الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين اما بعد فاسأل الله جل وعلا ان يعظم لكم الاجر وان يكثر لكم الثواب وان يملأ قلوبكم من التقوى والايمان
وان يجعل اعمالنا واياكم خالصة لوجهه الكريم كما اسأله سبحانه ان يوفقنا للطاعات في شهر رمضان وبعد شهر رمضان واسأله جل وعلا ان يجمع كلمة المسلمين على الحق. وان يؤلف ذات بينهم
وان يحقن دماءهم وان يكفيهم شر اعدائهم فما اسأله جل وعلا ان يوفق ولاة امور المسلمين لكل خير ان يجعله من اسباب الهدى والتقوى اما بعد فهذا لقاء جديد من لقاءاتنا في النوازل الفقهية
في العبادات من المسائل النازلة في العبادات ما يتعلق بتغسيل الكلى عندما يغسل الانسان كليتيه هل يعتبر تغسيل الكلية من نواقض الوضوء او لا يعتبر من نواقض الوضوء تغسيل الكلى على نوعين
النوع الاول يكون باخراج الدم من البدن ثم تنقيته ثم اعادته مرة اخرى والنوع الثاني بادخال الماء الى البدن او او اخراج ماء من البدن وتنقيته واعادته الى الكلية اذا كم نوع
نوعين النوع الاول يقال له التغسيل الدموي والثاني يقال له التوصيل البريتوي اخراج الماء وادخاله هذا ليس من نواقض الوضوء بلا اشكال لان هذا ليس من الامور التي ينتقض بها الوضوء
وان ذلك لان ان اذا خرج طاهر من البدن فانه لا ينتقض الوضوء به توصيل البريتوري هذا لا ينتقض الوضوء به بلا اشكال محل اتفاق كما لو اخرج الانسان لعابا
ثم اعاده مرة اخرى فهذا لا يعتبر من نواقظ الوضوء النوع الثاني التغسيل الدموي باخراج الدم من البدن ثم بعد ذلك ينقى ثم يعادي الدم الى الجسد مرة اخرى فهل ينتقض؟ الان لا نتكلم عن بقية الاحكام نتكلم عن النازلة الفقهية في كتاب الطهارة
هذه النازلة مركبة من شيئين النازلة الاولى هل الدم نجس او ليس بنجس والمسألة الثانية مسألة هل خروج النجاسة من غير السبيلين ينتقض به الوضوء او لا ينتقض اذا عندنا مسألتان
المسألة الاولى متعلقة نجاسة الدم مذاهب مذهب الائمة الاربعة قد حكي اتفاقا العدد من العلماء الاوائل يحكون الاجماع على الحكم بنجاسة الدم هناك من كتب من اهل العلم اظن اول من رأيته يكتب بطهارة الدم
العلامة الصنعاني في حواشيه على المحلى مما قرر ابن حزم نجاسة الدم علق عليه الصنعاني اذا المسألة الاولى شبه اتفاق فيها المسألة الثانية هل خروج النجاسة من البدن من غير السبيلين ينتقض به الوضوء
هذه المسألة مما وقع فيها الخلاف بين اهل العلم واكثر اهل العلم يرى ان الوضوء ينتقض بخروج النجاسة من غير السبيلين واستدل اصحاب هذا القول بدليلين دليلي الاول ما ورد ان النبي صلى الله عليه وسلم
قا ثم توظأ قالوا فدل هذا على مشروعية الوضوء بعد خروج النجاسة من غير السبيل لكن هذا الدليل ليس فيه ايجاب وانما فيه فعل وقد اختلف اهل العلم في الفعل النبوي
الذي يقع على جهة العبادة والقربى هل يدل على الوجوب او يدل على الاستحباب واكثر الاصوليين على انه يدل على الوجوب قول الاخر يقول بانه يدل على الاستحباب ولعله ارجح
لان الصحابة قد تركوا عددا من الافعال النبوية ولم يقتدوا به فيها مع انها في العبادات باقرار النبي صلى الله عليه وسلم الدليل الثاني لاصحاب هذا القول يقولون بانه قد ورد عن عدد
من الصحابة انهم قالوا بي حصول الانتقاض خروج النجاسة من غير السبيلين القاعدة الاصولية هنا ما هي ايش اجيبوا قول الصحابة هل هو حجة او ليس بحجة نريد ان نعرف تحرير محل النزاع في قول الصحابي
قول الصحابي على اربعة انواع قال الصحابي لا له حكم الرفع فهذا نحكم بانه حديث اثنين قول صحابي انتشر في الامة ولم يوجد له مخالف هذا اجماع سكوتي الثالث قول صحابي خالفه غيره من الصحابة
فهذا ايش لا يحتج به الرابع قول صحابي لم ينتشر في الامة ولم يوجد له مخالف. هذا هو محل البحث عند الاصوليين. عندما يذكرون مسألة حجية قول الصحابي الان في مسألة انتقاض الوضوء بخروج النجاسة من غير السبيلين
قلنا في اثار عن عدد من الصحابة من اي الاقسام الاربعة ها لا من القسم الثالث الصحابة اختلفوا وبالتالي اذا اختلف الصحابة لا يصح الاحتجاج بقول بعضهم دون بعض ومن ثم نقول لا يصح الاستدلال بقول الصحابي هنا
القول الثاني على اصل المسألة ان خروج النجاسة من غير السبيلين لا ينتقض به الوضوء مادلتكم قالوا والدليل الاول الاستصحاب اين الاستصحاب قالوا الاصل براءة الذمة وعدم وجوب شيء من الواجبات الا بدليل من الشرع
ولا يوجد هنا دليل يوجب الوضوء بعد خروج النجاسة ومن ثم فان الاصل الذي نستصحبه هنا هو ثبوت الطهارة يمكن نقرر الدليل الاستصحاب من وجه اخر وهو ان وصف الطهارة ثبت في الزمن الاول
فلا صلب قاعة ولا نقول بالانتقال عنه الله ايه دليل واضح لنا نوع الاستصحاب هنا الاول استصحاب اصل براءة الذمة والثاني استصحاب وصف الطهارة الثابت في الزمان الاول تعال هذا القول اقوى. ماذا يترتب عليه
ان تغسيل الكلى ليس من نواقض الوضوء على الصحيح نأتي بنموذج اخر مسألة زرع الاعضاء هل يؤثر على الطهارة او لا يؤثر زراعة الاعضاء على انواع النوع الاول عضو لا علاقة له
باعضاء الوضوء زرعوا جلدا في صدره. شوه صدره بسبب حريق فاخذوا جلدا من فخذه ووضعوه على صدره هل ينتقض وضوءه بذلك هل يترتب عليه شيء من احكام الطهارة؟ قل ما يترتب ليس هذا من نواقض
الوضوء النوع الثاني اعضاء لها اثر في الوضوء مسال زلك انقطع اصبعه فزرعوه له او لم يكن عنده اصبع فوضعوا له اصبر مثلا في هذه الحال كان متوضئا قبل هذه الزراعة لما زرع
هل لم يكن قد غسل هذا الاصبع الجديد الذي وضعه هل يجزئه وضوءه الاول او لابد من وضوء جديد يلا من اللي بيجتهد لنا في هذه المسألة هاه يجزيه الوضوء طب لم يغسل هذا الاصبع
نقول استدل يقول الاخ نستصحب الوصف كان متوضئا قبل زراعة هذا الاصبع. فالاصل بقاء هذا الوصف لانه لم يوجد مغير له طيب مسألة جديدة ايظا في نواقظ الوظوء عندنا شخص متوظئ
ادخلوا الغرفة العمليات وضعوا له البنج تحصوا مرة ثانية قبل ما يسووا العملية تبين لهم انه ما يحتاج بعمل ارض اما المسألة الثانية متعلقة اداء الصلاة المتعلقة باداء الصلاة والصوم
ايش نقول صوم صلي اه منع الشارع المرأة الحائض من الصوم والصلاة هل هذه حائض وليست بحائض وبالتالي يجب عليها ان تصلي وتصوم يجب عليها ان تصلي عطني وحدة ثانية
لو صامت وصلت فصيامها صومها صحيح مجزئ هذه المسائل التي ذكرناها مسائل متعلقة نوازل فقهية في ابواب الطهارة وهي نماذج والا فان النوازل الفقهية في ابواب الطهارة كثيرة متعددة اسأل الله جل وعلا ان يوفقنا واياكم لخيري الدنيا والاخرة
وان يجعلنا واياكم من الهداة المهتدين هذا والله اعلم صلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه سلم تسليما كثيرا الى يوم الدين الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين
اما بعد اسأل الله جل وعلا ان يوفقنا واياكم لكل خير وان يجعلنا واياكم الهداة المهتدين اما بعد فاثنان سافرا ولما دخل الفندق لم يعرفا جهة القبلة فاخذ احدهما جواله
وبحث عن جهة القبلة الجوال لبرنامج القبلة فاشار الى جهة القبلة فحينئذ هل يجوز له من يعتمد على البرنامج اللي في الجوال او لا يجوز لهم ذلك من يجيب لا يجوز
لماذا وتأكد من صاحب الفندق نصراني ما يعرف الصلاة ولا القبلة كل الموظفين فيه نصارى هم في دولة كافرة ما عندهم اشارة على القبلة يجوز ليش شلون مصالح ما ارسله
انا عام هذا الجواب هذا الجهاز نقيسه على المخبر لو اخبرك مخبر بجهة القبلة فان كان موثوقا جاز الاعتماد على قوله ولا تعد مفرطا وان كان الجهاز صادر من جهة غير موثوقة
فحينئذ لا يجوز طيب ايضا تلاحظون شيء اخر وهو ان بعض هذه البوصلات يعتمد على ادخال اسم المدينة او رمز المدينة ومرات يكون هناك اسماء متشابهة ومن ثم قد يقع الخطأ
بسبب هذا الامر مثال هذا هو في القصيم فاخرج الجهاز ووجد كتبة القيصومة فظنها هي القصيم فحين اذ وجه القبلة وصلى بناء على ذلك اهل القصيم يصلون الى جهة غير الجهة التي يصلي اليها اهل القيصومة
مثال اخر اوضح قال هذا البلد وش اسمه قالوا عمان فاخذ الجهاز بحث وجد عمان عمان في القبلة يتجهون الى جهة الشمال الغربي وهل عمان يتجهون الى جهة الجنوب طيب
حينئذ نقول ايش شو بقولون جهات متقاربة طيب اذا لا بد من ملاحظة شيئين ليش؟ لانه اعتمد على اجتهاده في موطن يتمكن فيه من الاستعلام والاستفهام من المسائل التي قد
يمكن ان يكون لها ان نجعلها من النوازل معرفة اوقات الصلوات بالساعة والتقويم بالساعة والتقويم. من الاصل ان معرفة اوقات الصلوات يكون بمعرفة العلامات الظاهرة التي اناط الشارع الحكم بها
وهي طلوع الفجر زوال الشمس صيرورة كل ظل كل شيء مثله غروب الشمس غروب الشفق الاحمر علامات واضحة الناس في زماننا الحاضر تخفى عليهم هذه العلامات اما بوجود انوار في المدن
لا يستطيعون معرفة هذه العلامات او لكونهم لا يلتفتون لهذه العلامات ولا يليقون بها الحكم الشرعي وحينئذ اعتمد الناس على الساعات الاعتماد على الساعة له جهتان الجهة الاولى عن اعتماد المجرب على الساعة
بحيث يكون انا اعرف يقينا ان الشمس تزول في الساعة الثانية عشر والثلث فانظر الى ساعتي واذا جاءت الثاني عشر والثلث صليت بشرط ان اعرف دقة الساعة اعرف دقة الساعة
واحد ساعته مخبطة مقدمة نصف ساعة متى يصلي الظهر ها وحدها الا عشر وحده الا عشر هاه ساعة مقدمة ولا مؤخرة اه طيب اذا لابد من ملاحظة ما يتعلق دقة الساعة بتجربتها
الامر الثاني العمل التقويم بتحديد وقت الصلاة هذه مسألة مهمة انتبهوا لها اقولها وقد يترتب عليها حصول تشكيك كثير عند الناس الناس لا يعرفون اليوم العلامات الظاهرة التي اناط الشارع الحكم بها
يترتب عليه قالوا نعتمد على قول اهل الاختصاص اللي هم ايش اهل الفلك اهل الفلك عندهم معايير مختلفة عن معايير المعايير الشرعية وبالتالي يقع التباس في كثير من القضايا بسبب هذا الامر
نضرب له مثالا او ما تريدون امثلة واظح لكم جيب مثال متى تغرب الشمس متى يقال الشمس غربت ها ايش لا اذا غاب قرص الشمس يقول اذا غاب قرص الشمس عن الافق غربت الشمس
هذا طريقة الفقهاء اما عند اهل الفلك فغياب الشمس بغياب مركز الشمس نصف الشمس مركز اذا غاب مركز الشمس قيل ايش؟ الشمس غربت ايهما المعول عليه اه الظابط الاول وهناك امور يختلف فيها اهل الفلك
يختلف فيها اهل الفلك مثلا في غياب الشفق الاحمر تجد من يعطيك توقيت ومن يعطيك توقيت اخر وهناك امور يختلف فيها اهل الفلك بناء على اختلاف فقهاء الشريعة فمثلا طلوع الشمس
هل هو باول بزوغ للفجر او بتوسطه في كبد السماء او بانتشاره في الافق ثلاثة اقوال الهلال يخطئ ولا ما يخطئ يمكن ان يخبر لكن تبرأ ذمته وتبرأ ذمة الامة من بعده
يسأل سائل ويقول اجزتم الاعتماد على التقاويم فيما يتعلق وقت الصلاة فهل يجوز الاعتماد على التقاويم في دخول شهر رمضان ايش؟ الجواب لا لماذا لا هذا تناقض منكم تعتبرونه في الصلاة ولا تعتبرونه في الصيام
شنقول نقول الشارع علق الصلاة على الوقت قال اقم الصلاة لدلوك الشمس يعني صلاة الظهر بزوال الشمس سواء رأينا بالزوال او لم نراه لو جاءنا انسان وقال انا لي خمسة ايام ما صليت الظهر
لماذا قال انا ما رأيت دلوك الشمس عندنا سحاب قد غطى السماء يقبل منه لا يقبل لماذا؟ لان الشارع علق الحكم على زوال الشمس ولم يعلقه على رؤية زوال الشمس
بخلاف بخلاف دخول الشهر دخول الصوم فانه قد علق الحكم فيه عاناه الرؤية اعظم من المسائل تعلمون ان الاسلام من فظل الله عز وجل انتشر في هذه البلدان انتشارا كثيرا
ووصل الى بلدان يقع فيها الالتباس فيما يتعلق باوقات الصلوات وهذا من جهتين. الجهة الاولى بلدان لا يرون اي علامة من علامات الصلوات كيف؟ يقول في الحال الثاني لا وقت استمرار الليل لا يعرفون صلاة الظهر
ولا صلاة العصر ماذا يفعلون عندنا بس من اللي يقول يقدر قدره كيف هيك قدره هيوسع اليوم اربعة وعشرين ساعة. طيب الشمس ما غابت ابد. وش نسوي؟ متى تبتدئ هذه الاربعة وعشرين ساعة
الان يقول انا من يوم اصبحت النهار ممتد له خمسة ايام ستة ايام ممتد للشهر شهرين متى نبتدأ النهار ها دوام بالساعة ولا بالنهار ما في ناس يداومون في الليل وفي ناس يداومون في النهار
اذن الدوامة هذا مالو علاقة بالليل والنهار نعم هناك ثلاث وجهات الوجهة الاولى تقول باننا نلحقه باقرب الجهات عند تلك الجهة يتميز فيها النهار من الليل اذا اول شي البلد الذي يتميز نهاره من ليله
فانه يؤدون الصلوات في اوقاتها ولو كان الليل ساعة واحدة او كان النهار ساعة واحدة هذا القسم واضح من لا يتميز فيه الليل عن النهار فحينئذ للعلماء في ثلاثة اقوال
قول يقول نعتبر اقرب البلدان لهم وقول يقول يحطون مثل مكة وقول يقول نشوف اخر يوم تميز فيه الليل عن النهار فنجعل الناس يمظون على مثله والفتوى على انهم يعتبرون بحال اقرب البلدان اليهم
هناك بعض البلدان يقولون ما نروا السفر غاب وهذه ايضا يقع فيها التباس منها جهات هذا النوع من الجهات ماذا يفعلون وهم هناك على ثلاث طوائف منهم من يجمع العشاء مع المغرب
يقول ما يتم انا اشوف الشهر ومنهم من يقول يكفينا ادنى علامة من علامات غياب الشهر ومنهم من يقول اخر يوم طلع لنا فيه الشفق نسير عليه اسأل الله جل وعلا ان يجعلنا واياكم من الموفقين كما اسأله سبحانه ان يبارك لنا ولكم
في كل احوالنا هذا والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه وسلم تسليما كثيرا الى يوم الدين دوكل الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين
اما بعد فاسأل الله جل وعلا لنا ولكم التوفيق تسمعون هل يجوز استعمال مكبرات الصوت في المساجد اجيبوا من يقول نعم هل استعمله النبي صلى الله عليه وسلم؟ كيف تعبد الله بامر لم يستعمله النبي صلى الله عليه وسلم
ايش من مسائل طيب ايش حنا فيها الان نشوف الدرس النوازل الفقهية والعبادات قدمنا الدرس هي وسيلة متى تكون الوسيلة مباحة ومتى تكون الوسيلة وسيلة العبادة مباحة؟ ومتى تكون وسيلة العبادة
غير مباحة ولا مشروعة هذا سؤال مهم ينبغي بكم ان تعرفوا القاعدة والضابط سيزي يمينه يترتب عليه مسائل كثيرة انتم الان على الفرشة تصلون هل صلى عليها النبي صلى الله عليه وسلم
ايش تقولون الجواب لا. اذا هل هذا الفعل بدعة هل فعلها النبي صلى الله عليه وسلم طيب كيف تعبد الله بعبادة لم ما هو تعريف البدعة التقرب لله بفعل غير مشروع
نعم ارفع الصوت الا نتقرب لله بوضع المحاضرة في المايكروفون واداء الصلاة في المايكروفون ونتقرب لله بفرش المسجد متى تكون وسيلة العبادة وصفة العبادة التي لم يفعلها النبي صلى الله عليه وسلم ممنوعا منها ومتى تكون
جائزة الان الذكر مشروع ولا مو مشروع؟ مشروع لو جانا واحد وقال من صفة الذكر انا اقول هو هو هو شنو نقول لم يفعله النبي صلى الله عليه وسلم وبالتالي هو بدعة. طيب استعمال الموقف في الصلاة فعليه النبي صلى الله عليه وسلم
لماذا في الاول قلتم بدعة؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يفعله وفي الثاني قلت ليس ببدعة مع ان النبي صلى الله عليه وسلم ان لم يفعله لا غلط
جواب على حضر جواب خاطر جواب حاضر جواب خاطئ طيب الجواب ما وجد الداعي له في زمن النبوة فلم يفعله النبي صلى الله عليه وسلم قيل بعدم مشروعية التقرب لله
به اما وسيلة العبادة التي لم يوجد الداعي لها الا بعد النبي صلى الله عليه وسلم فهذه يشرع للناس ان يتقربوا لله عز وجل بها. ومن ذلك مكبر الصوت طيب
هنا استعمال مكبر الصوت يحقق مقصود شرعي ولا ما يحقق يحقق المقصود الشرعي ولم يكن موجودا ولم يكن الداعي له موجودا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم طيب ويدل على هذا النصوص الواردة بمشروعية
تحقيق هذا المقصد فان الله عز وجل يقول في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه قال النبي صلى الله عليه وسلم لعبدالله بن زيد القه على بلال فانه اندى
صوتا منك طيب من المسائل المتعلقة بالاذان ايضا قول النبي صلى الله عليه وسلم هل تسمع النداء قال نعم قال فاجبت في كل القائل المراد بقول النبي صلى الله عليه وسلم السماع المباشر
بدون وسائل تحسين. اما اذا سمعت صوت المؤذن بالمكروفون فهذا ما يدخل وش تقولون نقول العبرة هنا بالامر الحكمي لا الحقيقي الامر ايش؟ الحكمي الحقيقي نحن لا نلتفت في الاحكام الشرعية الى
حقيقة الشيمة كانت مخالفة للحكم الشرعي وانما نلتفت الى الحكم مثال هذا شخص زنا بامرأة لم يجن بها لحد سواه. فحملت من ابو هذا الحمل؟ لما ولدت من ابوه ولد الزاني خطأ
نقول ايش؟ زوال الزنا ما ينسب الى الزاني لماذا عندنا الامر الحكم حكم الشارع يقدم على الامر او على الشأن الحقيقي ومن ثم سماع الاذان الحكم يكون عند سكون الاحوال والاصوات
وعند رافع الصوت. ولذلك بعظ الفقهاء يقول اذا سكنت الاصوات سمعنا المؤذن على بعد فرصخ بالتالي نقول من كان يبعد عن المسجد اكثر من فرسخ لم تجب عليه من كان اقل
وجبت كم مقدار الفرصة مم ها ثلاثة اميال. كم كيلو خمسة كيلو موافقينه فقهاء الحمامة يقولون نعم فارسخ خمسة كيلو اذا كان يبي اذان المسجد خمسة كيلو يجب عليه ان يجيب
النداء طيب ايضا من مسائل مكبرات الصوت اذا سمعت المؤذن يلقى بمكبر الصوت او بالاذاعة هل اردد معه لقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول
او لا اردد نقول ايش ها يردد معه موافقينه سمع المؤذن عندنا الان قد يكون المؤذن في غير بلدك ويؤذن في غير وقت الصلاة هو عندهم الظهر في الرياض ما بعد جاء عندنا الرياض الظهر في جدة. بينهما نصف ساعة
سمعت المؤذن قبل وقت الصلاة ما في وقت صلاة يشرع تردد معه ولا ما يشرع هونت ها يردد معه لان النبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا سمعتم المؤذن المؤذن مفرد معرف بالاستغراقية فيفيد العموم
ويفيد العموم سواء في بلدك او في غير بلدك طيب الاخ يقول اذا كان مسجل لا تردد. واذا كان مباشر ردد وش الفرق موافقينه قلص الصوت هذا مسجل قبل خمس دقايق بثوه
وهذا الان مباشر شو الفرق بينهما اذا سمعتم المؤذن يؤذن يعني يمكن يكون له وجه يقول يؤذن لا بد ان يكون يؤذن في الحال لان فعل مضارع طيب قدم احد الاشخاص مقترح
يقول هالمؤذنين اول شيء يتأخرون عن الاذان في الوقت ثانيا يكلفون الدولة ولا الاوقاف اموال كثيرة في رواتبهم وبالتالي بنحط لنا جهاز في المساجد بمجرد دخول الوقت يؤذن للمسجد هذا الجهاز
ونرتاح من المؤذنين والمجرة مين المؤذن عندكم في ذا نرتاح ها نرتاح من المؤذن ووجع الراس معهم وش نقول اقتراح مقبول ولا غير مقبول؟ لماذا متعاطفين انتم مع المؤذنين ايوة
هي عبادة لابد فيها من نية والمسجل ما في نية انه اذان الوقت وبالتالي يقول ما يصح وظع تسجيل الاذان ومن هذا المنطلق جينا مسألة ترديد الاذان لا دان المسجل ما في نية ان اذان الوقت
بخلاف الاذان المنقول مباشرة. هذا فيه نية نعم ما يظهر للسياسة شرايكم في الاذان الموحد واحد يؤذن لجميع المساجد مو اذان مباشر وش نقول ها النية موجودة طيب نشوف العلة نأخذ الحكم الشرعي
هل الاذان اعلام بدخول الوقت مجرد او ان الاذان اعلام مرتبط بالصلاة ها مرتبي اذا قلنا مرتبط بالصلاة المقامة حينئذ لابد لكل محل من اذان مستقل واذا كان لا مو مرتبط بالصلاة
وانما مرتبط بالوقت المجرد. فحينئذ يجوز وضع التسجيل انتم وش رايكم الصواب انه متعلق بفعل الصلاة ولذلك لو تأخر المؤذن ان كنا هو متعلق بالوقت مجردا نقول عبادة فات وقتها فلا تقضى
ما عاد تفعل وليس فيها قضاء من قلنا لا متعلقة اداء الصلاة ليس بالوقت مجردا في هذه الحال لا يصح ان يؤذن واحد عن جميع المساجد عندهم شراجي عندكم يقول الراجح انه متعلق بالصلاة لا بالوقت المجرد
ما الدليل ان النبي صلى الله عليه وسلم لما نام هو واصحابه واستيقظوا بعد طلوع الشمس اذن ولو كان الاذان متعلقا بالوقت مجردا لم يؤذن فدل هذا على تعلق الاذان بالصلاة
على تعلق الاذان الصلاة طيب مسألة اخرى متعلقة بهذا في الاذان يشرع للانسان عند قول حي على الصلاة حي على الفلاح ان يلتفت يمينا وشمالا كما ورد في الحديث اذا
اذا كان يؤذن في ميكروفون وش يسوي يلتفت ويترك الميكروفون ويقول انما التفت ليسمعه الناس فانتم الان تقولون التفت لئلا يسمعك الناس ينافي مقصد الشرع ايش لا يلتفت ايش طيب حينئذ نقول لا يلتفت
طيب هل العبرة بالشكل والصورة الظاهرة او العبرة بالمعنى سورة الظاهرة الالتفات والمعنى ايصال الصوت والمنع ايصال الصوت شنسوي اذا امكن الجمع بينهما وش يسوي يقول يقول كذا الله حي على الصلاة
حي على الفلاح كذا طيب واحد ثاني يقول لا يمسك الماظون يقول حي على الصلاة ممكن طيب اذا امكن الجمع بين الصورة بين الصورة المعنى جمع بينهم. اذا لم يمكن
هل نقدم المعنى او نقدم الصورة ها نقدم المعنى لانه هو المحقق لي المقصد الشرعي هذا عند الاصوليين يسمونه تخصيص النص بعلته تخصيص النص بعلته تخصيص النص قد يكون نصا
قولي لفظيا وقد يكون فعليا في القول يقدم عموم اللفظ لا خصوص الالة خصوصا اذا كان اللفظ اي اذا كانت العلة مستنبطة مثال ذلك نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن البول
بالمستحم ايه المراد به محل الاستحمام جانا فقيه وقال هذا في زمانهم الاول لما كانت الارض من التربة لكن اليوم حاطين محل الاستحمام من بانيو اذا بال فيه يغسل او يذهب تذهب النجاسة
فلم يعد النهي قائما مقبول هذا ولا مو مقبول نقول هنا النص العام والعلة ونصوصه المستنبطة لئن لم استنبطه والعلة المستنبطة لا يصح ان تعود على اصلها بالتخصيص بخلاف العلة المنصوصة
فانها تعود على اصلها بالتخصيص. مثال ذلك في قول النبي صلى الله عليه وسلم اذا استيقظ احدكم فلا يدخل يده في الاناء حتى يغسلها ثلاثا فانه لا يدري اين باتت يده
فانه لا يدري هنا عندنا شيئا. الجهل بمكان البيتوتة وهذا لو جاءنا انسان وقال بربط ايدي آآ علمت قل لا لا زلت تجهل لانك وان علمت الظاهر والامر المحسوس لكن لا تعلم
الامر المعنوي لكن لو جانا فقيه وقال انه في الحديث قال لا يدري اين باتت يده وباتت هذا في نوم الليل نوم النهار لا يسمى بيتوتة بالتالي انا اقصر هذا الحكم على نوم الليل على المستيقظ من نوم الليل
دون المستيقظ من نوم النهار يقول هذا تعليل منصوص عليه يمكن ان يعود على اصله بالتخصيص طيب اذا عرفنا الفرق بين المنصوص على علته وهذا يعود على اصله بالتخصيص والعلة المستنبطة هذه لا تعود على اصلها التخصيص
طيب الصوت مسموع اظن في صدى في الصدا في ايه هل يجوز وضع الصدى في مكبر الصوت او لا يجوز خصوصا في قراءة القرآن طلع حروف مرات ويكرر الحرف كم مرة
يجوز ولا ما يجوز اسأل الله جل وعلا ان يوفقنا واياكم لكل خير وان يجعلنا واياكم من هداة المهتدين هذا والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله خلاص نقف
ها خلص خلصت الدروس ناخذ درس بعد ها صيام الا يا الله يا الله على الصلاة الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على افضل الانبياء والمرسلين اسأل الله جل وعلا لنا ولكم التوفيق لخيري الدنيا والاخرة
هل يجوز ان نضع صدى في مكبر الصوت في المسجد او لا يجوز ذلك سواء كان في الاذان او في الصلاة في قراءة القرآن لماذا يضعون هذا الصدأ يقولون يحرك القلوب
علشان ومن هو ان ينتبه الناس ولا يناموا في المسجد ولا ينام في المسجد اذا وضعوه من اجل الا ينام الناس في المسجد حكم الصلاة يقول الصدأ على نوعين نوع لا يغير الصوت
ولا يقلب المعنى فلا يوجد حرف جديد ولا يقطع بعض الحروف ولا يؤدي الى تغيير المعنى ما حكمه؟ يقول هذا جائز لا بأس به يحقق معنى المقصود للشارع بجعل قراءة القرآن مؤثرة
النوع الثاني ما يغير الحروف بحيث يستمع الانسان لقراءة القرآن بزيادة حرف بحيث ان من لا يعرف القرآن يظن ان هذه الكلمة غير الكلمة القرآنية التي قرأت ما حكم هذا؟ نقول ما كان مؤديا الى تغيير المعنى في اذن السامع فانه
يمنع منه لماذا؟ لانه يغير معنى القراءة وينسب به الى الله ما لم يقله جل وعلا بل يجعل الناس لا يفهمون مراد الله سبحانه وتعالى ومثل هذا فيه الاذان من المسائل التي
يقع فيها نظر وتردد طلاب ابتعثوا للدراسة في بلد كافر تقربوا الى الله عز وجل اجتمعوا وقالوا بنبني مسجد عشان اصلي فيه الصلوات قام واحد منهم قالوا لا لا تبنوا المساجد ليه ماذا؟ قال اذا بنيتم المسجد اليوم فانه عما قريب ستعودون الى بلدانكم ولن يبقى
وفي الارض مسلم وبالتالي يؤدي الى جعل هذا المكان المسجد امر لا يتعبد لله عز وجل فيه شنو قول؟ نقول هذا وهم لا يلتفت اليه اظهار شعائر الاسلام هذا من الامور المطلوبة
بالتالي بناء المسجد قربة وعبادة نتقرب بها الى رب العزة والجلال يبنى لمن بنى مسجدا قصر في الجنة كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم وبالتالي نقول بل بنا مسجد موافق لمقاصد الشريعة لانه يؤدي الى بقاء اسم الاسلام
ومشاعر ومواطن شعائر الاسلام في بلدانهم ولان الاحاديث التي وردت بفضل بناء المسجد لم تشترط ان يظن الباني بقاء المسجد وبقاء المسلمين حوله ومن هنا قد يكون سببا من اسباب
دخول الناس في الاسلام وبقاء الاسلام في هذا الموطن يبقون عاد مسألة نقل المسجد قال ما عاد لم يبقى احد من المسلمين قالوا ايش رأيكم نبيع المسجد ونشتري به ايش
مسجد في بلد اخر فيه مسلمون يحتاجون الى اداء الصلوات هذه مسألة وهي مسألة ما اذا ندر الانتفاع بالوقف فهل يجوز نقله اذا ضعف الانتفاع بالوقف فهل يجوز نقله او لا هذه ايضا من مواطن
الاختلاف هي من مسائل الوقف ما حكم الصلاة في الطائرة؟ وكيف نصلي قال واحد في الطيارة ما نصلي ليش؟ قال ما في مكان نقول خطأ ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا
موقوتة ماذا نفعل؟ ان كان هناك مكان في الطائرة يستطيع الانسان فيه القيام والركوع والسجود فلزمه ان يصلي قائما بقول النبي صلى الله عليه وسلم صلي قائما فان لم تستطع فقاعدا
قال لا ما فيه مكان في المسجد وش يسوي؟ يقول صل في مكانه ماذا افعل؟ نقول ما استطعت ان تأتي به من اركان الصلاة فاتي به بعض الناس من يوم يجلس قال ابصلي الله اكبر وهو جالس. قل لا انت تستطيع القيام. بالتالي لا يقبل منك
لا نقبل منك ان تصلي جالسا لانك تستطيع القيام وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم صلي قائما فان لم تستطع فجالسه فقاعده يبقى طيب اذا وقفت امام كرسي لا استطيع الركوع من قدامي راكب
حينئذ نقول اوم طيب لماذا لا اؤمن بالقيام؟ نقول القيام قدرت عليه فصله و الركوع عجزت عنه فاومئت والمأسور لا يسقط بالميسور طيب اذا هذه المسألة واضحة واظحة ولا فيها اشكال
هنا مسألة متعلقة يقول انا في المطار والمطار في داخل البلد هل يحق لي ان اجمع بدل ما اصلي في الطيارة يقول اولا لا تقصر لم تسافر بعد. طيب بالنسبة للجامع نقول اذا عسر عليك داء الصلاة على صفتها في الطائرة
تجمع لكن بدون قصر واحد بنى له مسجد من دورين يجوز الصلاة في الدور الثاني الجواب يجوز مسجد داخل المسجد طيب ايهم الصف الاول هل هو الصف الذي خلف الامام
او الصلت الذي فوق ايظا في المقدم. قال له صف اول اه كلكم موافقين طيب يعني اللي بيصلي في الدور الثاني كله واحد يصلي في الاول ولا في الاخير كده
يقول لا المقدم الصف المقدم افظل لكن ايضا يلاحظ في هذا انه اذا بني دور ثاني ما يجوز يتقدم المأمومين على الامام بعض المساجد يصير فيها قبو سرداب يكون المأموم متقدم على
الامام. الجمهور يقولون ما يجوز هذا النبي صلى الله عليه وسلم قال انما جعل الامام ليؤتم به هل يجوز متابعة الامام بواسطة صوت المقرفون وهل يجوز الاقتداء بالايمان بناء على سماع صوته في مكبر الصوت
اجيبوا عندنا في الدور الثاني ما يشاهدون الامام يسمعون صوته بالمغرفون صح ولا لا صلوا مع الامام ولا يصلوا لوحدهم علم البيت اللي جنب المسموم اللي جنب المسجد مباشرة بعده بيت
بالمسجد في امرأة هناك صالحة اذا سمعت المؤذن ولا سجادتها وصلت مع الامام تسمع الصوت واضحا ها لا يوجد اتصال في الصف وبالتالي لا يصح الاقتداء حينئذ لماذا اشترطت هذا الشرط الاتصال في الصفوف
عطني دليل جيب لي من راسك من عنده دليل ها وجه الاستدلال انما جعل الامام تنبيه هو الان مؤتم بالامام ومصلي خلفه يوافقه في جميع الصفات ها مثال اخر في هذا
الابراج اللي في مكة يجوز نصلي مع امام الحرم ان فيها ولا ما يجوز وهذا مبني على انتم تو تقولون لابد من اتصال الصفوف وبالتالي اذا كانت الصفوف متصلة مع هذه المصليات بحيث يوجد من يصلي تحت هذه المصليات جاز
الاقتداء الامام حينئذ لماذا اشترطنا اتصال الصفوف ها يا اخي ان تقول اتصال الصفوف شرط وش الدليل على ان اتصال الصفوف شرط ايش لا فيها وضح من هذا هذه صلاة جماعة
ولم يبني معه جماعة يعني مأخوذ من ايش؟ الاجتماع اذا كانوا متفرقين هل هم جماعة ليسوا جماعة وبالتالي اذا وجد من يصلي وهو الصفوف لم تتصل به قلناه ما يصح لانه لم يوجد
اتصال في الصفوف ايش الصلاة في ابراج مكة نايم قبل قليل واذا اتصلت الصفوف بحيث اذا وصل الناس الى اسفل محل المصلى صح لهم الاقتداء بالامام ايش شرايكم؟ نقول وش حكم الصلاة في ابراج مكة
وش حنا فيه يا شيخ ها صوت مسموع وهم يشاهدون الامام او من خلفه لكن نقول الحكم في الاتصال الاتصال قد يكون اتصال حقيقي صف ورا صف قد يكون اتصال حكمي بان يكون في الاعلى
نجيب ناخذ عدد من المسائل التي سئل عنها يقول بنيت مسجد وظعت تحته دكاكين تجارية وفي اعلاه سكن خاص قل هو وقف دورا واحدا جعله هو المسجد واما الباقي فانه لا يدخل في هذا
يقول يخرج مني بعظ الخارج وش اسوي به وش نقول يخرج بعض الخارج نقول كثير من الناس تحدث عندهم وسوسة في هذا الباب قد يخرج الامام من يحققه؟ نعم يخرج منك حقيقة لان الاعصاب ارتخت من هذا الاحساس عندك بانه سيخرج الخارج
طيب وش العلاج؟ اغفاله وعدم الالتفات اليه. اذا اغفلته تقوى الاعصاب ما يخرج خارجي الا وقت قضاء الحاجة يقول دخول الحائض للمسجد والنبي صلى الله عليه وسلم لا يحل المسجد لحائض ولا جنوب
حديث جيد الاسناد يقول ما الحكم نقول السلام عليكم جهة القبلة ثم نقول نلتفت يمينا يقول النبي صلى الله عليه وسلم كان يلتفت يمينا وشمالا في كل سلامة. طيب تقول والميكروفون
هذا الالتفات مستحب وليس بركن ولا واجب لمن تركه صحت صلاته هل ما حكم الايقاعات الصوتية هؤلاء المعازف حرام وما كان ممازلا للمعازف فانه يأخذ حكمه العبرة ليست بالصورة العبرة
حقيقة الحكم يقول صليت سنة الاذان والمؤذن لم ينتهي من اذانه يقول هذه ليست الصلاة التي بين الاذان والاقامة في حديث بين كل اذانين صلاة ما حكم صلاة الفجر بعد الاذان مباشرة؟ نقول؟ صحيحة مجزئة
بان هناك من يقول الفجر الصادق لم يدخل وقته. قل العبرة محل السقة اتوقفت عن الصلاة لمدة اسبوع بدون عذر فماذا افعل؟ نقول اكثر من النوافل تعوض بها ما فاتك من الاجر
قال امرأة ينزل منها دم كدم الحيض وقت الحمل نقول هذا ليس بحيض وبالتالي تصلي فيه المرأة المرأة الحامل ما تحيض الماء اذا طال تخزينه وجد به صدأ هذه المسألة
حكم المال متغير بالصدا من نام عن صلاة او نسيها ودخل عليه وقت الثانية. بماذا يبدأ والاصل يبدأ بالقضاء الا اذا وجد معناه كما لو خشي فروت الوقت او خشي فوت الجماعة
ما حكم كشف الوجه للمرأة اثناء اداء العمرة في شهر رمضان؟ الجواب حرام طيب وحديث لا تنطقي بالمحرمة نقول هذا في النقاب خاصة هو الذي يوضع فيه نقب امام العين
لان احرام المرأة في وجهها بمعنى انه لا تلبس المخيط فيه وجهها اثناء الاحرام وليس المراد انها ما تلبس شيء اذا اذن المغرب في رمضان وانا اسكن في مكان مرتفع ارى قرص الشمس
متى يفطر الصائم؟ اذا غابت الشمس طيب واذان المؤذن؟ اذان المؤذن؟ علامة وقرينة لو اذن المؤذن قبل ثلاث دقايق من غياب الشمس فافطر وافطر الناس يقول اخطأوا صامت تطوعا فجامعها زوجها
وليش المتطوعة امير نفسه ان شاء صام وان شاء افطر بالتالي لا يجب عليها قضاء هذا اليوم لي خالة مقيمة خلاص كل واحد يسأل عن مسألته يقول استخدام الفرش ووضع المكبرات
في المسجد تقولون انه جائز شرايك جمع الناس من اجل الاحتفال بالمناسبات الدينية مثل المولد النبوي ولا تنزل كلامنا على غير محله هذا الفعل وجد له الداعي في زمن النبوة
ومع ذلك لم يفعله النبي صلى الله عليه وسلم فدل على ادم مشروعيته بس ما كان في عهدهم موظفونات بمكبرات صوت يقول لا ايش ومن لم تكتم يقول الله عز وجل ولا تهنوا ولا تحزنوا
رجل نزل دم الحيض اثناء جماعه لزوجته ولا يلزمه كفارة ما حكم ان رجلا كان جنبا ثم قص شعر رأسه ثم اغتسل ها شغل جائز ولا عليه شيء هذه نماذج للاسئلة التي ارسلت لنا
تلاحظون انها ايش بعيدة عامة نحن فيه اسأل الله جل وعلا ان يوفقنا واياكم للخير ويجعلنا واياكم الهداة المهتدين. سعدنا بكم وفي اللقاء معكم والتواصل بكم. واسأل الله الله جل وعلا ان يجعلكم
محامين وان يرزقكم العلم النافع والعمل الصالح فما اسأله سبحانه ان يصلح احوال الامة وان يعيدهم الى دينه عودا حميدا وان يوفق ولاة امورهم لكل خير وان يجعلهم من هداة
في هذا والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه وسلم تسليما كثيرا الى يوم الدين بارك الله فيكم بارك الله