا. واضح معنى الفساد 89 00:28:00.000 --> 00:28:14.800 طيب ثم قال وكذا لمعنى في غيره كبيع بعد نداء الجمعة. قال الله عز وجل يا ايها الذين امنوا اذا للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله وذروا البيع 90 00:28:15.350 --> 00:28:31.600 النهي عن البيع بعد نداء الجمعة الثاني هل هو لمشكلة في البيع نفسه في شروطه في اركانه في ماهيته او هو للحفاظ على امر اخر وهو الحفاظ على صلاة الجمعة 91 00:28:31.850 --> 00:28:50.350 لكن هل هذا يجعله مقتضيا للصحة؟ لا نقول معه حتى لو كان النهي لاجل شيء اخر يقتضي ايش النهي حتى لو كان لشيء اخر يقتضي الفساد واضح؟ هذا معنى وكذا لمعنى غيره 92 00:28:50.450 --> 00:29:03.500 اذا النهي هنا توجه للبيع ولا لا؟ ذروا ايش البيع اذا تسلط النهي على حقيقة البيع فيقتضي فساد البيع بعد نداء الجمعة الثانية وهذا سبق معنا لما درسنا في الزاد في المعاملات 93 00:29:03.550 --> 00:29:26.100 قال ولا يصح البيع بعد ولا يصح البيع ممن تلزمه الجمعة بعد ندائها الثاني تذكرون ولا لا؟ ايه ولا يصح البيع ممن تلزم جمعته بعد النداء ويحرم ماشي ثم استثنى مسألة واحدة فقال لا عن غيره لحق ادم. شف جعل الاستثناء له شرطان 94 00:29:26.450 --> 00:29:43.800 الشرط الاول ان يكون النهي ليس متسلطا للعقد وانما متسلط على غيره. مثل لا يخطب لم يتسلط النهي عن النكاح. لم يقل لا ينكح. قال لا يخطب. لو قال الشرع لا ينكح احدكم نكاحا قد خطب فيه على خطبة اخيه 95 00:29:44.250 --> 00:30:02.000 نقول فساد ولا ما بنقول فساد؟ نقول فساد. لكن لم يقل لا تنكح وانما قال ايش؟ لا يخطب طيب الخطبة على خطبة اخيه المسلم هذا امر تعبدي ولا لاجل حق المسلم؟ لاجل حق الادمي ولذلك قال اذا 96 00:30:02.000 --> 00:30:23.250 النهي عن غير العقد او غير العبادة لحق غيره لحق المسلم لحق الادمي فان العقد صحيح وليس بفاسد واضح؟ وهذا معنى قوله لا عن غير حق ادم فيصح ها شف قال ايش؟ فيصح. ثم مثل المؤلف بكم مثال؟ مثل بخمس امثلة 97 00:30:24.600 --> 00:30:39.850 قال كتلق نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن تلقي الركبان تطلع برا البلد الرجال جايب بضاعة خلاص؟ تطلع برا قبل ما يدخل السوق وقبل ما يعرف اسعار السوق تشتريها منه برخص 98 00:30:40.050 --> 00:30:59.950 لما ينزل السوق يعرف انك خدعته او انك غبنته واشتريت منه ايش؟ بسعر اقل مما كان يستطيع ان يبيعه في السوق. البيع صحيح ولا باطل البيع صحيح وله الخيار هل النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تشتروا من الركبان ولا قال لا تلقوا 99 00:31:00.300 --> 00:31:20.250 التلقي شيء والبيع شيء فكان النهي عن غير العقد لحق الادمي هذا واحد اثنين النجش النجش هو ايش ان تزيد في سعر السلعة في المزاد وانت ما تبغى تشتريها وانما تريد ان تنفع صاحب السلعة معروف 100 00:31:20.600 --> 00:31:35.000 شرحناه في الزاد في المعاملات بكم هذي؟ قال بمئة يأتي واحد يحظر المزاد وما يبغى يشتري بس يبغى يرفع السعر طيب رفع السعر زيادة عن المعتاد وقفت البيعة على رجل واشتراها باغلى من السعر المعتاد لولا هذا النجس 101 00:31:35.150 --> 00:31:49.100 هل نقول هذا اللي اشتراه؟ هاي البيع باطل ولا نقول البيع صحيح ويثبت له الخيار؟ البيع صحيح ويثبت له الخيار لان النهي لم يقل لا تبيع بعد النجس انما قال لا تناجشوا 102 00:31:49.650 --> 00:32:04.550 النجس هذا وسيلة لرفع السعر وليس هو نفس العقد واضح كذلك السوم نهى عن السوم المسلم على صوم اخيه. السوم هو البيع ولا هو وسيلة للبيع؟ وسيلة وليس العقد ليس الايجاب والقبول وانما 103 00:32:04.550 --> 00:32:27.700 يقول بكم هذي؟ والله هذي كذا. واضح؟ والخطبة ايضا النهي عن خطبة على خطبة اخيه. والتدليس الشرع نهى عن التدليس صح ولا لا؟ التدليس شيء والبيع شيء التدليس عملية تتعلق بالسلعة انت تزبط شكل السلعة تغير شكلها بحيث ايش؟ يظن المشتري انها احسن من حالتها الحقيقية واشترى 104 00:32:27.700 --> 00:32:44.600 بعد التدريس ما جاء النهي عن البيع نقول البيع صحيح ويثبت للمشتري الخيار. واضح اذا هذه المسائل التي يكون فيها النهي لا يقتضي الفساد ثم قال والنهي يقتضي الفور والدوام 105 00:32:44.650 --> 00:33:03.150 النهي يقتضي ايش؟ الفور والدوام. اذا سبق معانا خلينا نعيد الاشياء التي يقتضيها النهي. يقتضي واحد التحريم. اثنين الفساد. ثلاثة الفور دوام وهذي في النظم الصغير قال ايش؟ والنهي للتكرار والتحريم والفور والفساد كالعديم 106 00:33:03.400 --> 00:33:22.450 خلاص؟ طب ما معنى انه يقتضي الفور؟ معناها اذا نهى الشرع عن شيء وجب عليك ان تتركه فورا بمجرد بلوغ النهي اليك بمجرد وجود النهي من امثلة ذلك الصحابة لما نزل تحريم الخمر كان عندهم خمور في اوعيتهم ولا لا 107 00:33:22.550 --> 00:33:38.700 كان عندهم هل كان يسوغ لهم ان يقول والله لين تخلص حتى نفاذ الكمية وبعدين نترك شرب الخمر هل هذا كان سائغا؟ لا لأ مباشرة نزلت الاية قالوا انتهينا انتهينا واراقوا الخمر حتى سالت في السكك المدينة. اذا النهي يفيد 108 00:33:39.200 --> 00:33:54.050 الفور. ايضا النهي يفيد الدوام ما معنى انه يفيد الدوام؟ يعني يجب ان تترك هذا المحرم في كل لحظات العمر لا تأكلوا الربا. الرجال يقول انا طول عمري ادخل في عقود عمري ما اكلت الربا 109 00:33:54.200 --> 00:34:08.450 وقفت على هالمرة تقولون عليها حرام هل الحرام هي في كل مرة ولا ممكن يفعلها مرة ويتركها مرة؟ حرام على الدوام. واضح اي نعم فنقول يقتضي الفور ويقتضي الدوام. قال لك والله نحن مثلا 110 00:34:08.500 --> 00:34:28.450 الاختلاط ما نجلس بنات واولاد ابدا الحمد لله لكن بس يوم العيد يوم زواجي يوم كذا يعني خلنا نغير جو نفلها يوم الخميس بس كل اسبوع ماشي فهل نقول الحرام حرام على الدوام ولا بس مطلوب منك تتركه مرة 111 00:34:28.550 --> 00:34:45.100 وتفعل بعدين غير الدوام ولا تقول انا اكثر حياتي الحمد لله اتركه خلني افعله مرة يقولها حرام واضح؟ وين كونه حرام؟ مو معناها انه الانسان معصوم ان تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم الواحد اذا وقع 112 00:34:45.300 --> 00:35:00.050 نحن نقول هو حرام على الدوام لكن هل الناس سيتركونه على الدوام؟ منهم ومنهم منهم سابق للخيرات ها ثم اورثنا كتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق 113 00:35:00.100 --> 00:35:13.750 من خيرات فاذا وقع الانسان في الحرام مرة يستغفر ويتوب وليس من شرط المؤمن الا يعصي الله عز وجل هل من شرط المؤمن انه ما يعصي ابدا ها من شرط المؤمن او من وصف المؤمن 114 00:35:13.900 --> 00:35:37.600 انه اذا اذنب استغفر قال الله عز وجل بوصف المؤمنين انهم لا يفعلون فاحشة ولا يظلمون انفسهم ولا قال والذين اذا فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم ومن يغفر الذنوب الا الله. كلنا لا تظحك على بعظ لا نظحك على بعظ ولا ها نتظاهر باننا ملائكة كلنا اصحاب ذنوب 115 00:35:38.250 --> 00:35:52.400 وكلنا اصحاب معاصي لكن وصف المؤمن انه اذا اذنب استغفر وتاب ابليس اهلك بني ادم بالذنوب ويهلكهونه بالاستغفار والتوبة الى الله عز وجل. فلا الانسان يعني لا ييأس من روحه 116 00:35:52.400 --> 00:36:14.600 لا ييأس من روحه. مهما اغرقته الذنوب مهما اغرقته المعاصي يستمر. وقع مرة كل ما وقعت في ذنب عليك واجب وهو التوبة والاستغفار كل مرة تقع في الذنب عليك واجب على الفور يقتضي هذا من قلنا انه الامر للفور عليك واجب على الفور وهو ان تفعل 117 00:36:15.500 --> 00:36:36.700 الفعل هو التوبة والاستغفار. نسأل الله يغفر لنا ويتوب علينا. طيب ثم انتقل المؤلف الى مسألة اخرى وهي ولا تفعله مرة هذي كلمة ها يقول لا تفعله مرة لا تنظر الى الحرام مرة 118 00:36:38.200 --> 00:36:54.950 هل يقتضي كلمة لا تفعله مرة تقتضي انك تتركه مرة وحدة وبعدين تفعله زي ما تبغى ها هل تقتضي انك تتركه مرة ثم تفعله ما شئت؟ ولا تقتضي ان لا تفعله ولا مرة وان تتركه على الدوام 119 00:36:55.300 --> 00:37:12.850 تتركه على الدم. ولهذا قال ولا تفعله مرة يقتضي تكرار الترك. يعني الترك ابدا تمام يا شيخ اي نعم. ثم قال الان سيذكر لك صور ها النهي عن الشيء بنص واحد 120 00:37:14.150 --> 00:37:38.800 يقول ويكون النهي عن واحد هذا واضح النهي عن واحد جيب لي اي اية فيها نهي اي اية وحديث ها لا تأكلوا الربا هل جاء في الاية نهي عن الزنا معه؟ لا لا تأكلوا الربا. اذا يصح ان ينهاك الشرع في نص واحد عن محرم واحد من المحرمات. وهذا واضح 121 00:37:39.400 --> 00:38:00.300 فيجب ان تنتهي عن هذا الحرام وهذا هو الاكثر او كثير وشائع في النصوص الشرعية. الحالة الثانية ان ينهاك في نص واحد عن اشياء متعددة قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تحاسدوا ولا تباغضوا ولا تناجشوا ولا تدابروا ولا يبع بعضكم على بيع بعض. خلاص هذا نهي 122 00:38:00.300 --> 00:38:21.700 متعددة ولا تجسسوا ولا يغتب بعضكم بعضا طيب طيب النهي عن متعدد اذا ورد في الشرع له عدة صور الصورة الاولى ان يكون الممنوع هو جمع هذه الامور فقط مثاله 123 00:38:25.500 --> 00:38:52.800 رجل عنده رجل عنده بنتان. زينب وهند زينب وهند فسألت شيخا من المشايخ هل يجوز لي ان اتزوج زيدا زينبا ان اتزوج زينب وهندا ولا ما يجوز فقال لك زينب 124 00:38:52.850 --> 00:39:14.950 وهند ما المحرم هنا؟ نهاك عن شيئين صح المحرم هو ما هو؟ الجمع بينهما موب يقول لك لا تتزوج زينب لوحدها ولا تتزوج هند لوحدها لا يقول لا تتزوجهما معا لقوله عز وجل ايش؟ وان تجمعوا بين الاختين الا من قد سلف. فهنا نهي عن 125 00:39:14.950 --> 00:39:31.000 متعدد والحرام فيه النهي يقصد به فقط الجمع بين الامرين. لكن لو تزوجت زينب لحالها يجوز ولا لا يجوز. فاذا ماتت يجوز تتزوج هند او طلقت زينب يجوز ان تتزوج هند بعد خروجها من العدة طبعا 126 00:39:31.600 --> 00:39:49.600 اذا هذي الصورة الاولى النهي عن متعدد ويقصد به الجمع بين الامرين واما افتراقهما فهو جائز. واضح يا شيخ الحالة الثانية في النهي عن المتعدد النهي عنهما فرقا كيف فرقا 127 00:39:51.650 --> 00:40:15.400 تقول لا تحلق نصف الرأس الايمن ولا تحلق نصف الرأس الايسر لا تحلق رأسك من الامام ولا تحرق رأسك من الخلف ولا تحرقهم ولا تحلقهم من اليمين ولا تحلقه من الشمال والمقصود 128 00:40:15.650 --> 00:40:31.600 شكرا ها المقصود النهي عن القزع يعني لا تحلقه من الامام وتبقي الخلف لا تحلقه من اليمين وتبقي اليسار. لكن لو هو قال لك لا تحلق قدام ولا تحلق ورا ولا تحلق يمين ولا تحلق يسار 129 00:40:31.750 --> 00:40:46.400 لكن لو حلقتها كلها في مشكلة ولا ما في مشكلة؟ لا مشكلة. قال صلى الله عليه وسلم احلقوه كله او اتركوه كلهم ماشي؟ ايظا لا تلبس نعل في الرجل اليمين 130 00:40:47.200 --> 00:41:06.100 فقط ولا تلبس رجل نعل في الرجل لليسار فقط ما منهي عنه لبس اليمين لوحدها ولبس الشمال لوحدها لكن لو لبست في الرجلين جاهز ولا لا؟ جائز لو خلعت الرجلين 131 00:41:06.850 --> 00:41:25.000 جائز واضح؟ نفس مثل ما قلنا في القزع يمين ويسار فكذلك هذا النهي يسمى عن متعدد فرقا. يجوز انت منهي عن هذا ان تفعله وحده ومنهي عن هذا ان تفعله وحده ولست منهيا عن الجمع بينهما ولا عن تركهما جميعا 132 00:41:25.500 --> 00:41:43.450 لست منهين عن الجمع بينهما بل انت منهي عن الاتيان بواحد وترك الاخر. هذا الفرق واضح جمعا وفرقا. اذا المسألة الثانية فرقا الثالث قال وجميعا قال ايش وجميعا ما معنى وجميعا 133 00:41:44.050 --> 00:42:01.950 يعني مثل هذا الحديث لا تحاسدوا ولا تباغضوا اذا تحاسدتم بدون تباغض يجوز ولا لا لا يجوز. اذا تباغضوا بدون تحاسد يجوز ولا لا؟ اذا تحاسدوا وتباغضوا كلها سوا. يجوز ولا لا 134 00:42:02.250 --> 00:42:18.150 لا اذا المنهي هنا عنه مثلا في قول الله عز وجل ها ولا قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والاثم والبغي بغير الحق وان تقولوا على الله ورثوا البغي بغير حق 135 00:42:18.350 --> 00:42:30.250 وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وان تقولوا على الله ما لا تعلمون. هذي محرمات ان فعلت واحد منها حرام ان جمعتها كلها حرام ماشي فنقول هذا النهي 136 00:42:30.350 --> 00:42:45.150 عنها سواء فعلت احدها دون الاخر او فعلتها كلها فانه حرام. اذا صار عندنا ثلاث صور اما ان يأتي النص بشيء واحد وهذا واضح خلاص؟ واما ان يأتي النص باشياء متعددة 137 00:42:45.450 --> 00:43:02.050 فهذا النص الذي جاء باشياء متعددة قد يكون الحرام هو ايش؟ الجمع بينها فقط وقد يكون الحرام مثل اعطيك مثال اخر في الجمع ذكرنا الجمع بين اختين نهى عن صيام يوم السبت وعن صيام يوم الجمعة 138 00:43:03.950 --> 00:43:20.800 لو صمت السبت وحده منهي عنه. لو صمت الجمعة منهي عنه. لو جمعتهم الاثنين؟ غير منهي عنه لو جمعتهم الاثنين اذا هذي ليست اه ليست الجمع على هذي الثانية هذي الفرق 139 00:43:21.100 --> 00:43:40.100 هذي الفك واضح؟ اذا قد يكون النهي عن الجمع مثل الجمع بين الاختين وقد يكون النهي فقط على سبيل ايش؟ الفرق كالنهي عن ان يلبس في الشمال دون اليمين او اليمين دون الشمال وان لبسهما جميعا فلا بأس. وقد يكون النهي محرم. سواء جمعتها 140 00:43:40.100 --> 00:43:53.700 ولا جبت واحد منها دون الاخر كله حرام. واضح يا شيخ ولا ما هو واضح هذا معنى باب النهي والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين