1
00:00:00.950 --> 00:00:56.400
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم     بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على المبعوث رحمة للعالمين. نبينا وامامنا وسيدنا محمد ابن عبد الله وعلى اله

2
00:00:56.400 --> 00:01:16.400
وصحبه اجمعين اما بعد. فسلام الله عليكم ورحمته وبركاته ايها الاخوة والاخوات. وحياكم الله الى هذه الحلقة الجديدة من برنامجكم الهدي النبوي في رمضان. حديثنا الذي سنتوقف مع شيء من فقهه في هذه الحلقة هو حديث ابي هريرة الذي رواه مسلم

3
00:01:16.400 --> 00:01:38.700
في صحيحه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من اكل او شرب ناسيا فليتم صومه فانما اطعمه الله وسقاه وهذا الحديث اثر من اثار رحمة الله سبحانه وتعالى وتيسير هذه الشريعة على اهلها. وهو اصل في العذر

4
00:01:38.700 --> 00:01:57.450
في باب الصوم ومعنى الحديث واضح جدا فان الانسان قد يقع منه وهذا كثير جدا يقع منه نسيان فيأكل او يشرب فحينئذ قال النبي عليه الصلاة والسلام فليتم صومه. هذه من جهة الحكم

5
00:01:57.500 --> 00:02:16.300
ومن جهة اخرى طمنه النبي عليه الصلاة والسلام بل جعل هذا من اطعام الله سبحانه وتعالى له ايضاحا ومبالغة في حل ما فعل وفي صحة صومه فان شيئا جاء من عند الله عز وجل فهو خير وبركة ورحمة

6
00:02:16.600 --> 00:02:35.050
هذا الحديث ايها الافاضل كما قلت قبل قليل هو اصل في باب العذر في النسيان وهذا الحديث في الواقع هو اه فرد من افراد قاعدة كبيرة في باب النسيان. وهو ان من فعل محظورا في العبادة جاهلا او ناسيا

7
00:02:35.500 --> 00:02:50.500
فان عبادته صحيحة وهذا الحديث فرد من افرادها فالانسان في عبادة الصيام يقع منه نسيان او قد يقع منه جهل في حكم الصيام آآ في حكم الفطر في ذلك المفطر او او في هذا المفطر

8
00:02:50.500 --> 00:03:14.800
فانه حينئذ يتم صومه ولا شيء عليه. ولهذا الحديث نظائر منها حديث معاوية ابن الحكم السلمي رضي الله تعالى عنه. وهو حديث طويل معروف وفيه انه تكلم في الصلاة فقال عندما عطس رجل من القوم يرحمك الله. فضرب الصحابة على افخاذهم يسكتونه. فقال واثقل امياه. فكأنهم ارادوا

9
00:03:14.800 --> 00:03:32.850
فزاد في الكلام. فلما فرغ من النبي صلى الله عليه وسلم من صلاته ناداه. وقال له ان هذه الصلاة لا لا يصلح فيها شيء من كلام الناس. انما هي ذكر الله وقراءة القرآن. او كما قال عليه الصلاة والسلام

10
00:03:33.100 --> 00:03:54.500
قال معاوية رضي الله عنه فوالله ما قهرني ولا نهرني ووالله ما رأيت معلما احسن منه صلوات الله وسلامه عليه ونظائر ذلك ايضا ومن نظائره في الحج فان الانسان او في الاحرام بشكل اعم. فان الانسان اذا احرم سواء بالحج او بالعمرة حرم عليه الصيد كما هو معروف

11
00:03:54.600 --> 00:04:14.600
لكن لو وقع منه نسيان فصاد صيدا فانه لا يأثم بذلك ولكنه لا يجوز له ان يأكل الصيد. قال الله تبارك وتعالى مثل ما قتل من النعم. نعم. وقال الله تعالى ومن قتله متعمدا فجزاء مثل ما قتل من النعم. وعلم من هذا الوصف

12
00:04:14.600 --> 00:04:31.000
انه اذا لم يقتل متعمدا فانه لا يأثم وامثلة هذا في الشريعة كثيرة لا تكاد تحصى منها مثلا ايضا لما افطر الناس في عهد النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث اسماء عند البخاري

13
00:04:31.250 --> 00:04:45.350
لما افطروا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم نظرا لوجود غيم في السماء ثم طلعت الشمس ثم طلعت الشمس اسماء رضي الله عنها لم تذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم امرهم بالفطر

14
00:04:45.550 --> 00:05:04.050
والسبب انهم كانوا جاهلين بالوقت. فظنوا ان الشمس قد غربت ثم لما تبينت الشمس امسكوا ثم لما غربت الشمس حقيقة افطروا. ولم ينقل ان النبي صلى الله عليه وسلم امره بالصيام خلافا لما ذكره هشام ابن عروة فان ما قاله في هذا الحديث

15
00:05:04.050 --> 00:05:22.350
انما قاله تفقها والعلم عند الله تعالى خلاصة ما تقدم ايها الافاضل ان الانسان اذا اكل او شرب ناسيا او او جاهلا فانه لا شيء عليه اما النسيان فدليله حديث ابي هريرة الذي ذكرناه في صدر هذه الحلقة

16
00:05:22.500 --> 00:05:42.500
واما الجهل سواء كان جهلا بالحكم او جهلا بالحان او جهلا بالوقت فانه لا شيء عليه ايضا لماذا؟ لدلالة حديث اسماء وايضا لدلالة حديث سلمة بن الاقوى والربيع بنت معوذ رضوان الله تعالى عليهم في قصة صيام يوم عاشوراء فان بعض القرى التي

17
00:05:42.500 --> 00:06:00.350
كانت حول المدينة لم يكونوا قد علموا بدخول رمظان. عفوا بدخوله او بوجوب صيام يوم عاشوراء. فامرهم النبي صلى الله عليه وسلم ان يتموا ولم يأمرهم بالقضاء وهذا دليل على ان الشريعة انما تثبت بعد العلم

18
00:06:00.450 --> 00:06:18.200
انما تثبت بعد العلم. فاذا وجد جهل او نسيان فقد ارتفع الحكم في حق في حق ذلك الشخص. وهذا كله ايها الافاضل ايضا اثر او فرد من افراد ما قاله الله سبحانه وتعالى في خواتيم سورة البقرة واعطاها الله تعالى لهذه الامة

19
00:06:18.300 --> 00:06:35.150
ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا. ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم قال قال الله تعالى قد فعلت. كما ثبت ذلك في الصحيح من حديث ابن عباس ومن حديث ابي هريرة رضوان الله تعالى عليهم اجمعين

20
00:06:35.450 --> 00:06:56.100
من المسائل المتعلقة بهذه المسألة وهي مسألة النسيان او الجهل ان بعض الناس احيانا قد يرى اخا له قد شرب يشرب في رمضان او يأكل ثم يقول في نفسه لعله ناسي فاتركه ولا اقول له شيئا

21
00:06:56.600 --> 00:07:18.800
وهذا لا يجوز وبعض الناس يربط ربطا خاطئا بين اباحة الشريعة او عفو الشريعة عن نسيان ذلك الانسان او جهله وبين كونه هو ينبه او لا يقول لا اريد ان اطعم اقطع عليه اطعام الله وسقياه له. فان النبي صلى الله عليه وسلم يقول انما اطعمه الله وسقاه. وهذا في الحقيقة فهم خاطئ. بل هذا مما

22
00:07:18.800 --> 00:07:34.150
اه الانكار عليه لعموم قوله صلى الله عليه وسلم في حديث ابي سعيد الخدري الذي رواه مسلم في صحيحه من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع

23
00:07:34.150 --> 00:07:54.150
فبقلبه وذلك اضعف الايمان. والشاهد ان رؤياك الان لشخص يشرب او يأكل في نهار رمضان الاصل انه منكر من الفعل لكن لا يعني ان ذلك الشخص قد وقع في منكر لاننا لا ندري ما عذره. قد يكون مسافرا قد قد يكون ناسيا قد يكون جاهلا

24
00:07:54.150 --> 00:08:14.150
الى غير ذلك من من الاعذار التي لا حد لها ولا حصر. اذا لو رأينا انسان وقع في هذه المسألة فاننا ننبهه ولا نتركه لان اكله او شربه لا يجوز اما هو قد يكون معذورا او غير معذور هذه قضية ثانية بل هذا من النصح ومن التعاون على البر

25
00:08:14.150 --> 00:08:32.750
البر والتقوى المسألة المتعلقة ايضا بموضوع النسيان مسألة يكثر السؤال عنها وهي هل الحكم يشمل الجماع ام لا يشملها هذا السؤال انما اوردته لان بعض الفقهاء رحمهم الله تعالى استثنوا مسألة الجماع

26
00:08:32.900 --> 00:08:51.000
فلم يعذروا فيها بالنسيان. والسبب انهم يقولون ان النسيان في هذا الموضع متعذر او يصعب تصوره. والجواب ان هذا لا يصعب تصوره. خصوصا اذا علمنا ان بعض العرسان قد يكون زواجهم قبل رمضان بمدة قليلة

27
00:08:51.000 --> 00:09:10.250
ثم يكونون في سفر فيعودون من سفرهم ويدركون جزءا من رمضان عند اهليهم او في بلدهم فربما في اول يوم بعد قدومهم يستصحبون حالة السفر فيظنون انهم ما زالوا مسافرين فيقع الجماع ظنا منهم انه

28
00:09:10.250 --> 00:09:26.050
وما زال المسافرين فالنسيان وارد اما كونه غير وارد. فهل الحكم يشمله؟ الصحيح انه يشمله. لعموم الاية الكريمة التي ذكرتها انفا. ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا لو اخطأنا والامر الثاني

29
00:09:26.150 --> 00:09:42.650
ان هذا الحديث قلنا انه اصل في باب العذر في النسيان. فالاكل والشرب من اصلح المفطرات وهي من الثلاث التي اجمع عليها العلماء الاكل والشرب والجماع. فباب هذه الاعذار واحد باب هذه الاعذار واحد

30
00:09:42.800 --> 00:09:57.750
اذا تبين هذا فليعلم ايضا ان سائر المفطرات التي ذكرها اهل العلم رحمهم الله تعالى داخلة في هذا الحكم. فمن وقع في المفطرات التي اشرنا اليها الاكل او الشرب او الجماع

31
00:09:57.800 --> 00:10:24.300
او الحجامة على القول بانها مفطرة او مثلا الاستمناء او غير ذلك من المفطرات التي آآ يتلبس بها الناس. فالحكم يشملها جميعا. فالحكم يشملها جميعا اذا خلاصة ما تقدم ايها الافاضل في ثلاث مسائل. المسألة الاولى ان العذر بالنسيان عذر معتبر في من

32
00:10:24.300 --> 00:10:44.300
وقع في ناقض من نواقض الصيام سواء كان هذا الناقد اكلا او شربا او جماعا او او سائر المفطرات. والصحيح انه لا من ذلك شيء البتة. المسألة الثانية مما اشرنا اليه وهو ان الانسان اذا رأى احدا وقع في مفطر من المفطرات فانه

33
00:10:44.300 --> 00:11:04.300
يجب عليه ان ينبهه وان ينكر عليه هذا الفعل. فان تبين له انه معذور فحين اذ يكون الامر واضحا وبينا بمعنى انه لا يجب عليه ان تستمر في الانكار لوضوح العذر لديه. هذا ما تيسر ذكره في هذه الحلقة. اسأل الله جل وعلا باسمائه الحسنى وصفاته العلا

34
00:11:04.300 --> 00:11:22.400
ان يرزقنا واياكم الفقه في دينه والبصيرة فيه. والى ان القاكم في حلقة قادمة بمشيئة الله استودعكم الله الذي لا تضيع ودائعه والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته اعوذ بالله من الشيطان الرجيم

35
00:11:22.700 --> 00:11:56.950