غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب وربنا ويرضى الصلاة والسلام على النبي المصطفى صلاة تترى وعلى اله وصحبه ومنهجه اختفى
حياكم الله ايها الاكارم معاشر طلبة العلم في مجلس يتجدد بنا في برنامج المدارسة في التعليق على المصنفات العلمية والتربوية والتاريخية وكل ما يتعلق بالعلوم والفنون الشرعية عموما وهذا البرنامج برنامج مفيد للطالب الذي يريد ان يعتاد عادة القراءة فان كثيرا من الطلبة
عنده ضعف طويل المدى في قضية قراءة الكتب والمصنفات ولا يتميز بالقدرة على الانجاز في هذا الباب فمثل هذه البرامج تعلمك الصبر من اجل ان تنجز يعني طبعا هي لها فوائد كثيرة لكن من الفوائد التي تنعكس على شخصية طالب العلم
هي انك تتعلم كيف تجلس اربع خمس ساعات حتى تنهي كتابا من اوله الى اخره تعلمك ايضا ان الكتاب هناك كتب نمطها يصلح للقراءة في مثل هذه المجالس. بخلاف الكتب الفقهية الدقيقة او شروح المصنفات التي لا تصلح لها مثل هذا النوع من القراءة
فهنا ايضا انت تستفيد من خلال اه اختياراتنا او انتقائتنا للكتب ما هي انماط الكتب التي طبيعتها انها تقرأ سردا وما هي الكتب التي لا تصلح لذلك وهذه فائدة لانه بعض الطلاب هو لا يستطيع ان يحدد نوع القراءة التي يحتاجها الكتاب. هل هذا الكتاب كتاب درسي
مثل شرح الروض المربع شرح الزاد ذاك لا يصلح ان يعطى في مجلس هكذا. ذاك يحتاج الى درس طويل المدى لانه شرح لمتن فطبيعة القراءة والدراسة له تختلف لا هذا كتاب الله تاريخي او كتاب تربوي او كتاب افكار. اه والله يصلح له مثل هذا النمط من القراءة. فهنا ايضا انت من خلال اختيارات الكتب يصبح
عندك قدرة على تحديد نمط القراءة الذي يحتاجه الكتاب وان هذا فن يجب ان يتقن والمصالح والفوائد كثيرة نحن ما زلنا في الكتاب النوادر السلطانية والمحاسن اليوسفية وهذا الكتاب لبهاء الدين ابن شداد رحمة الله تعالى عليه وهو يتكلم في سيرة القائد صلاح الدين الايوبي عليه رحمة الله. نوع هذا الكتاب هو كتاب في التاريخ. اليس كذلك
كتاب في التاريخ. طب بعض الطلاب يسأل انا عندما اقرأ في كتب التاريخ ماذا ساستفيد؟ يعني مثل هذا الكتاب كيف اوظفه بالشكل الصحيح بالتأكيد ليس المطلوب منك ان تحفظ الوقائع ولا ما الذي حصل مجريات ولن يفيدك ذلك
وانما المراد ان تقرأها قراءة جملة كلية تستنبط المواقف العامة. كيف كان القائد صلاح الدين رحمة الله عليه يدير المعارك. كيف كانت الوضع الامني او السياسي او والاجتماعي في الحقبة التي عاش فيها. ما هي عوامل نجاح القائد صلاح الدين من خلال النظر في شخصيته
وكيفية تعامله في الوقائع المختلفة. فاحاول ان اربط الافكار التي وجدت في هذا الكتاب احاول اربطها مع بعضها البعض حتى احصل صورة نوعا ما شبه متكاملة لطبيعة هذا القائد الفذ
واسباب النجاة حتى اطبقها انا في حياتي او حتى اطرحها للناس واعلمها للناس. كذلك النظر في الحقبة التي عاش فيها وكيف كان حال الناس من حيث تمسكهم بدينهم والوسط الاجتماعي الذي خرج فيه حتى عندما نتكلم اليوم في خطابات دعوية واصلاحية. نتكلم بشكل حقيقي
ليس حالم فبرجع اقول ان هذا الكتاب المطلوب منك التصورات النهائية. يعني بعد ان تنتهي من هذا الكتاب ساتي اقول لك برأيك ما هي عوامل نجاح صلاح الدين الايوبي هذا انت ستجيب بعد قراءة الكتاب بعد ان شكلت التصورات عن شخصية هذا القائد الفذ وكيف تعامل سواء مع المسلمين مع مخالفي مع الافرانج في
معارك في الحروب النفس الطويل صفات الشخصية. ودائما يقولوا اذا اردت ان تستفيد من كتاب حاول ان تضع اسئلة حوله يعني انا بعد ان انهي هذا الكتاب هل انا استطيع ان اتحدث عن شخصية صلاح الدين بشيء من الموسوعية؟ طب هل المعلومات التي جنيتها من خلال قراءة هذا الكتاب
وتصوري عن ذاك الجيل وتلك الحقبة هي كما كنت قبل ان اقرأ هذا الكتاب ام في تقدم في تصور تلك الحقبة وماذا حصل بها وكيف نشأ هذا الجيل وكيف خرج؟ مهم جدا ولو ان تخرج بمعلومة او معلومتين. وايضا هذه فائدة على الهامش سريعا وهو عندما تقرأ كتاب
انت يمكن ان تقرأ كتاب كامل وتريد ان تظفر بمعلومتين ثلاث ما هي مشكلة يعني بعض الطلاب يظن انه اذا قرأ كتابا لا بد كل صفحة فيها معدومة مفيدة ومغيرة في الحياة. لأ
انا احتاج اقرأ اربع مئة ثلاث مئة صفحة لاظفر بفائدة واحدة. انا اعلم انني اذا لم اقرأ هاي القراءة الموسعة قد لا اصل اليها فهذا ايضا مهم جدا في تصور طبيعة القراءة والدراسة لدى طالب العلم. وهي ان القراءة ليس المطلوب كل صفحة تكون فيها فائدة جديدة. او شيء سأبني عليه في حياتي
احيانا جملة الكتاب والله حصلت فائدتين ثلاث. والله اسعد بها انني ظفرت بها والحمد لله واحيانا الانسان يحتاج يقرأ مجلدات يظفر بفائدة واحدة قديما اخواني ما كان في المكتبة الشاملة. وما كان في فهارس
للكتب. كان العالم اذا اراد ان يظفر بمعلومة يحتاج يجرد يجرد مئات والاف الصفحات حتى يستطيع ان يظفر بالمعلومة التي يريدها انت اليوم عندك المكتب الشامل وعندك كثير من طرق تسهيل العلم. وهذا نوع يعني كما هو شيء ايجابي من باب تسيير العلم لكنه شيء سلبي من باب ايه؟ انه اصبح الطالب يتثاقل
من كثرة القراءة ولا يمتلك هذه العادة يريد فقط الشيء السريع وجبة سريعة وينهي الموضوع. لأ هذا الطالب سيبقى ضعيفا قراءة ايضا تعلمك التحليل. يعني انا الان بقرأ في غزوة معينة وتصرفات معينة في التاريخ او في التربية او او في اي فن من الفنون. انا كلما اقرأ لابد احلل
قراءة ليست مجرد ان انظر في الالفاظ. القراءة هي عملية ذهنية تتطلب مني تحليل للواقعة والافكار التي وصلت ومحاولة ربط المعلومة الجديدة بالمعلومة القديمة ومعرفة التسلسل التاريخي وما الذي حصل؟ هذا
قليل الذهني هو بحد ذاته جزء من انعاش العقل وطالب العلم يحتاج الى انعاش عقل مستمر اما انت تبقى فقط تنتظر معلومة واضحة تعطاها بدون تعب بدون اي شيء يعني او جهد مبذول منك هذا ليس علما. او لا يمكن في يوم من الايام ان
تروح طالب علم محترم لك قدراتك الذهنية وفهمك الواسع لابد ان تقوي ذهنك وتقوي قدراتك وتحليلاتك للامور والقراءة هي من اهم من عناصر المسؤولة عن ذلك بعد توفيق الله اولا واخرا بالتأكيد. حتى لا اطيل عليكم نشرعا ان شاء الله في مجلس اليوم. بسم الله
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين قال المصنف رحمه الله تعالى ذكر وقعة ثانية استشهد فيها جمعة من رجالة المسلمين. وقام في تلك الخيم الى يوم الاربعاء التاسع عشر جمادى الاولى المذكور. وركب يتشوف على القوم على عادته فتبع العسكرة خلق عظيم
من الرجالة والغزاة والسوق وحرص على ردهم فلم يفعلوا. ولقد امر من ضربهم فلم يفعلوا. وخاف عليهم فان المكان كان حرجا ليس للرجل فيه ملجأ. ثم هجم الرجالة الى الجسر ونابشوا العدو وعبر منه جمال
اليهم وجر بينهم قتال شديد واجتمع لهم من الافنج خلق عظيم وهم لا يشعرون. وكشفوهم بحيث علموا ان ليس ورائهم كمين. فحملوا عليهم حملة واحدة على على غرة من السلطان. فانه كان بعيدا على غرة
تمين السلطان يعني كان السلطان صلاح الدين ليس حاضرا ليس حاضرا قريبا منهم. فاستطاع الافرنج ان يقبضوا على الرجالة. طبعا الرجالة هم من هم الرجال هم سلاح المشاة الذين ليسوا على خيل هؤلاء يسمون ماذا؟ دائما في اي معركة عندك سلاح مشاة وعندك الذين يكونون على الخيل او اليوم يركبون
السيارات او الدبابات فالعبرة هنا ان يتكلم عن واقعة سريعة للاسف استطاع الافرنج ان يقتلوا فيها كثير من سلاح المشاة. وكان صلاح الدين الايوبي ليس قريبا حتى ينصر هذه الطائفة من المسلمين. نعم. قال فانه كان بعيدا منهم ولم يكن معه اذكر فانه لم يخرج بتعبئة قتال وانما ركب مستشفى من كل يوم. نعم
قال ولما بان له الوقت وظهر له غبارها بعث اليهم من كان معه ليردوهم فوجدوا الامر قد فرط. ولفندق تكاثروا حتى فوجدوا الامر قد فرط يعني وجدوا ان الامور انتهت. وان الفرنج استطاعوا ان
يقتلوا من يقتلوا. نعم. قالوا لفندق التكاثر حتى خافت منهم السرية التي بعثها السلطان وظفروا بالرجالة ظفرة عظيمة. وجرى بينه وبين السرية واسروا جماعة من الرجال وقتلوا جماعة وعد من كان وعد من كان من كان قتل من الرجالة في ذلك اليوم. فكان عدد الشهداء مائة وثمانين نفرا. يعني استطاع الافرانج يقتل مائة وثمانين من سلاح
بلاد المسلمين رحمة الله عليهم. قال وقتل ايضا من افندي عدة عظيمة وغرق ايضا منهم عدة وكان ممن قتل منهم مقدم الالمانية فانه قتل في ذلك اليوم كان عندهم عظيما محترما
واستشهد من المعروفين من المسلمين المقدم الالمانية يعني كأنه يعني رئيس او مقدم او نقيب او مش اليوم في الجيش في عندك اه قال مقدمة لالمانيا. طيب قال وكان شابا حسنا شجاعا واحتسبه والده في سبيل الله ولم تقطر من عينه عليه دمعة على ما ذكره جماعة لزموه. وهذه الواقعة لم يتفق ان والد ابن البصار
يعني والده كان رجلا شديدا استشهد شخص اسمه ابن البصار واحتسبه والده في سبيل الله ولم تقطر من عينه دمعة. يعني ابوه لم ينزل دمعة واحدة. على ابنه الذي استشهد
دلالة صبر عظيم عند هذا الرجل. نعم. قال وهذه الوقعة لم يتفق لفنج مثلها في هذه الوقاية التي حضرتها وشاهدتها ولم ينالوا من المسلمين مثل هذه العدة في هذه المدة. يعني هذه من
النادرة اللي استطاع فيها الافرنج ان يقتلوا هذا الكم الكبير من المسلمين مرة واحدة. نعم. قال ذكر مسيره الى عكا جريدة وسبب ذلك. قلنا كلمة جريدة معناها نعم بدون اثقالهم. يعني نقول سار صلاح الدين جريدة او انتقلوا من هذه المرحلة الى مرحلة اخرى جريدة
سياق كلمة جريدة في هذا الكتاب يعني انه انتهب بدون اثقاله. بدون الخيم والامتعة والنساء لا ذهب فقط بالخيالة او بالجيش او بالسرية. نعم قالوا لما رأى سلطان رحمه الله ما حلب المسلمين في تلك البقعة النادرة جمع اصحابه وشاورهم وقرر معهم انه يهجم على الفرنج ويعبر الجسر ويقاتلهم ويستأصل شفتهم وكان الافرنج وقد رحلوا من سور ونزلوا قريب الجسر وبين الجسر والصور
مقدار فرسخ وزائد على فرسخ طبعا عرفنا هي مدينة في لبنان مدينة صور اللبنانية الان معروفة. نعم. قال فلما صمم العزم على ذلك اصبح في يوم الخميس السابع وعشرين جماد الاولى
على ذلك وركب وسار وتبعه الناس والمقاتلة والعساكر فلما وصل اواخر الناس الى اوائلهم وجدوا اليزك عائدا. قلنا اليزك شو معناها؟ المقدمة دائما قدمت الجيش او الطلائع التي يقدمها الامير
امام الجيش. نعم. قال وجدوا الياسك عائدا وخياما قد قلعت فسئلوا عن سبب ذلك فذكروا ان الفنجان رحلوا راجعين الى سور ملتجئين الى سوريا معتصمين بقربها. القصور كانت قلعة او محصنة
ان يزهق وجدوا ان الافرنج استطاعوا ان يدخلوا داخل مدينة صور وتحصنوا بها. فما عاد هناك فائدة من ملاحقة الافرنج. ما داموا استطاعوا يصلوا الى داخل السور. نعم. قال وذلك انهم لما بلغهم ذلك عادوا خائبين فوقع الغنى عن الرزق وعادوا لما رأى السلطان ذلك انه رأى ان يسير الى عكا ليلحظ ما بني من سورها
فلما رأى صلاح الدين انه لا مجال الان لغزو الافرنج في صور قال خليني اروح الى عكا. هو كان طبعا عكا ستاخذ المساحة الاكبر معنا اليوم عكا يعني وقوف صلاح الدين بجانب عكا ومحاولة نصرتها والمحافظة عليها كانت مدته اطول من غزو وفتح بيت المقدس
وهذي معلومة لا يعرفها الكثير من الشباب انه صلاح الدين الايوبي فترة طويلة من حياته الجهادية كانت حماية مدينة عكا وللاسف النهاية كانت حزينة يعني ستأتي معكم النهاية حزينة سقطت عكا. ما استطاع صلاح الدين الايوبي ان يحميها. مع انه جلس سنوات وهو يحاول ان
مدها بالمدد والعساكر والجنود لكن عكا لانها على ساحل البحر استمات الافرنج من اجل السيطرة عليها استماتوا استماتة هائلة من اجل السيطرة عليها. وهذه قضية تدلك انه الامة الاسلامية جسد واحد
فالقدس مهمة وعكا مهمة وكل مناطق الاسلام مهمة. في نظر القائد صلاح الدين والسودان مهمة وغزة مهمة. والشام مهمة احنا يجب دائما طالب العلم والمسلم وان يكون موسوعي ويهتم باحوال المسلمين في كل مكان وفي كل قطر وفي كل جرح يجرح فيه اهل الاسلام. فالمهم صلاح الدين اراد ان يذهب الى عكا لانه كان امر
ان يبنى سور عندها من اجل حماية المدينة من هجمات الافرانج. فذهب ليتفقد بناء هذا السور. هل تم او لم يتم؟ نعم. قال ويحث على باقي ويعود فراح على فراح على تبنينه ولم يرجع على مرجع
فمضى الى عكة ورتب احواله وامر اسم مدينة عرفتوا؟ طيب قال وامر بتتمة عمارة زورها واتقانه واحكامه وامرهم بالاحتياط والاحتراز وعاد الى العسكر منصور الى مرجعيون وقام بمرجع عيون هاي اسم منطق يعني
المنطقة كان يقيم فيها العسكر. نعم. قال منتظرة مهلة صاحب الشقيفي لعنه الله. نعم. الشقيق هذه في لبنان قلعة اسمها الشقيف وكان يعني صلاح الدين الايوبي اعطى حاكم الافرنج المسؤول عن قلعة الشقيق في لبنان. كان معطيه مهلة
انه يزبط الامور وهدنة. وانه ايه؟ يغادر لكن صاحب الشقيق هذا الافرنجي كان خسيس النفس وكان يتآمر من اجل اصلاح القلعة مرة اخرى وامدادها بالعدة والعتاد ليغزو المسلمين مرة اخرى فصداع الدين الايوبي اذا جالس بيراقب هذا الافرنجي المسؤول عن قلعة الشقيق كيف سيفعل؟ كيف سيتصرف؟ نعم. قال ذكر
بقعة اخرى ولما كان يوم السبت السادس جماد الاخرة بلغه ان جماعة من رجالة عدوي يتبسطون ويصلون الى جبل تمنين يحتطبون وفي قلبهم يتبسطون يعني رايحين يوكلوا يشربوا او عم بجيبوا كانوا عشب او حشيش من جهة جبل تبنيم. قال وفي قلبه من رجالة المسلمين وما جرى عليهم امر عظيم. صلاح الدين مش ناسي
في الغزوة اللي صارت اه قبل في الصفحة مية وسبعة وخمسين هو مش ناسي ان المسلمين قتلوا قبل اه ايام او قبل شهر فاراد ان يثأر فرأى ان يقرر قال فرأى ان يقرر قاعدة كمين يرتبه لهم ويأخذها فقرر ان يعمل كميم
في افرانج كانوا يروحوا على جبل يجيبوا حطب ويرجعوا لحصنهم وصلاح الدين قال بدي اعمل كمين مرتب حتى اصيد هؤلاء الافرنج الذين يذهبون الى الجبل يحتطبون ويعودون. طيب قال وبلغه انه يخرج وراءهم ايضا خيل تحفظهم فعمل كمين ان يصلح للقاء الجميع. فما انفذ العسكر
انه هؤلاء اللي بطلعوا يحتطبوا بكون معهم سرية من الجيش الافرانج تحميهم فقال بنعمل كمين نلقط فيه الجميع. نعم. قال ثم انفذ الى الى عسكري تبنينه وتقدم اليهم ان يخرجوا في نفر يسيروا غارين على تلك الرجالة. وانه خير العدو اذا تبعتهم
منهزمون الى جهة عينها لهم وان يكون ذلك سباحة الاثنين الثامن من الجماد الاخرة. طيب اذا شو طبيعة الكمين حكى لمجموعة من العسكر اللي عنده اول ما يخرج هؤلاء يحتطبون ومعهم السارية
انتم اطلعوا امامهم استفزوهم استفزوهم. يعني انتم كم واحد؟ خمسة ستة هم ايش راح يصيروا يعملوا فهيلحقوكم الافرنج فانتم اعملوا حالكم انكم هربتم ايوا استدراج احسنت استدرجوهم الى منطقة معينة. وانا بقول بنتظرهم في هاي المنطقة نخرج لهم فجأة وننقض عليهم. طيب ولو ارسل الى عسكري عكا ان
حتى يكون وراء عسكر عدوي حتى ان تحركوا في نصرة اصحابهم قصدوا خيمهم. ارسل ايضا جبهة اخرى سموهم عسكر عكا. قالوا انتم الان ايضا اذا شفتوا المحتطبين مع السارية غادروا الحصن
تعالوا عجهة الحصن ليه حتى ما يستطيع هذه السرية اللي طلعت يأتيها مدد من داخل الحصن. يعني تعالوا على العدو من وراءه. حتى اذا فكروا ان ياتيهم مدد تكونوا انتم سدا مانعا
عنه. طيب قال وركب هو وجحفله سحرة يوم الاثنين شاكين في السلاح متجردين ليسمعوا خيمة الى الجهة التي عينها لهزيمة عسكر تبنين. وسار حتى قطع تبنينه ورتب العسكرة ثمانية اطلاب واستخرج من كل طلب عشرين فارسا من الشجعان
يعني زي الصفوف او السرايا او اقسام ثمانية اطلاب يعني قسم الريشة وثمانية اقسام خلينا نقول طيب قال وامرهم ان يتراءوا للعدو حتى يظهروا اليهم ثم ينهزموا بين ايديهم حتى يصلوا الى الكمين. ففعلوا ذلك وظهر لهم ان يفرنج معظم عسكرهم. يقدمه الملك لعنه الله وكان ملك الافرانج كان طالع للمرة هاي. حتى ملك الافرنج كان طالع. اه
قال وكان قد بلغهم الخبر فتعبوا فتعبوا تعبئة القتال. طبعا في جواسيس يعني الافرانج كان الهم جواسيس عند المسلمين مخابرات. والمسلمين الهم مخابرات عندهم الافرانج وصلته من خلال مخابراتهم انه صلاح الدين مجهز لكم شغلة. طيب
قال وجرى بينه وبين هذه السرية يسيرته خلال قتال شديد. والتزمت السرية القتال وانفوا عن انهزام بين ايديهم وحملتهم الحمية على مخالفة السلطان والقائهم العدو الكثير بذلك الجميع يسير. اه هنا
غلطة السرية وشوفوا المشكلة وعدم الطاعة كيف بيسبب دائما عدم نجاح في الافكار؟ احنا قلنا صلاح الدين قال هاي السارية ايش تعملوا؟ اطلعوا امام الحطابين وامام الفرنج تحركشوا فيهم واهربوا
حتى يأتوا نستدرجهم الى منطقة الكمين السرية حضرتها ايش عملت لما بدأوا وتحركشوا فيهم انفوا من الانسحاب ما ردوا عصلاح الدين قالوا لا بدنا نضلنا نقاتل. ايش قال؟ اخذتهم الحمية فخالف السلطان
السلطان قال لكم ما تقاتلوا. السلطان قال لكم انسحبوا واستدرجوهم لكن سبحان الله كيف خالفوا امر السلطان؟ قالوا لا والله ما ننسحب. وبقوا يقاتلوا الافرنج. طب انتم كم واحد؟ يعني انتم عبعضكم عشرة عشرين الاصل
طاعة الامير فيها الخير والبركة. هم للاسف بعد ما مسكين صلاح الدين رتب الامور وجهزها. وعم بستنى في مكان الكمين. هسة بيجوا الجماعة هو مش عارف انه السرية اللي بعثها خالفت امره. وانه دخلوا المعركة وقالوا ما راح ابدا ننسحب الى منطقة الكمين. وكان هذا خطأ فعليا
نعم. قال واتصل الحرب بينهم الى اواخر نهار الاثنين ولم يرجع منهم احد الى العسكر ليخبرهم بما جرى. واتصل الخبر بالسلطان في اواخر الامن وقد هجم الليل فبعث اليهم بعوثا كثيرة حين علم ضيق الوقت عن المصاف
وفوات الامر. يعني حتى على المضيق الوقت عن المصافي انه عارف خلص ما عاد في مجال انها تصير معركة خلص انتم قاتلتوهم بدون ما ترجعوا لي وبدون ما تنظروا في الامر اللي امرتكم فيه. نعم. قال ولما بصر الافرنج باوائل المادة قد لحق السرية عادوا منهزمين ناكسين على
شكله صلاح الدين بعث مدد قالت وصلة الاخبار في الليل انه السارية دخلت القتال والمعركة فبعث مددا فالافرنج رأوا طلائع المدد قادمة لهذه السرية فانهزموا وعادوا الى قلعتهم. نعم. قال بعد ان جرت مقدرة عظيمة من الجانبين وكانت القتلة من الفرنجة على على ما ذكر من حضر فاني لم اكن حاضرها زهاء عشرة انفس ومن المسلمين ستة نفر. يعني استشهد
من المسلمين ستة وانقتل من الصليبيين عشرة. نعم. قال اثنان من يزك واربعة من العرب منهم الامير زامل. وكان شابا تاما حسن الشبابي مقدم عشيرته. احنا طبعا جيش صلاح الدين اخواننا الكرام
متنوع فيه اكراد وهو اصلا صلاح الدين كردي. في اكراد وفي سلاجقة ركمان وفي عرب مش كله عرب. يعني الجيش هو اصلا متنوع جيش صلاح الدين. نعم. لذلك اثنان من اليزك واربعة من العرب. شو بتقولوا من العرب
ناس من الجزيرة العربية من كانوا يقاتلون معلش صلاح الدين شيء طبيعي. نعم. قال وكان سبب قتله انه تقنطرت به فرسه فقد ففداه ابن عمه بفرسه. فتقنطرت بها ايضا فرسه
واسره وثلاثة واسر هو ثلاثة من اهله. به فرسه يعني سقطت الفرس ابن عمه اعطاه فرس اخر يركبه فتقنطرت به يعني سقطت به الفرس الاخرى تمام؟ واسر هو وثلاثة من اهله. والظاهر انه تم قتلهم. يعني على يد الصليبيين
قال ولما بصروا الفرنجب المدني للعسكري قتلوهم خشية الاستنقاذ. اه شايف اذا الافرنج قتلوا زامل الله يرحمه مع اهله. نعم. قال وجرح خلق كثير من الطائفتين وخير ومن ومن نوادر هذه الاوقات ان مملوكا كان من ممالك السلطان يقال له ايبك افخم اثخن بالجراح حتى وقع بين القتلى وجراحاته تشخب دما وبات ليلته اجمع على تلك الحالة الى صبيحة
يوم الثلاثاء فتفقده اصحابه فلم يجدوه فعرفوه سلطانا فقد عرف السلطان فقده. يعني قالوا يا سلطان احنا مش ملاقيين ايبك. وين ايبك؟ نعم. قال فانفذ من يكشف خبره فوجدوه بين القتلى على مثل هذه الحالة فحملوه ونقلوه الى المخيم على
تلك الحال وعافاه الله وعاد سلطانه الى المخيم يوم الاربعاء كان متخم بالجراح حتى ظنوا انه ميت فتركوه في المعركة خلصوا وذهبوا وعادوا فالسلطان يعني قالوا لا لا نجد اي بك
فقال اذهب وفتشوا ايبك ليكون بين القتلى استشهد رحمة الله عليه. فذهبوا فوجدوه بين القتلى لكنه به رمق وتم استنقاذه وعادوا وعاش سبحان الله. نعم. مع انه كان متقن بالجراح. قال وعاد السلطان الى المخيم يوم الاربعاء عاشر الشهر عاشر الشهر منصورا فرحا مسرورا. نعم
قال ذكر اخي صاحب الشقي في وسبب ذلك. ثم استفاض بين الناس ان صاحب الشقيه فعل ما فعله من من المهلة غيلة. من المهلة غيلة. كما قلت لكم الشقيق قلعة في لبنان
كان زعيم افرنجي صليبي اه كان صلاح الدين معطيه هدنة حتى يتم تسليم القلعة فانتشرت شائعة وصلت لجيش المسلمين انه صاحب الشقيق هو طلب الهدنة لكنه خائن وطلب هذه الود من صلاح الدين حتى يعيد اصلاح القلعة وتعبئتها بالعسكر من جديد ليهاجم
وصلاح الدين بلش يشعر انه هذا صاحب الشقيق مش مزبوط فاستدعاه قال له تعال نتفاهم معك. نعم. قال لا انه صادق في ذلك وانما قصد به تدفيع الزمان وظهرت لذلك ما خائل كثيرة من الحرص في تحصيل الميراث واتقان الابواب وغير ذلك. يعني ظهرت علامات
تدل على انه خائن. انه عم بجمع ميرا. يعني عم بدخل طعام داخل الحصن بكميات كبيرة. عم يصلح ابواب الحصن والقلعة. طب مش المفروض انها تسلمني اياها ليش عم بتدخل طعام داخل الحصن؟ لماذا عم تصلح الابواب؟ كانت هذه اشارات وعلامات ان الرجل يريد ان يخون. نعم. قال فرأى السلطان ان يصعد الى سطح الجبل ليقرب من المكان ليكون
منه يمنع من دخول نجدة وميرة اليه واظهر ان سبب ذلك شدة شدة حمو الزمان. طبعا. السلطان صلاح الدين سلطان داهية قرر انه يصعد على رأس جبل ويضع معسكره فوق رأس جبل مطل على الشقيق
حتى يمنعوا وصول اي ميرة او اي نجدة او اي افرنجي الى داخل الحصن او اي مدد طبعا هو ما حكى لصاحب الشقيق اني انا بدي اراقبك حكى لصاحب الشقيف اه والله انا حاب اصعد فوق الجبل لاني هيك نفسيا ما انضغطت تحت. بدي اطلع عراس الجبل من باب اني اصلح مزاجي. طبعا هو بدناش يصلح مزاجه
بده يراقبه. طيب. قال والفرار من وخم المرج. وكان انتقاله الى سطح الجبل ليلة الجمعة ثاني عشر جماد الاخرة. وقد مضى من الليل ربعه. فما اصبح صاحب الشقيف الا والخيمة مضروبة وبقي
صاحب الشقيفة. صحي الصباح وجد خيمة صلاح الدين عراس الجبل امام عينيه. نعم. قال فلما رأى صاحب الشقي في قرب العسكر منه وعلم انه قد بقي من مدة بقية الاخيرة تحدثته نفسه انه ينزل الى الخدمة خلال خدمة السلطان ويستعطفه. صاحب الشقيق حاول يلعبها
قال لك انا مش ضايل لي الا اخر شهر جماد الاخر. يعني ضايل لي كم يوم وراح تنتهي الهدنة اللي بيني وبين صلاح الدين او الاتفاق فهو ظن انه ممكن يستعطف صلاح الدين فنزل الى خدمة صلاح الدين. يعني نزل عند صلاح الدين وجلس يخدمه ويقول له اللي بدك اياه احنا جاهزين والامور طيبة
وهذا يحاول ان ينافق قال ويستزيد في المدة انه بس لو تعطيني كمان شهر اصلح اموري طبعا هو خائن هو يريد زيادة الاشهر حتى يقوي نفسه اكثر واكثر قال وتخيل له بما رأى من اخلاق السلطان ونظافتها ان ذلك يتم. ظن انه لانه معروف صلاح الدين حتى بين الصليبيين انه اخلاقه عالية
فقال بضحك عليه بضحك عليه وهذا ليس حال المسلم يعني كوني انا صاحب اخلاق مش معناتها انك تضحك علي هذا اشي وهذا اشي انا بحافظ على اخلاقي وتعاملاتي معك كقائد مسلم لكن لا يعني انه ايش؟ انك تخوني. نعم. قال فنزل لخدمته وعرضه مكانه وقال المدة لم يبقى منها الا اليسير. واي فرق
ننتقل بين التسليم اليوم او غدا. ومن المصلحة ان يبعث السلطان من يتسلم المكان واظهر انه بقي من اهله جماعة بصور. وانهم على الخروج منها في هذه الايام. وقام في خدمة ذلك اليوم الى الليل وعاد صاعدا الى
ولم يظهر له السلطان شيئا واجراه على قاعدته هو بدأ يعني بدأ يتكلم مع السلطان صلاح الدين. قال له المدة لم يبقى منها الا اليسير واي فرق بين التسليم اليوم او غدا
ومن المصلحة ان يبعث السلطان من يتسلم من مكان. شف يعني هو كيف لغته. قال له اذا بدك اسلمك القلعة اليوم طبعا هو مش صادق في هذا الكلام هو بده يحاول يظهر لصلاح الدين انه انا في تمام الصدق
اذا بدك اليوم اسلمك القلعة تعال خلص خليني اسلمك اياها. هو متوقع انه صلاح الدين راح يقول له ايه ؟ خلص اه والله واضح انه صادق. خلص خليها معك هاي الفترة
هيك متوقع انه رح يكون الحوار بينه وبين صلاح الدين. طيب قال ثم عاد ونزل بعد ايام وقد قرب وقد قرب انتهاء المدة والفراغ منها وطلب الخلوة بالسلطان. وسأل منه ان يميله تمام السنة تسعة اشهر. فاحس السلطان من هنا
يعني سلطان قال له لا خلك انت الان ما بدي استلم القلعة الشقيق الان بعد ايام رجع هذا الافرنجي صاحب الشقيق واخذ السلطان في خلوة على جنب وقال له ايش رأيك تعطيني كمان بس تسع اشهر
حتى اصلح الامور واجهز اموري حتى اسلمك القلعة فاحس السلطان منه بالغدر. قال فما قاله وما فاحس مش فاحسنه هذا خطأ في الاملاء. فاحس السلطان منه بالغدر. يعني شعر السلطان انه هذا الرجل يريد اطالة المدة
حتى يأخذ اريحية في تعبئة القلعة قال فماطله وما ايسه من ذكاء صلاح الدين انه لسا ما صرح له انك غادر لأ صلاح الدين فاهم قال فماطله وما ايسه. يعني قال له خلينا نشوف شو قال له صلاح الدين
نفكر في ذلك خليني افكر. نعم. قال نفكر في ذلك ونجمع الجماعة ونأخذ رأيهم وما ينفصل الحال عليه نعرفك. راح استشير قادة الجيش عندي. نعم. قال وضرب له خيمة قريبة من
واقام عليه حرسا لا يشعر بهم وهو على غاية من الاكرام والاحترام له والمراجعة والمراسلة بينهم في ذلك الفن المستمر حتى قضت الايام. اذا صلاح الدين اخذ بالاسباب حط له خيمة جنبه قال له اسمع
شو رأيك تنزل عندي الايام هذي احط لك خيمة جنبي. نصب له خيمة وحطه فيها وحط حراس حوالين الخيمة لا يشعر بهم هذا الافرنجي. لانه الان الى الان الى الان صلاح الدين ما كان عنده دليل
تقييمي ملموس حتى يعتقله فهو خلص بده يحترمه وهو امين من امراء الافرنج ولازم الدبلوماسية بتعرف لازم تحافظ عليها كقوانين دولية فهو وضعه بخيمة بجانبه ووضع حراس هو لا يعلم بهم الافرنجي. حتى يراقبوا وين بيروح وين بيجي. مين بدخل على خيمة ومين بطلع ؟ قال وطلب بتسليم المكان فكشف له انك اضمرت الغدر
وجددت في المكان العمائر وحملت اليه ذخائر فانكر ذلك واستقرت القاعدة على ان ينفذ من عنده ثقته. وينفذ السلطان وينفذ السلطان ثقته ليتسلم المكان. انظر هل تجدد في شيء من البناية ام لا
صلاح الدين تيقن يعني كأنه من خلال جواسيسه وعيونه تيقن انه هذا الرجل عم بحاول يعد هاي القلعة وبده يخون فهنا واجهم فقال دعاه في يوم من الايام فكشف له انك اضمرت الغدر. قال له انت انسان غدار
عطايا هلأ مع وضوح. انت اضمرت الغدر وجددت في المكان عمائر وحملت اليه ذخائر انت عم بتحط ذخيرة انت عم تصلح ابواب الحصن طيب فانكر ذلك قال لك لا انا ما عملتش من هذه الامور
واستقرت القاعدة. طب ايش الحل؟ هو بقول لك انا ما عملت اشي. ايش الحل؟ برأيك يعني. السلطان قالوا بنبعث رسول مبعوث معك يروح من خلال يتفقد القلعة ويشوف هل انت جددت فيها اشياء
او لم تجدد فيها هذا هو الحل المنطقي طيب قال فمضوا اليه فلم يلتفت اصحابه المقيمون فيه اليهم ووجدوه قد جدد فمضوا اليه. السلطان بعث مبعوث مع هذا امير الشقيق حتى يتفقد القلعة. لما دخلوا القلعة
مع اصحاب امير الشقيف اللي هم الافرنج الموجودين هناك لم يلتفتوا لا الى امير الشقيق ولا الى مبعوث صلاح الدين طيب قال وجدوه قد جدد بابا السوري لم يكن. اه اذا وجدوا الخيانة واضحة وجدوا ان امير الشقيق جدد بابا للسوري لم يكن. يعني في باب انت عامله. الهدنة اللي
بين صلاح الدين وبين امير الشقيق كان من شروطها انه لا تجدد شيء قد هدم في القلعة بتسلمني القلعة بدون تجديد اي شيء فلما بعث صلاح الدين مبعوثه وجدوا انه هذا الرجل كاذب. وانه جدد
اه باب القلعة بنى من جديد طيب عرف صلاح الدين ان هناك رجل غدار فاقام الحراسة الشديدة على امير الشقيق. رجع الان لجهة صلاح الدين وضع عليه حراسة مشددة. نعم. قال فاقيم الحرس
عليه واظهر ذلك ومنع من الدخول الى الخدمة. وقالوا له فش تدخل خيمة صلاح الدين قالوا له بدي عليك حراسة شديدة وممنوع تدخل خيمة صلاح الدين. ما بدنا اياك تخدم ومسامحينك في ذلك. طيب. ولو قيل له قد انقضت المدة ولابد من التسليم. وهو
ما غلطوا من عن ذلك ويدافعوا عن الجواب عنه. وهو ايش يمغلط عن ذلك يعني بيغالط كان نوع من المغالطة. لا وهي ما انتهتش المدة لأ طب وهو ضاير وانت بتعرف. لأ هو ضاير شوية طب خلونا نتفاهم. مم
قال ثم عاد وانفذ اليهم صاحبه يأمرهم بالتسليم. فاظهروا له العصيان عليه وقالوا نحن نواب المسيح لا نوابك. فاحتيطا. اذا ثم عاد وانفذ اليهم صاحبه يأمرهم بالتسليم. اذا صلاح الدين بعث مبعوث الى القلعة
سلموا لنا القلعة صاحب الشقيف خلص عنده في الخيمة ولكن بعث مبعوث للقلعة انه اه خلص سلموا القلعة. باسم اميرهم الافرنجي فاهل القلعة ايش قالوا للمبعوث؟ قالوا نحن نواب المسيح ابن مريم
ولا ما بنشتغلش عندك يا ايها الافرنجي يعني صح انت امير القلعة لكن احنا في النهاية اعلى منك احنا نواب المسيح فلن نسلم القلعة. نعم. قال في احتياط على الحصن واقيم عليه من خارجه. يعني احاط صلاة لما عرف صلاح الدين انه الجماعة ما بدهم يسلموه
احاط بالقلعة واحاصرها قال واقيم عليه من خارجه يزك يحفظ الداخل اليه والخارج منه. ولما كان الاحد ثامن عشر جمادى من جمادى الاخرة سنة خمس وثمانين وفيه اعترف وهو بانتهى المدة. فانه كان عنده مجاحدة في
ما مضى. اه يعني خلص اه امير الشقيق خلص اعترف واخيرا انه والله فعلا المدة اللي بيني وبينك انتهت. زمان كان بجاحد لسا ضايل لا مش ضايل لا اخرتوني مؤخرا ماكاش الان خلص اعترف انه المدة انتهت. وانه لازم الان اسلم
فقال انا امضي واسلم المكان. طيب. فقال لهم خلص ودوني الان للقلعة انا بسلمكم اياها قال فركب بغلة وسار وسار وسار معه وجمع كثير من الامراء والاجناد حتى اتى الشقيق اه وامرهم صلاح الدين ما خلاهوش يروح لحاله. بعث معه امراء وجنوده حتى يستلموا القلعة
قال وامرهم بالتسليم فابوا وطلب منهم قسيسا فخرجوا اليه وحدثه بلسانه ثم عاد واشتد امتناعهم بعد عود القسيس اليهم. فظن انه اكد الوصية على القسيس في الامتناع. فهو الان ايش صار؟ وصل هذا الزعيم
الى القلعة قال يا جماعة خلص سموهم القلعة فاخرجوا قسيسا من داخل القلعة. فامير الافرنج تكلم مع القسيس والقسيس عاد الى داخل القلعة وامر الافرنج في الداخل ان يستميتوا في الدفاع عنها. قالوا لا تسلموها
فظن المسلمين هسا المسلمين ما كانوش يعرفوا لسان الافرنج. كان يحتاج لترجمان صح؟ فالمسلمين لما شافوا انه الافرنج رفضوا التسليم بعد المحاورة ماذا ظن القادة المسلمين انه هذا الافرنجي حكى للقسيس لا تسلم
ان هم ما كانوش فاهمين شو المحاورة اللي صارت بينهم؟ فاعتقدوا انه زعيم الشقيق قال للقسيس احكي للي جوة انه ما حدا يسلم. هيك ظنوا نعم قال واقام ذلك اليوم في الحديث يتردد فلم يلتفت واعيد الى المخيم المنصور. وسير من ليلته الى بني ياس واحيط واحيط عليه في قلعتها واحدق العصر. هنا صلاح الدين قرر انه يعتقد
الامير الشقيق في بانياس. بني ياسر سوريا اظن يعني مشهورة هذه المنطقة. وكان هناك قلعة فيها للمسلمين. فهنا صلاح الدين قرر يعتقل امين الشقيق في قلعة بنياس. نعم قال في واحد اعقل العسكر بالشقي في مقاتلين ومحاصرين واقام صاحب الشقي في ببني ياس الى سدس رجب واشتد حنق السلطان على صاحب الشقيق بسبب تضييع ثلاثة اشهر عليه وعلى عسكره
صلاح الدين قال هذا صاحب الشقيق لعب علينا يعني. ثلاث تشهر رايح جاي وخذهمش خدمة لا استنى وبدنا نسلمك ثلاثة اشهر ضاعت على صلاح الدين الايوبي وهو يعني يحاول ان يخرج بصورة معينة مع هذا الرجل. لكن الرجل كان غدارا. نعم. قال ولم يعملوا فيها شيئا. تفضل
اشي عفوا وينها بس انا ما اه قال قرأت وسير من ليلته الى بنياس واحيط عليه في قلعتها واعتق العسكر بالشقيق مقاتلين وقام صاحب الشقيق ببنياس واشتد حرق السلطان على صاحب الشقيف
كلمة حصبية انا واشتد حنق السلطان على صاحب الشقيق بسبب تضييع ثلاثة اشهر عليه وعلى عسكره ولم يعملوا فيها شيئا احضر الى المخيم وهدد ليلة انت وين وصلت انا؟ انا انتهيت
وهدد ليلة وصوله بامور عظيمة فلم يفعل سابقا عميلة قد تكون لانه انا يعني ما ادري اين الكلمة التي تقول عنها؟ طيب نمشي اذا وجدناها وجدناها الله يرضى عنكم. نعم. قال ولم يعملوا فيها شيئا فاحضر الى المخيم وهدد ليلة وصوله بامور عظيمة فلم يفعل. واصبح
صبيحة الاربعاء الثامن من رجب ورقي الى سلام الجبل بخيمته. طبعا هنا السلطان جابوا من قلعة بانيات جاب امير الشقيق من قلعة بانياس واحضروا بين يديه وهدده بامور عظيمة بسوي فيك وبعمل فيك وكذا وكذا اذا ما تم تسليم القلعة خلال
هذه الايام. بدأ السلطان يعني يغير اللهجة. نعم قال وهو موضع اشرف على الشقيق من المكان الذي كان فيه اولا وابعد عن الوخم وكان قد تغير مزاجه. ثم بلغنا اللي هي زي الاوبئة الوخم نوع من
اللي بتعرفوا قديما كانت عمناطق بصير فيها وباء منتشر فيها فيروس. فكان دائما صلاح الدين اي منطقة ينتشر فيها مرض بحاول يبتعد عنها حتى لا يصاب الجيش بذلك الوباء. نعم
قال ثم بلغنا بعد ذلك ان يفرج بصورة ان الافرنج بصور ومن كان مع الملك قد ساروا نحو النواقير يريدون جهة عكا. وان بعضهم نزل بالاسكندونة وجرى بينه وبين نعم
وجرى بينه وبين الرجالة مسلمة بن اوشتن وقتل منهم وقتل منهم المسلمون نفرا يسيرا واقاموا هناك. المشكلة اذا لم يستطع صلاح الدين الان انه ينهي موضوع الشقيق للاسف ايه وصلوا انه الافرنج عم بتحركوا باتجاه عكا
وصلوا انه زعيم صور صورة لبنانية وجماعة من الافرنج في اكثر من منطقة عم يتحركوا باتجاه مدينة عكا وعكا اهم الان من قلعة الشقيق في النهاية. نعم. قال ذكر وقتك
الله فتحه وسووا ذلك يعني هنا اه بهاء الدين ابن شداد وهو يكتب الكتاب شوف شو بحكي. ذكر وقت عكا يسر الله فتحها. يعني مات بهاء الدين ابن شداد ولسا عكا ما فتحت
انه رح يجي معانا طبعا انت رح تيجي الان انه عكا مش ساقطة لسا. لكن سيأتي معنا سقطت في يد الافرنج. ولم يستطع صلاح الدين الايوبي مع انه بذل الجهد والطاقة
كما سيأتي معنا. يعني الله يرضى عنه بذل كل ما يستطيع. للدفاع عنها. لكن هل دائما الجيش المسلم سيجد الثمار؟ لا وبعض الناس يقول يعني طب شيخ هي صلاح الدين بذل جهده لماذا لم ينصره الله عز وجل؟ لماذا سقطت عنك في النهاية؟ قدر الله
لا تعلم. نعم احسنت. الله يسألك عن سعيك. لكن النتائج قد انا ابذل ابذل ابذل ولا احصل النتيجة. قد يقاتل المجاهدون في غزة او غيرها من النقاط. ولا تحصل النتيجة كما نحن نريد
خلص الله يعطيهم العافية. هم بذلوا ما يستطيعون وما في طاقتهم. واما النتائج فالله يدبر هذا الكون. هناك تدبير الهي. واما انت ايها الانسان فمطلوب منك السعي ومحاولة بذل الجهد على اقصى الطاقة. نعم. قالوا لما بلغ السلطان حركة الفرنجة الى تلك الجهة عظم عليه ولم يرى المسارعة خوفا من ان يكون قصدهم ترحيل
عن الشقيق لا قصد المكان. فقام مستكشفا الحالي الى يوم الاحد ثاني عشر رجب. صلاح الدين رجل داهية هل استعجل في ترك الشقيق والذهاب الى عكة؟ لا قال اخشى ان تكون مكيدة
تحرك جماعة صور باتجاه عكا خاف صلاح الدين ان يكون مكيدة من اجل ان يصرفوه عن قلعة الشقيق فقال بدي اصبر شوي ما بدي اترك الان قلعة الشقيف اريد ان ارسل استخباراتي
حتى اتأكد هل مسير الافرنج الى عكا مسير حقيقي يريدون قصدها؟ او مجرد مناورة عسكرية من اجل الهاء وجعلي اغادر قلعة الشقيق. هيك القائد المحنك. بنتبه لما يحصل حوله. نعم. قال فوصل قاصد واخبر ان الافنج في بقية ذلك اليوم رحلوا ونزلوا وعين بصته ووصل اوائلهم الى الزين. فعظم ذلك عندهم وكتب الى سائر
وباب الاطراف يتقدم الى هنا تأكد صلاح الدين لانه الجماعة لا فعلا متجهين نحو عكة ويريدون ضربها واحتلالها. نعم. قال يتقدم الى العساكر الاسلامية بالمسير الى الى المخيم المحروس وعاد فجدد الكتب وحث وتقدم الى فبعث صلاح الدين كل الكتب الى زعيم حمص وزعيم حماة وزعيم حلب وزعيم الموصل وزعيم اربل دائما
من هؤلاء يعني سواء صاروا بل حتى المسلمين والقادة اللي ما كانوش معه من الزنكيين. يعني زي زعيم الموصل هو الان بينه وبين صلاح الدين زي ما اتفقنا هدنة ومات صلاح الدين وهو الموصل مش لاله
لكن كان في النهاية يعني صح في اطماع للحكم. لكن كان في نخوة باسلام حتى وهم يختلفون اذا عرفوا ان الافرانج اتوا الى منطقة كانوا بيفزعوا لبعض وان كانوا يتقاتلون على الحكم احيانا لكن في نخوة اسلام ورجولة الرجل المسلم. اللي بقول لك ماشي انا واياك يعني في بيننا خلافات على جهة بس انا مسلم وانت
مسلم ولا يمكن ان نترك بلدا يسقط بيد الافرنج. فكان صلاح الدين يراسل الجيوش عبر العالم الاسلامي ليصلوا اليه قال وتقدم الى الثقل انصار الليل واصبح هو صبيحة الاثنين الثالثة عشر سائرا الى عكا على طريق طبرية اذ لم يكن اذ لم اذ لم يكن ثم طريق يسع العسكر الا هو. وسير جماعة على طريق تدمير
يشوفون عدوه يواصلون باخباره وسرنا حتى اتينا الحولة منتصف النهار الحولة هاي كنا نسمع فيها ايضا في سوريا ولا لا يا عم هذه اظنها منطقة في سوريا الحولا حتى صارت فيها مجزرة على يد النظام النصيري عليه من الله ما يستحقون. نعم. قال فنزل بها ساعة ثم رحل وسار طول الليل حتى اتى مضع يقال له المنيا
صباح الثلاثاء الرابع الرابع عشر رجب وفيه بلغنا نزول الفنج على عكا يوم الاثنين الثالث عشر وسير صاحب وسير صاحب الشقيق الى دمشق بعد الاهانة شديدة على سوء صنيعه. اذا
صلاح الدين الايوبي قال لصاحب الشقيق خلص راح نعتقلك في دمشق حل عنا هسا مش وقتك. فارسل دمشق واعتقلوا في دمشق بعد ان اهانه اهانة شديدة وقرر صلاح الدين ان يمشي باتجاه مدينة عكا لانها بالتأكيد هي الاهم الان من الشقيق. نعم
قال وسار هو جريدة من المنيا تحت اجتمع ببقية العسكر الذي كان انفذه على طريقة صفورية فانه كان وعدهم اليه ان يتقدم الى الثقة ان يلحقه الى مرج صفورية ولم يزل حتى شارف العدو من الخروب وبعث
وبعث بعض العصا كلمة الثقل انا في كلمات ارجو اني خلص ما بديش اعيد شرحها. كلمة الثقل وين ما وردت معنا الخيم والمعدات والاواني والاهل والصغار هذا يسمى ثقل. والجريدة انه يسير الجيش وحده بدون الثقل. هذه كلمات لانها راح تتكرر كثيرا
لازم تكون خلص انت فاهمها. انزل الثقل ارسل الثقل ارجع الثقل مش كل مرة انك مش فاهم شو معنى الثقة. خلص الثقل خيم والاواني والحشم والخدم وزوجاته وابناءه الصغار ممكن تدخل فيها كل هذا. نعم
قال وبعث بعض وبعث بعض العسكر ودخل عكا على غرة من عدو تقوية لمن فيها. ولم يزل يبعث اليها بعثا بعد بعث حتى حصل فيها خلق كثير وعدد وافر. اه اذا صلاح الدين
ارسل سرايا كثيرة هذه السرايا استطاعت الوصول الى عكا والدخول اليها قبل ان يصل الافرنج استطاع ان يحصن عكا لانه لسا عك في تلك المرحلة لسا في يد المسلمين لسا ما سقطت الان
عكا الان في يد المسلمين لكنها كانت مقصودة من الافرنجي. يريدون اسقاطها بشتى الطرق. فاستطاع صلاح الدين يرسل العديد من السرايا حتى ودخلوا الى عكا قبل ان يصل الافرنج. نعم. قال ورتب العسكر ميمونة وميسرة وقلبا وسار من الخروبة وكان قد نزل عليها يوم الاربعاء الخامس عشر الشهر. فسار منها حتى اتى تلا يقال له تلو كيسان في اوائل مرجعكة. فنزل عليه اوائل
امر الناس ان ينزلوا به على هذه التعبئة. وكان اخر الميسرة على طرف النهر الحلو. واخر ميمنة مقاربة للعياضية. فاحتاط العسكر الاسلامي ابن منصور بعدو اذا كلمة احتاط ايش يعني؟ احط
احاطوا حوطوا بعسكر المخذول بيسمي عسكر الافرنج العسكري المخذول. من باب التفاؤل ان الله يخذلهم دوما. نعم قال واخذ عليهم الطرق من الجوانب وتلاحقت العساكر الاسامية واجتماعات ورتب اليزك الدائم والجليس في كل يوم مع العدو. الجليس هو ايضا نوع من مقدمة الجيش. يشوف في كلمات وانا
كثيرة هي ليست عربية. واللي بيدرس يعني في التركي او الكردي بعرف تقسيمات الجيوش عندهم فالجاليس هو شيء قالوا يشبه اليزك نوع من الطلائع يشبه اليزك يرسله الجيش في مقدمة المعارك. نعم. قال وحصر العدو في خيمة. نعم
جاء سلاح الصاعقة ولك سلاح الصاعقة. تمام. قال وحصر العدو في خيامه من كل جانب بحيث لا يقدر ان يخرج منها واحد الا ويجرح او يقتل. هم. وكان معسكر عدوي
اخذوا لي على على شطر المعكة. وخيمة ملكهم على تل مصلبين هذي كانها تل مصلبين هيك بسموها صلبين قريبا من باب البلد. هذي منطقة في فلسطين قريبة من عكا. نعم. قال وكان عدد راكبهم الفي فارس وعدد راجلهم ثلاثين الفا. وما رأيتهم يعني كان عددهم اثنين وثلاثين الف
الفي فارس وثلاثون الف سلاح المشاة. نعم. قال وما رأيت من انقصهم عن ذلك ورأيت من من حرزهم بزيادة على ذلك. ومددهم كم عددهم بالظبط. نعم. قال بينها وبين اليزكي مقاتلات عظيمة متواترة والمسلمون يتهافتون على قتالهم والسلطان يمنعهم من ذلك الى وقته. والبعوث من يعني هون لما يعني صار في مصاف وصار المسلمين
الافرانج. صار بعض الطلائع الاسلامية تتهافت من اجل قتال الصليبيين صلاح الدين كان ما بده هذه الطلائع تستعجل. فكان يمنعهم يقولوا يا عمي مش استنوا شوي. لسا ما بلشناش المعركة. لأ الطلائع مستفزة بدها تقاتل الافراج. قال والسلطان
يمنعهم من ذلك. يمنع الشباب المتحمس. يعني من ان يبدأوا بالقتال قبل وقته. نعم. قال والبعوث من العسكر المسلمين تتواصل الملوك والامراء من الاقطار تتابع. فاول وصل الامير الاجل الكبير مظفر الدين ابن زين الدين ابن زين الدين ثم قدم بعده ملك مظفر تقي الدين صاحب حماة في جحفله وتتابعت كما قلنا الجحافل الاسلامية
الى صلاح الدين الايوبي وصل الامير اول شي مظفر الدين. ثم وصل زعيم حماة اللي هو ابن اخوه تقي الدين ايضا قال وفي في هذه الحالة توفي حسام الدين سنقر الاخلاقي باسهال شديد واسف المسلمون عليها اسفا شديدا فانه كان شجاعا دينا رحمه الله الاسهال قديما كان مرض قاتل
اليوم الاسهال انت بتحله بحبة بتروح عالطبيب يحل لك اياه. قتل كثير من قادة المسلمين هذا الاسهال مهما كان عندهم من الادوية ما فيه الطب الحديث نعم. قال يوم الاثنين السابع عشر رجب على تل بمرج عكا مشرف على العياضية. ثم ان ثم ان الافرنج لما تكاثر واستفحل امرهم واستداروا
ابعكا حيث منعوا بحيث بحيث منعوا من الدخول والخروج منها في تكرار للكلمة انتبهوا في خطأ بحيث منعوا بحيث منعوا ورا بعضها نحذف طيب قال وذلك في يوم الخميس سلخي رجب
ولما رأى السلطان وقدس الله روحه ذلك الان عكا اصبحت محاصرة من الافرنج منعوا احد يدخل اليها ومنعوا احد يخرج منها. نعم قال عظم لديه وضاق صدره وثارت ذمته العالية في فتح الطريق الى عكا لتستمر السابلة اليها بالمريرة والنجرة وغير ذلك. اه الان صلاح الدين
قال اه شوف صلاح الدين ما دخل جوا عكف نعكها زيها زي اي مدينة كانت مسورة فهو ما دخل داخل السور حتى ما يحصر حاله جوة عكا. وبقي في منطقة بجانب عكا
يحاول ان يناوش الافرنج الان اللي صار انه الصليبيين اثنين وثلاثين الف. يعني رقمه كبير حاصروا مدينة عكا وبالتالي انقطع الغذاء بصلاح الدين غضب يعني كيف يمنع الغذاء والطعام ان يدخل الى عكة. فحاول انه يلخبط الاوراق عند الافرنج. نعم. قال فاحضر امراءه واصحاب الرأي من دولته وشاورهم في مضايقة القوم انفصل الحال على انه يضايقهم مضايقة
ضيقة شديدة بحيث ينفصل امرهم كلمة المضايقة كثيرة ما ستأتي معنا المراد بها المواجهة هنا. يضايق الافرانج يعني يحاربهم تمام حتى ينزعجوا وينسحبوا. نعم قال وان قال وانفصل الحال على انه يضايقه مضايقة شديدة بحيث ينفصل الامر بالكلية وانفتح الباب والطريق الى عكا فباكرهم صبيحة الجمعة واستهل شعبان سنة خمس وثمانين وسار مع العسكري وقد رتبه القتال
ايمانات وميسرة وقلبا وضايقهم مضايقة شديدة. وكانت الحملة بعد صلاة الجمعة اغتناما لدعاء خطباء المسلمين على منابرهم. وجرت حملات عظيمة وقلبات كثيرة وانتشر عسكر العدو الى ان ملكت الى ان ملكت تلول وكانت وكانت ميسرة عسكرهم الى النهر الى النهر الحلو اخذة الى البحر. وميمنتهم قبالة العدو الوسطى قبال القلعة الوسطى التي
لعكا واتصل الحرب الى الحالة بين الفئتين هجوم الليل. يعني واضح ان جيش الافرنج كان هنا اعلى من جيش المسلمين. يعني عدد ضخم سيطروا على كل المناطق حتى التلول يحول عكا. نعم. قال وبات الناس على حالهم من الجانبين شاكين في السلاح. ما معنى شاكين في السلاح
كلهم حاملين السلع يعني بالليل الاصل في عرف المعارك انه خلص اذا جاء الليل كل واحد بروح لمعسكره بس ما بصير عين تنام لانه ممكن العدو يغدر فالكل يبقى شاك السلاح يعني حامل سلاحه
عم منتبه لعلا يعني يصير غارة او شيء. نعم. قال تحرص كل طائفة نفسها من الطائفة الاخرى الى ان اصبح صباح السبت ثاني شعبان. طيب. ذكر فتح الطريق الى عكا. ولما كانت صبيحة
اصبح الناس على القتال وانفذ السلطان طائفة من الشجعان المسلمين الى البحر من شمال عكا. ولم يكن هنا للعدو خيم. لكن عسكره كان قد امتدت جريدة شمال العكا الى البحر. فحمل شجعان المسلمين على
الفرنج الواقفي على شمالية عكها فانكسروا بين ايديهم كسرة عظيمة. وقتلوا منهم جمعا عظيما وان كفا والسالمون منهم الى من كف السالمون منهم الى خيامهم. اذا كان هناك يعني جماعة
عامل الافرانج في شمال عكالا استطاعت سرية من المسلمين انها تكسرهم وفروا هاربين الى خيمهم الافرنج فروا هاربين الى خيمهم لانهم كانوا في شمال عكا جريدة. شانوا جريدة بدون خيامهم بدون اشي. فاضطروا ان يعودوا الى قيمهم. نعم. قال وهاجم المسلمون خلفهم الى اوائل خيامهم ووقف ليزك الاسلامي مانعا من ان يخرج من عسكرهم خارجا ويدخل اليه حاصر اليزك
هذه الخيم منعوا احد يدخل اليها ويخرج اليها. نعم. قال وانفتح الطريق الى عكة من باب القلعة المسماة بقلعة الملك الى باب قرقوش الذي جدده وصار طريقه ماهي عن يمر فيه السوق ومعه الحوائج
ويمر به الرجل الواحد ومرأته ليزك بين الطريق وبين العدو. اذا الحمد لله استطاع صلاح الدين ان ينفذ المهمة استطاع يضع يدك وسريع وعدد من مقدمة الجيش يحجز بين خيم الافرانج وبين الطريق الى عكا
استطاع يفتح شارع يصل الى عكا يدخل الميرا والغذاء. واصبحت الامور اخف على اهل عكا في الداخل. نعم. قال ودخل السلطان رحمه الله في ذلك اليوم الى عكة ورق على السور ونظر الى العسكر العدوي من
وفرح المسلمين بنصر الله وخرج العسكر الذي كان بها في خدمة السلطان واستدار العسكر الاسلامي حول العسكر الفرنجي واحدق بهم من كل جانب. ولما استقر ذلك تراجع الناس تراجع الناس عن القتال وذلك بعد
صلاة الظهر لسقي الدواب واخذ الراحة وكان نزولهم على انهم اذا اخذوا حظا من الراحة عادوا الى قتال لمناجزة عدو الكلية لما اخذهم منه من الطمع وضاق الوقت في ذلك اليوم. واخذ الضجر وتعب
الناس فلم يرجعوا الى القتال في ذلك اليوم وبات الناس على انهم يصبحون هم بكرة الاحد للقتال. رجاء المناجزة بالكلية واحتوي العدو في خيامه بحيث لم يظهر منهم احد. يعني كانوا المسلمين
في اي لحظة تبدأ المعركة بينهم وبين الافرنج. نعم. قال ولما كانت بكرة الاحاديث ثالث شعبان تعبأ الناس للقتال واحدقوا بالعدو وعزموا على مهاجمة القوم وعلى ان يترجلوا امراء ومعظم العسكري ويقاتل العدو في خيامه فلما تهيأوا لذلك رأى بعض المراء تأخيره تأخير ذلك الى بكرة جهز جيش المسلمين حاله. الامراء قالوا خلص راح ننزل
عن الخيل وندخل على الخيم اللي فيها الافرانج وخلص نبدأ المعركة بس رجعوا بعدين الامراء قالوا طب شو رأيكم خلينا بكرة فاخروها ليوم الاثنين. نعم. قالوا ان يدخل الرجل كله الى داخل عكا ويخرج مع اللي هو سلاح المشاة. نعم. قال ويخرج مع العسكري المقيم بالبلدي من ابواب البلد على دوي من ورائه
اتفقوا اذا انه جيش المسلمين يخرج مع الجيش اللي داخل عكاسا لان عكا الها جيش خاص فيها من المسلمين جواها بالاضافة الى جيش صلاح الدين اللي اتى اسناد فاتفقوا انهم يخرجوا مع بعض. الجيش اللي جوا عكا وجيش صلاح الدين اللي اصلا هو برة عالكلام. يدخلوا او يخرجوا مع بعضهم باتجاه الافرنج. قال بتركوا بالعساكر
من خارج من مسائل الجوانب ويحمل حملة رجل واحد السلطان يعاني هذه الامور بنفسه ويصافحها بذاتها لا يتخلف عن مقام من هذه المقامات. وهو من شدة حرصه ووفورهم متهي كالوالدة الثكلة. صلاح الدين من شدة خوفه على عكا كالام الثكلى
بتعرف الام الثقلة الام اللي فقدت ابنها هذا يدلك كم هو حريص على اعراض المسلمين وبلاد المسلمين ان تنتهك. نعم. قال ولقد اخبرني بعض اطبائه انه بقي من يوم الجمعة الى يوم الاحد المذكور لم لم يتناول
الغذاء من الغذاء شيء اي شيء الا شيئا يسيرا لفرط اهتمامه. وفعلوا ما كان عزموا عليه واشتدت مناعة العدو وحمى نفسه في خيامه ولم تزل سوق سوق الحرب سوق الحرب قائمة تباع
وفعلوا ما كان عزموا عليه ايش كانوا هم ايش كانوا عزموا عليه انهم يتحركوا يوم الاثنين جميعا ففعلا جيش الاسلامي تحرك آآ العدو ضله جوة الخيم. رفض يطلع برة الخيم واحتمى داخل خيامه الافرنج. طيب ولما ولم ولم تزل سوق الحرب قائمة. يعني الحرب
فر بين الافرانج وبين جيش الاسلام يحول عكا تباع فيها النفوس بالنفائس لله سبحانه. وتمطر سماء حربها الرؤوس من كل رئيس ومترأس يعني كلها دماء وقتل على ايام طويلة جدا. نعم. قال حتى كان يوم الجمعة الثامن شعبان. وصلنا الى يوم الجمعة ثمانية شعبان. طيب. قال ذكر تأخر
ناس قالت لي العياضية قالوا لما كان يوم الجمعة ثامن شعبان عزم العدو على الخروج بمجموعهم فخرج رجلهم وفارسهم وامتدوا على التلول وساروا الهوينة غير غير مفرطين في نفوسهم ولا خارجين
من رجلهم والرجالة حولهم كسور مبني. يتلو بعضهم بعضا حتى قاربوا خيام اليزك. ولماذا قرر في هذا اليوم الصليبيين قالوا احنا بدنا نطلع من الخيم بده كل الجيش يتحرك فخرجوا الفارس والراجل
وكانوا عادة الفرسان يحتمون بماذا؟ بالراجلين الراجلون يشكلون سياجا وصورا حول سلاح الراكب. حماية لهم. نعم قالوا لما رأى المسلمون ذلك باقدام العدو عليهم تداعت الشجعان وتناذلت القماة الى الاقران. وصاح السلطان وقدس الله قدس الله روحه بالعساكر الاساميت يا للاسلام. فركب الناس باجمعهم ووافق
قراجلهم فارسهم وشابهم شيخهم وحملوا حملة الرجل الواحد على العدو المخذول فعاد ناقصا على عقبيه والسيف يعمل فيهم والسالم منهم جريح العطب طريح مشتدون بالهزيمة يعثر الجريمة بقتلهم لا تلو لا تلوي لا تلوي الجماعة منهم الا على قبيلهم حتى لحق بخيامهم من سلم منهم وانكفوا عن القتال اياما وكان قصاراهم ان يحفظوا نفوسهم ويحرسوا رؤوسهم
اذا باختصار معنى الكلام انه هزيمة شديدة للافرنج في هذه الواقعة استطاع المسلمون ان يرجعوهم الى خيمهم. لسا ما انتهت المعركة وهذي معركة سنوات استمرت. هم قاعدين نحول هذه الخيم. هم برجعوا لخيمهم والمسلمين برجعوا. وعلى هالمنوال. نعم. قال واستمر فتح الطريق اكل والمسلمون يترددون اليها. وكنت ممن دخل ورق على سوريا ورمى العدو
الله تعالى من فوق السور حتى بهاء الدين ابن شداد بقول لك انا دخلت عكا وارتقيت فوق السورة هسا بايدي لابن شداد شو دوره اصلا هو هو قاضي فقيه يعني مش رجل حرب. خلينا نقول مش محارب. ولكن مع ذلك قال والله راح اشاركهم. فكان يرمي بشيء من السهام على العدو ليأخذ اجر الجهاد. لذلك قال
وكنت ممن دخل ورقى على السور وكنت يعني ممن رمى العدو بما يسر الله. يعني على قدرتي ما انا فقيه وقاضي يعني مش محارب. نعم قال ودام القتال بين الفيتان متصل الليل مع النهار حتى كان الحادي عشر من شعبان. ورأى السلطان توسيع الدائرة عليهم لعلهم يخرجون الى مصارعهم. فنقلت فنقل الثقل الى تلة الرياضية وهو تل قبالة
المصلبين مشرف على عكا وخيمة يعني تحتاج الى نظر في طبيعة اسم جبل تل هذا المصلبين يعني تحتاج نظر المهم تل المصلبين مين اللي كان عليه خيم مين ؟ الافرنج
فصلاح الدين قرر انه ينزل الثقل والجيش عند تل العياضية. كان مقابل لتلة الافرنج. يعني كل واحد على تلة يقابل الاخر قال وفي هذه المنزلة وقال وفي هذه المنزلة توفي حسام الدين طمأن وكان من شجعان المسلمين رحمه الله ودفن في سطح هذه التل هذا التل وصليت عليهم مع جماعة من الفقهاء ليلة النصف شعبان
وقد مضى من الليل هزيع رحمه الله. يعني مضى من الليل كمية كبيرة من مضى هزيع من الليل اي كمية من الليل لابد لا بأس بها قال ذكر وقعة جرت للعرب مع العدو. قال وكان سبب ذلك انه بلغنا ان جمعا من العدو يخرجون للاحتشاش من طرف النهر مما ينبت عليه. فاكمل السلطان انه جماعة من العرب وقصد العرب لخفتهم
عسكر النفرنج على تلة والمسلمين على تلة وكل واحد بترصد للثاني. يوم من الايام وجد صلاح الدين انه الافرنج ببعتوا سرية صغيرة تروح تجيب حشيش من عند النهر فقال بدي ابعت لهم سارية
يضربوهم وهم على النار فبعث لهم جماعة من العرب انه كما قلنا جيش صلاح الدين في اكراد في ترك في عرب وما شابه ذلك. ليش بعث العرب اشوف شو قال شوف هذي ميزة في الجندي العربي مش موجودة
بالجندي التركي او الكردي. ايش قال؟ قال وقصد العرب لخفتهم على خيلهم وامنه عليهم. اه ايش هو العرب اقدر كانوا على ركوب الخيل من الاكراد والاتراك العرب في متمكنين اكثر كانوا في ركوب الخيل وخفيفين. يعني حركته نشيطة على الخيل
طبعا الكردي والتركي يركب ما عنده مشكلة لكن هو يقول ان العرب كانوا اكثر مكنة يقول فلان خفيف يعني بعرف يروح بسرعة ويجي ويدبر حاله على الخيل اكثر من غيره. نعم. قال فخرجوا ولم ولم يشعروا بهم فهجموا عليهم وقتلوا منهم خلقا عظيما واسروا جماعة واحضروا رؤوسا عدة
بين يديه. فخلع عليهم واحسن اليهم وكان ذلك في يوم السبت السادس عشر استطاعت هذه السرية العربية ان تأسر العديد من رؤوس الافرنج اللي كانوا يخرجون للاحتطاب نعم. قال وفي عشية ذلك لما وقع بين عدو بين اهل البلد حرب عظيم قتل فيه جمع عظيم من فخلع عليهم واحسن اليهم انا هنا الضمير شاك. هل يتكلم عن السرية؟ ولا يتكلم عن
رؤوس الافرانج اللي تم القبض عليهم. انه برضه صلاح الدين برضه احيانا من سياسته حتى لو اعتقل امراء الافرنج كان احيانا بيعطيهم هدايا روحهم لانه انت بتقول طب معقول طب ما هو معهم في حرب يعني كيف بده يعطيهم وقت ايه ويروحهم لأ ما هي السياسة غير اخواني واحد زائد واحد يساوي اثنين. السياسة كانت بالنسبة
له طريقة اخرى اني كيف اتعامل مع الزعماء والقيادات اللي ممكن امسك فيهم يعني امر اكيد هو ادرى مني في تلك اللحظة بالقرار الذي اتخذه. نعم. قال فطال الامر بين الفئتين وما يخلو يوما عن جرح وقتل وسهب وسبي ونهب. وانس البعض بالبعض بحيث
بحيث ان كانت الطائفة شف هذه الطرفة اللطيفة هنا قال وانس البعض بالبعض يعني ايش صار في هناك الفة بين الافرنج والمسلمين. انه كل يوم بصبح في بعض بنمسل بوجه بعض. بنقاتل بعض. فصاروا ايش؟ بعد ما تنتهي المعركة يصيروا
المسلمين يحكوا مع الفرنج يسولفوا ويتحتوتوا. شو اخبارك انت كيف صحتك امورك طيبة وكذا وينحت ويت بقول لك ما احنا خلص عرفنا بعض صار لنا شهرين بنشوفكم بالصبح بنقاتل بعضنا
حتى المساء فيقول هذه من النكهات الطريفة قال وانس البعض بالبعض. قال بحيث الافراج انسوا بالمسلمين والمسلمين انسوا بالافرنج بحيث ان كانت الطائفتان تتحدثان وتتركان القتال جيبوا كاسة شاي خلونا نحكي يا جماعة بعدين كل واحد يمسك سلاحه يلا نقاتل بعض
طيب قال ربما غنى البعض ورقص البعض. هاي وصار برضه في غناء متبادل ورقص متبادل. وربما غنى البعض ورقص البعض لطول المعاشرة. عادي ثم يرجعون الى القتال بعد ساعة خلص الان معركة سلاح وانا باخد سلاح وبنقاتل بعض. قال نادرة في هذه الواقعة وذلك انه كان الرجال يوما من الطائفتين قد سئوا من
فقالوا الى كم يتقاتلوا الكبار وليس للصغار حظ؟ نريد ان يصطلح صبيان. صبي منا وصبي منكم. شوفوا حتى التسلاية وصلت الى هذه المرحلة. قالوا طب وبعدين مع الحرب هاي مش راضية تخلص
فقالوا الى متى يتصارع الكبار؟ والصغار فينا ما لهمش نصيب؟ يلا انتم طلعوا صبيين من الافرنج. واحنا المسلمين بنطلع صبيين منهم. وخلي يتعاركوا في ساحة هيك زي حلبة ونشوف مين يغلب. نعم
قال فاخرج الصبيين من من البلد الى صبيين من الفرنج واشتد الحرب بين بين الصبيان فوذهب احد الصبيين المسلمين الى احد الصبيين الكافرين فاحتضنه وضرب به الارض وقبضه اسيرا واشتد
به ليأخذه فاشتراه منه بعض الفرنج بدينارين. اللي صار انه الصبي المسلم استطاع يمسك الصبي الافرنجي وربطه وصار يجر فيه. بده يدخله لداخل عكا فالافرنج قالوا لا يا عمي خد دينارين ذهب والله يسهل عليك يعني انت يعني اخدت الموضوع بجدية اكثر من اللازم. طيب. قال وقالوا هو اسيركم خلص هو اسيرك بس خد الدينارين واعطينا الولد. نعم
قال فاخذ دينارين واطلقه وهذه من نوادر القتال. يعني بقول لك اه بهاء الدين هذه من نوادر القتال لشدة الالفة اذ الجماعة تآلفوا يعني سبحان الله. قال ووصل لفرنج مركب فيه خيل فهرب منها فرس وقع في البحر ولا زال يسبح وهم حوله يردونه حتى دخل ميناء ميناء عكا واخذهم
اي طرفة اخرى يعني. خيل وصل اليهم بس ما استطاع يذهب الى الافرانج وصل الى جيش المسلمين ووصل للافراج مركب فيه خيل فهرب فرس من هذه الخيل ولا زال يسبح الفرس حتى وصل الى المسلمين بدل ما يذهب الى الكفار. نعم
قال ذكر المصافي الاعظم على عكة يسر الله فتحها. وذلك انه لما كان يوم الاربعاء الحادي الحادي عشرين من شعبان تحركت عساكر الفنج حركة لم يكن لهم مثلها عادة. فارسهم
جيلهم وكبيرهم وصغيرهم واصطفوا خارج خيمهم قلبا وميونة وميسرة وفي القلب الملك وبين يديه الانجيل محمولا مستورا بثوب اطلس مغطى. يمسك اربعة انفس اربعة اطرافه يسيرون بين يدي الملك طقوس للحرب انه جابوا الانجيل نسخة كبيرة منه واربعة حاملين الانجيل بين يدي الملك يعني
هذه معركة دينية لازم ننهي الان. نعم قال وامتدت الميمنة في مقابلة الميسرة التي لعسكر الاسلام من اولها الى اخرها وامتدت ميسرة العدو في مقابلة ميمتنا الى اخرها. وملكوا رؤوس التلال وكان ميمنتهم الى النهر وطرفهم
من البحر واما العسكر الاسلامي المنصور فان السلطان معروف البحر عكا البحر المتوسط اما النهر هون والواضح انه نهر داخل فلسطين. انه قال لك الميمنة على هنا والميسرة على هنا
فالان البحر مفهوم لكن النهر الله اعلم اي نهر داخل فلسطين يتحدث عنه. نعم. قال واما العسكر الاسلامي منصور فان سلطان الامام لما بصر بالقوم امر الجويش ان ينادي في الناس يا اهل الاسلام
تاكل الموحدين. نعم. فركبنا الجويش هنا الظاهر انه يعني منادي يضعه اي سرية اي جيش في واحد شغلته يطلق الصرخات فجعل هذا الجاويش يصرخ يطلق هذه الصرخة يا للاسلام لأ مكتوب الجويش عندي
اه اه فهمت ولا ايه؟ نعم قال فركب الناس وقد باعوا انفسهم بالجنة وامتدت ميمانوت الى البحر كل قوم يركبون ويقفون بين يدي خيامهم والميسرة الى النهر كذلك ايضا. وكان رحمه الله قد انزل الناس في الخيم ميمنة وميسرة وقلبا. تعبئة
الحرب حتى اذا وقعت صبيحة حتى اذا وقعت صيحة لا يحتاجون الى الى تجديد ترتيب. يعني كان مجهزهم مسبقا انه قال كل واحد فيكم عارف وانت في الميمنة انت في الميسرة انت في القلب. حتى اي لحظة بتصير صيحة مش نرجع نرتب الجيش مرة اخرى. كل واحد عارف مكانه مسبقا. نعم
قال وكان هو في القلب وفي ميمنة القلب ولده الملك الافضل ثم ولده الملك الظافر وعز نصره ثم عسكر مواصلته يقدمهم ظهير الدين ابن اذا في الميمنة كان زعيم الميمنة عنده الملك الافضل ابنه
وبرضه حاط خليفة اله ابنه الثاني الملك الظافر وايضا المواصلة قلنا المواصلة مين هم الجيش اللي جاي من الموصل يحكمهم ظهير الدين. نعم قال ثم عسكروا ديار بكر في خدمة قطب الدين ابن نور الدين صاحب الحصن ثم حسام الدين ابن لاجين صاحب نابلس ثم الطواشي قايم قايماز النجمي وجموع
جموع عظيمة متصلين بطرف الميمنة وكان في طرفها الملك المظفر التقي الدين بجحفله وعسكره وهو يطل على البحر. واما اوائل الميسرة كل هؤلاء مهيمنة قديش الميمنة فيها قادة مسلمين. طيب اما ميسرة الجيش فكانت. قال واما اوائل الميسرة فكان مما يلي القلب سيف الدين علي بن احمد المشطوب من كبار ملوك الاكراد ومقدميهم
والامير مجلى وجماعة وجماعة المهرانية والهكارية ومجاهد الدين يرنقش مقدم عسكري سنجار وجماعة من المماليك ثم مظفر دين زين الدين بجحفله واواخر ميسرة كبار المماليك الاسلية كسيف الدين يزكج ورسلان بغة وجماعة الاسدية والذين نسبة الى اسد الدين شاركوا اللي هذولا القمة اللي كان الهم
باسد الدين شاركوا. عم صلاح الدين الله يرحمه. نعم. قال وفي مقدم القلب للفقيه وعيسى وجمعه. هذا ابو سلطان يطوف على الاطلاب بنفسه يحثهم على القتال ويدعوهم الى النزال. ويرغبهم في نصرة دينهم
ولم يزل القوم يتقدمون والمسلمون يقدمون حتى على النهار ومضى منهم مقدار اربع ساعات وعند ذلك تحركت ميسرة العدوية على ميمنة المسلمين فاخرج لهم الملك المظفر الجليش وجرى بينهم قلبات كثيرة وتكاثروا على مالك مظفر وكان في زي ما حكينا قبل شوي حكى العبد يعني سلاح الصاعقة يعني نوع من انواع المقدمة. اذا كيف بدأت
متى هذه؟ ميسرة الافرانج هجمت على مين؟ على ميمنة الجيش الاسلامي فمباشرة اخرج لهم الجليس. نعم. قال فتراجع عنهم شيئا اطماعا لهم لعلهم يبعدون عن اصحابهم فينال فينال منهم غرضه. فلما رآه سلطان وقد تأخر ظنا به ضعفا فامده
عدة من القلب حتى قوي جانبه. وتراجعت وتراجعت ميسرة العدو واجتمعت على تل مشرف على البحر. ولما رأى الذين في مقابلة القلب ضعف القلب من خرج اللي صار انه تقي الدين حاول يعمل يعني كمين. انه حامل حاله انه بدنا ننهزم
حتى يجر جيش الافرانج اللي هجموا عليه الى منطقة بعيدة عن جيشهم ليتفرد بهم اللي صار انه صلاح الدين فيهم الموضوع خطأ فكر انه تقي الدين ليش عم بنسحب لانه انهزم فاراد ان يمده بجيش من القلب. قال للقلب روحوا عالميمنة ويظن انه تقي الدين عم ينهزم
فقال للقلب روحوا على الميمنة ساعدوهم. وفعلا ساعدوهم. بس شو صار في المقابل؟ القلب ضعف لانه راحت اكثر من في القلب ذهب الى الميمنة فاصبح القلب ضعيفا. فانتبه الافرنج انه القلب اصبح ضعيفا. طيب. قالوا لما رأى الذين في مقابلة القلب ضعفا
وقلب من خرج منه الاطلاب اذا اخلهم الطمع وتحركوا نحو ميمنة القلب وحملوا حملة الرجل الواحد الافرانج نحو ميمنة القلب يعني حتى القلب نفسه اله ميمنة وميسرة نفس القلب فتحرك باختصار الافرنج نحو ميمنة القلب. شافوها الحلق الاضعف. نعم. قال ولقد رأيت الرجالة تسير سير الخيالة ولا يسبقونها وهم وهم يسوقون خببه
المسير يا الخيالة زي الرجال. الكل مسرع. نعم. قال وجاءت الحملة على الديار على الديار بكرية كما يشاء الله تعالى وكان بهم غيرة على حال الحرب. فتحركوا بين يدي العدو وانكسروا
الحملة هنا يعني القلب في المنطقة الايمن منه مين كان في ديار بكرية اللي هم الجنود المسلمين اللي من منطقة ديار بكر بسموهم الديار بكرية. كيف المواصلة نسبة للموصل؟ هذولا الديار بكيرية بقول لك ما كانوش شاطرين في القتال اصلا
ما كانوا شاطرين في القتال. وهذا بالتالي سبب ضعف في في يعني او غرة منهم اصيبوا. نعم هم مم اه هو هذا صح استعملوها بس احنا اللي ظاهر من السياق
اه انه صلاح الدين مش لاجل يطبق هاي. واراد يدعم الميمنة. لما شعر انه فيها ضعف فوجد الافرنج فرصة انهم يروحوا على القلب. نعم. قال وسار الامر حتى انكسر معظم الميمنة واتبع عدم المنهزمين الى العياضية فانهم استداروا حول التلية وصعد طائفة من العدو الى خيم السلطان
فقتلوا طست در كان هناك. يعني فعلا كانت كسرة هاي المرة. على الجيش الاسلامي. واستطاع الافرنج ان يصلوا الى خيمة صلاح الدين. يعني طلعوا على جبل في العياضية ووصلوا الى خيمة صلاح الدين وقتلوا تصدر هنا يقول وتصدر هو المسؤول عن الاواني والمطبخ خلينا نقول مسؤول عن
الاواني والتسط والشيء الذي يغتسل فيه صلاح الدين. هنا في الحاشي يقول الطست هو الاناء الذي يعني يجمع فيه الماء ليتوضأ منه السلطان هكذا يقول او الطشت بس هو سموه الطشت. فهذا الشخص كان مسؤول عن هذه الطشوت والاواني لصلاح الدين. قتله قتلوه. طيب. قال وفي ذلك اليوم استشهد اسماعيل المكبس وابن رواحة رحمهم الله
الله! واما الميسرة فانها ثبتت فان الحملة لم تصادفها. الميسرة ميسرة الجيش اصلا ما صار لهاش اشي. يعني هي ثبتت لانه فش حدا هاجمها. الهجوم كان عالميمنة والقلب. نعم. قال واما
قال فانه فانه فاخذ يطوف على الاطلاب فينهضهم ويعدهم الوعود الجميلة ويحثهم على الجهاد وينادي فيهم يا للاسلام ولم يبقى معه الا خمسة انفس وهو يطوف على الاطلاب ويتجاوز وازوا الصفوف واوى الى تحت التل الذي كان عليه الخيام. واما واما المنهزمون من العسكري فانه بلغت هزيمتهم الى القحوانة قاطع جسر طبرية. واما منهم قوم الى محروسة دمشق فاما
للاسف اللي انهربوا من المسلمين هربوا هربوا ووصل بعضهم الى دمشق انت متخيل العدو الفرنج عم بلحقوا وهؤلاء يهربون قال واما منهم قوم الى محروسة دمشق بعض اللي هربوا من الجيش الاسلامي وصل الى دمشق. نعم. قال فاما المتبعون لهم فانهم اتبعوهم الى العياضية فلما رأوهم قد صعدوا جبل رجعوا عنهم. وجاؤوا عائدين الى عسكرهم فلقيهم طبعا
الحكومة لما شافوهم بعدوا قال احنا ما لناش مصلحة للحكومة دمشق يعني احنا نريد ان نبقى مع الجيش فرجعوا الى خيامهم. نعم. قال فلقيهم جماعة من الغلمان والخرندية والساسة المنهزمين على بغار الحمل. ثم جاءوهم فقتلوا جماعة وقتل منهم وقتل من
فان السوق كان فيه خلق عظيم ولهم سلاح. واما الذين صعدوا الى الخيام السلطانية فانهم لم يلتمسوا فيها شيئا اصلا سوى انهم قتلوا من ذكرناه. هم ثلاثة اللي هم صاحب
نعم. قال ثم روى ميسرة الاسلام ثابتة فعلموا ان الكسرة لم تتم فعادوا منحدرين من التل يطلبون عسكرهم. واما السلطان رحمة الله عليه فانه كان واقفا تحت التلة ومعه نفر يسير. وهو يجمع
مثلا يعود الى الى الحملة على العدو. فلمر الافراج ونازلين من تل ارادوا لقاءهم فامرهم بالصبر الا الا الى ان ولوا ظهورهم. واشتدوا يطلبون في الافرنجي اللي صادوا على الخيم
نزلوا فاراد المسلمون ان يتلقوهم فقال اصبروا حتى يعطوني الظهور. نعم. قال واشهدوا يطلبون في واشهدوا يطلبون اصحابهم صاح في الناس وحملوا عليهم وطرحوا منهم جماعة. فاشتد الطمع في تكاثر الناس وراءهم حتى لحقوا اصحابهم والطرد ورائهم. فلما رأوهم اصبح المسلمين هم اللي بيطاردوا. مش نزل افرنج من التلة
هنا صلاح الدين قالوا استنوا شوي لا تهجموا عليهم خليهم يعطوهم ظهورهم كنا نحمل عليهم حملة رجل واحد. وفعلا صار المسلمين الان هم اللي يلاحقوا الافرانج باتجاه خيمهم. نعم. قال فلما رأوه منهزمين والمسلمون ورائهم في عدد كثير ظنوا ان من حمل
ان من حمل من قد قتل وانهم انما نجوا منهم هذا النفر فقط لما شاف الافراج اللي في الخيم اصحابهم عم بيهربوا تجاههم هم فكروا انه صار في هزيمة للافراج
هم مش عارفين انه لأ وفعليا الافرانج هم اللي كانت لهم القوة ظنوا هؤلاء النفر اليسير هم بقايا والباقي كله قتل. ما كانوا عارفين لأ انه هؤلاء فقط هم اللي طلعوا فوق على الطاس داروا وقتلوه. نعم. قال فاشتدوا في الهرب والهزل
قيمته تحركت الميسرة عليهم. وعاد الملك المظفر بجمعه من الميمنة وتحايت الرجال وتداعت وراجع الناس من كل من كل جانب كذب الله الشيطان. ونصر الايمان كذب الله طائرة للشيطان عندما يقف مع الكفار
والله يقف مع المؤمنين. فمعنى كذب الله الشيطان نصر الله الجيش الاسلامي في النهاية. نعم قالوا نصر الايمان وظل الناس في قتل وطرح وضرب وجرح الى ان الى ان اتصل المنهزمون السالمون الى عسكر العدو فهاجم المسلمون عليهم في الخيام فخرج منهم اطلاب كانوا اعدوها خشية من مثل هذا الامر
مستريحة فرد المسلمين وكان التعب قد اخذ تكتيكات المعركة. المسلمين اذا بقوا يلاحقوا الجيش الافرنجي حتى وصل الافرنج الى خيمهم اه انت راح تقول لي طب خلص سيدنا واضربه. لأ ما هو الحرب كلها تكتيك. الفرنج شو كانوا عاملينها
مخليين في الخيم سرايا جاهزة هذي ما بتقاتل فقط وظيفتها حماية الخيم فلما وصل المسلمون الى الخيم وجدوا انه ايش؟ في سرايا جديدة عم تطلع من الافرانج مستريحة ما شاركتش في القتال. والمسلمين كانوا تعبانين. فقالوا لأ برضه هالان وقت
في الانسحاب. لانه هاي سرايا جديدة مستريحة كانوا مخبيينها الافرنج. ومجهزينها في حال المسلمين وصلوا للخيم يطلعوها فقرر المسلمون انه ما يكملوا وينسحبوا انهم كانوا متعبين وهذه السرايا مش متعبة. نعم. قال وكان التعب قد اخذ من الناس والخوف والعرق قد الجمهم. فرجع الناس عنهم بعد صلاة العصر
يخوضون في القتلى ودمائهم الى خيامهم فرحين مسرورين. في النهاية انتصار استطاعوا ان ينتصروا في النهاية. نعم كان في اصابات في البداية. نعم. قال وعاد السلطان في ذلك اليوم الى خيمته فرحا مثورا وجلسوا في خيمته يتذاكرون من فقد منهم وكان مقدار من فقد من الغنم والمجهولين مائة وخمسين
نفرة. ومن المعروفين استشهد في ذلك اليوم ظهير الدين اخو الفقيه عيسى. ولقد رأيته وهو جالس يضحك والناس يعزونه وهو يقول هذا هذا يوم الهناء الى يوم العزاء. سبحان الله! يعني الفقيه عيسى
خد اخوه في المعركة هو جالس في خيمة صلاح الدين بضحك فرحا مسرورا فالناس بتعزيه يعني يا فقيه عيسى الله يرحم اخوك اخوك استشهد. قال انا لأ اليوم مش وقت عزاء هذا يوم انتصار للاسلام والمسلمين. شف القلوب القوية. هذه قلوب
قادة هاي قلوب ينتصر بها الاسلام يعني. سبحان الله. اه. قال وكان هو قال وكان هو قد وقع على فرسه واركبه وقتل عليه جماعة من اقاربه وقتل في ذلك اليوم الامير المجلى هذا الذي الظاهر ان هذا عيسى نفسه
كان وقع في اثناء المعركة عن فرسه. نعم قال واما من العدو المخذول فحزرت قتلاهم بسبعة الاف نفر. ورأيتهم يعني جيش المسلمين كل اللي انقتل منه ميتين تقريبا. الكفار انقتل منهم سبعة الاف
نعم. قال ورأيتهم قد قالوا رأيتهم وقد حملوا الى الى شاطئ النهر ليلقوا فيه فحزرتهم من دون سبعة الاف. يعني طبعا وين الكفار ايش كانوا يعبروا بالجثث يزدوها في النار
سبعة الاف كيف بدك تدفن هؤلاء؟ بدك سبعة الاف قبر فقالوا خلاص نلقيهم في النهر هكذا كانوا يفعلون في البحار او في الانهار يلقون الجثث قتلاهم. نعم قالوا لما تم على المسلمين من الهزيمة ما تم وراء الغضبان خلو الخيام عمن يعترض عليهم فان العسكر انقسم الى قسمين منهزمين منهزمين ومقاتلين. فلم يبق في الخيم احد ورأوا الكسرة وقد وقعت وظنوا ان
تتم هاي الفقرة عم برجعك لمنطقة في المعركة. انتم بتعرفوا في اول المعركة وقلنا شو صار مش القلب انهزم وصارت الامور فوضى في المعسكر الاسلامي وطلعوا النصارى على خيمة صلاح الدين. هو رجعك لهاي المرحلة حتى يقول لك شو صار فيها. لما
وتم على المسلمين من الهزيمة ما تم يعني في اثناء المعركة قبل ما تيجي. رأى الغلمان الغلمان اللي هم الثقل. الغلمان بكونوا عادة اما يعني عبيد الجيش الاسلامي مثلا. رأى الغلمان خلو الخيام عمن يعترض عليهم. شاف العبيد اللي في الجيش الاسلامي الخيام فاضية
لان المسلمين ضعفوا في البداية فان العسكر انقسم الى قسمين منهزمين اللي وصلوا دمشق هذول ومقاتلين اللي في الميسرة والميمنة خيم الجيش الاسلامي فاضية فلم يبق في الخيم احد. ورأوا الكسرة قد وقعت في الجيش الاسلامي ابتداء. وظنوا انها تتم. شو قالوا؟
قالوا انكسر الجيش الاسلامي والظاهر انه راح خلص ينهزموا فظن هؤلاء الغلمان اللي واضعينهم حراس على الخيم ان الكسرة ستتم. وان العدو سينهب جميع ما في ايش؟ الخمر الخمر يعني الخيم
يعني ليست الخمر لانه اكيد خيم المسلمين فش فيها خمر. فهذه اما ان نقول الخمر يعني ما في الاغطية او ما في الخيم فوضعوا ايديهم في الخيام. شف الغلطة اللي صارت
وهذا يعني عفوا ومنها يمكن يكون عبد مش فارقة عنده كثير يعني عبيد الجيش الاسلامي قالوا قبل ان يصل الافرنج الى الخيم خلينا احنا ننهب اللي فيها ونوخذ اقمشة المسلمين وذخائر المسلمين هم حراس عليه انتم فاهمين شو اللي صار هم حراس عالخيم قالوا خلينا ناخذها قبل ما يعني احنا اولى فيها من الغفران
باختصار يعني والمسلمين راح ينهزموا راح ينهزموا. فاحنا اولى فيها من الافرنج. فصار الغلمان يأخذ ما في هذه الخيم. ونهبوا جميعا ما كان فيها وذهب من الناس اموال عظيمة وكان ذلك اعظم من الكثرة وقام. يعني بالنسبة للمسلمين بعد ما انتصروا رجع كل واحد لخيمته اه وين الاقمشة
رايحة وين الاواني؟ رايحة. طب مين اللي اخذها؟ احنا اللي انتصرنا في النهاية. هم مش عارفين انه غلمانهم اخذوا كل ما في الخيم ظنا ان المسلمين خلص راح ينهزموا ولن يأخذوا شيئا. نعم
قالوا لما عاد سلطان الى المخيم ورأى ما قال خلينا نشوف صلاح الدين كيف راح يعالج هاي المشكلة. نعم قال ورأى ما قد تم على الناس من نهب الاموال والهزيمة سارع في في الكتب والرسل في في رد منهزمين. وتتبع من شذ من العسكر والرسل تتابع في هذا المعنى حتى بلغت عقبة فيق
ردوهم واخبروهم بالكسرة للمسلمين فعادوا. اول خطوة اتخذها صلاح الدين ارسل رسالة للي وصلوا دمشق هدول المسلمين اللي من الخوف وصلوا دمشق. قالوا يا عمي تعالوا والله انتصرنا في النهاية. ففي مسلمين كما قلنا هربوا او ذهبوا بعيدا عن الجيش. ارسل رسائل جمعهم من جديد. واخبرهم ان المسلمين هم من انتصر في النهاية. طيب المرحلة
قال وامر بجميع الاقمشة من اكف الغلمان وجمع الاقمشة في خيمته حتى جلالات الخيل والمخالي. بين يديه في خيمته وهو جالس ونحن حوله وهو يتقدم الى كل من عرف شيئا
وحلف عليه يسلم اليه. طيب. بعث لكل الغلمان قالوا لهم اجمعوا لي كل اشي نهبتوه فتم جمع كل الاقمشة والقدور اللي نهبها الغلمان. ووضعت بين يدي صلاح الدين في الخيمة
ونادى في الناس كل من ضاع منه شيء فليأتي يأخذه فصاروا يدخلوا على الخيمة او ساحة الخيمة. وكل واحد له شيء. بقول له احلف انه هذا الك واعطينا وصفة فيحلف انه هذا اله. قولوا خلص انت حلفت خذه
يأتي الثاني بيحلف هادي هادي فيحلف ويعطيه امتعته. نعم قال وهو يتقدم الى كل من عرف شيئا وحلف عليه يسلم اليه وهو يتلقى هذه الاحوال بقلب صلب وصدن رحب ووجه مبسوط ورأي مستقيم غير مختبط. واحتسابا لله تعالى وقوة عزم في نصرة دين الله
الحقيقة يعني مثل هذه المواقف في الحياة تحتاج لقائد صبور اخواني يعني انت متخيل انت مش عارف من وين بتيجيك. هو انت منه العدو الافرنجي المحيط ولا هو الغلمان اللي سرقوا الامتعة ولا هو جيش اللي بعده هرب. حالات الحرب
تحتاج الى قلب قوي. الانسان اللي قلبه مرهف لا يصلح ان يكون زعيما اللي مش مستعد يتحمل ويصبر او القائد اللي دائما دمه فاير. العصبي جدا ايضا لا يصلح ان يكون زعيما لان المعارك هي والحياة
والسياسة تحتاج الى انسان قلبه واسع. يصبر يتحمل الالم يرفق بالناس. يعرف متى يشد متى يرخي. هذه ليست اي شخص. لانه بعض الشباب دائما بده القيادة في جمعية مركز قرآني انا القائد. في طلعة شباب انا القائد. لا انت تفكر القيادة سهلة
القيادة ليست شيء سهل القيادة الناجحة اقول القيادة الناجحة الموفقة لها اناس لها رجالها لها مواصفاتها. وبالتالي لا تطلب الامارة هذه نصيحتي الك لانه انت لا تعرف نفسك ممكن انت لست شخصا مؤهلا للقيادة وليس عيبا. لذلك النبي عليه الصلاة والسلام لما جاءه ابو ذر
قال يا رسول الله استعملني يعني ضعني امير على منطقة. فالنبي صلى الله عليه وسلم يعني كان واضح مع ابو ذر قال يا ابا ذر انك ضعيف وانها امانة وانها يوم القيامة حسرة وندامة. يعني انت لن تتحمل شخصية ابو ذر الورع. اتقي قد يحمل الناس اصلا فوق طاقتهم
لشدة ورعه الله يرضى عنه فنصحه قالوا لا تولين لا تأمرن على اثنين. شف شو قال له. قال يا ابو ذر اذا حطوك على اثنين لا ترضى تكون امير شخصيتك لا تصلح للامارة
انت انسان تصلح داعية معلم مرشد وهكذا يا اخواني الانسان علي ان نكتشف طاقته ويعرف ما مدى صلاحيته للقيادة. مش ضروري اكون دائما انا القائد عادي جدا يكفي انك تقدم وتخدم اذا كنت في المقدمة في المقدمة وضعوني في المؤخرة في المؤخرة وضعوني في الميمنة في الميمنة ما عندي مشكلة. هكذا المسلم الناجح في حياة
اما المعاصرة اليوم لا يبحث عن زعامة وانما يبحث عن ان يعرفه الله في السماء. نعم. قال واما العدو المخذول فانه عاد الى خيمه وقد قتلت شجعانهم وطرحت مقدمهم وفقدت ملوكهم فامر
طبعا ان ان يخرج من عكا عجل يسحبون عليه قتلى منهم الى طرف النهر ليلقوا فيه. عجل ولا عجل انا اظنها عجل لما كثر قتل النصارى والافرنج امر صلاح الدين اخراج عجل
كان نوع من الماكينات القديمة يعني عجال ممكن ينحط عليها خشب بتنحمل عليها الجثث ويتم القاءها في النهر. نعم نعرف ايه لان انا شفت السطر الثاني قال ولقد حكى لي بعض من ولي امر العجل هكذا محركة عندنا
شفتها؟ في الصوت اللي بعديه في السطر البعدي مباشرة ولقد حكى لي بعض من ولي امر العجل انه اخذ خيطا وكان كلما اخذ قتيلا عقده عقدة. هسه شف انا يعني هذا التشكيل ما بحكمني. ممكن يكونوا بجيبوا عجل وبربطوا فيه الجثث وخلوا العجل يمشي
بس يعني انا ما كنتش هقدر صراحة معهم كيف رموا. لكن انا اتوقع انها عجل يعني اكثر مرونة وعملية يعني العجل كم سيأخذ؟ اما العجل ضاع عليه خشبة الجثث علي وتلقيها في النار وخلاص. مم. هي لعلها عجلة
الذي هو خلق اربع الاف مستحيل. ما انا بقول لك يعني عجل شو بدي اسوي ؟ بدي اخذ عجول مش عجل قالوا لقد حكى لي بعض من ولي امر العجل انه اخذ خيطا وكان كلما اخذ قتيلا عقد عقدة فبلغ عدد قتلى الميسرة الى اربعة الاف ومائة هذا الرجل كان هو المسؤول
عن انه يحملوا الجثث على العجل. فكان كل ما حط جثة ربط حبل على اصبعه. اي واحد. حط الجثة الثانية هي اثنين. كان بده هو يتقصد انه يعد عدد اللي بده يلقيها حتى يستطيع يحزر عدد قتلى المشركين
اخذ قتيلا عقد عقدة على اصبعي هاي واحد هاي اثنين. قال فبلغ عدد القتلى الميسرة فقط. اربعة الاف ومية وكسر يعني اربع تالاف ومية وحبة حبتين الله اعلم انا ابصر كم عقد على ايده كم عقدة؟ طيب. قال وبقي قتلا من بناته وقتل القلب لم يعدهم فانه ولي امر فانه ولى امرهم غيره. اه يعني هذا فقط اللي عد الميسرة واما
والقلب ما نعدوش يعني شخص اخر هو اللي تولى القاءهم في النهر. نعم. قال وبقي ابن العدوي بعد ذلك من حمل نفسه واقاموا في مخيمه ولم يكترثوا بالجحافل المسلمين وعساكرهم وشذت من عساكر المسلمين خلق كثير بسبب
الهزيمة فانه ما رجع منها الا رجل معروف هذا الافرنج تركوا ارض المعركة؟ لأ كانوا مصرين على محاصرة عكا ما تركوها على الرغم من كثرة قتلاهم واعدادهم ضخمة كانوا الافرنجي يعني يأتوا. نعم. قالوا الباقون هربوا في حال سبيلهم واخذ السلطان رحمه الله في جميع الاموال من هبة واعادته الى اصحابها. وقام المنادي في
في العساكر وقرن النداء بالوعيد والتهديد. وهو يتولد فرقتها بنفسه بين يديه. واجتمع من الاقمشة عدد النداء بالوعيد والتهديد. يعني اعلن صلاح الدين. اي شخص من اخذ من الاقمشة بده يرجعها واللي ما برجع بنكتشف انه كان قد سرق من الخيم سينزل به كذا وكذا. نعم. ولاحظت ان الجلسة في احد الطرفين لا يرى الجالس في الطرف الاخر وقام بالمنادي على من ضاع من
كيف حضر الخلق وصار من كثرة ما جمع في مجلس صلاح الدين من الاشياء المسروقة الجالس على يمين الخيمة ما بشوف الجالس عيسارها يعني صارت اقمشة للسقف دلالة كثرة الذهب الوقع. نعم. قال فحضر الخلق وصار من عرف شيئا واعطى علامته حلف عليه واخذه من الجل والمخلات الى الهميان والجوهرة. يعني من كل شي سواء اه
الجلو المخلاه هذي امور كانت توضع على الخيل حتى الجواهر والذهب والفضة خلص احلف وصف وخذ خلص هذا حقك قال ولقي من ذلك مشقة عظيمة ولا يرى ذلك لنعمة من الله يشكر يشكر عليها ويسابق بيد القبول اليها. ولقد حضرت يوم تفرقة الاقمشة على اربابها فرأيت سوقا للعدل قائمة الميور لم يرى في الدنيا
منها وكان ذلك في يوم الجمعة الثالث والعشرين من شعبان وعندنا قضايا هذه الواقعة وسكون ثائرتها امر السلطان بالثقل حتى تراجع الى موقع يقال له خشية على من اراييح القتلى واثار الوقعة من الوخم. اذا صلاح الدين قرر انه يغير مكان العسكر. ليه؟ والخيم
لانه كثرة القتلى من الافرانج جعلت رائحة المكان نتنة عفونة فخشي انه يصير وباء فقال خلونا نرجع لمنطقة اخرى حتى لا يصيب وباء للجيش الاسلامي. نعم. قال وهو موضع قريب من من مكان الوقعة الا انه ابعد عنها في المكان الذي كان نزل فيه بقليل. وضربت له
قيمة عند الثقل وامر ليزك ان يكون مقيما في المكان الذي كان نازلا فيه. وذلك في يوم الخميس التاسع والعشرين من شعبان. واستحضر الامراء وارباب المشهورة في سلخ الشهر. ثم امرهم بالاصغاء الى كلامه وكنت من جملة
كما قال بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اعلموا ان هذا عدو ان هذا عدو الله وعدونا قد نزل في بلدنا. وقد وطأ ارض الاسلام وقد لاحت لوايح نصرت عليه ان شاء الله تعالى
قد بقي في هذا الجمع اليسير. ولابد من اهتمام بقلعه والله قد اوجب علينا ذلك. وانتم تعلمون ان هذه عساكرنا ليس وراءنا بحدة ننتظرها سوى الملك العادل وهو واصل. يعني ما في احد سيأتي ينصرنا بقي فقط مين
اخوه الملك العادل اللي هو كان وضعه زعيم على مصر فقال ما في احد الان خلاص يعني ننتظره من الجيوش الاسلامية الا ان ياتي الملك العادل ويجتمع امره. نعم. قال وهو واصل
وليس وراءنا نجدة نعم ايش هي مكتوبة عندكم؟ ليس وراءنا بحدة والله انا بتفق معك ليس وراءنا نجدة اظنها. يعني ما في وراءنا جيش راح يأتينا مدد الا الملك العادل هو الذي ننتظره. نعم. قال وهذا العدو ان بقي وطال
الى ان ينفتح البحر وجاءه مدد عظيم والرأي كل الرأي عندي مناجستهم. فليخبرنا كل منكم ما عنده في ذلك. اذا رأي صلاح الدين ما هو قالوا يا جماعة الخير هذا العدو ما بقي منه الا ماذا
اليسير واحنا لم يبقى احد يعني ننتظر قدومه الا اخوي الملك العادل. اذا انتظرنا وما ولم نستأصل الافرنج الان البحر سيأتي من خبادة للافرانج. من بلادهم. والبحر مفتوح قال وكان ذلك ونحن يعني مش راح نضمن النهايات والعواقب بعد ذلك
فهو اراد ان يستشيرهم يعني هو كان رأيه صلاح الدين ابتداء انه ايش خلونا نغزو الان وننهي الجماعة الموجودين افضل من الانتظار حتى يأتي المدد واقول لعله لو مشى على هذا لعله كان افضل. بس قدر الله وما شاء فعل
لكن لو لو انه مضى في هذا القرار كان افضل لانه اسباب سقوط عكا ووصول المدد فعلا وصول الامداد الكبيرة من الالمان وغيرهم وريتشارد هذا قلب الاسد هو كان سبب سقوط عكا
فاحيانا خلص بطبع عام يعني هو بذل جهده صلاح الدين وعمل مشهورة وانتهى على غير قراره. لكن الفكرة سبحان الله احيانا يعني كيف يكون القدر في شيء او نظرك في شيء والقدر في مكان اخر لا يعلم به الا الله. نعم. قال وكان ذلك في ثالث عشر تشرين من الشهور الشمسية فانتقضت الاراء وجرت وجرى تجذبا في اطراف الكلام انفصلت ارائهم عن
لان مصلحة التأخير العسكري الى الخروبة. وان يبقى العسكر اياما حتى يستجم من حمل السلاح وترجع نفوسهم القاضي قالوا لا احنا مش معك. احنا نرى انه ما في داعي الان ندخل في معركة
خلونا نستريح والجيش نفسه يأخذ اريحيته. نعم. قال فقد اخذ منهم التعب واستولى على انفسهم الضجر وتكليفهم امرا لا خلاف على ما تحمله القوى لا تؤمن غائلته. والناس يعني انك تحمل
الى الجيش الان معركة وهم متعبين بتضمنش انه حدا يثور عليك او ما يقبل امرك. نعم قال والناس والناس لهم خمسون يوما تحت سلاحه فوق الخيل والخيل قد ضجرت من خمسين يوم قتال مستمر. وهي وجهة نظري يعني انا ما بقدر اقول هي وجهة نظر في النهاية
اصحاب المعركة قد يكون لهم فيها. يقول لك الناس اكثر من هيك لا تستطيع ان تقاتل. نعم قال وسئمت نفوسها ذلك وعند اخذ حظ من الراحة ترجع نفوسها اليها. ويصل الملك العادل ويشاركنا في الرأي والعمل ونستعيد من شذ من ونستعيد ونشذ من العساكر. ونجمع الرجالات ليقفوا في
مقابلة الرجاء وكان بسلطان رحمه الله التياث مزاجي. قد عراه. السلطان هو نفس صلاح الدين التياف المزاجي يعني مزاجه كان معكر اصلا كان مزاجه مش مهيأ الان وخاطره انه يدخل معركة جديدة
فلما رآهم هم ما بدهم يدخلوا وهو اصلا مزاجه معكر قال خلص ما دامت الامور هكذا دعونا لا نقاتل الان. نعم. قال قد اراه من كثرة ما حمل على قلبه وما اعانه من التعب بحمل السلاح والفكر في تلك الايام
فوقع بهما قالوا ورآه مصلحة المكان. ووقع به ما قالوه يعني وقع في قلبه ان يوافقهم. قال خلاص انا امشي معكم. نعم. قال وكان انتقال العسكري للثقل يوم الاثنين ثالث رمضان
فقال السلطاني رحمة الله عليه تلك الليلة وقام يصلح مزاجه ويجمع العساكر وينتظر اخاه الملك العادل الى يوم الاثنين واقام يصلح مزاجه واقام يصلح مزاجه. يعني دخل الخيمة وجلس يصلح مزاجه. كيف الواحد يصلح مزاجه؟
شو رأيكم يا جماعة؟ نشرب قهوة مثلا عرفت؟ هو صراحة صلاح الدين الله يعينه من يقرأ سيرة صلاح الدين يعرف ان الامور التي عايشها امور مهولة جدا فقضية اصلاح المزاج مطلوبة يعني حقيقة. ممكن يتزوج ممكن سواري. يعني عنده حلول كثيرة الله يرضى عنه. نعم
قال ذكر وصول خبر ملك الالماني لعنه الله. ولما دخل رمضان من شهور سنة خمس وثمانين وخمسمائة وصل من جانب حلب محروسة كتب من ولده الملك الظاهر. يخبر فيها انه قد صح ان ملك
الماني خرج الى الى قسطنطينية في عدة عظيمة قيل مائة الف وقيل مائتان وستون الفا يريد البلاد الاسلامية. نعم. واشد ذلك على السلطان قدس الله روحه وعظم وعظم عليه ورأى استنفار الناس
بعلامة خليفة الوقت بهذه الحادثة. القسطنطينية اين هي الان ايوا. انقرة هي انقرة تمام هي القسطنطينية تمام؟ طبعا الالمان اذا حسبناهم على الافرانج فالقسطنطينية كانت مع مين مع الروم مش احنا قلنا في فرق بين الروم والافرانج؟ الافرانج المان فرنسيين بريطان هدول تلك المناطق افرنج
اما روما وتركيا كانت بيد مين الروم. فاصلا وصول ملك الالمان الى القسطنطينية مش يعني مش مريح كثير للروم. بس هم الروم والافرانج كانوا احيانا يتحالفوا على الجيوش الاسلامية. لذلك سيأتي معنا انه صلاح الدين كان بينه وبين القسطنطينية معاهدة امان. انه انتم في حالكم واحنا في حالنا بس لا
تعهدوا لا تدخلوا الافرانج من خلالكم فغضب صلاح الدين انه كيف ملك الالمان يدخل عن طريق القسطنطينية؟ انتم هادي خيانة طيب قال اه اسطنبول لانقرة قال اسطنبول لان انا سمعت بعضهم يقول هي نفسها انقرة
طيب اذا القسطنطينية في تركيا والحج يقول انها اسطنبول. نعم قال فاسند ابدا لذلك وامر وامرني بالمسير الى صاحب سنجارة وصاحب الجزيرة وصاحب الموصل وصاحب اربيل واستطاعهم الى الجهاد بانفسهم وعساكرهم وامرني بالمسير الى الى محروسة بغداد لاعلى من خليفة الزمان
وتحريك وتحريك عزمه على المعاونة. وكان الخليفة اذ ذاك الناصر لدين الله ابو العباس احمد بن الصديق بامر الله. وكان مسيري في ذلك المعنى. في حادي عشر رمضان. ويسر الله
مصير خبر انه ملك الالمان عم بصير كان خبر مفجع لكل العالم الاسلامي لانه قيل كان جايب معه يعني خلاف ميتين الف ولا ميتين وستين الف يعني عم تحكي ربع مليون
فلذلك يعني اشتد ذلك على صلاح الدين وبعث نفير لكل العالم الاسلامي حتى خليفة الزمان الله يرضى عنه اللي في بغداد بعث له رسالة انه انتبه ترى الوضع صعب. وانه الالمان سيأتون الى كل معسكر اسلامي مش فقط الى عكا او شيء من ذلك. نعم. قال ويسر الله تعالى الوصول الى الجماعة وابلاغ الرسالة اليهم
اجابوا بنفوسهم وصاروا عماد الدين زنكي صاحب السنجارة بعسكره وجمعه في تلك السنة وصار ابن اخيه سنجر شاه صاحب الجزيرة يجر عسكره وسير صاحب الموصل عز الدين ابنه العلاء انه علاء الديمة خرم الشاه بمعظم عسكره
صار صاحب ويربل بنفسه وعسكره وحضرته حقيقة جزاهم الله خير يعني هذه فزعة كانت قوية الكل تحرك عماد الدين زنكي وصاحب الموصل وصاحب الجزيرة وصاحب اربيل. كل الجيوش الاسلامية فعلا فزعت لصلاح الدين الايوبي. اه في هذه المرة. نعم
قال وحضرت الديوان العزيز بغداد وانهيت الحالة كما رسم ووعد كل جميل. وعدت الى بهاء الدين هو اللي راح لبغداد وتكلم مع الخليفة العباسي. ووعد بكل جميل نعم. قال وكان الوصول اليه في يوم الخميس الخامس ربيع الاول من شهور سنة ست وثمانين وخمسمائة وكنت قد سبقت العساكر. فعرفته باجابتهم بالسمع وطاعته وتأهبهم بالمسير. فسر بذلك وفرح
فرحا جديدا انه الجماعة ما خذلوه يعني كل العساكر الاسلامية تحركت. نعم. قال الذكر وقعت الرمل الذي على جانب نهر عكا. قالوا لما كان صفر قالوا لما كان صفر من تلك السنة خرج
استطاع ان يقدس الله روحه ويتصيد مطمئنا نفسه ببعد ببعد المنزلة عن العدو القادة القديمين كانوا بيحبوا رحل الصيد وصلاح الدين كان طالع رحلة صيد هكذا وبعيد عن العسكر الاسلامي. نعم. قال وبلغ ذلك عدوه فاخذوا غرة العسكر واجتمعوا وخرجوا يريدون الهجوم على العسكري الاسلامي. مخابرات
وصلهم انه صلاح الدين مش موجود الرجل عم بيصيد فارادوا ان يغيروا على المعسكر الاسلامي فجأة. نعم. قال فاحس بهم مالك العادل وقدس الله روحه فصاحب الناس وركبت العساكر من كل جانب وحمل على كان مصحصح. الله يجزاه الخير
انه الجماعة تأهوا. نعم قال الحرب الاستخباراتية مهمة جدا في الحروب ما بصير انت تخوض معركة وما في الك عيون قوية تعرف تحركات العدو يعني هي المعركة لا بد تأخذ فيها بالاسباب. وكونك انسان مؤمن وبتحب ربنا وبتقوم الليل وتقرأ قرآن. مش هذا فقط هو سبب النص. هذا احد
اسباب النصر انه بعض الشباب يعني يتصور لمرحلة معينة انني يجب ان انتصر ما دمت بقوم الليل. حتى لو لم اخذ بالاسباب. لأ حتى النبي عليه الصلاة والسلام كان يأخذ باعلى الاسباب
ان الله عز وجل اراد هذا الكون ان يسير على الاسباب وانه الانتصارات الاسلامية ليست بالكرامات والخوارق انه خلص لازم يصير كرامة وننتصر. هيك الناس بتفكر. انه اذا بلش معركة بتصير كرامة ننتصر. واحنا مش ماخدين بالاسباب ولا ماخدين العدة والعتاد. ولا مجهزين انفسنا. لا هذا ليس بصحيح
الاصل يكون عندك كل الاجهزة الامنية وكل الافكار والتخطيط واخذ الاسباب وميمنة وميسرة وتجهز. واذا رأيت نفسك مش عقدر المعركة لا تدخلها وتقول ما انا مسلم وان معي ربي سيهدين. لاهذاك سيدنا موسى
عليه السلام. بس مش كلك سيدنا موسى. الله عز وجل اراد ان نفكر بعقولنا في الاخذ بالاسباب وهذا لا ينافي التوكل على الله. انت مؤمن وتتوكل على الله. لكن لابد انك تنظر في الواقع. لذلك تجد صلاح الدين في بعض المراحل بقول لك الان
خلص عدد العدو العدو اكثر منا بنسحب قدم زي ما عمل خالد ابن الوليد غزوة مؤتة. العدو ميتين الف والمسلمين عددهم اقل. فاضطر خالد لمرحلة معينة انه ينسحب. مش قال والله احنا مسلمين
ولازم نقاتل الى اخر لحظة وسننتصر. الله عز وجل امرنا ان نفكر بعقولنا ونتعامل مع قانون السببية في هذا الكون مع طبعا الايمان واليقين والتوكل وبالتأكيد سلاح قوي. لكن ليس فقط هو الحل لكل شيء. تفضل عمي
نعم جميل جميل الله يكرمكم. نعم قال وجرت مقتلة عظيمة قتل فيها منهم خلق عظيم وجرح جمع عظيم. ولم يقتل من معروف المسلمين الا مملوك لسلطان استشهد في ذلك لما يدعى ارعى. وكان رجلا صالحا رحمه الله وبلغ الخبر
رحمة الله رحمه الله فعاد منزعجا فوجد حرب قد انفصل وعاد كل فريق الى حزبه وعاد عدوه خيبا خاسرا ولله الحمد والمنة. وهذه الوقعة لم احضرها فاني كنت مسافرا ما مضى من من الوقعات شاهدت منها
منها ما يشاهده مثلي. وعرفت الباقية مثل ما يعرفه الحاضر في هذه الامور. هو بحاول دايما بهاء الدين يخبرك شو مصدره في المعلومات. نعم قال ذكر وفاة الفقيه عيسى رحمه الله
قال وهي مما بلغني ولم اكن حاضرها وذلك انه مرض مرضا كان يتعاهده وهو ضيق النفس. وعرض ضيق النفس. صعبه ضيق نفس. نعم قال وعرض له اسهال فاضعفه ولم يقطع صلاة ولم يغبع ذهنه عنه الى ان مات على ما بلغني ممن حضره. وكان رحم الله كريما شجاعا حسنا المقصد كثير الغرام بقضاء حوائج المسلمين وتوفي رحمه الله
طلوع فجر الثلاثاء التاسع ذي القعدة من شهور سنة خمس وثمانين وخمسمئة رحمه الله. نعم. قال نادرة ومن نوادر هذا الوقعة ان ملوكا كان يستطيع ان هذا الفقيه عيسى هذا احد قادة جيش صلاح الدين
وكان عادة يضع في القلب هو اللي استشهد اخوه قبل شوي اعرف يعني ما بكى عليه. نعم. قال ومنه ادري هذه الوقعة يعني ملوكا كان للسلطان يدعى سلا سنقر وكان شجاعا قد قتل من اعداء الله خلقا عظيما. وفتك فيهم فاخذوا في قلوبهم من نكايات من نكايته في
بهم فمكروا به وتجمعوا له وكما له وخرج اليه بعضهم وتراءوا له. فحمل عليهم حتى صار بهم ووثبوا عليه من سائر جوانبه فامسكوه واخذ واحد بشعره وضرب وضرب الاخر رقبته
بالسيف. هذا احد يعني اه مملوكي صلاح الدين احد عبيده. لسا قانون العبيد كان ساريا ايام صلاح الدين بعد سرطان القوار كان رجلا شجاعا مؤمنا فقتل من الافرنج الكثير فالافرنج
حقدوا عليه انه كان افخم فيهم فكمنوا له كمينا واستطاعوا ان يمسكوه في احدى الغارات التي فعلوها فلما امسكوه قالوا هذا ما نريده. يعني تمنى لك من اجل نمسكك فاحد الافرنج مسك شعره
والاخر بده ايش يعمل يضرب عنقه لكن انظر ما الذي حصل. نعم. قال فانه كان قتل له قريبا فوقعت الضربة في يد الماسك بشعره فقطعت يده. هذاك بده يقطع رقبة السصنقر او شو اسمه
سرسانقر بالخطأ قطع ايد صاحبه. اللي ماسك الشعر تمام؟ واراد ان يقطع رقبة هذا الرجل المسلم المجاهد فالسيف لم يأتي في الرقبة اتى على يد صاحبه الماسك الشعر. فقطع يد صاحبه. نعم. قال فشد هاربا حتى عاد الى اصحابه. اول ما صارت كذا
انفلت خلص موسى الرازنكر اذاك الرجل انقطعت يده ركض مباشرة وهرب باتجاه الجيش الاسلامي. قال واعداء الله يشتدون عدوا خلفه وراه مركم. نعم. قال وعاد سالما ولله الحمد. الحمد لله ربنا
جاه وهذا قدر الله اذا اراد الله شيئا هيأ له اسبابه. نعم. ورد الله الذين كفروا بغيظهم لم ينالوا خيرا. نعم. قال ذكر تسنيم الشقي في سنة ست وثمانين وخمسمائة. الان لنرجع
على الشقيفة اللي تركناها في لبنان. نعم قالوا لما كان يوم الاحد خامس عشر ربيع الاول علم الفرنج المستحفظون بالشقيق في انه لا عاصم لهم من امر الله. يعني اللي هم داخل الشقيق محاصرين فيها. نعم
قال وانهم ان اخذوا عنوة ضربت رقابا فضربوا الامانة وجرت مراجعات كثيرة في قاعدة الامان الامان يعني شروط الهدنة اللي بنسميها اليوم في العلم المعاصر قاعدة الامان ايش يعني؟ صاروا تراجعة انه شو شروط الهدنة؟ نعم. قال وكانوا قد علموا يعني اه. من حال صاحبهم انهم انه قد عذب اشد العذاب
كانوا عدوا من حال صاحبهم اللي مين هو؟ رئيس القلعة اللي موجود الان في دمشق. نعم. قال فاستقرت القاعدة على ان الشقيق يسلم ويطلق صاحبه ويطلق صاحبه. اما الشقيفة يسلم ان شقيقه ويطلق صاحبه. اذا شو كان
قواعد الهدنة بينهم او المصلى. احنا بنسلمك الشقي في صلاح الدين وطلع لنا الامير اللي انت حاطه في دمشق. نعم. قال ويطلق صاحبه وجموع ما فيه من الفرنج ويترك ما
ما فيه من الانواع من انواع الاموال والذخائر فتسلم فتسلم في التاريخ المذكور. وكان الحديث قد جرى مرارا حتى استقرت القاعدة في التاريخ المتقدم وعاد صاحب صيدة والفرنج الذين كانوا بالشقيق الى سور ولم
قرأ السلطان رحمة الله عليه اهتمام الفرنجة من اقطار بلاده بالمكان وتصوير سهام عزائمهم نحوه اغتنم الشتاء وانقطاع البحر وحصل في عكا من المير والذخائر والعدد لما امن معه عليها مع تقدير الله تعالى. وتقدم الى النواب بمحروسة مصر ان عمروا لها اسطولا عظيما يحمل خلقا كثيرا. وهنا صلاح الدين امر المصريين
ان يجهزوا اسطولا بحريا ما كان هناك اسطول بحري فامرهم ان يجهزوا اسطولا بحريا ايضا من اجل حماية عكا فالسلطان صلاح الدين عم يبذل كل جهده من اجل حمايتها طبعا ستلاحظون انه في هناك مدن رئيسية بيد الافرنج هذه مش عم بساوم عليها الافرنج زي سور مثلا
كل مدينة تهزم بروح اميرها على سور. هذا يدل انه صور في لبنان من المدن الرئيسية اللي كان فيها حشد واهتمام كبير. لانها على شاطئ البحر دايما الفرنج كان اهتمامهم في بلاد الشام على المدن الساحلية
لانه هنا سهل جدا ان يصلوا اليها من خلال السفن البحرية. فصول كانت احدى المدن الاساسية لهم. نعم. قال وصار حتى دخل عكا مكيدة لعدو مراغمة له واعطى العساكر دستورا في تلك سنة
الشتاء دستور يعني ايجازي هون. نعم. قال ليستجموا ويستريحوا واقامه رحمه الله مع نفر يسير قبالة عدو وقد حال بين العسكريين شدة الوحول وتعذر عليهم بسبب ذلك وصول بعضهم الى بعض. وهذا
عادة سيتكرر كثيرا انه في فصل الشتاء عادة عادة كانت المعارك تتوقف وحل وامطار وطين وكذا فالجيوش سواء جيش الاسلامي او الجيش الافرنجي ما كان يفضل في العادة ان تكون معارك في الشتاء. عشان هيك عادة صلاح الدين خلص
اجازة للجيش انه فش معارك الا انه يكون واحد يعني يكيد وكيدا. نعم قال طريفة كان لما بلغ خبر العدو قصده جمع عكة آآ عكا جمع الامراء واصحاب الرأي بمرج عيون وشاورهم فيما يصنع وكان رأيه رحمه الله انه قال المصلحة مناجزة القوم ومنعه من النزول على البلد
والا ان نزلوا جعلوا الرجالة سورا لهم وحفروا الخنادق. وصعب علينا الوصول اليهم وخيف على البلد منهم. وكانت اشارة الجماعة انهم اذا نزلوا واجتمعت العساكر وقلعناهم في يوم واحد. وكان الامر
ما قال السلطان رحمه الله والله لقد سمعت منه هذا القول كان في خلاف لما الامير الان هو عارف انه الجماعة مصرين على عكا مصرين وعم بجهزوا للصيف حتى مرة اخرى يجمعوا جيشهم
فكان رأي صلاح الدين انه المصلحة مناجزة القوم ومنعهم من النزول على البلد. اي من النزول حول سور عكا والا ان نزلوا يعني ايش بقول لهم صلاح الدين اذا الجيش الافراج نزل حول سور عكا
جعلوا الرجال سورا لانه هم عددهم ضخم يعني هم بيجوا بالثمانين والتسعين الف عملوا سلاح المشاة سور وحفروا خنادق واستطاعوا يدخلوا الى داخل عكا من تحت الاسوار يعني. كان لهم حيلة على ذلك. وعندئذ يصعب علينا الوصول اليهم لان الجيش الاسلامي
وكان خارج عكا طيب قال وشهدت القادة صلاح الدين شو كان وجهة نظرهم؟ لأ قالوا احنا وجهة نظرنا خليهم ينزلوا ويوصلوا يعني لحول عكا واذا اجتمعت العساكر قلعناهم في يوم واحد
بس هذا ما كان رأيا. لذلك يقول هنا بهاء الدين ابن شداد وكان الامر كما قال السلطان انه هذا كان خطأ منهم. يعني الظاهر ان صلاح الدين مشى مع رأي القيادة او بتعرف انها هاي مشورة
رشا مشى مع رأي القادة العسكريين. لكن لم يكن هذا رأيا صوابا انه فعلا حصل كما كان يتوقع صلاح الدين. انه نزلوا باعداد كبيرة وسيأتي معنا طبعا التفاصيل بعد قليل. نزلوا باعداد ضخمة واستطاعوا رويدا رويدا ان
يصلوا الى سور عكا هنا يقول يعني بهاء الدين انه صلاح الدين كانت اراؤه احكم من غيره. وكان محدثا ملهما يقول نعم قال وهذا يوافق معنى قوله صلى الله عليه وسلم ان من امتي لمحدثين ومكلمين وان من وان عمر لمنهم. نعم. ولم يزل السلطان رحمه الله مجدا في ان يقول ان صلاح الدين رجل يلهمه
الله الصواب وهؤلاء هم المحدثين الملهمين مش الفاسدين. نعم قال آآ ولم يزل السلطان رحمه الله مجددا في الانفاذ الى عكا بالمير والعدد والاسلحة والرجال حتى انقضى الشتاء. اذا طول فترة الشتاء صلاح الدين بجهز عكا. اكل شرب
كان اسلحة دخلوا لانهم كانوا متوقعين الصيف خاصة مع وصول ان ملك الالمان مش احنا قلنا عم بيدخل وملك الالمان هو بده يدخل ايضا يريد عكا يريد طبعا الساحل وغيره ومن مقاصده الوصول لعكا ايضا
فهو يجهز الى صيف حامل وطيس. نعم. قال واحيانا زمان القتال فكتب الى العساكر يستدعيها من الاطراف ولما تواصل اوائل العسكري وقوي جيش الاسلام. رحل السلطان رحمة الله عليه نحو العدو فنزل بتلك سنة وذلك في الثامن عشر من ربيع الاول من شهور ست سنة ست وثمانين وخمسمائة ورتب العسكر قلبا وميمنة وميسرة وكان اول ميمنة ولده الملك الافضل واخذت العساكر في التواصل والنجدة في
تواتر والنجدة في التواتر فوصل الرسول الخليفة. اذا الجيوش رجعت من جديد جمعوا انفسهم هم الان على ابواب عكا. نصلي العصر ان شاء الله ثم نعود الى المجلس حياكم الله ايها الكرام بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله
نشرع ان شاء الله في الجلسة الثانية لهذا اليوم. نعم بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اللهم اغفر لنا ولشيخنا والحاضرين. قال المصنف رحمه الله تعالى ذكر وصول رسول الخليفة. قالوا لما كان يوم الاثنين السادس عشر من ربيع الاول من سنة ست وثمانين وخمسمائة وصل رسول بغداد. وهو شاب شريف وصل معه حملان
رسول بغداد احنا قلنا لما عرف صلاح الدين ان الالمان يريدون الدخول عن طريق القسطنطينية وتركيا باتجاه بلاد الشام استنفر كل الجيوش الاسلامية وارسل بهاء الدين الى الخليفة حتى يطلب منه المدد والاعانة
فوصل مبعوث الخليفة الى صلاح الدين الايوبي. دعونا ننظر ماذا فعل الخليفة. العباسي. نعم. قال وجمعت من النفاطين الزراقين وصل معه رقعة من النفاطين الزراقين هؤلاء يعني كان عملهم فيما فهمته بشكل عام يعني ان يشعلوا الحرائق
عملهم ان يشعلوا الحرائق مثلا في مجانيق الاعداء يرموا عليها. شاطرين في توليح النيران. نعم. فكان مهم هؤلاء من اجل احراق الات العدو نعم. قال وصل معه رقة من الديوان العزيز النبوي مجده الله تعالى يتضمن الاذن للسلطان رحمة الله عليه في ان يفترض في عشه. فان يقترض عشرين الف دينار من التجار ينفقها في الجهاد
ويحيل بها على الديوان العزيز. الخليفة العباسي ايش كانت مساعدته لصلاح الدين الايوبي قالوا له يا صلاح الدين احنا بنقدر نساعدك بايه تستطيع انك تقترض من التجار اللي حواليك عشرين الف دينار ذهبي
وتقولهم بسد لكم اياها الخليفة العباسي خلص يعني مش انت بتسدها ؟ احنا الخليفة العباسي نسد هذا المبلغ عنك وهذا معقول طبعا لخليفة لا يملك شيء في الواقع يعني وانما هو في بغداد بالكاد يحمي نفسه ومن حوله
فجزى الله خير يعني الذي خرج منه مثل هذا المبلغ قال فقبلت شو انه اعطاك كمان؟ لا. قال له روح اقترض انت عشرين الف واحنا منسدهم. خلص يعني احل علينا. طيب. قال فقبل يا جماعة ما وصل مع الرسول واستعفى عن الرقعة والتثقيل بها رحمة الله عليه. وفي ذلك واستعفى عن الرقعة والتفقيد بها
يعني هل صلاح الدين قال يعني هل الرقعة المقصود بها اللي في داخلها استقرض عشرين الف ولا شيء اخر الذي يظهر يعني انه يمكن يكون استعفى عن نفس العشرين الف. قال له خلص احنا بندبر حالنا يعني
والاول يعني ما في داعي نثقل عالخلافة العباسية او يكون يقصد بالرقعة شيء اخر اعمار استغناه هي نفس الفكرة ان استعفى او استغنى هي بتوصل لنفس النتيجة انه قال ما بده الرقعة. لكن يعني ما معنى واستعفى او استغنى عن الرقعة؟ هل والتثقيل بها
هل المراد انه قال خلاص ما بدنا نفكر على ديوان الخليفة احنا بندبر حالنا بالاموال؟ هل رأى انه طبيعة المدد اللي كان يتصوره من الخليفة اكثر من هيك فقال يعني عشرين الف كل هذا الخلافة العباسية من اجل دفع سورة الالمان فقط عشرين الف. قد يكون يعني نفسية صراع الدين لم يعجبها مثل هذا
ارض نعم. قال وفي ذلك وفي ذلك اليوم بلغ سلطان رحمة الله تعالى عليه ان الفرنجة قد زحفوا على بلده وضايقوه فركب اليه لاشغالهم بالقتال عن البلد. فركب وقاتلهم قتالا شديدا الى انفصل
بين الطائفتين الليلة. طبعا البلد هون متى اطلقت خلص عكا. احنا الان حول عكا. نعم. قال وعاد كل فريق الى اصحابه ورأسه رحمة الله عليه قوة قوة العساكر الاسلامية. ورأى بعد المكان العدوي
خاف ان ان يهجم البلد فيتم عليه امرا فرأى الانتقال الى تل العجول بالعسكر والثقل بالكلية. وكان الانتقال اليه في الخامس والعشرين من ربيع الاول من سنة ست وثمانين وخمسمائة
سلطان رأى ان الجيش الاسلامي قوي لكنه بعيد عن العدو العدو اقرب الى عكة منا وكان لا بد احنا نقرب على عكا حتى لا يستطيع العدو يفاجئها قبل ما نصل اليهم. نعم
قال وفي صبيحة هذا العلم وصل عكا في داخلها عسكر لكن الجيش الاسلامي هو مش داخل عكا المدينة ما بتوسع اصلا الجيش الاسلامي الجيش الاسلامي خارج عكا على تلال حولها
في قطار مستمر مع الجيش الافرنجي اللي هو ايضا خارج عكا. لكنه يحاول ان يستولي عليها الان. نعم. قال وفي صبيحة هذا اليوم وصل من البلد عوام معه كتب تتطمن انه قد ضم العدو بعض
وقد قوي وقد قوي العوام هو الشخص الذي يعوم في البحر مراد كان اهل عكا اذا بدهم يوصلوا رسالة من داخل المدينة لصلاح الدين الايوبي ايش يعملوا خلوا رجل عوام سباح غواص
يعني ينزل في البحر ويصل ويلتف حتى يصل الى جهة صلاح الدين الايوبي ويوصل اليه الرسالة لانه كان الفرنج محيط بمدينة عكا فمش سهل انه يأتي اه من داخل عكا رسالة مباشرة الى صلاح الدين. فكانوا يحتاجون للغواصين هدول. اللي بدخلوا جوا البحر وبطلع من الجهة الاخرى بوصل الرسالة. نعم. قال وقد
ويعزموا العدوية على منازلة البلد ومضايقته فجدد الكتب الى العساكر بالحث على الوصول وعبأ العساكر لتعبئة القتال وزحف العدو ليشغله عن ذلك. نعم. ذكر وصول الملك الظاهري وولده رحمه الله
قال ولما كانت سحرة ليلة الجمعة في السابع عشر من ربيع الاول من سنة ست وثمانية وخمسمائة وصل ولده الملك الظاهر رحمه الله غيث الدين غازي صاحب حلب جريدة الى خدمته قدس الله روحه معاجلة للبر
وترك عسكره هو صلاح الدين اله ابن اسمه ملك الظاهر وهو اصلا مسؤول حلب فوصل الى والده جديد. شو يعني جريدة من في قلبي وحده بدون ثقل يعني بس خيالي كم واحد معه. نعم. قال لو ترك عسكره في المنزلة وخدم والده وبل شوقه منه. وعاد الى عسكره صخرة السبت الثامن والعشرين منه وسير بهم حتى وصلوا
في ذلك بجحفله وقد اظهر من شدة بره بوالده هذا ولد مبارك من شدة بره بوالده هو الان خرج مع العسكر. صحيح العسكر عم يزحفوا باتجاه عكا لكن من شدة بره
خلى العسكر يمشوا وحدهم وهو لحاله خرج سريعا ليصل الى صلاح الدين فبل ريقه منا وشوقه منا بقول لك هو جلس مع والده ثم استأذن قال بس بدي ارجع للعسكر حتى ارجع اجيبهم. فرجع الى العسكر واعاد
يعني فاعادهم حتى وصل بهم الى عكة. نعم. قال وقد اظهر الزينة ولبسوا لامة الحرب ونشرت الاعلام والبارق وضربت الكوسات ونعرت البوقات وعرض بين يدي والده رحمة الله تعالى عليه
وقد ركب الى اللقاء في المرج وسار بهم حتى وقف بهم على العدو وشاهدوا من جند الله ما ازعجهم واقلقهم وفي اواخر ذلك اليوم قدر مظفر يعني صلاح الدين لما وصل جحفل
آآ الملك الظاهر صلاح الدين استقبله واكرمهم واخذ جيش ولده وجعل العدو ينظر اليه حتى العدو يهاب. انما والله وصلهم مدد. نعم قال وفي اواخر ذلك اليوم قدم قدم مظفر الدين ابن زين الدين جيدة ايضا مسارعة مسارعة للخدمة ثم عاد الى عسكره وقدم معهم في يوم الاحد في لمة الحرب فعرضهم السلطان رحمة الله عليه وصار بهم حتى
قف بهم بهم على العدو وعادوا الى منزلهم وكان رحمه الله ما يقدم عسكرا الا الا ويعرضهم. ويسير بهم الى العدو وينزل بهم في خيمته ويمد لهم الطعام ويمنع اسلوب صلاح الدين. اي عسكر جديد
اذ يأتي مدد يذهب به باتجاه العدو حتى العدو ها وصنفناه. فتوصل رسالة للعدو انه احنا وصلنا مدد. ثم يعود ويكرمهم بوجبة طعام. نعم. قال وينعم عليه بما طيبت بما
ما تطيب به قلوبهم اذ اذا اذا كانوا اجانب ثم تضربوا خيامهم حيث يأمر وينزلون بها مكرمين. نعم. لطيفة تدل على سعادة ولده الملك الظاهر رحمه الله وقدس روح والده
وذلك ان العدو كان قد اصطنع ثلاجة ثلاثة ابرجة من خشب وحديد والبسها جلود المسقاة بالخل على ما ذكر بحيث لا تنفذ فيها النيران. وكانت طنج كانوا عاملين ثلاث ابراج
بنوها من خشب وحديد ووضعوا عليها جلود عليها خل ليه كانوا يرون انه الخل سيمنع احتراق النيران. يعني لو الجيش الاسلامي النفاطين هذول رأوا ورموا نار على الابرج لن يحترق. بسبب انهم مغطى بجلد عليه خل. طيب
قال وكانت هذه الابراج كانها الجبال نشاهدها من مواضعنا عارية على اسوار البلد. ابراج عالية كانوا بنوها ابراج طبعا متحركة كانوا يريدون ان يقتربوا بها الى مدينة عكا. نعم. قالوا هي مركبة على عجرم يسع الواحد منها من المقاتلة ما يزيد على خمسمائة نفر على عجال. يعني هاي الابراج مركبة على
اعجال متحركة وكل واحد يسعى خمسمئة مقاتل. نعم. قال ويتسع سطحها لان ينصب عليه من جنيق. وكان ذلك قد عمل في قلوب المسلمين. قد عمل في قلوب المسلمين واودعها من الخوف على البلد ما لا يمكن شرحه. يعني المسلمين كانوا خايفين من هاي الابراج. واضح انها سلاح فتاك زي ما يقولوا. نعم. قال وايس الناس من البلد بكليته بتقاطع القلوب المقاتلة فيه
تصراحت عكا. نعم. قال وكان قد فرغ عملها ولم يبقى الا جرها الى قريب السورة. وكان السلطان قد اعمى فكره في احراقها واهلاكها وجمع الصناع من الذراقة والنفاذين وباحثهم في الاجتهاد في احراقها
طبعا السلطان صلاح الدين جماعة الحرايق قال لهم تعالوا بدنا نحرق هاي الابراج ولا ستبقى يعني تعمل عملها في قلوب المسلمين. نعم. قال ووعدهم عليه بالاموال الطائلة واعطاء الجزيرة وضاقت حيلهم عن ذلك. وكان من جملة من
شاب نحاس ضاقت حيلهم عن ذلك ما عرفوا ايش يسووا الا هذا الشاب الصالح قال وكان من جملة ابن حظر شاب نحاس دمشقي. نعم. قال ذكر بين يديه رحمه الله انه له صناعة بين يديه بين يدي السلطان ان هذا الشاب له صناعة
في احراقها. هذا الشاب ممكن يحرق لك هاي الابراج. قالوا انه ان مكن من الدخول الى عكة وحصل له الادوية التي يعرفها احرقها فحصل له جميع ما طلبه. ودخل الى عكا وطبخ الادوية التي حصلها
الشاب هاظا شو شرطه؟ هذا الشاب قال دخلوني داخل مدينة عكا. حاولوا توصلوني داخل المدينة بدي ادمع بعض المواد الكيميائية واطبخها وهادي المواد الكيميائية اللي راح اصنعها هي اللي باذن الله ستحرق هذه الابراج. وفعلا وصلوه داخل المدينة سربوه مع عوام. المهم
وجمع المادة وبدأ يطبخها. نعم. قال حتى صار الجميع كانه جمرة نار. ولما كان يوم وصول ولده ملك الظاهر رحمه الله ولعله كان عقب وصوله ضرب البرج الواحد بقدر. فلم يكن الا
وقعت فيه واشتعل من ساعته وقت المسلمين من داخل عكا رموا اول برج في هاي المادة اللي صنعها الرجل كانت في قدر رموها بمنجنيق وقع على البرج الاول احرقه يعني لا الخل نفع ولا الجلد نفع. طيب
قال وصار كالجبل العظيم من النار طالعة ذئابته نحو السماء. فاستغاث المسلمون بالتهليل والتكبير وغلبهم الفرح حتى كادت عقولهم ان تذهب. جنوا من الفرح. كانت عقول الناس في عكا انهم كانوا خايفين من هذا البرج
يعني كانت عقول من تذهب فرحا لشدة ما رأوا. نعم. قال وبينما الناس ينظرون ويتعجبون يعذرون من البرج الثاني بالقدرة الثانية البرج الثاني بقدرة ثانية قال فما كان الا ان وصلت الى
اليها واشتعلت اليها نعم. فشد الضجيج فاشتد الضجيج الفئتين وارتفعت الى اصواته الى السماء وما كان الا ساعة حتى ضرب حتى ضرب الثالثة. فالتهب وغشي الناس الثالث والحرق ايوا. نعم. قال منهم حركة الشباب الرعناء وركب السلطان يقدس الله روحه وركبت ترقص يعني فرحا. حركة الشباب
قال وركبت العساكر ميمنة وميسرة وقلبا وكان اواخر النهار. وسار حتى اتى العسكر القومي وانتظر ان يخرجوا فيناجزهم عملا بقوله صلى الله عليه وسلم من فتح له باب باب خير فلينتهزه. فلم
يظهر العدو من خيام محال بين الطائفتين الليل. وعاد كل فريق الى حزبه ورأى ورأى الناس ذلك ببركة قدوم ولده الملك الظاهر رحمه الله واستبشر والده بغرته وعلم ان ذلك اثر صلاح هجرته عموما صحيح ترى احيانا فعلا الخير يأتي بقدوم رجل مبارك
هذا لا اشكال فيه ان احيان حلول الرجال المباركين الصالحين في مكان من اسباب جلب الخير له وليس هذا الكلام يعني ببعيد وليس مخالفا لشيء شرعي. نعم. قال واستمر هو يريد ان يقول ان الملك الظاهر ابن صلاح الدين رجل مبارك
بقدومه من الله عليهم بتهديم الابراج الثلاث قال واستمر ركوب السلطان اليهم في كل يوم وطلب نزالهم وقتالهم وهم لا يخرجون من خيامهم. علمهم ببشائر النصر والظفر بهم والعساكر الاسلامية تتوسط التواتر وتتواصل. ذكر وصول عماد الدين زنكي صاحب سنجار
ولما كان يوم الثلاثاء الثاني عشر ربيع الى اخره وصل عماد الدين زنكي ابن مولود ابن زنكي صاحب سنجار يجر عسكره ووصل بتاج ملحزا وعسكر بتجمل حسن وعسكر تام السلطان رحمة الله عليه بالاحترام والتعظيم وتب له
واهتم له اظنها بالاحترام والتعظيم ولقي السلطان بالاحترام والتعظيم ورتب له العسكر نعم في بقائه. ورتب العسكر في لقائه. فكان اول من لقي من عسكري منصوري قضاته وكتابه. ثم اولاده بعد ذلك ثم لقيه سلطان وقدس الله روحه ثم سار به حتى اوقفه على العدو. وعاد معه الى خيمته وانزله عنده وكان وكان صنع له طعاما لائقا بذلك اليوم. فحضر هو وجميع اصحابه وقدم له من التحف
طائف ما لا يقدر عليه غيره. وكان قد اكرمه بحيث طرح له طراحة طرح له مستقلة الى جانبه. وبسط له ثوبا اطلس عند دخوله وضربت خيمته على طرف ميسرة عندي رجل يحسن التعامل مع القادة العسكريين خاصة لما يكونوا مخالفين له. يعني هذا عماد الدين زنكي هذا صاحب سنجار هذا لحاله
اذا ما دخل مع صلاح الدين تحت امرته تمام لكنهم يعني مجتمعين على قتال الافرونج. نعم. قال ذكر وصول معز الدين سنجر شاه صاحب الجزيرة. الجزيرة قلنا هذه اين الجزيرة هذه
مع الجزيرة الفراتية الجزيرة الفراتية بين دجلة والفرات في منطقة تسمى في كتب التاريخ اي منطقة الجزيرة تمام وهذه منطقة لها حكامها وكانوا يعني كيف حلب كيف الموصل؟ هذه المنطقة الجزيرة الفراتية اسمها منطقة الجزيرة. لان الفرات قالوا
والنقل انهار لتجلب الفرات تحيط بها. فلذلك سموها الجزيرة. نعم. قالوا لما كان يوم الاربعاء سابع جماد الاولى سنة ست وصل سنجر شاه معز الدين. وهو ابن سيف الدين غازي بن
ابني مولود ابن زنكي وهو صاحب الجزيرة. وصل في عسكر حسن وزي مستحسن فلقيه فلقيه السلطان قدس الله روحه واحترمه واكرمه. وانزله في خيمته وامر وامر ان ضربت له قيمة الى جانب عمه عماد الدين. هذا عم عماد الدين وهذا هؤلاء القادة كلهم زنكيون
يعني من سلالة نور الدين الزنكي وعماد الدين الزنكي رحمة الله عليه قال ذكر اصول علاء علاء الدين ابن صاحب الموصل. برضه صاحب الموصل بعث جيش من عنده قال وكان وصوله في تاسع جماد الاولى سنة سبع وثمانين وخمس مئة وهو علاء الدين خرمشة ابن مسعود ابن مسعود ابن ابن مولود ابن الزنكي. وصل نائبا عن ابيه عز الدين مسعود صاحب الموصل مقدما على عسكره
يحيى السلطان رحمة الله عليه بقدومه فرحا شديدا وتلقاه عن بعد هو واهله. واستحسن ادبه واستنجبه وانزله عنده في الخيمة وكرمه مكرمة عظيمة وقدم له تحفا حسنة. وامر بضرب معنى استنجبه
احسنت. توسم فيه ايه شاب جديد يعني فانجبه يعني رآه نجيبا قال ان شاء الله تفاءل به خيرا. نعم قال وامر بضرب خيمته بين ولديه الملك الافضل والملك الظاهر. وما من اهله الا الا من بسط له من ضيافته ومكارمته وجها وضيئا. قال ذكر هذه الفترة كلها استقبال هذه الفترة
كلها استقبال للعساكر القادمة. نعم. قال ذكر وصول الاسطوري ودخوله الى عكا. الاسطول المصري هذا قلنا انه امر صلاح الدين ببناء اسطول في مصر. نعم. قال ولما كان ظهيرة ذلك اليوم
ويوم وصول علاء الدين ظهرت في البحر قال قلوع كثيرة. وكان رحمة الله عليه في نظره وصول الاسطول من محروسة مصر فانه كان البحر ظهرت فيه زي القلاع الكثيرة فكان هو متوقع صلاح الدين انه هذه الاسطول اللي طلبت ان يبنى. هاي الحمد لله يتحرك باتجاهنا. نعم
قال فانه كان قد امر بتعميره ووصوله فعلم انه هو وراكب السلطان رحمه الله وركب الناس في خدمته وتعبأ تعبئة القتال وقصد مضايقة علوي ليشغله عن قصد الاسطور فلما علم عدو وصول
المشكلة الان انه كيف سيصل الاسطول الى عكا؟ لانه فعليا البحر كان في ايدين الافرنج في تلك الفترة كان البحر في سيطرة مين؟ الافرنج. فاضطر صلاح الدين انه يعمل مناوشة
مع الافرنج على البر حتى يشغلهم ان الاسطول المصري ليصل الى المسلمين على على شواطئ الاسلاميين. نعم. قال وعمر له اسطوانة لقتاله ومنعه من دخول عكا وخرج اسطول العدو واشتد السلطان رحمة الله عليه في قتاله من خارج
وسار الناس على افرنج حركوا اسطولهم باتجاه الاسطول الاسلامي حتى ما يصل. نعم. قال وصار الناس على جانب البحر تقوية للاسطول واناسا لرجاله. والتقى الاسطولين في البحر والعسكريين في البر
واضطرمت نار الحرب واستعرت وباع كل فريق روحه وبراحته الاخروية. ورجع حياته الابدية على حياته الدنيوية. ورجح حياته حياته الابدية على حياته الدنيوية. وجرى بين قتال شديد انقشع على نصرة الاصول الاسلامية ولله الحمد على عدو الله. نعم. واخذ منه شان واخذ منه شاني وقتل من في نسخة واخذ منه الشواني الشواني
القوارب يعني نوع من القوارب نوع من القوارب الذي يظهر. نعم. قال وقتل من به ونهب جميع ما فيه. وظفر من العدو بمركب ايضا كان واصلا من قال شاني شاني يعني
قارب واحد الظاهر او سفينة كانت معبأة ونهب جميع ما فيها. طيب؟ قال ودخل الاسطول المنصور الى عكا وكان وكان قد صحبه مراكب من الساحل فيها مير وذخائر. وطابت قلوب اهل
بذلك وانشرت صدورهم فان الضائقة كانت قد اخذت كانت قد اخذت منهم واتصل القتال بين العسكريين من خارج البلد الى انفصل الله الى انفصل بينهما الليل. وعاد كل فريق الى
وقد قتل مع عدو الله وجرح في ذلك اليوم خلق عظيم. فانه قاتل في ثلاثة مواضع فان اهل البلد اشتدوا في قتالهم ليشغلوهم عن الاسطول ايضا. والاسطولان يتقاتلان والعسكر من البر يقاتلهم. وكان نصر
قتال في ثلاث مواضع داخل البحر بين الاسطولين وكان بين صلاح الدين وبعض الافرنجة واهل البلد برضه من جوا عم بقاتلوا يعني في ثلاثة مواطن كان القتال فيها والهدف ان يصل الاسطول الاسلامي بسلام. نعم. قال وكان النصر بحمد الله للمسلمين في ذلك اليوم في الاماكن كلها. المواطن الثلاث بحمد الله. نعم. قال ذكر اصول زين الدين صاحب ابل اللي هي اربيل
في الشمال العراقي. نعم. قال وكان وصوله في العشر الاخير من جماد الاغوة من جماد الاولى وهو زين الدين ابن يوسف زين الدين ابن بكتكين صاحب ارب اللي قدم قدم بعسكر
حسنا وتجمل جميل. فاحترم السلطان رحمه الله واكرمه وانزله في خيمته واكثر من ضيفته. وامر بضرب خيمته عند اخيه مظفر الدين. ذكر خبر للملك ملك الالمان. ثم تواصلت الاخبار بوصول ملك
كلمني وصول العسكر الاسلامي نرجع لملك الالمان اللي كان رحل عالقسطنطينية نشوف شو بده يصير معا. نعم. ولو انه انتهض للقائه جمع عظيم من التركمان وقصدوا منعه من عبور النهر وانه اعجزهم لكثرة خلقه وعدم مقدم وعدم
مقدما لهم يجمعوا كلمتهم وكان يظفر كان التركمان الله يرضى عنهم حاولوا انه يمنعوا تقدم ملك الالمان باتجاه بلاد الشام لكن الالمان كانوا كثر جدا وكانوا التركمان ما لهمش راس كبير
لذلك قال وعدم مقدم لهم يجمعوا كلمتهم. شو يعني؟ ما كانش في زعيم حقيقي يستطيعوا ان يقاتلوا معه هؤلاء الالمان. طيب قال وهو في الباطن قد اضمر وفاقه اعجزه طيب وكان خليج ارسلان
يظهر ما يظهر مش يظهر يظهر شقاقه وهو في الباطن قد اضمر وفاقه. ارسلان اللي هو زعيم الاكراد او اللي هم التركمان عفوا كان في في الظاهر امام قومه يظهر ايش ؟ انه انا ضد ملك الالمان
لكنه في الباطن كان يريد ان يتفق معه ويغدر لما عملك الالمان. ايش اللي صار؟ اه. قال ثم لما عبر الى البلاد اظهر مكان اضمنه ووافقه واعطاه رهائن معه على ان ينفذ معه من يوصله على ان ينفذ معه من يوصله الى بلاد ابن لافون
اذا وهذا اللي في صار فعليا انه دخل ملك الالمان لعتق الليجر سلام وبلاد التركمان وقليش ارسلان عاهده وصالحه واللي بدك اياه انا جاهز. وبالعكس اعطاه الرسل يوصلوه للمناطق اللي بدهم اياها. يعني قال له انا ببعث لك ايضا اناس يرشدوك الى
المدن التي تريدها مثل هذا الى بلاد ابن لافون. انا لا اعرف اين هذه هي منطقة اكيد في تلك المساحة يعني المساحة تركيا او سوريا كان الملك الالمان يريد الوصول اليها
فقال له قليش ارسلان انا اوصلك اليها. يعني او ابعث معك من يرشدك اليها. نعم. قال والف هذا معه ادلة يدلونه وعراهم في الطريق جوع عظيم. واعوزهم ازدادوا وقل بهم
شو اللي صار وهذي اقدار الله اللي صار انه ماء مسير ملك الالمان الى هذه بلاد ابن لافون اصاب الجيش الالماني جوع شديد وانهاك كبير نعم الزاد وقل بهم الظهر. يعني ما لقوش حتى شيء يركبوه. حتى انهم القوا بعض اقمشتهم. ولقد بلغنا نعم. قال ولقد بلغنا والله اعلم انهم جمعوا
وعددا كثيرة من زرديات وخوذ والات وسلاح عجزوا عن حملها. واجعلوها بيدرا واحدا واضرموا فيها النار لتتلف ولا ينتفع بها احد. لدرجة انه مش قادرين يحملوا عدة السلاح معهم جمعوا هذه الاسلحة
في مكان واحد واحرقوها حتى لا يستفيد منها المسلمون. مش قادرين يتحركوا بعددهم. نعم. قالوا انها بقيت بعد ذلك رابية من حديد. وساروا على هذه الحالة حتى وصلوا الى البلد يقال له طصوص. فقاموا على نهر يعبروه
اخذنا المرة الماضية النا في تركيا طيب قال وان مالكهم مالكهم الملعون عن له عن له عنة يعني ظهر له عن له انه سبح فيه. وكان معه شديد البرودة. وكان ذلك عقب ما ناله من التعب والنصب
والخوف وانه عرض له بسبب ذلك مرض عظيم اشتد به الى ان قتله. الله! ملك الالمان شو عمل لما وصل لطرس هذه كان تعبان ومرهق فشاف نهر امامه بارد هلأ خليني استحم فيه
دخل في هذا النهر وهو بارد واصابه مرض شديد يعني كانه لفحة هوى او شيء قتلته ملك الالمان. نعم قالوا لما رأى محل به اوصى الى ابنه الذي كان في صحبته ولما مات الان هو في لحظاته الاخيرة وهو يحتضر اوصى انه يكون الزعيم بعدي على هذا
الوفد او على هذا ليش ابني؟ كان ابنه موجود قال له انت تتولى الزعامة بعد موتي. نعم. قال ولما مات اجمعوا ارائهم على انهم سلقوه في في خل واجمعوا عظامه في كيس. حتى يحملوه الى القدس الشريف ويأتينوه في
رح نشوفها حلو يعني هذه من طقوسهم. لما مات ملك الالمان سلقوه اطوف الطنجرة وسرقوه تمام؟ سرقوه في خل يعني حطوا خل. لانه الخل يا اخوان بذوب اللحم. اليوم اذا لحمة قاسية
بتحاول هذا بتلاقي لذلك اكثر محلات نصابين هون نعمل لك مشاوي. بجيب لك خل لحم قاسي ولحم مش جيد. وحطه في خل حتى يصير طري. فالخل معروف انه هو ماذا؟ بخل
اللحم طري جدا. فالمهم سرقوا زعيمهم في خل بعدين تحلل ما هو وجمعوا عظامه في كيس قالوا ليه؟ بدنا نحمله للقدس الشريف ندفنه هناك. طيب. قال وترتب ابنه مكانه على خلف من اصحابه فان ولده الاكبر كان قد خلفه في بلاده. وكان جماعة من اصحابه يميلون اليه واستقر قدم والده
في تقديمة العسكري ولما احس ابن لافون بما جرى عليهم من الخلل وما حل بهم من الجوع من الجوع والموت والخوف والضعف بسبب موت ملكهم ما رأى ان يلقى نفسه بينهم. ما رأى ان يلقي
نفسه بينهم. ما رأى ان يلقي نفسه بينهم فانه لا يعلم كيف كيف يكون الامر. هم افرنج هم وهم وهو ارمني. اه اذا هذا ابن لافون رجل ارمني المهم احنا عارفين انه هو اصلا ملك الالمان هو متجه نحو بلاده
هاي ابن لافون قبل ما يوصلوا لما سمع الاخبار انه ملك الالمان مات وانه في نوع اصلا من الخلافة بعده. لانه الابن الاكبر له في المانيا ما كانش عاجبه انه اخوه هو يصير رئيس الوفد
فالملك الارمني هذا ابن لافون قال يا عمي انا ما راح استقبل الالمان اغلق الباب الحصن والبلد على نفسه وجلس في حصنه. نعم. قال فاعتصم هو عنه في بعض قلاعه المنيعة. اذا فاعتصم ابن لافون في قلعة من قلاعه واغلق على نفسه الباب
قال لن اقابلهم اصلا الجيش الالماني كان مهترئ من الجوع والعطش كما مر معنا. نعم. قال سورة الكتاب الكاغي قوس الارمني. ولقد وصل الى السلطان رحمه الله كتاب من وهو مقدم الارمن. هو صاحب قلعة الروم التي على طرف الفرات
الان بهاء الدين ابن شداد يعني هو الان هو عن صلاح الدين. كيف عرف بالتفاصيل هذه التي جرت على جيش الالمان انا ماشي الاستخبارات هذا الرجل هذا الكاكيوس الارمني هو كتب رسالة الى صلاح الدين الايوبي
الظاهر هذا رجل ارمني بينه وبين صلاح الدين معاهدات ومصالحة. فهو كتب الى صلاح الدين الايوبي يخبر بالتفاصيل التي جرت على الجيش الالماني. فمن ما عرف صلاح الدين هاي التفاصيل او بهاء الدين هاي التفاصيل. لانه بهاء الدين كان اصلا هو الذي يقرأ الكتب هذا. قال سريعا اقرأ ايش قال هذا كجروس. قال نسخة هذه ترجمته. كتاب الداء
مما اطالع به علوم مولانا ومالكنا السلطان ناصر جامعي كلمة الايمان رافعي علم العدل والاحسان لصالح الدنيا والدين سلطان الاسلام والمسلمين ادام الله اقباله وضاعف اجلاله الان هذا رجل طبعا مسلم او غير مسلم برضه ما عنديش معلومة دقيقة في ذلك يعني
لكن يعني كلامه تشعر انه يعني يحب ظهور كلمة الدين والايمان يعني. فقد يكون رجل ارمني اسلم ممكن. الله اعلم. نعم. قال وصانا مهجته وكماله وبلغه نهاية اماله بعظمة وجلاله من امر ملك الالماني وما جرى له عند ظهوره وذلك انه اول ما خرج من دياره يعني هي الرسالة هذه فقط
هذا الرجل عم بخبر صلاح الدين ماذا حصل مع الالمان. من لما رحلوا من القسطنطينية الى ان حصل ما حصل. سريعا. قالوا ذلك انه اول ما خرج من هو دخل البلد الهمكري غصبا غصب مالك الهمكري بالاذعان والدخول تحت طاعته واخذ من ماله والجاري ما اختار ثم انه دخل ارض مقدم الروم وفتح بلاده ونهبها واقام بها واخلاها واحوج ملك الروم الى ان
معه واخذ رهائنه وولده واخاه اربعين نفرا من خلاصائه واخذ منه خمسين قنطارا ذهبا وخمسين قطارا فضة وثياب اطلس مبلغا عظيما واغتصب المراكب وعاد بها الى هذا الجانب وصحبته وصاحبته الرهائن الى ان دخل حدود بلاد الملك خليج ارسلان. ورد الرهائن وبقي سائرا ثلاثة ايام وتركمان الاوج. يلقونه بالغنائم بالاغنام والابقار والخيل والبضائع. فتداخلهم
وجمعوا من جميع البلاد ووقع القتال بين التركمان وبينه وضايقوه ثلاثة ثلاثة وثلاثين يوما وهو سائر ولما قرب من قرونيا هاي في تركيا. نعم. جمع جمع قطب الدين وولد ولده قليل ارسلان العساكر وقصده وضرب معه مصافا عظيمة. فظفر به ملك العلمان وكسره كسرة عظيمة وسار حتى اشرف على قونها. فقال فخرج اليه جموع عظيمة من المسلمين فردهم مكسورين وهجم
بالسيف وهاجم قنية بالسيف وقتل منها عالما عظيما من المسلمين والفرس عالما عظيما يعني عددا كبيرا من المسلمين والفرس وقام بها خمسة ايام فطلب قيل جار السلام منه الالمان فامنه الملك زي ما حكينا هو بالتفاصيل انه هذا ملك الالمان
وافرنجي دخل بلاد الروم يعني واذلهم ثم دخل ووصل الى مناطق التركمان وحاول التركمان ان يردوه وو لكن لم يصلح معهم حتى قليج ارسلان يعني طلب الامان. نعم. قال واستقر بهم قاعدة اكيدة واخذ ملك واخذ منه الملك رهائن وعشرين ما كبر دولته واشار على
ان يجعل طريقه على ترصاصه والمصيصة كانت عادة عندهم انه القوي اذا كتب معاهدة مع الضعيف مصالحة او هدنة ايش يعمل القوي بحكي للضعيف اعطيني رهائن من عندك اعطيني ايش ؟ بتعرف لما النبي صلى الله عليه وسلم عالصحابي اللي قتل كعب ابن الاشرف؟
فقالوا والله ماذا ترهنونني قالوا نرهانك السلاح؟ قال لا ما بنفعش نعطيك السلاح فالمهم هذه كانت عادة لهم انه اي ملك بده يعمل مصالحة ويكون الملك هو الاقوى. والطرف الاخر الاضعف. بقبل بقول له بس بدي رهائن. من باب ايش؟ التأكد من
عدم الغدر فهنا يعني خريج ارسلان اعطى هذا الملك الالماني عشرين قائد من قيادات ورهائن متخيلين هذي هذي قانون القوي القوانين القوي بفرض نفسه على الضعيف فوضع عشرين قادة عشرين قائد من قياداته رهائن عند ملك الالمان. نعم. قال وقبل منه قبل وصوله الى هذه البلاد نفذ كتابه ورسوله بوصلك
متل البلاد اللي بدك اياها مش مقصر يعني. نعم. قال لفت كتابه ورسوله يشرح حاله اين قصده وما لقيه في طريقه وانه لابد وانه لابد مجتاز. وانه لابد وانه لابد
هذه الديار اختيارا او كرها. فاقتضى الحال انفاذ المملوك المملوك حاتم وصحبته ما سأل. ومعه من الخواص جماعة للقاء الملك في جانب كتابه وكانت وصية معهم ان يحرفوه على ارسلان ان ما امكن. فلما اجتمعوا بالملك الكبير وعادوا اليهم الجواب وعرفوا الاحوال ابا ابا الانحراف. ثم كثروا عليه العساكر وجمعوا ونزل على شط بعض الانهار فاكل خبزا ونام ساعة وانتبه فطاقت نفسه
الاستحمام في الماء البارد في مكة في ايام القراءة الى مات. واما نافول فكان سائرا يلقى الملكة فما جرى هذا المجرى فلما جرى هذا المجرى جرى هذا المجرى لما مات الملك الالمان. هرب الروسي من
عسكري يتقدم اليه واخبروه بالحال فدخل في بعض حصونه رجعوا على لافور قالوا له يا عمي الزلمة مات بذبحة قلبية او مرض بسبب الغسل في الضهر فاعاد الرجل الى حصنه واحتمى هناك. نعم. قالوا اما ابن مالك فكان ابوه منذ توجه الى الى قصد هذه الديار نصب ولده نصب ولده الذي معه عوضه وتوطدت بقواعده وبلغ هرب
خير الابني وابني ولانقذ واستعطفهم واحضرهم وقال ان ابي كان شيخا كبيرا وانما قصد هذه الديار لاجل حج بيت المقدس. وانا الذي دبرت الان ابن الملك الالماني بده يضحك على جماعتي بن لافون هدول
فاوصل اليهم وقال لهم انه احنا مش جايين نغزوكم ولا جايين نوخذ بلادكم. انا والدي كان حج كبير. وجاي من المانيا مشان ايش؟ بده يحج كل هالجيش وكل هالمعركة. وكل هذا الجيش
طبعا هذا كلام مش صحيح لكن هو حاول يضحك على الارمن. نعم. قال وانا الذي دبرت الملك وعانيت المشاقة في هذا الطريق فمن اطاعني والا بدأت بقصد دياره. اطيعوني والامور طيبة. انا بس اللي ما بيطيعني
ساقصد دياره برضه خوفهم يعني. نعم. قال مصطفى ابن مقتضى حاله واقتضى الحال الاجتماع به ضرورة في الجملة هم في عدن وهم في عدد كثير. ولقد عرض عسكره فكان اثنين واربعين الف
فقال الف مجففا واما الرجالة فلا يحصى عددهم. عنده اثنين واربعين الف ظهر من سلاح الراكبين هؤلاء. واما الرجال سلاح المشاة لا يحصى عددهم. نتكلم عن عدد كبير جدا. نعم. قال هم اجناس متفاوتون وخلق غريبة
هم على قصد عظيم وجد في امرهم وسياسة وجد في امرهم وسياسة الهائلة حتى ان من من جنب منهم جناية فليس له جزاء الا ان الى ان الى ان الا ان الا انه يذبح
يذبح مثل الشاة. يعني من كثر عدد جيش الالمان اي واحد بجني جناية خلص عالذبح مباشرة مش محتاجينه انتم متخيلين؟ من كثرة العدد بدهم يخلصوا من الزيادة. فكان الجيش الالماني هيك القاعدة في اي شخص
بجني جناية ما بتعجب رئيس الالمان شو بسوي فيه؟ عالذبح مباشرة الاصل طالع معركة كل جندي بهمك. لأ هو من كثرة ما عنده عم بتخلص يعني ما عنده مشكلة تمام الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله قال رحمه الله تعالى
ولقد بلغهم عن بعض اكابرهم انه جنى على غلام له وجاوز الحد في ضربه. فاجتمعت القسوس للحكم فاقتضى الحال والحكم العام ذبحه وشفاعة الى الملك منهم خلق عظيم. فلم يلتفت الى ذلك وذبحه. وقد حرموا الملاذ على انفسهم حتى ان من بلغهم عنه بلوغ لذة هجروه الملاذ على
حتى انه ان من بلغهم عنه بلوغ لذة هجروه وازروه كل كل ذلك كان حزنا على البيت المقدس. يعني هذه كانت حالة الجيش الالماني. يعني هذا رجل من اكابرهم تخيل من اكابرهم جنى على عبد له
فمسك قالوا له ليش انت جنيت على عبدك؟ رجل كبير يعني ظاهر له منزلة فقالوا سنقتلك. اجتمع القساوسة وقال نذبحه. نذبح السيد. وشفعوا للحاكم وقالوا هذا من اكابرنا. قال لأ ما عندي. فذبحوا هذا الرجل. مع انه
لاكابرهم وكذلك كانوا يعني يخرجون يعني هم خرجوا الالمان يتباكون على القدس الشريف لانه القدس الشريف الان في يدمن صلاح الدين مش هم حررها صلاح الدين فهم يتباكون على القدس الشريف كيف استطاع صلاح الدين ان يستنقذه من ايديهم؟ فقالوا نحن نخرج الى هذه المعركة ولا نستلذ بالفرش ولا
النساء اه قال ولقد صح عن جميع منهم انهم هجروا الثياب مدة طويلة وحرموها على انفسهم ولم يلبسوا الا الحديد. حتى انكر اليهم الاكابر ذلك. وهم من الصبر على الشقاء
والذل والتعب في حال عظيم طالما بعضهم قال ما راح البس ولا قطعة قماش فقط يلبس درع حديدية فوق وحديد تحت حتى ان اكابرهم قالوا لهم هذا مش حل يعني. لانك مع الوقت ستتعب يعني انت متخيل تسير في الحديد تتحرك في الحديد؟ نعم. قال طالع المملوك بالحال وما يتجدد
عباده يطالع به ان شاء الله تعالى. هذا الكتاب الكاغيكوس وامانة هذه هي الرسالة اللي بعثها الكاكيوس هذا الى صلاح الدين يخبره عن الجيش الالماني. نعم. قال وما ان هذا اللفظ الخليفة هو اسمه
بكرة ابن باسيل قال ذكر مسير العساكر الى اطراف البلاد التي في طريق ملك الالمان قال ولما تحقق السلطان قدس الله روحه وصول ملك الالمان الى بلاد لافون وقربه من البلاد الاسلامية جمع امراء دولتهم وارباب الاراء وشاورهم فيما يصنع فاتفق
وعلى ان ان العسكر يسير بعض يسير بعضه الى البلاد المتاخمة لطريق عسكر العدو الواصل وان يقيمه ورحمه الله على منازلة العدو بباقي كالعسكري المنصور. اذا صلاح الدين ايش كان اقتراحه الان
الالمان نازلين من عند تركيا باتجاه سوريا وهو مقيم الان حول عكا فقال ارسل بعض الجيش الاسلامية باتجاه تلك المناطق لمواجهتهم او اشغالهم. بس انا ما بصير اغادر عكا لانه اذا غادرت عكا الافرنج راح يجوا من البحر. طيب
قال فكان اول فكان اول من سار من سار صاحب منبج. منبج مدينة منبج اللي جنب حلب صلاح الدين خلى هذا القائد ساحب منبج هو الذي يسير باتجاه الالمان. نعم. قال وهو ناصر الدين ابن تقي الدين. وعز الدين ابن المقدم صاحب كفر طاب وبعرين وغيرهما. ثم
مجد الدين صاحب بعلبك ثم سابق الدين صاحب شيزر ثم الياقية من جملة عسكري حلب ثم عسكري حماة وصار ولده الملك الافضل لمرض عرض له ايضا اما بدر الدين شحنة شحنة دمشق
لمرض لمرض عرض له ايضا وسار ولده الملك الظاهر الى محروسة حلب لايالة الطرق وكشف الاخبار. ما معنى الايالة السياسة قياسة تسمى ايالة اي لسياسة هذه الطرق يعني باختصار ادارة هذا الملف
صار من اجل ادارة الملف لانه الان في جزء من الجيش الاسلامي هو سيتحرك باتجاه مناطق سوريا من اجل مقابلة او وجود يدبروا حالهم مع ملك الالمان. نعم. قال بحفظ ما يليه من من البلاد وسار بعده الملك المظفر يحفظ ما يليه من البلاد وتدبير وتدبير امر العدو المجتاز
وكان اخر كان اخر من سافر في ليلة السبت التاسع من جمادى جمادى من شهور سنة ست وثمانين وخمسمائة. ولما سارت هذه العساكر خفت الميمنة. اه لما زارت هذه العساكر بالجيش صلاح الدين
بيمنة الجيش تبع صلاح الدين خفت. انه اغلب العساكر غادرت باتجاه الشام طيب ايش صار قال خفت الميمنة فان معظم من سار منها فامر رحمه الله رحمة الله عليه الملك العادل رحمه الله ان ينتقل الى منزلة تقي الدين في طرف الميمنة
الدين اتجه باتجاه حلب مباشرة عين صلاح الدين اخوه الملك العادل رئيسا لميمنة جيش صلاح الدين. نعم. قال وكان عماد الدين زنكي في طرف الميسرة. عماد الدين فهو كان على
مهدي الدين صاحب سنجار. نعم. قال ووقع في العسكر مرض عظيم. فمرض مظفر الدين ابن زين الدين صاحب حرانة وشفي. ومرض بعضه بعده الملك ولد السلطان رحمة الله عليه وشفي ومرض خلق كثيرا من الاكابر وغيرهم الا ان المرض كان سليما بحمد الله تعالى. المرض لا يسبب وفاة
يعني زي الكورونا في اغلب احوالها. نعم قال وكان المرض عند العدو اكثر واعظم وكان مقرونا بموت عظيم. اه اما نفس المرض هذا انتشر عند الافرانج الظاهر وباء يعني صار في المنطقة لكن سبب موت لديهم. نعم
قال وكان المرض عند العدو اكثر نعم. وقام السلطان وقدس الله روحه مصابرا على ذلك مرابطا للعدو قال ذكر تمام خبر ملك الالمان. وذلك ان ولده الذي اقام مقامه مرض مرضا عظيما. اقام بسببه بموضع يسمى المينات من بلاد ابن لافون
معه خمسة وعشرون ثالثا واربعون داويا وجهز عسكره نحو انطاكية حتى يقطعوا الطريق. ورتبهم ثلاث فرق في فرق لكثرتهم. ثم ان الفرقة الاولى اجتازت تحت قلعة باغراس يقدمها كنود عظيم عندهم
يعني مسؤول كبير من جيوش الالمان نعم. قال وان ازكر مغراس مع قلته اخذ منهم مائتي رجل قهرا ونهبا. وكتبوا يخبرون عنهم بالضعف العظيم والمرض شديد وقلة الخيل وظهر والعدد والالات. ولما ولما اتصل هذا الخبر بالنواب في البلاد الشامية انفذوا اليه عسكرا يكشف اخبارهم فوقع العسكر
احنا ملك الالمان هذا الابن الجديد ارسل فرقة من فرقه باتجاه قلعة مقناص مشان يأخذها القائد العسكريين او الجنود في قلعة بقراس وهي قلعة اعظارنا الرومانية او شيء. استطاعوا يعني يسفكوا او ينزلوا في الجيش الالماني
انه الجيش الالماني مرة معنا كان في حالة يرثى لها من التعب والارهاق. قال ثم اذا وان عسكر بجراس مع قلته اخذ مائتي رجل من العسكر الالماني ما استطاعوا الالبان بسهولة
وكتبوا اللي في بقناص كتبوا الى الجيوش الاسلامية يخبروهم ترى انه هذا الجيش الالماني الذي اتاكم جيش ضعيف يعني هو الان ليس في احسن احواله اخذهم المرض والاوبئة وحالتهم ترثى لها. طيب
قال هو قال اسكر على جمع عظيم قد خرجوا لطلب العلوفة آآ العلوفة فاغاروا عليهم غارة عظيمة الاسلامية خرجت سرية وجدوا من الجيش الالماني عم توخذ علف للبهائم اغاروا على كل هذه السارية
وقتلوا واسروا. نعم قال وكان مقدار ما اخذوه على ما ذكره المخبرون في الكتاب ففي الكتب زهاء خمسمائة نفس. خمسمائة نفس تم اعتقاله. خمسمائة الماني قال ولقد حضرت اداء رسالة رسول ثان وصل من بين يدي السلطان رحمة الله عليه وهو يذكر خبرهم. ويقول هم عدد كثير لكنهم ضعفاء قليل
والعدة واكثرهم او اكثرهم او اكثرهم ثقلهم على حمير وخير ضعيفا. واكثر ثقلهم اظنها. واكثر ثقلهم على حمير وخيل ضعيفا طيب قال ولقد وقفت على جسر يعبرون عليه لاعتبرهم فاعبر منهم جمع عظيم ما وجدت مع واحد منهم طارقة ولا رمحا الا النادر
قال فسألتم عن ذلك فقالوا اقمنا بمرج بمرج وخي من اياما وقلت ازواجنا واحطابنا فوقدنا معظم عددنا ففقدنا اذا كانت عدد اذا كانت عدد ماشية قصدك انهم اجتمعوا لعدة واحرقوها
الا اننا الظاهر قال ومات منا خلق عظيم. شو قال باهديها؟ ومات منا اذا ففقدنا هي ممكن ممكن فوقدنا معظم عددنا بمعنى اللي مر معنا ابتداء. انه مش قلنا انهم لما جمعوا
الخوذ والاسلحة واحرقوها حتى لا ينتفع منها الجيش الاسلامي ممكن قلت ازواجنا واحطابنا فوقدنا ممكن صحيح ممكن هذي انه لما قل الزاد والحطب استعمله العدد كوقود ممكن. نعم. قال فوقدنا معظم عددنا ومات منا خلق عظيم
واحتجنا الى الخيل فذبحناها واكلناها واوقدنا الرماح والعدد لاعواز الحطب. واما اوقدنا الرماح لذلك بقول لك النص هذاك شوية مش مرتاح هنا قال واوقدنا الرماح والعدد لاعواز الحطب. المهم طيب. قال واما الكند الذي وصل الى انطاكيه تيسر الله
في مقدم العسكري فانه مات. الالمان كنت مشان يسيطر على نعم قال وذكر ان ابن الافون لما احس بمنهم هذا الضعف طمع فيهم حتى انه عزم على اخذ اخذ مال الملك لمرضه وضعفه. حتى ابن لافون الارمني لما شاف الجيش الالماني مهترئ
طمع انه يسيطر على الجيش الالماني ويأخذ ما عنده من المتاع لانه حتى ملك ابن ملك الالمان اللي هو صار الان الملك فعليا ضعيف قالا لمرضه وضعفه وقلة جمعه التي تخلف معه وان البرنس صاحب انطاكيه لم نعم
قال اما احس منهم بذلك سار الى ملك الالماني لينقله الى انطاكيا. طمأن في ان يموت عنده ويأخذ ما له ولم تزل اخبارهم تتواتر بالضعف والمرض الى ان وقعت وقعت
العادلي رحمه الله على طرف البحر. نعم. قال ذكر الواقعة العاجلية. هذه الواقعة هاي المعركة اسمها العادلية نسبة الى الملك العادل اخو صلاح الدين فنسبت اليه هذه المعركة. نعم. قال ولما كان يوم الاربعاء العشرين من جمادى الاخر من شهور سنة ست وثمانين وخمسمائة علم عدو الله ان العساكر قد
فرقت في اطراف العدو وصلهم خبر ان صلاح الدين ارسل اغلب الميمنة باتجاه الشام وانه صلاح الدين الان جيشه ليس في احسن احواله لانه كل الميمنة او جلها الان هي في الشام من اجل متابعة الجيش الالماني. فالافرنج اللي كانوا في صور وما حولها انتبهوا لهاي القضية
فقرروا يعملوا غزو في عكا. نعم قالوا ان الميمنة قد خفت لان معظم من سافر كان منها بحكم قرب بلادهم من طرق العدو واجمعوا رأيهم واتفقت كلمتهم على انهم يخرجون بغتة ويهجمون
على طرف الميمنة فجأة وتلاعبت بهم امالهم التي اكذبها الله تعالى فخرجوا ظهيرة نهار الاربعاء وامتدوا ميمنة وميسرة وقلبا انبثوا في الارض وكانوا عددا عظيما. واستخفوا طرف الميمنة. يعني شافوها انها اخف نقطة. فهجموا عليها. نعم
قال وكان في طرفها مخيم الملك العادل قدس الله روحه. فلما بصر بصر بهم الناس قد خرج آآ قد بصر بهم الناس وقد خرجوا في تعبئة القتال صاح صائحهم وخرجوا من خيامهم كالاسود من اجامها وركب السلطان قدس الله روحه ونادى مناديه يا للاسلام ركبت الجيوش وطلبت الاطلاب
وكان رحمة الله عليه اول راكب. ولقد رأيته وقد ركب من خيمته وحوله نفر يسير من خواصه. والناس لم يستلم لم يستلم ركوبهم. فبيستتبن ركوبهم يعني لم يكتمل ركوبه. نعم
لم يستتم ركوبهم وهو كالفاقدة ولدها الثاكلة واحدها. ثم ضرب الكوس فاجابته كوسات الامراء من اماكنها. الكؤوس هذه انا بطبيعته يعني مثل الطبل في الحرب يعني وكان فيها ايضا ارسال علامات اذا ضرب الطبل
بسرية او في منطقة خلص بعرفوا الباقيين انه الجيش تحرك. نعم قال فاجابته كوسات الامراء من اماكنها وركب الناس واما الفرنج لعنهم الله فانهم سارعوا في القصد الى الميمنة حتى وصلوا قبل استتمام ركوب الاساكين
حتى وصلوا الى مخيم الملك العادل ودخلوا في وطاقه وامتدت ايديهم في السوق واطراف الخيم بالنهب والغارة. وقيل وصلوا الى خيمة الخاص واخذوا من شراب خاناته شيئا اما الملك العادي يصل الى
اه خيمة امراء الملك العادل. نعم. قال اما الملك العادل فانه لما علم بذلك ركب وخرج من خيمته. واستركب من يليه من الميمنة كالطواشي قيماز النجمي ومن ومن يجري مجراه من اسود الاسلام ووقف وقوف مخادع حتى يوغل بهم طمعهم حتى يوغل بهم طمعهم في الخيم. ويشتغلوا بالنهب
وكان كما ظن رحمه الله فانهم عاثت ايديهم في الخيام والاقمشة والفواكه والمطاعم. فلما علم اشتغالهم بذلك صاحب الناس وحمل بنفسه يقدمه ولده الكبير شمس الدين وحمل بحملتهم وحمل بحملته من كان يليه من الميمنة من الطواشق وغيره واتصل الامر بجميع الميمنة حتى وصل الصائح الى اسكر الموصل وهجموا عليه
العدو هجمة الاسود على فرائسها وامكنهم الله تعالى منهم ووقعت الكسرة. فعادوا يشتدون نحو خيامهم هاربين على اعقابهم ناقصين. وسيف الله فيهم يلتقط الارواح من الاشباح ويفصل بين الاجساد نعم
قال ويفصل بين الاجساد والرؤوس ويفرق بين الابدان والنفوس. ولما بصر السلطان رحمة الله عليه بقصدر الحرب قد ارتفع مما يلخ ايام اخيه رحمه الله ثارت في قلبه نار الاشفاق وحركت وحركت الاخوة حميته وانهضت الرغبة في نصرة دين الله والخوف على اوليائه عزمته
وصاح صائحه في الناس يا للاسلام وابطال الموحدين. هذا عدو الله قد امكن الله منه وقد داخله الطمع حتى غشى خيامكم بنفسه فكان من المبادرين الى اجابة دعوته جماعة من مماليكه وخاصته وحلقته. ثم طلب اسكر الموصل يقدمهم علاء الدين ولد عز الدين
ثم اسكروا مصر يقدمهم سنقر الحلبي وتتابعت العساكر وتجاوبت الابطال ووقف هو رحمة الله عليه في في القلب خشية ان يستضعف العدو القلب بحكم مما انفذ منه ما انفذ منه من الاساكر فينال غرضا. وتواصلت العساكر واتصل الضرب وقامت سوق الحرب. فلم يكن الا ساعة حتى رأينا القوم
ترعى كانهم اعجاز نخل خاوية وامتدوا مطرحين من خيام الملك العادل رحمة الله رحمه الله الى خيامهم اولهم في الخيم الاسلامية واخرهم في خيم العدو. صرأ على التلول والوهاد. كان عدد القتلى كانها صاروا شوارع من القتلى
اولهم في خيم الاسلام واخرهم في خيمهم. نعم. قال وشربت السيوف من دمائهم حتى رويت واكلت اسد الوغى باسنان الظفر بهم حتى شبعت واظهر الله وسبحانه كلمته وحقق لعبيده نصرته وكان مقدار ما امتد فيه القتلى فيهما فيما بين الخيمين فرسخا وربما زاد على ذلك ولم ينجو من
من القوم الا النادرة. تسعة كيلو على خلاف بين المقيمين نعم. قال ولقد خضت في تلك الدماء بدابتي واجتهدت ان اعدهم فما قدرت فما قدرت على ذلك لكثرتهم وتفوقهم. وشاهدت فيهم
وامرأتين مقتولتين وحكيا لي من من من شاهد منهم اربعة نسوة يقاتلن واسر منهن اثنتان. واسر من الرجال في ذلك اليوم نفر يسير فان السلطان رحمه الله كان امر الناس الا يستبقوا احدا. يستبقوا يعني ما تخلوليش اسرار. اللي بتمسكه اذبح بس
اه قال آآ وكان كان امر الناس الا يستبقوا احدا هذا كله في الميمنة وبعض القلب. واما في الميسرة فما اتصل الصائح بهم الا وقد نجز الامر وقضى وقضي القضاء على العدو لبعد ما بين المسافتين. الميسرة جيش صلاح الدين هل شاركت؟ لا
لانه لم يصلهم الخبر الا والمعركة منتهية لما وصل الخبر الى مجزرة جيش صلاح الدين كانت المعركة منتهية. نعم قال وكانت هذه الواقعة فيما بين الظهر والعصر فان العدو ظهر في قائم الظهيرة وانفصلت الحرب بعد صلاة العصر. ما شاء الله كل هذا في ساعتين. كل هذه القصص
ما بين الظهر الى العصر. نعم قال وانكسر القوم حتى دخلت منه معهم طائفة من المسلمين ورائهم الى مخيمهم على ما قيل. ثم انه رحمة الله عليه امر الناس بالتراجع لما ظهر
فلما ظهر له وجه الربح حيث قتل وجه الريح يعني لما صارت الريح على خلاف جيش المسلمين على خلاف ما يهوى امر الجيش انه خلص تراجع الان. نعم قال حيث قتل من العدو ما قتل ما قتل من هذا الخلق العظيم. ولم يفقد من المسلمين احد في ذلك اليوم سوى عشرة انفس غير معروفين. ولم
ما احس جند الله بعكة بما ان الله يعرفهم يعني غير معروفين لاهل الارض لكنهم هؤلاء الشهداء معروفون عند الله سبحانه وتعالى. نعم احسنت يعني يوم الاربعاء من الظهر الى العصر ساعة. وهي التي كان النبي صلى الله عليه وسلم دعا فيها بفتح في غزوة الاحزاب
فتح عليه. نعم قال ولما احس جند الله بعكا بما جرى بين المسلمين وبين عدو الله من الوقعة فانهم كانوا يجاهدون يعني اللي داخل سور المدينة هون نعم قال فانهم كانوا يشاهدون الوقعات من اعالي السوء. هذولا كانوا بس فوق السور يعني هو المدينة عم يشاهدوا جيش صلاح الدين وما يلاحق الافرنج. نعم
قال خرجوا الى مخيم العدو المخذول من البلد وجرى بينهم مقتلة عظيمة وكانت النصرة والحمد لله للمسلمين. بحيث هجموا خيام العدو ونهبوا انها جمع من النسوان والاقمشة حتى القدور وفيها الطعام. ووصل كتاب من المدينة يخبر بذلك وكان يوما على الكافرين اسيرا. واختلف الناس في
عدد القتلى منهم فذكر فذكر قوم انهم ثمانية ثمانية الف قال نعم. هم. قال وقال اخرون سبعة سبعة الف ولم ينقصهم حازر باقل من خمسة الاف. يعني اقل واحد حزر عدد القتلى
اقل شي اقل شي خمس تالاف قتيل. نعم قال ولقد شاهدت منهم خمسة صفوف اولها في خيم العادل صفوف يعني ميتة. نعم قال واخرها في خيم العدو. ولقد لقيت انسانا عاقلا جنديا يسعى بين صفوف القتلى ويعدهم. فقلت له كم عددت؟ فقال لي الى ها هنا اربعة الاف ونيفة
وستين قتيلا وكان قد ادى صفين وهو في الصف الثالث. خمس صفوف قتلى. نعم قال لكن ما مضى من الصفوف اكان اكثر عددا من الباقي وانجلى يوم الاربعاء المذكور باحسن ما ينجلي عنه باحسن ما ينجلي عنه الاسلام. نعم. ولما
فكان يوم الخميس الحادي والعشرين من جمادى المذكور ورد في عصره نجاب له عن محروسة حلب خمسة ايام يتضمن كتابه ان ان جماعة عظيمة من العدو الشمالي خرجوا لنهب اطراف البلاد الاسلامية. ونهض العسكر الاسلامي لمحروسة حلب اليهم. واخذ عليهم الطريق فلم
ينجو منهم احد الا من شاء الله وكان وقع هذا الخبر عقب هذه الوقعة المباركة وقعا عظيما وضربت البشائر ولم يرى باختصار الجحافل الشامية ايضا استطاعت ان يعني تمنع او تقتل في الجيش الالماني. نعم
قال ولم يرى صبيحة ذلك العرس احسن من هذه الصبيحة. خبرين بالانتصارات في مناطق متعددة. قال وجاء في بقية ليلة ذلك اليوم من يزكي قائل الحراني وذكر ان العدو قد سأل من من جانب السلطان آآ قدس الله روحه ومن يصل اليهم يسمع منهم حديثا في سؤال الصلح لضعف حل به
ولم يزل عدو الله من حين اذ اه من حين اذ مكسور الجناح مهاض الجانب حتى وصلهم كند يقال له كندهري. يعني من قيادات الافرنج. خلينا نشوف من هذا الفندق. طيب. قال ذكر وصول الكندهري. قال وهذا المذكور من ملوكهم واغنيائهم. وصل في البحر في مراكب عدة ومعه من
الاموال والذخائر والمير والاسلحة والرجال عدد عظيم. فقوي بوصوله جأشهم واشتد ازرهم وحدثتهم نفوسهم بكبس العسكر الاسلامي المنصور ليلى وكثر وكثر ذلك الحديث على السنة المستأمنين والجواسيس. نعم. فالكفار المستأمنين اللي بينهم وبين صلاح الدين امان
كانوا يوصلوا له الاخبار انه شو عم بصير على جبهة الافراج فاخبروه انه الجماعة يعني اعدوا انفسهم بكبسة ليلية نعم قال فجمع السلطان؟ قال فجمع السلطان رحمة الله عليه الامراء وارباب الرأي واستشارهم فيما يفعل فكان اخر الرأي انهم يوسعون الحلقة ويتأخرون عن العدو
رجاء ان يخرج العدو ويبعد عن خيمه فيمكن الله من حلقة يعني انت كلما ابتعدت اكثر القت الجيش ستتسع اكثر في مساحتها فكأن المراد انه انسحبوا شوي للخلف صلاح الدين ينسحب ليغروا جيش العدو ان يغادر خيامه
ويأتوا وهذا اللي كان بده اياه صلاح الدين. نعم قال عن خيامه فيمكن الله منهم. بده اياهم يبتعدوا عن الخيم. نعم. قال ووافقهم السلطان رحمة الله عليه على ذلك. واوقعه في قلبه
فرحل الى جبل الخروبة بالعساكر باسرها وذلك في يوم الاربعاء السابع والعشرين من جمادى الاخرة سنة ست وثمانين وخمسمائة وترك بقية من العسكر في تلك منزلتك اليزك مقدار مقدار الف فارس يتناوبون بحفظ النوبة هذا والكتب المتواصلة من عكا ومنا اليها على اجنحة الطيور وايدي
التباحي والمراشي كيف كانت وسائل نقل الرسائل عن طريق الحمام فكان يضع حمامة رسالة في قدم الحمامة ويتصل بها الحمامة الى داخل مدينة عكا وعمالين نتعكا ترسل رسائل لصلاح الدين بالحمام. وبعضه عن طريق السباحين زي ما قلنا العوامين. اللي يغوصوا في البحر فيوصلوا الرسائل. يعني انه ما كان في طريق مفتوح
بينهم قال والمراكب اللي طاف تخرج ليلا وتدخل سرقة من العدو. نعم. عدنا الى اخبار ملك الالماني. لا يحطون كم ظهر عجنب ونرجع لملك الالمان اللي في الشمال. نعم قال هذا قالها هذا واخبار العدو الواصل من الشمال متواصلة وقلة خيله وعدده وما قد اراهم من المرض والموت وانهم قد اجتمعوا في انطاكيا وانهم
هم ينفقون في الرجالة وان اصحابنا ازكى حلب وان اصحابنا اسكر حلب يتخطفون حشاشتهم من يخرج منهم. اذا الجيش الالماني اين هو الان؟ مستقر في انطاكيا ممتاز عم بجهزوا بحاولوا يعني يلموا جعثهم. وكلما خرج منهم اقوام من اجل العلف والحشيش
المجاهدون في الحلب ينقضون عليهم فيقتلون منهم. نعم قال ذكر كتاب وصل من من قسطنطينية ويسر الله فتحها وكان بين السلطان رحمة الله عليه وبين ملك قسطنطينية مراسلة المكاتبة. وكان وصل منه منه رسول الى الباب السلطاني
روم مش افرنج كما قلنا. فكان لسا في هدنة بينها وبين صلاح الدين ونوع من خلينا نقول التواصل السياسي الدبلوماسي. نعم قالا وكان وصل منه رسول الى الباب السطاني بمرج عيون في رجب سنة خمس وثمانين وخمسمائة. في جواب رسول كان انفذه السلطان رحمة الله عليه اليه بعد تقرير القواعد
واقامة قانون الخطبة في جمع قسطنطينية. فمضى الرسول كان في في هدنة زي ما نقول او مصالحة بين صلاح الدين. وتبع القسطنطينية وكان من ضمن ان ملك القسطنطينية يسمح للمسلمين باقامة خطبة الجمعة داخل القسطنطينية
تمام؟ قال ان هذا من شروط الهدنة. نعم قال فمضى الرسول واقام الخطبة ولقي ولقي باحترام عظيم خطبة الجمعة داخل مدينة القسطنطينية مع انها كانت رومية. نعم. ولو لقي باحترام عظيم واكرام زائد
وكان قد انفذ معهم في المركب الخطيب والمنبر وجمعا من المؤذنين والقراء. وكان الدين فبعثوا الى القسطنطينية حتى المنبر حطوا جوا السفينة قال توخذ هذا المنبر القسطنطينية بتدخلوا معك. عشان تخطب عالمسلمين عالمنبر
قال آآ وكان يوم دخولهم الى قسطنطينية يوما عظيما من ايام الاسلام. شاهده جمع كثير من التجار ورقي الخطيب المنبر واجتمع اليه المسلمون المقيمون والتجار واقام الدعوة الاسلامية العباسية. يعني دعا للخليفة العباسي في نص القسطنطينية. مع نبي الروم نعم
قال ثم عاد فعاد معه هذا الرسول يخبرنا بانتظام الحال في ذلك. فاقام مدة ولقد شاهدته يبلغ الرسالة ومعه ترجمان يترجم عنه. وهو شيخ احسن ما يفرض ان يكون من صور المشايخ القسطنطينية بعثوا هذا الرسول هذا الرسول اللي بعثوه لصلاح الدين
بشبه المشايخ. يعني هيئته حسنة وبشبه المشايخ بس هو رومي يعني قسطنطينة. هذا الذي افهمه نعم قال وعليه زيه دخل وعليه زيهم. يعني لابس ملابس الروم الصليب. نعم. قال وعليه زيهم الذي يختص بهم ومعه كتاب وتذكيره. والكتاب مختوم بذهاب ولما مات وصل الى ملك القسطنطينية خبر وفاته. اللي بعث
صلاح الدين لما وصل لصلاح الدين مات عهد الرسول اللي باعثه مشان يوصل رسالة مات عند صلاح الدين. اه قال فانفذ هذا الرسول في تتمة ذلك ووصل معه الكتاب في جواب ذلك وصورة ما فسر من الكتاب الواصل منه وصفه انه كتاب مدرج عرضا ودون ارض كتاب بغداد مترجم
من في ظاهره وباطنه بسطرين بينهما فرجة وضع فيها الختم والختم في ذهب. هذا حجم الكتاب يعني كتاب يعني كأنه بعطيك طوله وعرضه كان في عبارة عن سطرين عليه ختم طيب
قال والختم في والختم في ذهب مطبوع كما يطبع الخاتم في الشمع على ختمه صورة الملك صورة ملك ووزن الذهب خمسة عشر دينارا. مضمون السطرين. الختم المطبوع على الكتاب ذهبي
ايوه دائما رسائل الملوك لازم تكون ايش؟ مختومة فكان الكتاب مختوم بذهب عليه صورة ملكهم وهذا الملك القسطنطينية وهذا الذهب وزنه يعادل بالدنانير خمسطعشر دينار. نعم قال وزن الذهب خمسة عشر دينارا مضمون السطرين المكتوبين ما هذا صورته
من امساك يسر ملك المؤمن بالمسيح الاله المتوج من الله المنصور العالي ابدا. اه اقع اه التعويض المدبر من الله القاهر الذي لا يغلب. ضابط الروم بذاته ان كيليوس الى النسيب سلطان مصر صلاح الدين. الى النسيب يعني اللي
الانسان اللي فيه بينا وبينه علاقات يعني هو عظم نفسه امير القسطنطينية مدح نفسه انه المكلف من الله بحراسة صلاح الدين قال الى النسيب صلاح الدين. نعم. قال فهذه صورة بما كتب عليه من الترجمة باطنا وظاهرا. واما ما فسر من الكتاب فهذا المحبة والمودة. وقد وصل خط نسبتك الذي انفذته
فالى ملكه وقرأناه وعلمنا منه ان رسولنا توفي. وحزنا حيث انه توفي في بلد غريب. وما قدم مضمون الرسالة انه بينا وبينك محبة ومودة ما فيش لا نقد ولا شي واحنا حزينين انه وصلنا انه رسولنا اللي بعثناه اليك
توفي طيب قال وما قدر ان يتم كل ما رسم له ملكي امره وامره ان يتحدث مع نسبتك ويقولها في حضرتك ولابد لنسبتك ان تهتم بانفاذ رسول آآ رسول الى ملكه ليعرف ملكي ما بعثت اليك مع رسول متوفى
واما القماش الذي خلقه ووجد يعني هو طلب من صلاح الدين يبعث مبعوث حتى يأخذ الرسالة اللي بده يوصلها القسطنطينية مرة اخرى لانه الماء الرسول الاول تبعهم مات فبدهم رسول ثاني. نعم. قال واما القماش الذي خلقه ووجد بعد موته ينفذ
الى ملكي لنعطيه واولاده واقاربه واوصى بعث لصلاح الدين انه هذا رسول اللي مات عندك اواعيه ملابسه الاشياء اللي معاه ابعث لي اياه هذا القسطنطينية. حتى نعطيها لورثته. نعم. قال وما اظن انه سمع نسبتك اخبارا ردية وانه قد سار
يا صلاح الدين انه وصلتك عنا اخبار مش منيحة. طبعا هي وصلته انه دخل القسطنطينية الالمان قال له هيك انت كيف بتقتل الالمان عندك؟ نعم قال وان الالمان آآ وانه قد سار في بلاد الالمان وان وما هو عجب فان الاعداء يرجفون يرجفون باشياء اذا وصلك انه الالمان دخلوا
عن طريق القسطنطينية تردش يعني هذا من الاعداء بحاولوا يخربوا العلاقة بيني وبينك يرجفون باشياء كذب يعني هدول بس يخربوا العلاقة بينه وبينك الالمان ما دخلوا عن طريق القسطنطينية. نعم. قال فان الاعداء يرجفون باشياء كذب على قدر اغراضهم
ولو تشتهي ان تسمع الحق فانهم قد تأذوا وتعبوا اكثر مما اذوا فلاحي بلادي. وقد خسر واذا بدك الصراف الجيش الالماني مستوي والاذى اللي فيهم اكثر من العذاب اللي في فلاحي البلد عندي. نعم. وقد خسروا كثيرا. طبعا هذه واضح ان الرسالة استعطافية
بدوش صلاح الدين يعني ما بده انه صلاح الدين يغضب عليه. نعم قال وقد خسروا كثيرا من المال والدواب والرحل والرجال ومات منهم كثير وقتلوا وتلفوا وبالشدة قد تخلصوا من ايدي اجناد بلاده. وقد ضعف
بحيث انهم لا يصلون الى بلادك وان وصلوا كانوا ضعافا بعد شدة كثيرة ولا يقدرون ينفعون جنسهم ولا يضرون نسبتك. وما بعد ذلك كله العجب كيف نسيت الذي بيني وبينك؟ وكيفما عرفت لملكي شيئا من المقاصد والمهمات؟ ما ما ربح ملكي من محبتك الا عداوة الفرنج وجنسهم. يعني
صلاح الدين يعني انت انا مستغرب كيف بتشك في قل له يا اخي انا تعبت من اجلك يا صلاح الدين. فش ما استفدتش اشي من علاقتي معك الا ان الافرانج عادوني
والان هو رومي والافرانج كان مش عاجبهم انه الروم متعهدين او متوافقين مع صلاح الدين هو يقول لصلاح الدين انا لم اربح من محبتك وعلاقتي معك الا كسبت عداوة الافرنج. هذا اللي اجاني منك يعني
قال ولابد لنسبتك نعم. قال ولابد لنسبتك كما قد كتبت لملكي في كتابك الذي قد نفذت الينا. آآ نفذت الينا من انفاد رسول حتى يعرفني حتى يعرفني اليك كتبت اليك في القديم والحديث. ويكون ذلك باسرع ما يمكن ولا تحمل على قلبك من مجيء الاعداء الذين قد سمعت بهم. فان ادبارهم على قدر نيتهم
ارائهم وكتب في ايام سنة الف وواحد وخمسمئة فوقف رحمة الله عليه على هذه اذا هذه مضمون الرسالة انه ما بدناش نخسر بعض والامور طيبة اللي وصلك عن الالمان بتردش هذي اشاعات ما دخلوا عن طريقي. وخلينا نحافظ على الود يعني هاي خلاصة الكتاب. طيب
قال فوقف رحمة الله عليه على هذه الترجمة واكرم الرسول واحسن مثواه. وكان شيخا حسن الخلق مهيبا. عارفا بالعربية والرومة والفرنجية. ثم ان قال ثمان الفرنجة لعنهم الله تعالى اشتدوا في حصار البلد ومضايقاتهم. نرجع الان لعكا. بعد ما خلصنا من هذا الان الافرنج حاصر وعكة واشتد
ذو في الحصار. نعم. قال لما حدث لهم من القوة بوصول الكم دهري فانه انفق على ما ذكر والله اعلم في عشرة الاف مقاتل. وصلهم نجدة اخرى في قويت بها قلوبهم ولزوا البلد بالقتال. نعم
قال ذكر حريق المنجنيقات التي للعدو المخذول وذلك ان العدو لما احس في نفسه بقوة بسبب توالي النجد عليهم اشتد طمعهم وسلطوا عليهم المنجنيقات من كل جانب. وتناوبوا عليها بحيث لا يعطل رميها ليلا ولا نهارا. نعم يعني فعلا عكة كانت تحت رمي النار من الافرنج
ليلا ونهارا تدك اسوار عكا ليلا ونهارا. على يد سفن الافرنج. نعم. قال وذلك في اثناء رجب من سنة ست وثمانين وخمسمائة. ولما رأى اهل البلد لما نزل بهم من مضايقة العدو وتألق طمعه بهم حركتهم النخوة الاسلامية. وكان مقدموه حينئذ اه وكان مقدموه حينئذ وام اما والي البلد
وحارسه فالامير الكبير وبهاء الدين كان امير عكا من الداخل؟ بهاء الدين قرقوش كان هذا مقدمهم يعني زعيم القادة المسلمين داخل مدينة عكا. نعم. قال واما مقدم العسكر فالامير لاسفه سلار الكبير حسام الدين ابو الهيجاء
وكان رجلا ذا كرم وشجاعة وقدمة في عشيرته ومضاء في عزيمته. فاجتمع رأيهم على انهم يخرجون الى العدو. فارسهم مراجلهم عن غرة وغفلة منهم. ماذا فعلوا ذلك؟ وفتحت الابواب وخرجوا دفعة واحدة من كل جانب ولم يشعر العدو الا والسيف فيهم حاكم عاد
هون خرقوش لحاله بدون ما لوش علاقة بصلاح الدين. قرر يفتح اسوار عكا ويخرج مباشرة بشكل مباغت على الجيش فهمتي لعله يحصل منهم غرة وفعلا نعم. قال ولم يشعر العدو الا والسيف فيهم حاكم عادل وسهم القضاء وسهم قضاء الله وقدره فيهم نافذ خاذل
هجم الاسلام على الكفر في منازله واخذ بناصية مناضله ورأس مقاتله. ولما ولج المسلمون خيام العدو ذهلوا عن المنجنيقات وحراستها رفضها وسياستها فوصل فوصلت الشهب الزراقين المقذوفة وين همة؟ اللي بشعلوا النار ايوه
فهؤلاء كانوا يرسلون شهب النار على منجنيقات العدو. نعم. قال وجاءت عوائد الله في نصرة دينه المألوفة. فلم تكن ساعة حتى اضطرمت فيها النيران وتحرق منها بيدها ما شيد الاعداء في المدة الطويلة في اقرب ان. وقتل من العدو في ذلك اليوم سبعون فارسا واسر خلق عظيم. وكان من جملة الاسرى
رجل مذكور منهم ظفر به واحد من ايحاد الناس ولم يعلم بمكانته. فلما انفصل الحرب وسأل الفرنج عنه هل هو حي ام لا؟ فعرف الذي هو عنده عند سؤاله فانه رجل كبير
وخاف ان يغلب عليه ويرد اليهم بنوع مصانعة او على وجه من الوجوه فسارع وقتله. هذا احد من يعني عامي من في الجيش الاسلامي مسك قيادة كبير في الجيش الافرنجي هو مش عارف انه ماسك ايش
قيادي تمام؟ فكر انه رجل عادي بس فوصلت الانباء انه انت ماسك قيادة فخاف هذا المسلم الجندي البسيط انه يتم اخذه منه. قال انا اسرته يعني اسلمكم اياه. خاف انه يروح ببياض وجه. خاصة انه بعرف صلاح الدين
دايما بعفوا عن الامراء فاول ما عرف انه انا ماسك قيادة قتله. قال لك علي ولا عدائي يعني. نعم قال وبدل الفرنج فيه اموالا كثيرة ولم يزالوا يشتدون في طلبه ويحرصون عليه. دفعوا اموال عظيمة من اجل تحصيل هذا القيادي. نعم. قال حتى رميت اليهم جثة
اخر اشي قالوا لهم شو سوي لكم يعني صاحبنا قتله. نعم. قال فضربوا بنفوسهم الارض وحثوا على وجوههم التراب. يعني صار يلطم في الافران صاروا يلطموا لما عرفوا انه قتل. نعم. قال ووقعت عليهم بسبب ذلك خمدة عظيمة وكتموا امره. ولم يظهروا من كان. لم يظهروا من كان. يعني لم يبوحوا من هو
بس واضح انه رجل كان له مكانة عظيمة عنده. نعم. قال واستصغر المسلمون بعد ذلك امرهم وهجم اليهم العرب من كل جانب يسرقون ويقتلون ويأسرون الى ليلة شعبان سنة ست
ثمانين وخمسمائة. وكان الكندوهري قد انفق علما جنيق كبير عظيم الشكل على ما نقل الجواسيس والمستأمنون الفا وخمسمائة دينار. واعده ليقدمه الى البلد ومنع حريقه ذلك اليوم ومنع من حريق ذلك اليوم كونه بعيدا عن البلد
ولم ولم يقدم احراقه على يد النفاطين؟ انه كان لسة مش قريب من سور عكا. فالنفاطين ما استطاعت رماحهم او نيرانهم عفوا ان تصل الى ذلك البرج او الى ذلك المنجنيق. نعم. قال فلما كانت الليلة
المباركة المذكورة خرج الزراقون والمقاتلة والله يحفظهم من كل جانب والله يكلأهم. فساروا من تحت ستر الله حتى اتوا المنجنيق المذكور واضرموا به النار فاحترق من ساعته ووقع الصياح من الطائفتين ودهل العدو فانه كان بعيدا من البلد وخاف ان يكون قد احيط به من الجوانب المنجنيق
عيد كيف وصلتوا له؟ ففكروا انه الجيش الاسلامي الان يحيط بهم من كل الزوايا بس ما كان الامر الا انها سرية خاطفة. نعم وكان اصغر من الله. قال وكان نصرا من عند الله احرق برهيبه منجنيق لطيف الى جانبه
هم. قال ذكر الله. يعني برضو في منجنيق ثاني وراح معاه بس هيك بس صغير هيكا قال ذكر الحيلة في ادخال بطسة بيروت الى البلد وقال وذلك انه رحمة الله عليه كان قد ادى ببيروتة بطسة وعمرها واودعها مثل يعني باخرة مزودة
بالطعام والشراب. كان يريد تنطلق من بيروت عبر البحر لتصل الى عكا طبعا هذي كلها عبارات يعني كما قلت لكم ليست عربية هيك شوي احنا منحاول نتفهم ما هي معناها عند الاكراد او الاتراك نعم
قال وعمرها واودعها اربعمائة يعني اربعمائة جرة كلها معبئة بالقمح كان يريد يدخلها لعكا صلاح الدين. نعم. قال من القمح ووضع فيها من الجبن والميرة والبصل والغنم وغير ذلك من ميرا وكان الفرنج خذلهم الله. قد داروا مراكبهم
والعكة حراسة لها عن ان يدخلها مركب للمسلمين. وكانت قد اشتدت حاجة من فيها الى الطعام والميرا. فركب في بطسة بيروت جماعة من المسلمين وتزيوا بزي حتى حتى حلقوا لحاهم. ووضعوا الخنازير على سطح البطسة بحيث ترى من بعد وعلقوا الصلبان وجاؤوا قاصدين بلد من يعني جاء المسلمون متنكرين
بلباس الصليبيين عملوا حطوا الصلبان عالسفينة ولبسوا لباسها كانهم منهم. حاولوا يعملوا هذه الخدعة. نعم قال وجاء قصيدنا البلد من البعد حتى خالطوا مراكب العدو فخرجوا اليهم واعترضوهم في الحراقات الان بدأوا يقتربون قريبا قريبا من اسطول الافرانج
خرجت حراقاتهم او السفن او الافرنج يسألونهم من اين اتيتم انتم يعني؟ فقالوا ايوة. قال وقالوا نراكم قصدي للبلد واعتقدوا انهم منهم ان هؤلاء مسلمين وفاكرينهم عنجد افرنج. نعم. قال فقالوا ولم تكونوا قد اخذتم البلد. فهم المسلمين الان
بقول لهم يعني معقولة احنا فكرناكم اخدتوا عكة وخلصتوا. انتم مش اخدتوا عكة؟ طيب قال فقالوا لا لم نكن نأخذناش البلد نعم. قالوا فقالوا نحن نرد القلوع الى العسكر ووراءنا بطسة اخرى في هوائنا. فانذروهم حتى لا يدخلوا البلد. اه
فقالوا اذا المدرسة ما خدتوهاش. طب في ورانا بطسة اخرى الحقوها واخبروهم انه انتم لسا ما اخدتوش البلد و احنا هسا يلا بنروح هوما عارفين واش واخدين البلد هما بدهم العسكر الحماة هذول يذهبوا الى بطسة اخرى وراءهم فعلا كانت رومية وافرنجية ويتركوهم حتى يتغافلوا ويذهبوا سريعا الى عكا
قال وكان ورائهم بطسة افرنجية قد وقد اتفقت معهم في البحر قاصدين المعسكر. فنظروا فرأوها فقصدوها لينذروها الافرنجية فضلت ان هؤلاء صادقين فراحوا للبطسة هديك فهدونا دخلوا. قال واستقامت لها الريح حتى دخلت ميناء البلد وسلمت ولله الحمد وكان فرحا عظيما. فان الحاجة قد اخذت من اهل البلد وكان
ذلك في العشر الاخير من رجب من شهور سنة ست وثمانين وخمسمائة. ايش الحكم الشرعي اللي ممكن نستنبطه من هذه الواقعة يعني ما دام بهاء الدين والعلماء ما انكروا عليهم ايش ممكن نستنبط حكم شرعي
يا ريت بس كنت واخدها احنا بنحكي اشي اصعب. يجوز ايش البال لبس الصلبان. هذه مسألة بحثوها حتى في الفقه الحنفي ذكرت في مصنفاتهم قالوا اذا كان هناك اسرى من المسلمين في داخل كنيسة
فهل يجوز لمسلم ان يلبس صليبا ليدخل متنكرا الى داخل الكنيسة ويستخرج اسرى المسلمين هذه مسألة فيها خلاف ترى وقع فيها خلاف في الفقه الحنفي فيما وقفت عليه يعني ما ادري في المذاهب الاخرى ماذا ذكروا. لكن ذكروا هاي المسألة بحد ذاتها اذا كان هناك اسرى
من المسلمين في داخل كنيسة فاضطر المسلمون حتى يستنقذوا الاسرى ان يلبسوا الصلبان هل هنا نقول الضرورات تبيح المحظورات ام هذه من معالم الكفر فلا يجوز لبسها مهما كان الامر
بعض الفقهاء شددوا في هذا الامر وقالوا لا يجوز مهما بلغ الثمن ان يلبس المسلم الصليب ولو كان الاستنقاذ مسلم بين يدي الكفار لكن هنا واضح انه لأ الاتجاه اللي ماخذينه هؤلاء المسلمون
انه يجوزوا ذلك انهم ركبوا في السفينة ووضعوا الصلبان واعراوها ورفعوها وكان هذا للضرورة حتى نستطيع ان نخدع العدو ونصل الى بلاد المسلمين. والمسلمون باشد الحاجة الى الميرا والطعام والشراب
وواضح نبهاء الدين والعلماء لم ينكروا ذلك يعني جيش صلاح الدين فيه علماء في مفتين مش يعني جيش هكذا ولم يسمع ان احد انكر على هذا الركب ما صنعوا. مما يدل ان المسألة فيها سعة
وفيها اجتهاد ان يلبس الانسان شيء من هذا وهو اظهار لمعالم كفر الظاهر من اجل تحقيق مصلحة عظمى للمسلمين من اجل تحقيق مصلحة عظمى مسلمة. نعم. قال ذكر قصة العوام عيسى رحمه الله
قال ومن نوادر هذه الواقعة هذا عبارة عن جاسوس اسلامي بطلع من عكا بغوص في البحر برجع لصلاح الدين. بوخذ من صلاح الدين رسالة في البحر وبطلع على عكا وهكذا
اه او ضفادع اليوم طيب قال ومن نوادر هذه الوقعة ومحاسنها ان عوام مسلما كان يقال له عيسى وكان يدخل الى البلد بالكتب والنفقات على وسطه ليلا. على وسطه كان يربط المال
على خاصرته ويغوص في البحر ويخرج ويأتي من الجهة الاخرى وهكذا نعم. قال على غظة من العدو وكان يغوص ويخرج من الجانب الاخر من مراكب العدو وكانت ذات ليلة شد وكان ذات
لا تنشد على وسطه ثلاثة اكياس ثلاثة اكياس من المال فيها الف دينار قال فيها الف دينار وكتب للعسكر وعام في البحر فجرى عليهم من اهلكه. اه قدر الله في هذا اليوم
غرق في البحر الله يرحمه عوام عيسى غرق في البحر في تلك الليلة ولم يستطع ان يوصل المال كما طلب منه الكتب. ولكن ماذا حصل؟ نعم قال فابطأ قال فابطأ خبره عنا. صلاح الدين وبهاء الدين عم بستنوا وصوله. لسا ما وصل. نعم. فعرفوا انه في اشي صار
قال وكانت عادته انه اذا دخل البلد طار طير عرفنا بوصوله. كان شكله معه طير معين يطيره اني انا وصلت. نعم قال فابطأ الطير فاستشعر الناس هلاكه ولما كان بعد ايام بينما الناس على طرف البحر في البلد واذا البحر قد قذف اليهم ميتا وريقا فافتقدوه فوجدوه عيسى العوام
الناس اللي في عكا عالبحر شافوا جثة القاها البحر على الساحل فتفقدوها فاذا هي لعوام عيسى نعم. قال ووجدوا على وسطه الذهب على وسطه الذهب وشمع الكتب. في خاصرة الذهب كما هو
مع انه صار له ايام غرقان. وجدوا الذهب على خاصرته كما هو. والكتب عليها الختم ما زال كما هو لم لم يعبث به نعم. قال وكان قد وكان الذهب نفقة
للمجاهدين. فما رؤي من ادى الامانة في حال حياته وقد اداها بعد وفاته الا هذا الرجل وكان ذلك ادى الامانة حيا وميتا حتى وهو ميت وصل. يعني هو الظاهر كان صلاح الدين
معطيه مال حتى يدخله باتجاه دوا عكا هو خرج من عند صلاح الدين وغاص في البحر فمات في البحر لكن جثته وصلت الى مدينة عكا الى اهلها ولذلك مش بقول لك كان اهل عكا حتى يؤكدوا لصلاح الدين. انه وصلت الرسالة شو يعملوا؟ الظاهر مش العوامة المطير. اهل عكا بطيروا طير انه خلص وصلت
فلما بهاي الدين وصلاح الدين ما شافوش الطير طار من عكا عرفوا انه في مشكلة صارت لعيسى. حتى القى البحر جثة عيسى عند اهل عكة. نعم قال ذكر حريق منجنيقات. وذلك ان العدو كان نصب على البلد منجنيقات هائلة حاكمة الى السور. وان حجارتها تواترت حتى اثرت في السور اثرا بينا. وخيف
فمن عائلته فاخذ فاخذ سهمان من سهام الجرح من سهام الجرح العظيم واحرق نصلاهما حتى بقيا كالشعلة من النار. ثم روي رمي نفذ منجنيق الواحد فعرق فيه واجتهد العدو في اطفاء النار فلم يقدروا على ذلك
وهبت ريح شديدة فاشتعل اشتعالا عظيما. واتصل واتصلت لهبته بالاخر فاحرقته واشتد ناراهما. بحيث لم يقدر احد ان يقرب فمكانهما ليحتالا في اطفائهما وكان يوما عظيما اشتد فيه فرح المسلمين وساءت عاقبته في الافلام كيف السهم بكون على طرف ونار
يرمي السهم الناري فيقع على المنجنيق العدو. نعم قال ذكر تمام حديث الالباني. نرجع للالمان. نعم. قال وكان من حديثه انه بعد ان استقر قدمه في انطاكية تيسر الله فتحها واخذها
من صاحبها وحكم فيها وكان بين يديه فيها ينفذ اوامره فاخذها فاخذها. يعني هو صار ملك الالمان زعيم على انطاكية مش فاسدة. نعم. قال فاخذها منه مغيلة وخديعة واودعها خزانته وسار انهى يوم الاربعاء خامسا عشر رجب سنة ست وثمانين وخمسمائة متوجها نحو عكاف
الان قرروا ايضا يتجهوا باتجاه عكا حتى الالمان اللي في الشمال قرروا يغادروا انطاكيا ويسيروا بجيوشهم باتجاه عكا على طريق اللاذقية حتى اتى طرابلس. نعم قال آآ في جيوشه وجموعه على طريق اللاذقية حتى اتى طرابلس يسر الله فتحها. وكان قد سار اليه من المعسكر الفرنجي يلتقيه المركز صاحب سور. كان
متفقين مع زعيم صور لانه زعيم صور برضه من الافرنج كما قلنا. انهم يلتقوا مع بعض الجيشين ويتحركوا باتجاه عكا. نعم قال وكان من قال وكان من اعظمهم حيلة واشدهم بأسا وهو الاصل في تهيج الجموع البحرية. يعني مين اصلا اللي مهيج الفرنج في البحر
حر زعيم صور زعيم صور هو اللي عامل كل البلبلة وعم بحاول ينادي زعماء الافرنج في بريطانيا في المانيا في فرنسا. وعم بهيجهم انهم يأتوا من اجل اسقاط عكا. نعم
الاصل في تهيج الجموع البحرية. نعم. قال ذكر الحيلة التي عملها المركيز في جمع الفرنج من وراء البحر. هذا المركيس الموجود في الصور كان هو البلية رأس الافعى يعني. نعم. قال وذلك انه صور القدس في ورقة عظيمة. شف شو عمل؟ هذا الرجل الخسيس وهو افرنجي يعني صليبيون
كيف صنع من اجل ان يشعل لهيب قادة الافرانج للقدوم باتجاه فلسطين كيف حرك الالمان والفرنسيين والبريطانيين. عمل حيلة خبيثة. رسم على خريطة صورة مسلم يقوم على قبر عيسى ابن مريم. الان في عقائد الافرنج
ان عيسى ابن مريم مدفون اين هم بتعرفوا يظنون انهم انه قتل. مشان هيك اصلا بيعملوا الصليب فهم يظنون ان عيسى ابن مريم صلى الله عليه وسلم مقتول ومدفون في بيت المقدس
فارسل خارطة او صورة رسم عليها مسلم على خيل وواقف فوق قبر عيسى ابن مريم ويبول عليه وقال لهم طبعا وهذه صورة وصلت الى فرنسا بريطانيا المانيا وقالوا لهم هذا هو الذي يحصل بمسيحكم الان في القدس الشريف
طبعا شيء طبيعي انه ماذا؟ استشاطوا غضبا للمقدسات وبالتالي جن جنونهم مقرر الالماني ييجوا وقرر الافرنج يأتوا من بلادهم ايضا عبر البحر من اجل اعادة احتلال فلسطين والوصول الى بيت المقدس
هي الحيلة القذرة التي فعلها مع انه هذا ما صارش. يعني اصلا هو فش قبر لانه يا جماعة. ما فش لا قبر ولا اشي. اه تهيج يعني للمشاعرهم وفي النهاية هو يعني بالنسبة لدينهم هو ذكي
بغض النظر بس بالنسبة للناحي هو استطاع ان يهيجهم. نعم قال وذلك انه صور القدس في ورقة عظيمة وصور فيه صورة القيامة التي لا يحجون ويعظمون شأنها. كنيسة القيامة بتعرفوا كنيسة القيامة؟ صورها ايضا في داخل الصورة. نعم. قال وفيها قبر المسيح الذي دفن فيه بعد صلبه بزأمه. اه اذا الان هذه اذا هم يعتقدون ان
ابن مريم مدفون في كنيسة القيامة. نعم قال وذلك القبر هو اصل حجهم. يقول لك انه النصارى ليش بحجوا للقدس الشريف مش من اجل المسجد الاقصى من اجل كنيسة القيامة اللي بعتقدوا انه داخلها قبر عيسى ابن مريم. نعم. قال وهم الذي يعتقدون نزول النور عليه في كل سنة في عيد من اعيادهم. فصور القبر وصور
لديه فرسا من فرسا اليه فارس مسلم راكب حتى النصارى الانجيليين اليوم ما زالوا على هذه المعتقدات النصارى الانجيليين وهم من يعني ذراع في الولايات المتحدة الامريكية المعاصرة هم يعتقدون ما زال هذه المعتقدات وهو ان اه عيسى ابن مريم
فيخرج في اخر الزمان تمام؟ وان هذا يقتضي وجود اليهود ببيت المقدس فلماذا امريكا والجيليين يدعمون وجود اليهود في في بيت المقدس؟ حقيقة البعض يظن ان اليهود هم من يحكمون الانجيليين النصارى
وهذا ليس بصحيح الانجيليين النصارى الهم معتقداتهم ولهم رؤيتهم الخاصة لكنهم يريدون بقاء اليهود في فلسطين لانه هذا في معتقداتهم يعجل خروج المسيح ابن مريم في اخر الزمان فوجود اليهود في بيت المقدس هو لمصلحة النصارى من هذه الجهة. بناء على ما يعتقدونه. لذلك تجدونهم اليوم يقفون مع اليهود
ادعمونهم بكل القوة والعتاد لكن تصور ان اليهود هم من يحكمون امريكا بهذا يعني انه هم بيدهم زمام كل الامور انا لا اعتقده دقيقا. وانا اعتقد ان الانجيليين النصارى هم ما زالوا الحلقة الاقوى في حكم الولايات المتحدة الامريكية. وان كان اليهود لهم لوبي كبير لا يشك احد في ذلك. ولهم سيطرة في
في الكونجرس وفي بعض الاماكن لكن ليسوا في وجهة نظري على الاقل الحلقة الاقوى وان كان اليوم انت في المشهد العام ما بتشوف الانجيلين من مصارى ما بتشوفهم في المشهد او ما بتسمعش عنهم كثير. لكن لو نظرت في سير اغلب القادة الامريكيين مش كلهم اقول كثير منهم هم من الانجيلين النصارى
وليسوا زي بعضهم اليوم مطلوب لك انا يهودي ولا جدي يهودي. ليسوا كلهم على هذه الوتيرة. لكن بدك تفهم انه هي القضية مصالح والقضية انتفاع مشترك يعني امريكا بدها اليهود واليهود بدهم امريكا
ولذلك ممكن يختلفوا ويمكن تنقلب المصالح. وهذا امرنا بالله سبحانه وتعالى ان الامور تدق بينهم لان القوم اصحاب مصالح ولا احد تظن ان امريكا او عفوا بشكل عام الشعوب الاوروبية هي تطيق اليهود. معظم ما القوا اليهود في
بيت المقدس وفي فلسطين الا ليخلصوا من عفنهم ومن قرفهم بالتالي جمعوهم من اقطار العالم والقوهم قالوا يعني بنعطيكم القدس وبنتفاهم مع بعض. انتم بتضلوا واحنا بندعمكم عسكريا لكن لابد ان يفهم الشاب المسلم اليوم ان المعركة اعقد من ذلك
وانه مش اليهود نعم عائلة روتشارد ولا غيرها من الصهيونية هم ذراع كبير في العالم برجع بقول لك والماسونية هي ذراع ضخم لكن ليسوا كل شيء لانه عدم فهمك انه في عدو اخر اللي هم الانجيليين النصارى بخليك لا تنظر للمعركة من كل زواياها
وتفهم الصراع ليس كما هو حقيقة ليس كما هو حقيقة ممكن في لحظة من اللحظات تختلف امريكا مع اليهود ممكن لان الانجيليين النصارى لهم رؤيتهم ولهم مقاصدهم في النهاية. وحتى اليوم بتشوفوا انتم كيف الجامعات الامريكية
تنتفض على اليهود ترى بعض الناس بقول لك هذا لا هو هذا كلام صحيح لانه في ناس نصارى صليبيين هم لا يطيقون اليهود اصلا. ويشمئزون منهم احنا احيانا رسم في عقلك انه فقط هو اليهود هو فقط في العالم. ما هو صحيح
في نصارى صليبيين لهم مشروعاتهم ضد الاسلام ويستعملون اليهود استعمالا. كما ان اليهود بستعملوا النصارى استعمالا لذلك الله عز وجل قال وقادة اليهود وليست النصارى على شيء وقالت النصارى ليسوا تجاوزوا على شيء وهذا سيستمر الى يوم القيامة
فما تراه اليوم هو التقاء مصالح وليس لان اليهود كل شيء حتى انت ما تكون مستعظم اليهود كثير ومعطيهم مساحة كبيرة انهم يحكمون العالم بكل تفاصيله. هذا غير صحيح هم جزء قوي بالتأكيد ولهم اذرعة في التجارة وفي الاقتصاد العالمي وفي مؤسسات. والانجيليون والنصارى جزء قوي
وهناك خلافات بينهم وهناك التقاء مصالح. على شاشات التلفاز. لكن تحت الطاولة في تفاهمات في لقاءات واعطيني وبعطيك واسحب هون و بسحب هون مش بالتصور البسيط اللي بكون عند بعض الشباب. نعم
هذا كله جابنا له قضية الخارطة هاي نشأة الخارطة هاي. طيب. قال وفيها قبر المسيح الذي دفن عليه فيه بعد صلبهم بزعمهم وذلك القبر القبر هو اصل حجهم هم الذي يعتقدون نزول
عليه في كل سنة في عيد من اعيادهم. نعم. فصور القبر وصور عليه فرسا عليه فارس مسلم راكب عليه. وقد وطأ قبر المسيح وقد بال الفرس على القبر. وابدى هذه الصورة
وراء البحر في الاسواق والمجامع والقسوس يحملونها آآ ورؤوسهم مكشفة وعليهم المسوحة وينادون بالويل والثبور وللصور عمل في قلوبهم. فان الصور عمل. يعني الصورة بتعمل في القلب مش انت عفوا لما رسم الغرب
عليهم ان الله ما يستحقون. النبي عليه الصلاة والسلام بصورة مشمئزة نحن غاضبنا ونأخذ ثأرنا باذن الله. فالصور تعمل في القلوب شيء طبيعي يعني لا تستطيع تنكر ذلك. نعم قال اه فانها اصل دينهم
قال وفاجا بذلك خلائق لا يحصى عددهم ان لا يحصي عددهم من الافراج في بلادهم. نعم قال وكان من جملته ملك الالماني وجنوده فلقيهم المركيز لانه اصل استدعائهم الى هذه الواقعة. اه فبالتالي انا الان اكتشفنا انه ملك الالمان كل اصلا حركته
بسبب هذا النذل اللي هو ملك صور هو اللي عمل هاي الحركة و بستفزهم ليحضرهم باتجاه عكا. نعم. قال فلما اتصل به قوى قلبه وبصره بالطرق وسلك به الساحل خوفا من انه اذا اتى على
بلاد حلب المحروسة وحماة المحروسة ثار بهم المسلمون من كل اذا زرعين سور ان يجنب الالمان مواجهة حلب وحماة واستطاع يأتي به عن طريق الساحل باتجاه عكا. نعم. قال وقامت عليهم كلمة الحق من كل صوم ومع ذلك لم يسلموا من شن الغارات عليهم. فان الملك المظفر رحمه الله
رصدهم بعساكره وجمع لهم جموعا وهجم عليهم هجوما عظيما اخذ منه آآ من اطراف عسكره وكان قد لحقهم باوائل عسكره. ولو لحقه الملك الظاهر بعساكره الى قضى عليهم ولكن لكل اجل كتاب. واختلف واختلف حرز الناس. لاجل كتاب يعني في النهاية ما استطاع. لا ملك حماة ولا حلب انه
يوقف زحف الجيش الالماني. خلص يعني قدر الله ان يستطيع الجيش الالماني الوصول. نعم. قال واختلف حرز الناس لهم ولقد وقفت على بعض كتب الخبيرين بالحرب وقد حرز فارسهم وقد حزر. حزر يعني او يعني بان خما خمن ان عدد الفارس والراجل خمسة الاف. تخيل قديش كانوا اول ما وصلوا
شكون بدنا نحكي مئتين الف الان خمسة الاف بس. نعم قال وقد حزر فارسا ومراجلهم بخمسة الاف بعد ان كانوا قد خرجوا على ما ذكر بمئتي الف. فانظر الى صنعاء مع ادائه
نزلوا من ميتين الف لخمس تالاف ماتوا وتفرقوا وتعبوا وان غرقوا يعني عدد ضخم جدا مات من الجيش الالماني. شو خمس تالاف. طيب قال ولقد وقفت على بعض الكتب يذكر فيها يذكر فيه انهم لما صاروا من اللاذقية يريدون جبلة وجدوا في اعقابهم نيفا وستين فارسا قد اعطى بت
وانتزع لحمه فرسا فرسا قد عطبت وانتزع لحمها ولم يبق فيها الا العظام يعني حتى الاحصنة ما ظلش فيها اشي من الجوع. نعم قال من شدة الجوع وضعف الخيل ولم يزالوا سائرين وايدي المسلمين تتخطفهم من حولهم نهبا وقتلا واسرى حتى اتوا طرابلس
نسأل الله من فتحها وصل خبره ووصولهم بكرة الثلاثاء من شعبان سنة ست وثمانين. نعم. هذا والسلطان قدس الله روحه ثابت الجأش راسخ القدم. لا ذلك عن حراسة عكا والحماية لها. ومراصدة معركة عكا كانت اصعب من معركة فتح بيت المقدس
انفتح بيت المقدس كمعركة سريعة. وتم التسليم معركة عكا كانت اطول معركة في حياة صلاح الدين الايوبي. وفي النهاية سقطت عكا بعد طول المعركة والقتال وفي النهاية سقطت عكا لم يقدر الله عز وجل انه صلاح الدين يستطيع حمايتها. نعم
قال وشن الغارات عليهم والهجوم عليهم في كل وقت مفوضا امره الى الله تعالى معتمدا عليه منبسط الوجه لقضاء حوائج الناس. مواصلا ببره من يفي اليه من الفقراء والفقهاء والمشايخ والادباء. ولقد كنت اذا بلغني هذا الخبر وتأثرت حتى اذا دخلت اليه فاجد منه من قوة النفس. وشدة البأس ما يشرح صدرك. اذا كان
بهاء الدين كلما وصله خبر انه الالمان اقتربوا من عكا بتضايق قال فادخل على صلاح الدين فاجده رابط الجيش قويا ثابتا. نعم قال اتيقن معه نصرة الاسلام واهله ذكر وصول البطس من محروسة مصر. يعني السفن اللي فيها الطعام والشراب
وصلت بالمحروسة مصر ايضا. طيب نعم البحر هي قربها من ايطاليا وقربها من فرنسا. الان كل السفن التي تخرج من اوروبا بالنسبة الها افضل موقع استراتيجي للدخول الى قدس والوصول اليه عكا
شي تسبب قاهرة نابليون كذلك اسوار عكا. واضحة عكا مدينة استراتيجية. سواء ايام صلاح الدين ولايام الحملات الفرنسية المعاصرة. مدينة مهمة جدا لمن يريد ان يحكم البحر تفضل عمنا مطعمة
نعم نعم نعم نعم نعم سبحان الله نعم تمام في معروفة في البلد نعم معروفة طه نعم تمام المان مع مع الحملة اهاه نعم جميل. هم جرانا راح يزعلوا منك يا ريس. وراح يزعلوا منا الجرالة. طلعوا المان اه. اه
جميل ها جميل طلعوا المان يعني جميل معلومة فائدة جميلة الله يرضى عنكم ويبارك فيكم. نعم قال ولما كان العشر الاوسط من شعبان من شهور سنة ست وثمانين وخمسمائة كتب بهاء الدين قراقوس آآ وهو وهو والي البلد والمقدم على الاسطول وهو الحاجب
هو حاجب لؤلؤ يذكران للسلطان رحمة الله عليه لم يبق بالبلد ميرة الا قدر يكفي البلد الى ليلة النصف من شعبان لا غير. الان اهل عكا بعثوا رسالة صلاح الدين
قانون الوضع داخل مدينة عكا مزري ولا يوجد طعام ولا شراب يكفي الا ليلة النصف من شعبان طيب. قال فاسرها يوسف في نفسه ولم يبدها لخاص ولا له. هذا اختباس من القرآن جيد. من يوسف هنا؟ صلاح الدين؟ نعم
قال خشية الشيوع والبلوغ الى العدو. يعني كان بدي خبي هاي المعلومة لانها ستجعل الافرنج يقفزون مباشرة. نعم قال وكان السلطان؟ نعم. وكان قد كتب الى مصر بتجهيز ثلاثس مشفونة بالاقوات والادام والميل وجميع ما يحتاج اليه في الحصار
بحيث يكفيهم ذلك طول الشتاء واقوى اقلعت الثلاث من الديار المصرية آآ ولاججت في البحر ولججت في البحر تتوخد النوتية بها اه الريح الذي التي تحملها الى عكا اه فطابت لهم الريح حتى ساروا يعني كأنهم
بحارة ونتوما اليوم بحارة السفير السفن نعم قال حتى ساروا. مم. قال فطابت لهم الريح حتى ساروا وصلوا الى عكا ليلة النصف من شعبان المذكور. وقد فنيت الازواج ولم يبق عندهم ما يطعمون ما يطعمون
ان الناس في ذلك اليوم وخرج عليه عليها اسطول العدو فقاتلها والاساكر الاسلامية تشاهد ذلك من الساحل اسطول الافرنج خرج ليمنع وصول السفن الى عكا المسلمين ما عندهمش قوة بحرية قوية
وهذه كانت اسباب الضعف خلينا نقول في اه حماية صلاح الدين الايوبي بعكا واضح ان القوة الاسلامية لصلاح الدين الايوبي بالبار قوية بس في البحر ما كانت قوية. الفرنج كانوا ملوك البحر والشرق الاوسط. بحر المتوسط في تلك الفترة. نعم
قال آآ والعساكر الاسلامية تشاهد ذلك من الساحل والناس في تهليل وتكبير وقد كشف المسلمون رؤوسهم يبتهدون الى الله تعالى في القضاء بتسليمها الى البيت. المسلمين على البر ادعوا يا رب
باش توصل نعم والسلطان رحمة الله عليه على الساحل كالوالدة الثكلى يشاهد القتال. ويدعو الى ربه بنصره. وقد علم من شدة القوم ما لم يعلمه غيره. وفي قلبه ما في قلبه والله يثبته
ولم يزل القتال يعمل حول البطس من كل جانب والله يدفع عنها والريح تشتد والاصوات قد ارتفعت من الطائفتين والدعاء يخرق الحجب حتى وصل وبحمد الله تعالى سالمين وصل الى السماء الى الله سبحانه
حتى وصلت سالم الى ميناء البلد. نعم. وتلقاهم اهل عكا تلقي الامطار عن عن جدب. يعني كيف المطر لما ينزل بعد جذب هاي السفن كانت كمطر كمطر جاء عن قحط. نعم
قال وامتار ما فيها وكانت ليلة بليال وكانت ليلة بليال يعني ليلة عن كل الدنيا يعني غنقول رائعة نعم قال وكان دخولها عصر يوم الاثنين رابع عشرين محاصرة برج نعم
رابع عشر شعبان المذكور من السنة المذكورة قال ذكر محاصرة برج الذبان ولما كان اسقاء الذباب كان نجمع الذبان عالذباب نجمعها ذبان عادة نعم قال ولما كان الثاني والعشرون من من شعبان سنة ست وثمانين وخمسمائة جهز العدو نعله الله
زي ما حكينا سفينة باخرة متعددة لمحاصرة برج الذبان. نعم. متعددة لمحاصرة برج الذبان هو برج في وسط البحر بني على الصخر على باب ميناء عكا. يعني في برج اسمه الذبان مبني على صخرة
عند ميناء عكا بالضبط فحاصروا هذا وكان فيه طبعا حامية اسلامية. نعم. قال يحرس به الميناء ومتى عبره المركب وامن من غائلة العدو. حصروا اللي هذا البرج خلص بوصل عكا
فكانوا يريدون السيطرة عليه. نقطة جوهرية امام عكا قال فاراد العدو اخذه ليبقى الميناء بحكمه ويمنع دخول شيء من البطس اليه. بحكمه اي يصبح الميناء تحت سيطرة الافرانج ولا يستطيع اي شيء يدخل
نعم. قال فتنقطع يعني حصار اقتصادي طيب. قال فجعلوا على صواري البطس برجا وملأوه حطبا ونفطا. اه اذا هم شو عملوا عملوا في هذا البوتس اللي تبعهم عملوا برج تاني
بنوا برجا داخل هاي الباخرة وملأوا هذا البرج بماذا؟ بالنفط والوقود حتى يحرقوا هذا البرج لما يقترب من برج عكا يعني بده يقربوا هاي السفينة يقترب بها من البرج اللي على عكا
ويشعل النار في البرج وينتقل النار من هنا الى برج عكا فينهار الجميع. نعم قال على انه يسيرون البطس فاذا قاربت برج الدبان ولاصقته احرقوا البرج الذي على الصاري برج الذبان فالكل يسقط نعم. قال لي القوه
على سطحه ويقتل من عليه من المقاتلة ويأخذوه. وجعلوا في البطسة وقودا كثيرا حتى يلقى في حتى يلقى في البرج اذا اشتالت النار فيه. نعم. قال حتى يبقى البرج اذا اشتعلت النار فيه وعبوا بطسة ثانية وملؤوها حطبا ووقودا. الا انهم يدفعونها الى ان تدخل بين البطس الاسلامية ثم يلهبونها فتحترق بده يحرقه
كل السفن الاسلامية الموجودة. طيب. قال وتهلك ما فيها من المير. وجعلوا في في في بطسة ثالثة مقاتلة تحت قبو بحيث لا يصل اليهم شاب بنوها بطريقة انه الها قبو
سفينة الها قبو والجنود في القبر حتى لا يصل اليهم سهام المسلمين. طيب قال حتى اذا احرقوا ما ارادوا احراقه دخلوا ذلك القب فامنوا. فاحرقوا ما ارادوا احراقها وقدموا البطسة نحو البرج المذكور. وكان طمعهم يشتد حيث كان الهواء
تصعيدا لهم فلما احرقوا البطسة التي ارادوا يحرقون بها بطسا بطس المسلمين والبرج الذي ارادوا يحرقون به من على البرج فاوقدوا النار وضربوا فيه النفط فانعكس الهواء عليه بهم كما يشاء الله
وقربوا برجهم من برج المسلمين الهواء ابتداء كان معهم بمجرد ان اشعلوا النار في برجهم واقتربوا من برج الذبان انعكس الهواء والهواء في النار انقلبت على برجهم فقط ولم تصل الى برج الاسلام. نعم. قال واشتعلت البطسة والذي كان فيها باسرها واجتهدوا في اطفائها فما قدروا. وهلك من كان بها من المقاتل
الا من شاء الله تعالى. كل المقاتلة اللي في برج الروم راحوا او البرج الافرنجي نعم. قال ثم احترقت البطسة التي كانت معدة لاحراق بوطسنا. السفينة الثانية اللي كانوا معدينها لاحراق سفن المسلمين
اشتعلت بها النار ايضا قال ووثب اصحابنا عليها فاخذوها اليهم. واما البطسة التي فيها القبو فانه منزعج وخافوا وهموا بالرجوع واختلفوا والطرب اضطرابا عظيما. جماعة الثالثة. قال فانقلبت وهلك جميع من كان فيها. قلبت السفينة الثالثة فيهم. قال لانهم كانوا في قبو لم يستطيعوا الخروج منه. اللي صار انه من انحبسوا جوا القبو
وهم مضطربين ومختصبين وكذا قلبت السفينة بهم. وكان ذلك. قال وكان ذلك من اعظم ايات الله تعالى واندر العجائب في نصرة دين الله ولله الحمد وكان يوما مشهودا ذكر وصول الالماني الى عسكرهم المخذول. الان وصل ملك المانيا الى معسكر الافرانج المحاصر لعكا. نعم
قال عدنا الى حديث ملك الالمان وذلك انه اقام بطرابلس حتى استجم عسكر ايش يعني استجم؟ ارتاح. استراح نعم. قال اه وارسل الى النازلين على عكة يخبرهم بقدومه اليهم. وقد وجموا من ذلك لان الماركيز صاحب صور ورب مشورته وصاحب دولته. وكان الملك
الجفري رجموا من ذلك سكان عكا لما وصلهم خبر انه ملك الالمان اتى خاف سكان عكا انهم يعرفون انه هذا مش سهل. نعم. تبع صور وهو مصيبة. نعم. وكان الملك جفرة هو الذي يرجع اليه
في الامور فعلم ان ان مع قدوم ان مع قدوم الملك الالمان لا يبقى له حكم علم ان معقود من ملك الايمان لا يبقى له حكم ولما كان العشر الاخير من شعبان سنة ست وثمانين وخمسمائة ازمع رأيه على المسير في البحر. لعلمه انه ان لم يركب في البحر
نكب واخذت عليه مضايق الطرق فاعدوا المراكب الى عكا عن طريق البر لا ركبوا من مدينة صور او ما حول طرابلس في البحر ووصلوا الى عكا عن طريقه لانه الافرانج هم ملك البحور كانوا في تلك الفترة
فكان اسهل عليهم. قال له اتينا برا راح تطلع لنا جيوش المسلمين من هون وهون كانوا كلهم خمسة اهداف احنا قلنا. فقال لأ خليني اجي عن طريق البحر اسلم. نعم
قال ونزل فيها هو وعسكره. وخيلهم المراكب وخيلهم عدتهم. وساروا يريدون العسكر فلم تمضي الا ساعة بالنهار حتى قامت عليه بهم ريح عاصف وثار عليهم الموج من كل مكان واشرفوا على الهلاك وهلك منهم ثلاثة مراكب حمالة. وعاد الباقون يرصدون هواء طيبا فاقاموا ايام
من حتى طابت لهم الريح وساروا حتى اتوا صورة يسر الله فتحها فاقام المركيس والالماني بها وانفذوا بقية وصلوا اولا بالسفن الى من طرابلس وصلوا الى سور مع انها كانت يعني الامور صعبة
لكن قدر الله وصلوا الى سور. نعم قال وانفذوا بقية العساكر الى المعسكر النازل على اكا واقام بسور الى ليلة السادس من رمضان من السنة المذكورة. وسار الالماني وحده في البحر حتى وصل معسكرهم
غروب الشمس من ذلك اليوم في نفر ركب ملك المانيا هذا حتى وصل الى جيش الافرنج المحاصر لعكا عند غروب الشمس قال هكذا اخبر الجواسيس والمستأمنون منهم. او يسألون عنهم. وكان بقدومه وقع عظيم عند الطائفتين. فقام اياما واراد ان ان يظهر لقدوم
اثر فوبخ القوم على طول مقامهم وحسن في رأيه ان يضرب مصافا الالماني هذا اذا بده يعمل جو لحاله فقالوا بعدين يعني تونستكم ما خلصتوا على جيش صلاح الدين. قوموا نعمل معركة مع صلاح الدين. حتى يشعر انه اله اثر يعني في الجيش الافرنجي. قال فخوفوهم الى الاقدام على
الامر وعاقبته لا تستعجل انت متحمس ترى مرة يعني. انت مش عارف مين صلاح الدين. طيب. فقال لابد من الخروج على اليزك. نعم. قال فقال لابد من الخروج على اليزك للذوق
قتال القوم ونعرف مراسهم نتبصر بامرهم. يعني بده يعرف مين هو صلاح الدين. ايش طبيعة القتال معه؟ نعم. قال فليس الخبر كالعيان فخرج على اليدك الاسلامي واتبعه معظم الفرنج رجله ومفارسهم وخرجوا حتى قطعوا الوطاة التي بين تلهم وتل العياضية وعلى تل الرياضية خيام اليزك. وهي توبة وهي وهي
نوبة. نوبة. نوبة يعني دور الحلقة السلطانية نعم قال وهي نوبة حلقة السلطانية المنصورة في ذلك اليوم. فوقفوا في وجوههم وقاتلوهم واذاقوهم طعم الموت. وعرف السلطان رحمة الله عليه ذلك. فركب من خيمه
جحفله صلاح الدين انه ملك الالمان عم يتقدم. نعم. قال وسارة حتى اتى تل كيسان فلما رأى العدو العساكر الاسلامية قد صوبت نحوه سهام قصدها واتته من كل جانب كقطع الليل المدلهم كقطع الليل المدلهم عاد ناقصا على عقبه. وقد قتل منهم وجرح خلق عظيم والسيف يعمل في في آآ في قفيهم وهم هاربون
ثقة في يعني في من خلفهم حتى وصل قال حتى وصل المخيم غروب الشمس من ذلك اليوم وهو لا يعتقد سلامة نفسه من شدة خوفه وفصل الليل بين الطائفتين. يعني مش
شدة الخوف ملك الالمان قال ابصر اصر الخيمة ولا ما اصل؟ نعم. قال وقد قتل وجرح من العدو خلق عظيم وقتل من المسلمين في ذلك اليوم اثنان. وجرح جماعة كثيرة وكانت الكرة على على اعداء الله ولله الحمد. فلما عرف
الالوان لعنه الله ما جرى عليه وعلى اصحابه من يزكي الذي هو شرذمة من العسكر وهم جزء من كل عليه فقط من اليزك يعني اذا هاي طليعة وحدة عملت فينا اللي عملت
هذا صلاح الدين لو اجى بكل جيوشه شو راح يسوي فينا ؟ طيب. قال رأى ان يرجع الى قتال البلد ويشتغل بمضايقته. فاتخذ فقال لك ايش ؟ قال لا بديش اقاتل جيش صلاح الدين
خليني محاصر لعكا واقاتل اهل عكا لحالهم. يعني عرفنا عكا لحالها وصلاح الدين قريب منها. بحاول يدافع عنها فقال بدي اشتغل بقتال عالعكاويين بديش اشتغل بقتال صلاح الدين. طيب. قال فاتخذ من الالات العجيبة والصنائع الغريبة ما اهال الناظر اليه من شدة الخوف على البلد
الات عجيبة للقتال. طيب واستشعر قال واستشعر اخذ البلد من تلك الالات واستشعر هاي عقيقة. يعني بدأ الناس يستشعرون انه عكا ستسقط لانه هذا الالماني ما خلى الة حرب الا جابها. نعم
قال واستشعر اخذ البلد من تلك الالات وخيفا منها عليه فمما احدثوه الة عظيمة تسمى دبابة. عمل دبابة بس هي دبابة زي دبابات معاصرة بس شبيهة بها. غرفة لها بوز قوي جدا
ويكون هناك من يركب فيها ويقوذا حتى تضرب السور وتهده والمراد هد اسوار عكا. فكانت هذه الدبابة الة كما قلنا لها مثل شيء القاسي من الامام والمطلوب ان يسوقونها لتضرب السور وتضرب السور والحجارة حتى تبدأ تسقط. نعم
قال يدخل تحته من المقاتلة خلق عظيم. ملبسة بصفائحه الحديد ولها من تحتها عجل عجال. نعم. تحرك بها من الداخل وفيها المقاتلة حتى ينطح بها السور ولها رأس عظيم برقبة شديدة من حديد. هي وهي تسمى كبشة. الرأس الامامي بسموه الكبش يعني هو اللي بينطح. نعم. قال ينطح بها السورة بشدة عظيمة
انه يجرها خلق عظيم فتهدمه بتكرار نطحها. والة اخرى وهي قبو فيه رجال. يسحب كذلك الا ان رأسها محدد على شكل السكة التي يحرك بها ورأسه يحرث بها زي سكة الحراثة
الله اعلم شو هالاية الثانية. ورأس الكبش مدور قال وهذا يهدم بثقله وتلك تهدم بحدتها وثقلها. وهي تسمى سن نورا. الاية الثانية يسمى السنور. طيب. قال ومن الستائر والسلاليم الكبار الهائلة
هنعمل سلالم طيب قال واعدوا في البحر بطسة هائلة ضخمة في البحر وصنعوا فيها برجا له خرطوم. نعم. قال اذا ارادوا قلبه على السور انقلب بالحركات ويبقى طريقا الى المكان الذي ينقلب عليه فتمشي عليه المقاتلة. وعزموا
وعلى تقريبه الى برج الذبان ليأخذوه به. برج مرة ثانية بدي قربوا هذا البرج ببرج الذبان. نعم قال ذكر حريق الكبش وغيره من الالات وذلك ان العدو لما رأى ان الالات قد تمت واستكملت شرع في الزحف على البلد ومقاتلته من كل جانب. واهل البلد وفقهم الله كلما رأوا ذلك اشتدت عزائمهم
هم في نصرة دين الله تعالى، وقويت قلوبهم على المصابرة ولما كان يوم الاثنين ثالث شهر رمضان بذي الارسال المذكورة وهو الذي قامت فيه عساكر الشام نعم. ذكر قدوم الملك الظاهر رحمه الله
فقدم الملك الظاهر ولده صاحب حلب المحروسة بجحفلة بجحفله وعسكره وهو من كبار اولاده ومقدميهم ومهذبيهم. وهو يعتمد عليه في كثير من امورهم قدم في عشية ذلك اليوم وحده مثابرة على خدمة والده ومعاجلة في بره
وثم بكر وعاد حتى لقي عسكره وقدم معهم بكرة الثلاثاء يرتب اطلابه يهذبها. سمع من المرة الماضية اجى لحاله بعدين رجع كمل بجنوده. نعم قال ثم بكر قال ففرح والدهم بمقدمه وسر به سرورا عظيما. رضاء عنه بما رتب وجمع من العساكر والجحافل. وقدم في ذلك اليوم سابق الدين
صاحب شيزر وعز الدين بالمقدم ومجد الدين صاحبه على بك وخلق عظيم من عساكر المسلمين. قدموا في احسن زي واجمل ترتيب واكمل عدة في ذلك اليوم وكان رحمة الله عليه قد التاث من مزاجه الكريم بحمى صفراوية مزاجه قلنا ايش يعني
تعكر مزاجه لانه كان مريض بحمى صفراوية ايش هاي الحمى الصفراوية؟ الله اعلم في بنكرياس ولا شي الله اعلم اول شي في الامعاء قال فركب في ذلك اليوم وكان عيدا من وجوه متعددة. وفي ذلك اليوم زحف العدو الى البلد في خلق لا يحصي
الا الله تعالى فاهملوهم اهل البلد وشجعان المقاتلة الذي فيه. وذوي الاراء المثقفة بمقدم المسلمين فيه حتى حتى نشبت مخالب اطماعهم في البلد. نعم يعني تركوهم يقتربوا من اسوار عكا. اهملوهم يعني خلوهم يقتربوا من اسوار عكا. حتى اقتربوا بالالات وكل شيء من الاسوار. طيب
حتى قاربوا ان يلصقوها بالسور وتحصن منهم في الخندق جماعة عظيمة طيب حول اسوار عكا في خنادق. نعم. قال واطلقوا عليهم سهام الجروخ واحجار المناجيق واقواس واقواس الرمي والنيران. النيران
وصاحوا عليهم صيحة الرجل الواحد وفتحوا الابواب وباعوا انفسهم عملها اهل عكا خلوهم خلوهم يقتربوا بكل الالات والماكينات وحتى وصلوا على الاسوار وفتحوا الاسوار فجأة الابواب فجأة وهبوا في جيش الافرنج واطلقوا النيران على المنجنيقات وما شابه ذلك. طيب. قال وباعوا لانفسهم لخالقها وباريها ورضوا بالصفقة الموعود بها
صفقة هي الجنة يقصد. نعم قال من كل جانب وكبسوهم في الخنادق. واوقع الله الرعب في قلب العدو واعطى ظهره للهزيمة. واخذوا مشتدين هاربين على اعقابهم ناقصين يطلبون خيامهم والاحتماء باسوارهم
لكثرة مشاهد وذاقوا من الجرح والقتل وبقي في الخندق خلق عظيم. فوقع فيهم السيف وعجل الله بارواحهم الى النار. ولما رأى المسلمون ما نزل بالعدو من الخذلان والهزيمة هجموا هجموا على كبشهم فالقوا فيه النار والنفط وتمكنوا. اللي هو ايش حكينا الدبابة يعني؟ ايوه
قال وتمكنوا من حريقه لهرب المقاتلة عنه واحوى احرق حريقا شنيعا وظهرت له لهيب نحو السماء. يعني اللهيب وصل الى السماء نعم. وارتفعت الاصوات بالتكبير والتهليل والشكر للقوي الجليل وسارت نار الكبش بقوتها الى السنور اللي هي الماكينة الثانية. نعم
وعلق المسلمون في اللغة العربية اسم للهرة القط يسمى سنورة نعم قال وعلق المسلمون في الكبش الكلاليب الحديدة آآ المصنوعة في السلاسل فسحبوه وهو يشتعل حتى حصلوه عندهم في البلد. وكان مركبا من الات هائلة
القي الماء عليه حتى برد حديده بعد ايام وبلغنا من البلد انه وزن ما كان عليه من الحديد فكان مئة قنطار بالشامي والقنطار مئة رطل والرط والرطل والشامي بالبغدادي اربعة ارطال وربع رطل ولقد انفذ انفذ رأسه الى السلطان رحمة الله عليه ومثل بين يديه وشهد وشاهدته
وقلبته هذا الكبش اللي طبعا هو رأس الكبش اللي حاطينه. حديد رأس من حديد وليس كبش كبش هارون او رأس على صورة الكبش الحديدي. نعم. قال وشكله على مثال السفود الذي يكون بحجر المدار. قيل السفود اللي يشوى عليه الشوي. نعم. قيل
انه ينطح به فيهدم ما يلاقيه. وكان ذلك من احسن ايام الاسلام ومما استدل به على سعادة ولده الملك الظاهر. حيث اقترن كل ما ييجي تزبط الامور تاني مرة بيجي الملك الظاهر وبحلقوا الابراج. نعم. قال حيث اقترن بمجيئه نصر الاسلام وحليق تلك الالة المهولة المخوفة. واتفق له ذلك مرة اخرى في
الابراج وقد سبق شرحها. فالله تعالى يسعد بولده الاسلام. ويجني نصره بايامه على احسن نظام. وواقع على العدو ووقع على العدو العظيم ورفعوا ما سلم من وسكنت حركاتهم التي ضيعوا فيها نفقاتهم وتحيرت ابصار حيلهم. واستبشر السلطان
رحمة الله عليه بغرة ولده واستبرك به من حيث وجد النصر مقرونا بقدومه مرة بعد اخرى وثانية بعد اولى قال ذكر حريق البطسة المعدة لاخذ برج الذبان. ولما كان يوم الاربعاء خامس عشر رمضان المذكور. آآ خرج اصحابنا من الثغر المحروس في شوان
على على بغتة من العدو المخلوق. في شوار قوارب بس واضح ان البطس نوع من القوارب والشواني نوع اخر بس احنا لعدم معرفتنا بدلالة هاي الالفاظ في اللغة التركية او الكردية. مش قادرين نحدد شو الفرق بين حيث الهيئة والشكل. نعم
زي باخرة يعني نعم نعم نقل الامتعة بس الشوان الظاهر تستعمل للحرب للقتال مش لنقل الامتعة. فرقة نعم الله اكبر. مم. جميل. اذا وكما قال العم هي كل واحد له وظيفة في البحر. نعم
قال في شوال على بغتة من العدو المخذول وضربوها بقوارير نفط فاحترقت وارتفع لهيمها في البحر ارتفاعا عظيما واشتبكت الاصوات بالتهليل والتكبير وكفى الله ورد الله الذين كفروا يا رب خليه خليه خليه
رجع خلص رجع يا رب وبسك حاب اعطيكم راحة عالنت طيب مبدأ ابدا يا شيخ قال وضربوها بقوارير نفط فاحترقت وارتفع لهيب ولما كان يوم الخميس يبدأ مكان الخميس قال ولما كان يوم الخميس سادس سادس عشر رمضان المذكور من السنة المذكورة سنة ستة وثمانين وخمسمائة وصل كتاب طائر في طي كتاب طائر شو يعني كتاب طائر الكتاب بيطير
يعني كتاب مربوط في طيرة مش واحد مفكر كتاب طائر ولك الكتب عند صراع الدين بتطير. اه اه طيب. وصل من محروسة حماة قد طار به الطائر من محروسة حلب يذكر فيها
لانه البرنس صاحب انطاكية خرج بعسكره نحو القرايا الاسلامية لشن الغارة عليها. يعني هذا البرنس امير حاء انطاكية. طيب طلع هنا يعني خلص وجدناه في المشهد نعم. قال فبصرت به العساكر ونواب الملك الظاهر ولد السلطان فكمنت الكمناؤ كمين
وخرجوا عليه قال وخرجوا عليه فلم يشعر بهم الا والسيف قد وقع فيهم فقتل من عسكرهم خمسة واربعون نفرا اسر منهم خلق عظيم واستعصم بنفسه فمضيء يسمى سبحا حتى اندفعوا وساروا الى بلده يسر الله فتحها. طيب. دعوكم منه هذا الزمن. طيب
لك منرجع لعكا. ذكر اخذ من العدو نعم. قال ذكر اخذ البطستين من العدو وفي اثناء العشر الاوسط القت الريح بطستين وفيها رجال وصبيان ونساء وميرة عظيمة وغنم كثيرة. قاصدين نحو العدو فغنمها
مسلمون يعني كان في سفينتين متجهات بتجهيز العدو سبحان الله وصلت الى جيش الاسلام فاغتنمها المسلمون. نعم. قال وكان العدو قد ظفر لنا ببركوس فيه نفقة ورجال. سبحان الله! كان سابقا في سفينة كانت جاية للمسلمين
استطاع العدو يظفر بها. فكأن الله عز وجل عوض المسلمين هذا بهذا. نعم اراد الدخول الى البلد فاخذوه ووقع الظفر بهاتين البكستين ماحيا لذلك وجابرا. ولم تزل الاخبار بعد ذلك تتواصل على السنة الجواسيس والمستأمنين ان العدو المخذول قد عزم على
الخروج الى العسكر الاسلامي خروج مصاف ومفاقسة والتاف مزاج مزاج السلطان قدس الله روحه بحمى صفراوية فاقتضى الحال تأخر العسكري الى جبل لصيق بجبل شفرعم. شفرعم. شفرعم. هذا الظاهر في في فلسطين ثمانية واربعين الله اعلم. طيب
قال ذكر انتقال العسكر الى شفرعم ولما عزم السلطان رحمة الله عليه على التأخر بسبب ذلك الالتياث فعله المنتظر يعني النهاية القائد مش قادر يغزو ايش يسوي وكان انتقاله في عشية الاثنين تاسع عشر رمضان من شهور سنة ست وثمانين وخمسمائة فنزل على اعلى الجبل ونزل الناس على رؤوس التلال للاستعداد للشتاء
استراحتي من الرحل وفي ذلك الزمان مرض زين الدين يوسف بن زين الدين صاحب اربيل مرض مغضا شديدا بحمتين مختلفتين مختلفتي الاوقات. واستأذن في الرواح فلم اذن له فاستأذن في الانتقال الى الناصرة فاذن له في ذلك. نعم. مدينة فلسطينية الناصرة. قالوا له ترجعش لاربيل
احنا بدنا اياك في معركة اه طب خلوني اروح عالناصرة حتى اشفى. نعم سبحان الله توفاه الله في الناصرة رحمة الله عليه. قال ذكر وفاته رحمه الله وقام بالناصرة اياما عدة يمرض نفسه فاشتد به الامر الى ليلة الثلاثاء ثامن عشر رمضان من سنة ست وثمانين آآ وخمسمائة ثم
فتوفي رحمه الله وعنده اخوه مظفر الدين يشاهده وحزن الناس عليه لمكان شبابه وغربته وانعم غريب عن بلده يعني. اه قال وانا من السلطان على اخيه مظفر الدين ببلدة اربل اعطى الامارة
لاخيه وهذا من دهاء صلاح الدين اعطاها لاخيه. طيب واستنزله عن بلاده؟ قالوا ظفر الدين كان مسؤول عن مناطق اخرى في بلاد الشام. كان مسؤول عن منطقة حران وراها وغيرها. حوروها
فقال له صلاح الدين بعطيك اربيل مكان اخوك واعطيني حران والرهاب وما يتبعها من البلاد والاعمال طيب وضم اليهم. قال واستنزله من بلادي التي كانت في يده وهي حرام مرها وما يتبعهما من البلاد والاعمال. اه وضم اليه بلد شهر شهر زور ايضا
حالة يعني كان صارت معاقبة خلينا نقول على هذا مين انت بتوخد هاي المناطق وتعطيني تلك المناطق. طيب قال وقرر معه انه اذا تسلم المواضع سلم ما كان معه من البلاد. وهي الرؤى وحران والصميصات والموزر واعمال جميع ذلك. واعمال جميع ذلك. واستدعى
المظفر تقي الدين واستدعى الملك المظفر تقي الدين عمر ابن اخيه شاه شاه ليكون نازلا مكانه. جابرا لخلل غيبة مظفر الدين. ليش يعني؟ الان ما هو الان مظفر الدين بده يروح يستلم اربيل
راح يترك المعسكر الاسلامي لانه الان بده يروح يستلم اربيل ويسلم حران فصلاح الدين نادى ابن اخوه تقي الدين قال له استلم المكان اللي مستلمه مظفر الدين في الجيش المظفر الدين سيذهب ليسلم اربيل. نعم
قال واقام مظفر الدين كوكبوري ابن زين الدين علي رحمه الله من معسكر المنصور في نظرة قدوم تقي الدين. ولما كان ضاحي نهار ثالث شوال قدم وقد اعاد صحبته صحبته معز الدين سنجرشاه صاحب الجزيرة
وهو مظفر الدين لما رجع عشان يتسلم اربيل صلاح الدين بعث واحد معه يعني ينتبه شو رح يصير ففي النهاية بتعرف اي لحظة بصير النفس تدخل فبعث معه معز الدين سنجر اللي هو امير منطقة الجزيرة. الجزيرة الفراتية. قال له بتروح مع مظفر الدين حتى تشوف عملية التسليم يسلمنا حران ونسلمه اربيل
طيب ثم قال ذكر قصتي وعز الدين. وهذا معز الدين هو سنجر شاه ابن سيف الدين غازي بن موجود بن مزنكي. هو صاحب الجزيرة اذ ذاك. وكان من قصته انه حضر الجهاد وقد
وقد درت درت تاريخ تاريخ وصوله درى التاريخ وصوله. مش واضحة الكلمة يعني. قال وانه اخذ منه اخذ منه الضجر اخذ منه الضجر والسآمة والقلق حيث ترددت رسله ولقاؤه الى السلطان رحمة الله عليه في طلب الدستور. اه الان هو بعطيك هذا معز الدين. ليش السلطان خلاه يروح مع مظفر
هسا اكيد النا مصلحتنا يعرف انه مظفر الدين رح يسلم المناطق ولا لأ. لكن في اله قصة اخرى انه هذا معز الدين لما جاء ليجاهد في عكا مع صلاح الدين
تعب من طول الجهاد فكان كل مرة يبعث لصلاح الدين اسمح لي اروح اعطيني دستور. يعني بدي اجازة صلاح الدين نقول له ما في. احنا في معركة والرجل خلاص ما اله نفس يكمل في هذا المشروع. بده يرجع على الجزيرة على مدينته. طيب
قال والسلطان يعتذر اليه بان رسل العدو متكررة في معنى الصلح فلا يجوز ان تنفض العساكر حتى نتبين على ماذا ينفصل الحال من سن الواضح انه قال له استنى شوي لانه الفرنج عم
برسلوا لنا في محاولة للصلح بينا وبينهم. ما بصير انت تنسحب لانه اذا انسحبت الان الافرنج راح يطمعوا. راح يقول لك هاضا ليش وقل؟ خلينا نفرض شروط اعلى نعم. قال وهو لا يألو جهدا في طلب الدستور الى ان كان مصر بده يروح. بده يروح هادا عز الدين. الى ان كان يوم عيد الفطر من سنة ست وثمانين وخمسمائة
حضر حضر في باب الخيمة السلطانية فاستأذن في الدخول فاعتذر اليهم بالتياث كان قد عرف كيف التصرف الخاطئ من احد الامراء معز الدين وصل لخيمة صلاح الدين مصر بده دستور بده يروح
وصل عند السحر حقوا له صعب تدخل الان صلاح الدين مزاجه معكر يعني تعبان ما عنده الان قدرة يستقبل احد القيادات طيب الاصر؟ قال لا بدي ادخل على القائد تعبان
مصر يريد ان يدخل على خيمة صلاح الدين طيب فاذن له في الدخول قال فلم يقبل العذر وكرر الاستئذان فاذن له في الدخول فلما مثل بالخدمة استأذن في في الرواح دخل على صلاح الدين ايش حاجتك؟ قال بدي اروح
انا مش انا لا لا اريد القيام اكثر من ذلك في المعركة فصلاح الدين قال له ما في. الان صعب اني اسمح لك انك تعود الى الجزيرة لانه في مرحلة حرجة امام عكا
طيب وقال هذا وقت تقدم فيه العساكر وتجتمع لا وقت تفرقها صلاح الدين بقولوا هذا مش وقت انكم تروحوا عني. هذا وقت بالعكس نجتمع حتى نستطيع نكسر العدو امام عكا
فايش عم نشوف الحركة هذي؟ ايش عملنا؟ قال فانكب على يده وقبلها كالمودع له ونهض من ساعته وسار. شف سوء الادب قبل ايد السلطان قال له السلام عليكم صلاح الدين لو انت مكان صلاح الدين ايش راح تسوي
انت متخيل انا انا القيادة انا القائد وانت نعم هسة انا فاهم انه انت زنكي مش ايوب يعني هو هذا اصلا بتعرفوا الايوبين والزنكيين كان في بينهم شوي. بس في النهاية انت عارف انه قائد المعركة والفيلق هو صلاح الدين الايوبي
وقال لك لا تروح اصر انه يروح. لما صلاح الدين قال له الان وقت اجتماع ما في قبل ايد صلاح الدين وقال له سلام عليكم وروح يعني لم يقبل امر القائد. ومن هنا احيانا تأتي الهزائم. من امثال هذه النفوس
طيب خلونا نشوف ايش صار معه. قال وامر اصحابه وانا اكفئ القدور وفيها الطعام وقلعوا القيام قال اصحابه يعني اتباعه اشيلوا الخيام واكفئوا القدور خلص راح نروح. حتى لو لم يقبل القائد العام. نعم. قال فلما بلغ السلطان رحمه رحمة الله عليه صنيعه امر بانشاء مكاتبة اليه يقول
وفيها انك انت قصدت الانتماء الي ابتداء ورجعتني في ذلك مرارا يا معز الدين زمان كنت كاتب الي انه وقف جنبي وعززني في حكم الجزيرة وانا ساعدتك يعني انت الاصل انك منتمي الي
وانا ساعدتك في تثبيت حكمك في الجزيرة الان جاي تخذلني وتترك الجيش؟ نعم قال واظهرت واظهرت الخيفة على نفسك وبلدك من اهلك. فقبلتك واويتك ونصرتك فبسطت يدك في اموال الناس ودمائهم واعراضهم. وانا بعرف انه انت اصلا في حكمك للجزيرة
كنت شديد وكان لك سطوة على اموال البرءاء واعراض الناس. يعني مش انت رجل كنت شريف تماما. ومع ذلك حميتك من اجل مصلحة رأيتها وليس رضا طبعا بصنيعك. نعم. قال فلفذت اليك ونهيت
عن ذلك مرارا كان ينهاها عن الولوج في دماء الناس. نعم. قال فاتفق وقوع هذه الواقعة في الاسلام فدعوناك فاتيت بعسكر قد عرفته وعرفه الناس واقمت هذه المدينة وقال قلقت هذا القلق وتحركت بهذه الحركة وانصرفت عن غير عن غير الطيب نفس. وغير فصل حال مع العدو. فانظر لنفسك وابصر من تنتمي اليه غيري. قال له اذا من اليوم وطالع
شوف شخص اخر تنتمي اليه غيري فلن ادافع عنك مرة اخرى. شوف انتمائك لشخص اخر. طبعا هو صاحب الجزيرة يعرف حاجته لصلاح الدين الايوبي. وصلاح الدين يعرف لكن سبحان الله الشيطان دخل. نعم. قال واحفظ نفسك ممن
يقصدك فما بقي لي الى جانبك التفات. اذا جاك واحد يغزوك مش تقول صلاح الدين تعال. دبر حالك. نعم قال وسلم الكتاب الى الى نجاه بالظاهر النجاب زي البريد هذا يعني
وظيفة ان يوصل الرسائل. نعم قال فلحقه قريبا فلحقه قريب من النجاب استطاع ان يلحق معز الدين وهو بجانب طبرية. متجه باتجاه الجزيرة. نعم. قال فقرأ الكتاب ولم يلتفت وسار على وجهه. معززين قرأ رسالة
عديهم طوى الكتاب وكانه ما في اشي حصل. واضح الرجل لانه راكب راسه زي ما بنسميه انا. ركب راسه في هذا الموضوع. نعم. قال وكان الملك المظفر تقي الدين قد استدعى الى الغزاة
قد استدعي الى الغازات بسبب حركة مظفر الدين. اه الان شو اللي صار؟ وهو مروح مش احنا حكينا انه صلاح الدين استدعى اه ابن اخوه تقي الدين استدعاه لانه مظفر الدين وراح يسلم اربيل. او يستلم اربيل. فصلاح الدين استدعى تقي الدين
وتقي الدين وهو جاي باتجاه صلاح الدين حتى يستلم مكان المظفر. التقى بمن؟ في الطريق بمعز الدين قال له وين رايح يا رجال؟ طيب قال فلقيه في الطريق في موضع يسمى عقبة فيق ففيق فرآهم محسا ولم يرى اليه امارات حسنة وسأله عن قال هذا والله اموره مش طيبة
غضبان وكذا ومنرفز ومعصب فسأله عن الموضوع. نعم. قال ففهم الملك المظفر انفصاله او قبل فاخبره بامره وتأتى وعلى السلطان كيف لم يخلع عليه ولم يأذن له في الرواح؟ فاخبره قال له يا اخي انا حكيت للسلطان بدي اروح والسلطان رافض. فروحت بدون اذن السلطان. نعم
قال ففهم الملك المظفر انفصاله من غير دستور من السلطان فعرف المظفر انه هذا رجل انسحب بدون ما يوخذ اجازة من السلطان. نعم قال فقال له المصلحة لك ان ترجع الى الخدمة وتلازم الى ان يؤذن لك فانت صبيا ولا تعلم غائلة هذا الامر. المظفر اعطاه كلمة قال له انت رسالتك شب صغير
ايش تترك صلاح الدين خلص ما اعطاك اجازة بتبقى مع القائد العام طيب فقال ما يمكنني الرجوع راسه بعز الدين لأ ما راح ارجع ترجع من غير بد فليس ترجع من غير بد يعني بترجع غصبا عنك. الان بدي اشوفك راجع. قال ترجع من غير بد فليس في الرواح على هذا الوجه لك راحة اصلا. يعني انت
انه انت غلط اللي بتعمله حتى الك قال فاصر على الرواح قال لا بدي اروح فخشن عليه. مظفر الدين خشن الكلام معه بدك ترجع بدك ترجع. جبرا. نعم. قال وقال ترجع من غير اختيارك. ترجع من غير اختيارك يعني وانا شوي مظفر دين غير اللهجة. قال له بدك ترجع بالراحة ولا اخذك معاي غصبا عنك
فعرفوا انه معز الدين انه مظفر الدين ما في معه مزح وانه الرجل ثقافة تقي الدين انه سيأخذه جبرا فقال خلاص برجع بكرامتي بلاش ما ارجع غصبا عني. نعم. قال وكان تقي الدين رحمة الله عليه شديد البأس شديد. نعم
ليس في عينه من احد شيء. في عينه من احد شيء يعني بخافش من حد يعني. نعم قال فلما علم انه قابضه ان لم يرجع باختياره فرجع معه حتى اتى العسكر
وخرج الملك العادل ونحن في خدمته الى لقاء الملك الموفر وجدناه معه فدخلا به على وفوجدنا معز الدين بجانب تقي الدين فدخلا به على السلطة. وسأله الصفح عنه فعفا عنه. فهنا فزع له تقي الدين برضه في النهاية بده يحل الامور بالمشاكل. فقال له خلص يا صلاح
يعني ايها السلطان مشيها هاي المرة. ففعلا السلطان صلاح الدين هو اصلا شخص لطيف يعني. فعفا عنه. نعم. قال وطلب ان يقيم في جوار تقي الدين خشية على نفسه فهو ظله خايف عنفسه طبعا قال لك صلاح الدين في لحظة معينة ممكن يغضب علي فقال بدي اقيم بجانب اتفاقية الدين في خيمته او خيمة مجاورة فاذن له في ذلك. طيب. فاذن له
في ذلك فاقام في جواره لحين ذهابه ذكر طلب عماد الدين الدستور. اه الامين طلع لصلاح الدين بده دستور ابعد الدين زنكي صاحب سنجار برضه هو الثاني بده دستور بده يروح على
اه سنجار بده يستريح. نعم قال وذلك ان عماد الدين زنكي اما المذكور الح في طلب الدستور. وشكى هجوم الشتاء عليه اللي يظهر لي عم معز الدين اصلا تمام قال والسلطان رحمة الله عليه يعتذر اليه بان الرسل متواترة بيننا وبين الادوية في الصلح وربما انتظم فينبغي ان يكون ربما انتظم يعني استنى لعل الصلح يصير بينا وبين الافرنج. قال فينبغي ان
يكون انتباهه بحضوركم فالرأي مشترك واستأذن واستأذن في ان يحمل اليه خيم الشتاء فلم يفعل. وان يحمل اليه نفقة فلم يفعل. وتكررت الرسل منه الى السلطان رحمة رحمة الله عليه في المعنى والسلطان يكرر الاعتذار. ولقد كنت بينهم في شيء من ذلك وكان عند ديعماد الدين من الازمة على الرواح ما يجاوز كل وصف. وعند السلطاني رحمة الله عليه من من مسكه
الى ان يفصل. يعني السلطان معند وعماد الدين معند. نعم قال آآ وال الامر الى ان كتب عماد الدين بخطه رقعة بطلب فيها الاذن في الرواح ويدين فيها ويخشن في ادب وكلام في يعني خشونة على صلاح الدين. نعم
قال فاخذها السلطان رحمة الله عليه وكتب في ظهرها بيده الكريمة من ضاع مثلي من يديه فليت شعري ما استفادا. يعني انت راح تخسرني باختصار معنى الكلام. اذا انا ما راح تستفيد اشي يا عماد الدين
لا تخسرني هيك الخلاصة يعني. نعم. قال فوقف عماد الدين عليها وانقطعت مراجعته بالكلية. فهنا عماد الدين يعني لأ مش زي معز الدين. وقف قال خلص بدي اشوف الى ان مش عن رضا بس هذا الواقع. نعم. قال وتواصلت الاخبار بضعف العدو المخذول ووقع الغلاء في بلادهم وعسكرهم. حتى ان الغرارة من من القمح بلغ
جر من القمح بلغت في امطار وبلغت في الانطاكية ستا وتسعين دينارا صوريا. ولا يزيدهم ذلك الا صبرا واصرارا وعنادا. وكما قال عمر اعوذ بالله من جلد الفاجر يعني مع انه الغلاء عندهم زاد
بقوا معاندين على حصار عكا عموما. نعم قال ذكر خروجهم الى رأس الماء. ولما ضاق بهم الامر وعظم اليهم الغلاء وخرج منهم خلق عظيم مستأمنين من شدة الجوع. اه عزموا على الخروج الينا. وكان
بسبب مرض عرى السلطان قدس الله متخيل الان وين الامور؟ الان هاي الافرانج هون وهاي جيش صلاح الدين جيش الافرنج المحاصر لعكا صابه جوع. لانه حتى انطاكية وغيرها غلا فيها السعر. وهم مددهم
فصاروا من كثرة الجوع يطلبون الامان من جيش صلاح الدين انه بس اسمحوا لنا نطلع نشرب مي او اسمحوا لنا نطلع نحتشم انه الان هذه الكرة في ملعب صلاح الدين. انه نقول لهم ما في
لكن صلاح الدين نفسيته تختلف عن نفسية اي قائد. نعم. قال فظنوا انه لا يستطيع النهوض وكان خروجهم يوم الاثنين صلاح الدين. نعم. هذه عشرين شوال سنة ست وخمسمائة بخيرهم ورجلهم متحملين ازواجا وخيما. وكانوا خروجهم الى الابار التي استحدثها المسلمون تحت التل العجل لما كانوا نزولا عليه. واخذوا معهم
اربعة ايام عندما قيل فاخبر رحمه الله ورحمة الله عليه بخروجه على هذا الوجه فامر اليزك ان ينساح من بين ايديهم الى تل كيسان وكان اليزك على تل العياضية وكان نزول العدو
وعلى الابار بعد صلاة العصر من من اليوم المذكور وباتوا تلك الليلة وليزكوا حولهم جميع الليل فلما اطلع الصبح جاء من اليزك من اخبره رحمة الله عليه بانهم قد الركوع للركوب وكان رحمه الله قد امرت الثقل في انه هاي المرة
هم ما استأذنوا صلاح الدين لأ هو الواضح انهم ما استأذنوه ووصلوا الى ابار المسلمين بدون اذنهم هم يفكروا صلاح الدين ما فيش فيه حيل الان يصدر امر قتالي فوصل الخبر الى صلاح الدين. هذا الذي يظهر من القصة. فكان قال وكان رحمه الله امر قد امر الثقل في اول الليل ان يسير الى الناصرة والقيمون فرحل الثقة
قال وبقي الناس. وكنت من جملة من اقام في خدمته. وامر العسكر ان يركب بيمنة وميسرة وقلبا لتعبئة القتال وركب رحمه الله. او رحمة الله عليه. وصحح الجاؤوس بالناس فركبوا
وسار حتى وقف على جبل من جبال الخلوبة وسارت الميسرة حتى بلغ اخرها الجبل. وسارت الميمنة حتى بلغ اخرها الى الى النهر وقريبا وقريب البحر اه قال فكان في في الميمنة ولده الملك الافضل صاحب دمشق وولده الملك الظاهر صاحب حلب وولده الملك الظافر وصاحب بصرة ولده وولد عز الدين صاحب صاحب الموصل صاحب
موصي علاء الدين اخر مشاة ثم الملك والعادل اخوه في طرفها ويليه قريب منه حسام الدين لاجين والطواشي قائما النجمي او عز الدين جرديك النوري وحسام الدين بشارة صاحب بنياس وبدر الدين صاحب تل باشر اليروقي وجمع كثير من الامراء. وكان في الميسرة عماد
دين زنكي صاحب سنجار وابن اخيه معز الدين صاحب الجزيرة. اللي بدهم عطل وعماد الدين هو عز الدين. قال صاحب الجزيرة وفي طرفها الملك المظفر تقي الدين ابن اخيه. وكان عماد الدين زنكي غائبا بنفسه مع الثقل لمرض كان به وبقي عسكره
بس عماد الدين كان مريض فخلى واحد ينوب عنه في تلك الواقعة. نعم. وكان في الميسرة سيف الدين علي المشطوب وجميع المهرانية والهكارية وخشتارين وغير ومن الامراء الاكراد هدول كلياتهم مناطق اكراد لا مهرانية والهكارية. طيب. قال وفي القلب الحلقة السلطانية وتقدم السلطان رحمة الله عليه ان يخرج من كل
العسكريين جميع جمع من الجاليس وان يدور يعني الصاعقة. نعم قالوا ان يدوروا حول العدو وليزكوا معهم واخفى بعض وان يدوروا حول العدو وليزقوا معهم. يعني الجليس مع اليزك. طيب. قالوا اخفي بعض الاطلاب وراء التلال
انا اخفى بعض السرايا خلف التلال. عساهم يجدون غرة يجدون غرة من العدو ولم يزل عدو الله يسير والناس يقاتلونه من كل جانب وسائر على النهر من الجانب الشرقي حتى اتى رأس العين. وداروا حوله حتى عبروه الى الجانب الغربي. ونزلوا والقتال يتلقف منهم الابطال ويصرع منهم
الرجال وكان نزوله على تل هناك وضربوا خيامهم ممتدة الى النهر وجرح منهم في ذلك اليوم خلق عظيم وقتل منهم ايضا جماعة. وكانوا اذا جرح منهم واحد واذا قتل واحد منهم دفنوه وهم سائرون حتى لا يتبين قتيل ولا جريح. اذا كانوا حتى يخفوا اي اثر
انهم انصابوا كان الافرنج اذا انقتل منهم شخص دفنوه مباشرة واذا في جريح عملوه حتى ما يبقوا اثر اصابات صارت في الجيش. نعم قال وكان نزولهم يوم الثلاثاء المذكورة بعد الظهر وتراجعت العساكر عنهم الى مواطن مصابرة ومواقف الحراسة. وتقدم السلطان رحمة الله عليه الى الميسرة ان تستدير بهم
بحيث يقع اخرها على البحر والميمنة تستدير بالنهر من من الجانب الشرقي والجاريش يقاتلهم ويضربهم بالنشاب بحيث لا ينقطع النشاب عنهم اصلا. وبات الناس تلك الليلة زي السهام يعني طبقا السهام نازلة على العدو نعم وبات الناس في تلك الليلة على هذا المثال وسار هو رحمة الله عليهم ونحن في خدمته الى رأس جبل الخروبة الذي
كان نازلا عليه في العام الماضي فنزل في خيمة لطيفة والناس حوله في خيم اللطاف آآ في خيم اللطاف بمرء من العدو واخبار العدو تتوصل اليه ساعة تأتي الى الصبح ولما كان الصبح في يوم الاربعاء ثالث عشر شوال وصل من من اخبر انهم تحركوا للركوب عند الصبح فركب رحمة الله عليه وذلك في صبيحة
ثالث عشر شوال ورتب الاطلال صار حتى اتى اقرب جبال الخروبة اليهم بحيث يشاهد جميع احوالهم. وكان رحمه الله ملتاث مزاج ضعيف قوي القلب ضعيف القوة بس قلبه قوي يعني كان مريض. نعم
قال ثم بعث الى العساكر وامرها بالمقاتلة والمضايقة والحملة عليهم من كل جانب. وامر الاطلاب ان تحيط بهم بحيث لا تكون قريبة او بعيدة. ليكون ردأ للمقاتلة الى ان تضاحل
وسار العدو على شاطئ النهر من الجانب الغربي يطلب جهة خيمة والقتال يشتد عليهم من كل جانب. فاشتدوا في قتالهم من كل جانب الا من جانب النهر اما القتال فصنع منهم خلق عظيم وهم يدفنون قتلاهم ويحملون جرحاهم. وقد جعلوا يراجلهم سورا لهم وتضرب الناس. احنا بنعرف دايما بيخلوا سلاح الرجالة
حماية للراكب. نعم. ولتضربوا الناس بالزمبوركة والنشاب حتى لا يرضى الا بالنشاب فانه قال حتى لا يترك احد يصل اليهم الا بالنشاب فانه كان يطير عليهم كالجراد وخيانتهم يسيرون في في وسطهم بحيث لم يظهر احد منهم في ذلك اليوم اصلا. والكوسات تخفق سلاح المشاة. نعم. قال والكوسات تخفق
طرفنا زي الطبل للمعارك والبوقاتو والاصوات بالتهنلو بالتكبير لترتفع نعم. قال والاصوات بالتهليل والتكبيرة ترتفع وهذا هذا والسلطان رحمه الله. يمد جالس بالاطلاب والعساكر حتى التي عنده حتى لم يبق معه الا نفر يسير. ونحن نشاهد الاحوال وعلم العدو وعلم العدو مرتفع على عجلة هو مغروس
فيها وهي تسحبه وتسحبه بالبغال وهم يذبون عن وهو عال جدا كالمنارة. خرقته بياض بياض ملمع بحمرة على شكل الصلبان ولم يزالوا سائرين على هذا الوجه حتى وصلوا وقت الظهيرة الى قبالة جسر دعوق
وقد اه وقد الجمهم العطش واخذ منهم التعب. وادخلتهم الجراح واشتد بهم العمر والجمهم العطش من شدة الحر. ولقد قاتل المسلمون في ذلك اليوم قتالا شديدا او الجهاد حقه واهجموا عليهم هجوما عظيما واستداروا بهم كالحلقة وهم لا يظهرون لا يظهرون من رجال لا يظهرون من شدة الاعداد الكبيرة من الرجال انت لما يكون
معك اربعين خمسين الف من سلاح المشاة بينهم الاحصنة ما هم راح يضيعوا اربعين الف هدولا شعب. نعم. قالوا هم لا يظهرون من رجالتهم ولا ولا يحملون. وكان الفعل معظمه للحلقة
في ذلك اليوم فانهم اذاقوهم طعم الموت وجرح منهم في ذلك اليوم جماعة كايزن طويل رحمه الله فانه قام ذلك الحرب اعظم مقام يحكى عن الاوائل جراحات متعددة ومستمر على القتال وجرح سيف الديني يسكت جراحات متعددة. هو من فرسان الاسلام وشجعانه وله مقامات متعددة. وجرح خلق كثير في ذلك اليوم
ولم يزل الناس حولهم حتى نزلوا ظهيرة نهار ذلك اليوم عند جسر دعوق وقطعوا الجسر واخربوه. خوفا من عبور الناس اليهم. ورجعت سلطانه رحمة الله عليه الى تل الخروبة وقام اليهم يزكا يحرسهم وبات واخبارهم تتواتر اليه حتى الصباح. وعجب في تلك الليلة عن على كبس بقيتهم في الخيم وكتب الى البلد يعرفهم ذلك حتى يخرجهم من ذلك الجانب
ونحن من من هذا الجانب. يعني احنا وانتم من نحن من الخارج وانتم من جهة عكا. الكل يتجه نحو خيم الافرنج قال فلم يصل من اهل البلد كتاب رسالة لاهل عكا بس ما وصلوا الرد
فرجع عن ذلك العزم بسبب تأخر وصول الرد من اهل عكا. نعم. قال بسبب تأخير الكتاب ولما كان صباح الخميس رابع الشهر وصل من اخبر ان العدو وعليه حركة الرحيل. ركب السلطان رحمه الله وطلب الاطلاب وكف وكف الناس عن القتال خشية ان يغتالوا. فان العدو كان قد قرب من خيمه
واوقف الاطلال في الجانب الشرقي من النهر تسير قبالة العدو حتى وصل الى خيامه. وكان ممن جرح من مقدميهم في هذه السرية الكندهري والمركيس وتخلف فابن مالك الالماني في القيم مع جمع كثير منهم ولما دخل العدو الى خيمه كان لهم بها اطلاب مستريحة
فخرج الى اليزك الاسلامي فخرجت هذه الاطلة وهذه زي مروان معنا سابقا. بكونوا مخلفين سرايا داخل الخيم حتى تكون مرتاحة طيب وانتشر القتال بين اليزك وبين الاطلاب هذه وانتشب القتال بين اليزكي وبينهم وجرى قتال عظيم قتل فيه من العدو وجرح خلق عظيم. وقتل من المسلمين ثلاثة
تنفر وقتل من العدو شخص كبير فيهم مقدم عندهم وكان على حصان عظيم ملبس بالزرد الى حافره وكان عليه لبس لم يرى مثله. وطلب الفوق راه تحت وطلبوه من السلطان رحمة الله عليه بعد انفصال الحرب فدفع اليهم جثته
انه بعد ما ان قتل قالوا للسلطان صلاح الدين اعطينا هذا الفارس اللي قتلته منا بدنا جثته. نعم قال وطلب رأسه فلم يوجد. واضح انه هذا الفارس كان مقطوع رأسه مش ملاقيين راسه. هم بس ملاقيين جثته
قال له خذ القاضي الى الروم خذ جثته. احنا الراس مش موجود قال وعاد السلطان وعاد السلطان واعيد الثقل الى مكانه وعاد كل قوم الى منزلتهم وعاد عماد الدين وقد اقلعت حماه وبقيت وبقي التياث
مزاج السلطان وهو كان سبب سلامة هذه الطائفة الخارجة كونه آآ كونه لا يقدر نجاة هاي الطائفة الافرنجية من جيش الاسلام انه السلطان كان مزاجه معكر. لانه كان تعبان والا لو هو تولى كان انهى الموضوع ابتداء. لكن هذا كان سبب سلامة هذه الطائفة الافرنجية ورقة
رأيته نعم. قال ولقد رأيته رحمة الله عليه وهو يبكي في حال الحرب. كيف لم يقدر على مخالطة القوم؟ يبكي انه مش مشارك في المعركة. سبحان الله قال ورأيته وهو يأمر اولاده واحدا بعد واحد من مصافحة الامر يشارك هو بنفسه كأني امر اولاده
امام الملك الظاهر والافضل انه يلا انتم واحد بعد الثاني. شوفوا الانسان اللي بضحي حتى باحب الناس اليه ويجعلهم قادة المعارك. نعم قال ومخالطة الحرب رحمة الله عليه ولقد سمعت منه وقائل يقول له ان الوخم قد عظم في مرجعك بحيث ان الموت قد كثر في
فاشهد متمسكا ووخم يعني الوباء. طيب. قال فانشد متمثلا اقتلان ومالكا واقتلا مالكا معي. شو يعني اقتلان ومالك اقتلا مالكا معي يعني مش مشكلة علي وعلى اعدائي نموت كلنا. بس اهم شي انه عكا ما تسقط. هذا المراد. يعني انا لن انسحب. نموت جميعا ولا تسقط عكا. نعم. قال يريد بذلك ان
قد رضيت ان اتلف انا اذا تلف اعداء الله. اذا مات العدو انا مش مشكلة بموت بس المهم عكا. نعم قال وحدث بذلك قوة عظيمة في نفوس العساكر الاسلامية. فشافوا صلاح الدين بحكي بهاي اللهجة
عرفوا ان الرجل يعني يجاهد الى اخر نفس. طيب قال ذكر وقعت الكمين ولما كان يوم الجمعة الثاني والعشرون الثاني والعشرون من شوال من شهور سنة سبعة وعشرة خلص اذا نقف عند هذا القدر اليوم ان شاء الله
ونكمل باذن الله في مجلس قادم وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ