1
00:00:00.950 --> 00:01:06.900
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم     بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واصلي واسلم على عبده ورسوله وخيرته من خلقه. نبينا وامامنا وسيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فسلام الله عليكم ورحمته وبركاته ايها الاخوة والاخوات وحياكم الله الى حلقة جديدة من برنامجكم الهدي النبوي في رمضان

2
00:01:06.900 --> 00:01:23.100
ايها الافاضل روى مسلم في صحيحه من حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من الانصار يقال لها ام سنان. ما لك يا ام سنان لم تحجي معنا العام

3
00:01:23.250 --> 00:01:38.300
وهذا يعني انه كان بعد حجته صلوات الله وسلامه عليه. وقبيل وفاته عليه الصلاة والسلام. ما لك لم تحجي معنا العام ما لك لم تكوني حججت معنا؟ فقالت كان لنا ناضحا

4
00:01:38.350 --> 00:01:58.350
ومعروف ما الناضحان الذي نسميها باللغة العامية السواني اي البعير الذي يسحب او يستعان به على آآ الاخراج المائي من البئر. قال فحج عليه ابو فلان هو وابنه وبقي لنا ناضح واحد نسقي عليه. فقال عليه الصلاة والسلام

5
00:01:58.350 --> 00:02:22.800
لام سنان وهو حديث يشمل الامة كلها على الصحيح فعمرة في رمضان تقضي حجة او قال حجة ما  هذا الحديث حديث عظيم وهو دال دلالة واضحة على فضل العمرة في رمضان. حيث قرنها النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الاجر العظيم. وليست مجرد

6
00:02:22.800 --> 00:02:40.050
تعدل حجة بل قال تعدل حجة معي بل تعدل حجة معي. وايا كان تعدل حجة معه صلى الله عليه وسلم او تعدل حجة فلا ريب ان هذا ثواب عظيم عطاء جزيل من الكريم الرحمن الرحيم

7
00:02:40.350 --> 00:03:00.350
وما ذاك الا ان العمرة في رمضان يتهيأ فيها اعمال صالحة لا تكاد يجتمع في غيره اللهم الا في الحج وذلك انه يجتمع فيه او فيها اي في العمرة في رمضان شرف الزمان وشرف المكان شرف الزمان

8
00:03:00.350 --> 00:03:20.350
رمظان وشرف المكان مكة شرفها الله تعالى. وما يحصل للانسان من عبادات في هذا الشهر الكريم وفي ذلك المكان العظيم المحرم. لا يتأتى في الا في وقت الحج. هذه واحدة. ثانيا دل الحديث ايضا على ان هذا الفضل يحصل للانسان ولو لم يبقى بعد عمرة

9
00:03:20.350 --> 00:03:35.000
ولا دقيقة واحدة بل لو انطلق من المسعى بعد ان قصر شعره الى اهله فان الحديث فان الفضل الذي دل عليه الحديث ثابت في حقه لان المقصود ايقاع العمرة في هذا في هذا الزمن

10
00:03:35.100 --> 00:03:54.300
ومع هذا ايها الاخوة فثمة وقفات احب ان نقفها مع هذا الحديث وهو حديث فضل العمرة في رمضان. اول هذه الوقفات ان النبي عليه الصلاة والسلام انما قال هذا الحديث لهذه المرأة التي لم تستطع ان تعتمر

11
00:03:54.650 --> 00:04:13.800
في رمضان فاراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يبشرها وان يدخل السرور عليها وهذا المعنى الذي اريده اريد ان اصل منه الى نقطة وهي ان بعض الناس يحصل منه تتابع او حرص شديد على العمرة في رمضان

12
00:04:13.850 --> 00:04:37.350
يجعله احيانا يتجاوز المعاني الشرعية او الاحكام الشرعية وليوضح ذلك بالتحديد. فاقول ان بعض الناس قد يكون اعتمر قبل ذلك عدة عمر ثم يكون مدينا او عنده ظروف معينة ومع ذلك يصر على ان يأخذ العمرة في رمضان ولو كانت على حساب امور

13
00:04:37.350 --> 00:04:53.200
الاخرى وليس من الحزم ولا من العقل ولا من الشرع ان يستدين الانسان فيشغل ذمته من اجل فعل نافلة وخاصة انه سبق ان ادى العمرة على القول بوجوبها فانه يكون حينئذ في حق تكون العمرة في حقه نافلة

14
00:04:53.250 --> 00:05:13.250
ويؤيد هذا المعنى الذي اذكره الان ان هذا الحرص الذي نراه في السنوات الاخيرة في رمضان لا اعلمه بهذا التتابع وبهذا الزحام والزخم موجودا عند السلف الصالح رضي الله تعالى عنهم ولا يقولن قائل ان السلف لم يكن عندهم وسائل مواصلات فاننا نقول ان السلف الصالح يشمل

15
00:05:13.250 --> 00:05:33.250
من كان في مكة ومن كان خارج مكة الى ان يملأوا ما بين من الصين الى الاندلس. ولا اعلم عنهم انهم كانوا يحرسون هذا الحرص الذي نجد عندهم في عمرة رجب مثلا على سبيل المثال التي ثبت فعلها عن جماعة من الصحابة كابن عمر وعائشة وغيرهم من السلف الذين كانوا يحرصون عليها

16
00:05:33.250 --> 00:05:44.800
حتى ان ابن القيم رحمه الله لما قارن بين العمرة في رمضان وبين العمرة في رجب توقف في التفضيل بينها. والسبب ان النبي صلى الله عليه وسلم لم في رمضان قط

17
00:05:44.850 --> 00:06:03.200
وانما عمره كلها كانت في كانت في الاشهر الحرم. كانت في الاشهر الحرم. عليه الصلاة والسلام فاذا هذا التتابع وهذا الحرص الذي نجده من الناس هو لا شك انه خير. لكن المشكلة ان بعض الناس يظن انه لو مظى عليه رمظان ولم يعتمر

18
00:06:03.200 --> 00:06:19.450
ان هذا سلمة او نقص في آآ مثلا عمله او نقص في شهره وهذا في الحقيقة مبالغة وتجاوز حقيقة هذه السنة التي يعني كما اشرت انفا لا اولا لم يثبت النبي صلى الله عليه وسلم

19
00:06:19.500 --> 00:06:34.150
يعتبر في رمضان ولم يكن هذا الحرص الذي نجده عند الناس كما هو موجود عند السلف الصالح رظوان الله تعالى عليهم فالمطلوب اذا ان تعطى هذه السنة والا يرهق الانسان نفسه والا يعطل مصالحه

20
00:06:34.200 --> 00:06:56.300
والا يترتب على هذه العمرة تفويت مصالح اكثر منها فان هذا غير مقبول شرعا ولا عقلا من التنبيهات ايضا المتعلقة بموضوع العمرة في رمضان ان بعض الناس يأخذ عمرة في رمضان ولا يحصل يعني عنده مشكلة من جهة الاستدانة بل هو غني قادر لكن يحصل منه

21
00:06:56.300 --> 00:07:16.300
حينما يترك اهله واولاده في بلده. وهو ذاهب الى رمضان ويبقى ربما عشرين يوم او ربما بقي الشهر كله اهله عنده شباب وعنده فتيات ربما يخرجون ويذهبون ويجيئون من غير تتبع لاخبارهم ولا معرفة لاحوالهم وربما كان في

22
00:07:16.300 --> 00:07:36.300
اولاده من يحتاج الى رعاية مباشرة وقرب ومتابعة ومع ذلك اهمله بحجة انه يريد ان يأخذ عمرة في رمضان. وما هكذا الفقه وما هكذا العقل بالفقه والعقل ان الانسان يقدم الواجب على النفل ولو قدر للانسان اراد ان يأخذ عمرة فليأخذ عمرته وليرجع الى رعاية اهله

23
00:07:36.300 --> 00:07:55.250
فان النبي عليه الصلاة والسلام يقول كما في الصحيحين من حديث ابن عمر الا وكلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته بعض الناس وهذا ملحظ اخر قد يأخذ اهله واولاده معه في رمضان خشية من المحذور الاول لكن ما الذي يقع؟ يقع محذور اخر وهو انه

24
00:07:55.250 --> 00:08:15.250
ينشغل طيلة وقته في البقاء في الحرم ويترك اولاده وبناته يذهبون ويجيئون. فالشباب يتسكعون في الشوارع والبنات ربما ولا اعمم قد يوجد وهذا معروف نعرفه يقينا ذهبنا ويخرجن الى الاسواق او يذهبن ويرحن من غير من غير ان يكون له علم بذهابهن وايابهن

25
00:08:15.250 --> 00:08:35.250
وانا هنا بلا ريب لا ادعو الى التهمة لكنني ادعو ايضا الى عدم التفريط والاهمال. والا فماذا يعني ان توجد حالات تضبطها مراكز الهيئات مثلا من اناس يكونون من غير اهل مكة شرفها الله تعالى الا من جهة التفريط وعدم المتابعة والرعاية التي

26
00:08:35.250 --> 00:08:55.250
يجب ان يكون عليها المسلم. فاذا قدر ان الانسان اذا ذهب الى مكة وترك اولاده فانهم يظيعون فلا يجوز له ان يذهب وهذا لا اشكال فيه. او اذا ذهب بهم الى مكة لا يستطيع ان يضبطهم فنقول حنانيك هذه سنة ورعاية الاولاد وحفظهم من مغبة يعني

27
00:08:55.250 --> 00:09:15.250
العبث الذي قد يعني آآ تفرضه مرحلة المراهقة على بعض الشباب او الفتيات فاننا نقول كن في بيتك والزمه وصلي في مسجدك كالذي بجوار بيتك فهو خير لك من ان تذهب بهم وقد تستأثم بسبب التفريط وعدم قدرتك على ضبط الاولاد والانسان

28
00:09:15.250 --> 00:09:38.150
على نفسه بصيرة ايضا من الملاحظات التي تذكر في هذه المسألة وهي ان بعض الائمة وفقهم الله تعالى ممن يكونوا اماما راتبا يجب عليه ان يصلي بجماعته تجده يذهب الى مكة ويبقى اياما وليالي وليست المسألة ليلة او ليلتان مدة

29
00:09:38.150 --> 00:09:58.150
الذهاب والاياب؟ لا يبقى عدة ليالي. يذهب ليطبق سنة ويترك واجب عليه. فهو حينما عين اماما من جهة الاوقاف مثلا فانه مسؤول عنهم واذا ترك الامام مسجده في رمضان عدة ليالي فبالله متى يهتم بالمسجد؟ هذه غرة ليالي العام ودرة اه ايامه فاذا

30
00:09:58.150 --> 00:10:18.150
لم يرعهم ولم يتابعهم ولم يؤدي فيهم الصلاة التي تطلب منه فانه يكون في هذا مقصرا. والانسان عليه ان يكون فقيها. فان الفقه ليس بمجرد كثرة العمل بل الفقه الحقيقي ان تأتي العمل في الوقت الذي يريده الله سبحانه وتعالى على الوجه الذي على الوجه الذي يريده. ايضا

31
00:10:18.150 --> 00:10:38.150
من الملاحظات المتعلقة بالعمرة في رمضان ان بعض الاخوات تظن احداهن حينما تصل الى مكة او للمدينة شرفهم الله تعالى تظن ان صلاتها في الحرم افضل. وهذا وهم فان حديث زينب وحديث بل حديث زيد بن ثابت رضي الله تعالى عنه

32
00:10:38.150 --> 00:10:52.500
عنهما في الصحيحين الذي تقدمت الاشارة اليه في اه الحلقة المتعلقة بقيام رمظان قال النبي عليه الصلاة والسلام بعد ان بين لهم انه انما ترك كقيام رمظان خشية ان يفرض عليهم قال واعلموا

33
00:10:52.550 --> 00:11:12.550
ان افضل صلاة المرء في بيته الا المكتوبة. الا المكتوبة. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول هذا الكلام وهو في المدينة. اي ان مسجده الصلاة فيه فيما سواه الف صلاة. وهذا الحكم يشمل بلا شك مكة ويشمل المدينة. فمن ارادت ان تذهب فلتعلم ان صلاة

34
00:11:12.550 --> 00:11:32.550
في الشقة التي تستأجرها او في الفندق خير لها وافضل. فان ابت ان تخرج الى الحرم وهذا حق لها وجائز بلا شك فعليها ان تراعي ما سبقت الاشارة اليه في لقاء ماض من وجوب الخروج بحشمة والبعد عن التعطر والتزين او اللباس الفاتن وانني

35
00:11:32.550 --> 00:11:52.550
اقولها وبكل مرارة انه في السنوات الاخيرة في الواقع وجد توسع شديد ومؤسف حقيقة وقد رأيت وراء غيري اشياء يندى لها الجبين من توسع بعض النساء في البستهن حتى ان الانسان ليقول هل هؤلاء مأزورات ام مأجورات

36
00:11:52.550 --> 00:12:12.550
ووالله ان بعض النساء يأتين الى الحرم وانت تشك هل اتينا الى صالة عرس؟ ام اتينا الى بيت من بيوت الله عز ماذا يعني ان تضع المرأة عطرا صارخا يشم من مسافة امتار؟ وما معنى ان تأتي المرأة بلباس رياض

37
00:12:12.550 --> 00:12:30.700
وكأنها تريد ان تلعب لعبة رياضية. وما معنى ان تأتي المرأة بعباءة فيها انواع الزركشة وانواع زينة وهي عباءة في الواقع تحتاج الى عباءة اخرى لا ادري هل اخواتنا هؤلاء هداهن الله

38
00:12:31.100 --> 00:12:51.100
هل هن يعلمن ان العباءة انما شرعت من اجل تغطية الزينة ما ادري هل هن يعرفن هذا ام لا ان كن لا يعرفن ذلك فليعرفن انه الان فان العباءة انما شرعت لتغطية الزينة. فاذا كانت العباءة زينة في نفسها فهي تحتاج حينئذ الى عباءة. لا ادري ما حاجة

39
00:12:51.100 --> 00:13:11.100
المرأة ايها الاخوات ان تخرج بعباءة مزركشة ملونة وكانها تنادي على نفسها انظروا الى عباتي انظروا الى زينتي. ان هذه المرأة اذا خرجت بهذه الصورة فلا شك انها اثمة. لانها بذلك خالفت امر الله عز وجل. والله سبحانه وتعالى انما اباح

40
00:13:11.100 --> 00:13:26.200
واذن في الزينة التي لا حيلة للمرأة فيها. وهي ما تظهره الريح من حركة العباءة مثلا على القول الراجح في تفسير قوله تعالى الا ما ظهر منها ومنها الثياب الظاهرة التي تلبسها المرأة

41
00:13:26.200 --> 00:13:46.200
والمقصود من ذلك ان المرأة اذا خرجت تخرج بلباس ساتر بلباس ساتر يغطي مفاتنها اما ان تخرج عباءة مخصرة بعباءة ضيقة او تخرج والريح آآ تحرك عباءتها وتخرج ببناطيلها امام الناس وتنادي على نفسها

42
00:13:46.200 --> 00:14:07.500
ان هذه الى الاثم اقرب. وانني اقول لاخواتنا اتقين الله عز وجل في الرجال. واتقين الله تعالى في الشباب. فان الاثم في في مكة اعظم بلا شك من الاثم في غيرها. ولست اقول انه مضاعف لكن الاثم فيه اعظم. لكن الاثم فيه اعظم. ومن جاء الى بيت الله عز وجل

43
00:14:07.500 --> 00:14:27.500
فعليه ان يكون خاشعا ذليلا مخبتا متخففا متقللا من كل شيء قد يعني يقلل من اجره وثوابه فضلا عن ان يكون سببا في تحمله اثاما واوزارا. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث اسامة بن زيد

44
00:14:27.500 --> 00:14:47.150
في الصحيحين ما تركت بعدي فتنة اضر على الرجال من النساء. واختم بهذا التنبيه وهو ان المرأة اذا عرفت ان في الليالي لي ان في بعض الليالي بلا شك وهذه الازمان كلها زحام لكن بعضها اشد من بعض. اذا عرفت ان مسيرها من الشقة الى البيت الى الحرم

45
00:14:47.200 --> 00:15:07.950
سيصحبه زحام شديد مع الرجال فلا اتردد ابدا ان بقائها في بيتها حينئذ افضل. لان مزاحمة الرجال هنا سببه حصول سنة فقط اقصى ما يقال فيه انه سنة. فلا يجوز للمرأة ان تكون سببا في وقوع شيء من هذه المحاذير. اما اذا كان طريقها

46
00:15:07.950 --> 00:15:27.950
الى الحرم لا اشكال فيه بمعنى انها ستصل الى الحرم بدون بدون ان تحتك بالرجال فهذا لا اشكال فيه مع محاولة ان تتجاوز النبأ الاماكن التي يقع فيها زحام ونحو ذلك مع الرجال. ولا يقولن قائل اذا لا نحج ولا شيء. لا نقول هذه احوال ضرورية وهي

47
00:15:27.950 --> 00:15:47.950
متابعة وليست اصلا اما الذهاب الى المسجد اصلا لاداء صلاة التراويح فقد تقدم ما فيه فغاية ما فيه واعلم فيه انه جائز والا الافضل ان تكون المرأة في البيت. هذه اشارات عابرة في موضوع العمرة وفي موضوع مزاحمة النساء للرجال وفي موضوع الصلاة في الحرم

48
00:15:47.950 --> 00:16:05.850
اسأل الله سبحانه وتعالى ان ينفع بها. وان يرزقنا واياكم جميعا الفقه في الدين والبصيرة فيه. والحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد والى ان القاكم في لقاء قادم باذن الله تعالى استودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

49
00:16:07.250 --> 00:16:45.300
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم