1
00:00:00.200 --> 00:00:25.150
بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. معكم محمد شاهين التاعب من قناة الدعوة الاسلامية على اليوتيوب. واليوم سنستكمل قراءة بعض الاقتباسات عن اهم الهرطقات واشهر الهراطقة في فترة ما قبل نيقيا معتمدين على كتاب تاريخ الفكر المسيحي للدكتور القس حنا جرجس الخضري

2
00:00:25.150 --> 00:00:50.850
في البداية لو كنت مهتما بالحوار الاسلامي المسيحي ومقارنة الاديان والنقد الكتابي فلابد ان تشترك في هذه القناة. اضغط على زر الاشتراك الاحمر واضغط على علامة حتى تأتيك كل الاشعارات بكل حلقاتنا الجديدة. اليوم سنتكلم عن بعض اشهر الهراطقة في فترة ما قبل نيقيا هرطقتهم ادت الى

3
00:00:50.850 --> 00:01:10.850
الى ظهور الهرطقة الاريوسية والتي ادت الى المجمع المسكون الاول في نيقيا عام ثلاثمائة وخمسة وعشرين ميلاديا. واذا تكلمت عن اشهر الهراطقة في فترة ما قبل نيقيا لابد ان نذكر بولس السميساتي اسقف مدينة انطاكيا. في الصفحة رقم ثلاثمئة

4
00:01:10.850 --> 00:01:30.850
وسبعة واربعين نجد الاتي كانت التعاليم الوحدانية مونو ارخيانزم او الانتحارية موداليزم منتشرة في غرب والشرق ولقد وجدت تربة خصبة في الاوساط اليهودية المسيحية. هذه نقطة في غاية الاهمية. التعاليم التي

5
00:01:30.850 --> 00:01:50.850
علم بوحدانية الله اي التعليم المخالفة لعقيدة الثلوث كانت هي المنتشرة في الغرب والشرق. اذ ان سنين من اليهود المتنصرين وجدوا في هذه التعاليم توافقا وانسجاما مع معتقداتهم فيما يختص بوحدة الله وعدم

6
00:01:50.850 --> 00:02:10.850
تقسيمه الى اقاليم فان نوتيوس نادى بوحدانية الله في نهاية القرن الثاني وفي بداية القرن الثالث ظهرت جماعة الانتحاليين وعلى رأسهم الكاهن الليبي سابيليوس كما سبق ان اشرنا الى ذلك في الفصل السابق. ويستكمل

7
00:02:10.850 --> 00:02:30.850
اقول ولقد لاقت هذه التعاليم نجاحا عظيما وملحوظا في الاوساط اليهودية المسيحية لدرجة انها انتشرت ليس بين بعض العلمانيين والكهنة فقط بل سيطرت ايضا على بعض الاساقفة في الغرب والشرق وهنا نرى الاسقف

8
00:02:30.850 --> 00:02:50.850
بولس السميساتي واحدا من ضحاياها. لابد من التنبيه اولا على ان النظرة المسيحية التقليدية ترى مثل هذه الافكار توحيدية كهرطقات بمعنى ان الثالوث هو الاصل. ثم ظهرت هذه الافكار التوحيدية. ونحن نقول بان العكس

9
00:02:50.850 --> 00:03:10.850
صحيح. الاصل هو التوحيد وتطور الفكر من التوحيد الى الثالوث بسبب عوامل وثنية. في الصفحة رقم ثلاثمائة وثمانية واربعين نبدأ الكلام عن عقائد بولس السميساتي. احد اشهر الهراطقة الذين نادوا بافكار توحيد

10
00:03:10.850 --> 00:03:30.850
بمعنى انها ضد السالوس. ولا ينبغي ان نخلط بين مفهوم التوحيد حسب العقيدة الاسلامية ومفهوم او استخدام كلمة التوحيد بشكل عام عند الكلام عن العقائد المسيحية. فاذا قلنا ان بولس السمصاتي كان

11
00:03:30.850 --> 00:03:50.850
فمن الموحدين فان هذا يعني انه فقط يقول بان الله واحد ويرفض الثلوث او يرفض فكرة الاقاليم يوم الثلاثة الواحدة في الجوهر. وهذا القول بان بولس السميصاتي من الموحدين لا يعني انه ملتزم بتوحيد الالوهية

12
00:03:50.850 --> 00:04:10.850
وهي وتوحيد الربوبية وتوحيد الاسماء والصفات كما في التصور الاسلامي. في الصفحة رقم ثلاثمائة وثمانية واربعين نجد الاتي فيحتمل ان اسقف انطاكيا كان يعلم بان الله واحد اي اقنوم واحد وفي هذا الاقنوم يمكننا ان نميز

13
00:04:10.850 --> 00:04:30.850
اللوجوس والحكمة وهما عبارة عن صفتين وليس اقنمين. ولقد خرج اللوجس من الله او انبثق منه منذ الان اذل ويمكن تسمية هذا اللوجوس والحكمة. وهما عبارة عن صفتين وليس اقنمين او قوة غير شخصية

14
00:04:30.850 --> 00:04:50.850
وليس اقنوما مميزا عن الله. ثم يستكمل ويقول فيسوع انسان مثلنا تماما. ولقد حل اللوجوس في هذا الانسان يسوع ولذلك فمن الضروري التمييز بين اللوجوس وبين يسوع نفس عقيدة نستور فان الاول اعظم

15
00:04:50.850 --> 00:05:10.850
من الساني اذ ان يسوع بشري مثلنا في طبيعته ومريم لم تحمل في بطنها اللوجوس. بل حملت يسوع البشري هكذا ظل هذا الانسان يسوع انسانا مثلنا لا فرق بينه وبين اي انسان اخر الى يوم عماده. الذي في

16
00:05:10.850 --> 00:05:30.850
اثناءه وعن طريقه اوحي له بطريقة خاصة بانه المسيح الذي حل فيه اللوجوس. وارتبط بيسوع ناصري برباط المحبة القوية نفس عقيدة مسطول. وهكذا استطاع المسيح بفضل رباط المحبة القوية ان ينتصر

17
00:05:30.850 --> 00:05:50.850
ليس فقط على الخطية بل ايضا على خطية اجداده. ثم يقول ولان يسوع قد سلك بامانة وتدقيق امام الله لان اللوجوس قد اتحد به فقد رفعه الله كمكافأة له واعطاه اسما فوق كل اسم

18
00:05:50.850 --> 00:06:10.850
عقيدة الاريوسيين سم يقول من المحتمل ان بولس كان يعلم تعاليما انتحالية نفس عقيدة سابيليوس لا تقبل عقيدة الثلوث اي وجود ثلاثة اقاليم في الله والاقتباس الذي اقتبسه لينوس يظهر ان بولس اكتفى

19
00:06:10.850 --> 00:06:38.200
بان يسمي الاب بالله الذي خلق كل الاشياء. والابن الذي صار انسانا وان يسوع كان افضل اعظم من موسى والانبياء ولكنه لم يكن الكلمة او اللوجوس. سم يقول فمن هذه الاختباسات واقتباسات اخرى يتضح ان التهمة التي وجهت الى الاسقف الانطاكي تهمة مزدوجة. التهمة الاولى هي

20
00:06:38.200 --> 00:06:58.200
بعقيدة الانتحاليين عقيدة سبليوس. فهو لا يؤمن بوجود الاقاليم الثلاثة. بل وجود اله واحد وحيد له الاف صفات وليس ثلاثة اقاليم. والتهمة الثانية التي اتهم بها هذا اللاهوت السوري اصلا من سوريا هي عقيدة

21
00:06:58.200 --> 00:07:18.200
او التبنيين عقيدة اي ان يسوع لم يصبح ابن الله الا بعد العماد وبعد ان اعلن الاب انه تبنى هذا الانسان يسوع لكي يكون ابنا له. ففي النهاية نجد ان بولس السميساتي لم يؤمن بعقيدة الثالوث ولم

22
00:07:18.200 --> 00:07:38.200
يؤمن بعقيدة التجسد والوهية المسيح كما تم صياغتها في عصر المجامع. ننتقل الى الصفحة رقم ثلاثمائة وثلاثة وخمسين الكلام عن لقيانوس تلميذ بولس السميساتي. يقول يعتقد البعض بان لوقيانوس من سميسات

23
00:07:38.200 --> 00:07:58.200
اي بلد بولس السميساتي. فعندما اصبح هذا الاخير اسقفا اي بولس السميساتي استدعى لقيانوس الرجل العالم مسقف ورسمه كاهنا واوكل اليه مهمة التعليم في مدينة انطاكيا. في الصفحة رقم ثلاثمائة واربعة وخمسين نجد الاتي ان

24
00:07:58.200 --> 00:08:18.200
طقيانه اذ كان صاحب ثقافة واسعة وكان يجيد اللغة العبرية. بل ايضا كان يحيى حياة لا تشوبها شائبة يعني كأنه من وجهة نظر النصارى كان قديسا. بعد ذلك يقول وختم حياته

25
00:08:18.200 --> 00:08:39.600
بالاستشهاد في يوم سبعة يناير ثلاثمائة واثنا عشر على يد الامبراطور ماكسيموس دايوس بعد ان قاس عذابات بوق الوصف ويوسادوس المؤرخ الكنسي يقدم لنا صورة منيرة رائعة عن مقدرته العلمية وحياة التقشفية ثم

26
00:08:39.600 --> 00:09:09.600
عن دفاعه واستشهاده. هذا كان مهرطقا لكن هذا المهرطق في نظر الامبراطورية الرومانية كان مسيحيا والامبراطورية كانت تضطهد كل المسيحيين بكل طوائفها وبكل اشكالها والوانها. فبالتالي تم رغم انه من وجهة نظر المسيحيين اخرين هو كافر. رغم انه احتمل كل هذه العذابات وكل هذه

27
00:09:09.600 --> 00:09:29.600
المشقات الا انه في النهاية مات كافرا. وهذه النقطة نسلط عليها الضوء لان الكثير من المسيحيين يعتقدون بان النصارى الذين تحملوا المشقات والعذابات والاضطهادات كانوا نصارى ارثوذكس من الذين كانوا يؤمنون

28
00:09:29.600 --> 00:09:59.600
والتجسد. هذا غير صحيح. الغالبية العظمى من المسيحيين في الشرق والغرب كانوا اصحاب نظرة توحيدية امثال بولس السميساتي ولقيانوس السميصاتي وهؤلاء اصحاب الرؤية او النظرة التوحيدية تحملوا العذابات طاقات والاضطهادات واستشهدوا في سبيل عقيدتهم ولم يتخلوا عنها ابدا. نجد ايضا الاتي فعلى ما

29
00:09:59.600 --> 00:10:19.600
اعتقد ان الاسقف بولس ترك بتعاليمه اثرا عميقا جدا على الشاب لقيانوس السيميصات. وان هذا خير لن يقبل فقط هذه التعليم بل نادى بها وعلمها في مدرسة انطاكيا. سم يقول وفساد عقيدته لم

30
00:10:19.600 --> 00:10:39.600
تكن خطرا على هذا الشخص لقيانوس وحده بل كان سما مميتا لمدرسة كاملة مدرسة انطاكيا. بل ان هذا الداء القاتل امتد فعله الى اجيال عديدة وبلاد مختلفة متنوعة. سم يقول فان الوثائق التاريخية تعرفنا

31
00:10:39.600 --> 00:11:07.500
بأن لقيانوس كان خلفا للاسقف بولس السيميساتي في تعليمه لعقيدته وابا ومصدرا وينبوعا لتعليم اريوس. لان اريوس كان تلميذ لوقيانوس. اذا امامنا ثلاثة من اشهر الهراطقة. بولس السميصاتي الذي علم لقيانوس السيميصاتي الذي علم اريوس الليبي. فان

32
00:11:07.500 --> 00:11:27.500
هذا الاخير اريوس كان فخورا بانه تلميذ لوقيانوس لدرجة انه كان يصف نفسه بالقول اريوس تقيا نوسي سم يقول والخطاب الذي ارسله اسقف الاسكندرية بعد عشر سنوات من وفاة لوقيانوس الى كل اساقفة مصر وسوريا واسيا

33
00:11:27.500 --> 00:11:57.500
وكابدوكيا يعرفنا بان لقيانوس كان خليفة لبوليس السميساتي وابا لاريوس. اذ ان اريوس اعتنقوا كافكار المعلم الانطاكي ونادى بها كما ان لقيانوس اعتنق هرطقة الاسقف بولس وعلم بها. وهكذا النهاية يقول لم تولد في مصر هذه الهرطقة. الهرطقة الاريوسية بل قد حبل بها وولدت في انطاكيا

34
00:11:57.500 --> 00:12:17.500
سم ظهرت في الاسكندرية عندما نادى بها اريوس الليبي تلميذ لقيانوس الانطاكي. في الصفحة رقم ثلاثمائة وخمسة وخمسين نجد الاتي. ولقد علم لقيانوس بنفس التعاليم التي علم بها استاذ بولس من قبل. بعد ان اضاف اليها بعض الاضافات الطفيفة

35
00:12:17.500 --> 00:12:36.250
فهو يؤمن بان الله واحد وحيد لا مساوي له ولم يكن له كفوا احد وهو الخالق لكل الاشياء بما فيها اللوجوس او الروح القدس. كل الاشياء وكل ما هو خارج عنه فهو مخلوق. الكلمة

36
00:12:36.250 --> 00:12:56.250
الروح القدس فهو الذي خلق الحكمة او اللوجوس. ثم يقول ان الخطورة كامنة في المناداة بان يسوع كان سانا وابنا بالتبني فقط. وليس ابن الله بالجوهر. سم يقول والمسيح هو الشخص الذي عرفنا بالله

37
00:12:56.250 --> 00:13:16.250
والذي ارتفع الى المجد بعد ان اظهر طاعة كاملة ومحبة عارمة. نفس كلام بولس في رسالته الى اهل اللي فيليبي ويحتمل ان نعلم ايضا نفس العقيدة التي نادى بها استاذ واسقفه اللي هو بولس السميصاتي المختصة بالتمييز

38
00:13:16.250 --> 00:13:36.250
از بين يسوع وبين اللوجوس عقيدة مستور. والخطأ في هذه العقيدة هو التفريق بين ابن الله وابن الانسان بين اللاهوت والناسوت كان انه يوجد ادمان لله لا ابن واحد وبهذا فقد مهد لقيانوس الطريق لاريوس وللهرطقة الاريوسية. في الصفحة رقم

39
00:13:36.250 --> 00:13:56.250
ثلاثمائة وسبعة وخمسين نجد الاتي كان لقيانس المعلم الانطاكي غيورا على الدين. ويدافع عنه بكل قوته ولا يخاف من وعيد ولا يغوى بوعود. سم يقول في النهاية للاسف الشديد ان معظم هذه التعاليم

40
00:13:56.250 --> 00:14:25.400
تعليم لقيانوس الانطاكي كانت تصطبغ بالصبغة الهرطوقية فقد تمسك بها هذه العقائد الهرطقية تمسك بها تمسكا وثيقا وقت الاضطهاد الذي شنوا ماكسني ضد المسيحيين في سوريا فالقي القبض على هذا المعلم لانه مسيحي رغم انه في نظر المسيحيين مهرطق لكنه في نظر الامبراطورية مسيحي

41
00:14:25.400 --> 00:14:50.600
سجن في نيكوميديا وقاسى في سجنه انواعا من العذاب تقشعر لها الابدان ويعجز صاحب السيال عن وصفها على حقيقتها. فقد ضرب وجلد ووضع على صاجات ساخنة وحرم من الاكل الاكل والشرب وبالرغم من هذه العذابات الشنيعة

42
00:14:50.650 --> 00:15:21.850
كان جوابه لمعذبيه انه مسيحي. وهكذا نؤكد ان الهراطقة في نظر الامبراطورية الرومانية كانوا  واحتملوا هم ايضا العذابات وظلوا على عقائدهم والتي هي بالنسبة للمسيحيين الاخرين هرطوقية في صفحة رقم ثلاثمائة وثمانية وخمسين ننتقل للكلام عن اريوس. نجد الاتي. اريوس الليبي ولد ونشأ في عائلة مسيحية

43
00:15:21.850 --> 00:15:39.200
وثنية لا نعلم عن ذلك شيئا. طب هل ستفرق هذه المعلومة في شيء هل ستنتقد اريوس الليبي اذا كان قد نشأ في عائلة وثنية كبار اباء المسيحية نشأوا في عائلة وثنية ثم

44
00:15:39.200 --> 00:15:59.200
قل كل ما نعرفه هو انه ليبي الجنسية درس اللاهوت في مدرسة انطاكيا على يد المعلم لقيانوس. ثم يقول ولقد اجمع الكتاب على ان اريوس كان عالما مثقفا وواعظا مفوها وزاهدا

45
00:15:59.200 --> 00:16:19.200
تقشفا وعالما في التفسير. اغلب الهراطقة كانوا علماء زهاد. سم يقول ولكنه بدأ يهاجم ايضا عقيدة ازلية الابن وانبثاق جوهره من الاب. اذ انه اعتقد ان هذه العقيدة تقود الى

46
00:16:19.200 --> 00:16:39.200
قابل لينية ولذلك فقد علم بان الله اله واحد غير مولود. ازلي. اما الابن فهو ليس ازليا. اذ انه او وجد وقت ما لم يكن الابن موجودا فيه. صحيح ان وجود الابن سبق خلق العالم ومع

47
00:16:39.200 --> 00:16:59.200
فهو ليس ازليا. يعني هو يريد ان يقول رغم ان الابن ولد قبل كل الخليقة الا ان الولادة حدث حدث في وقت معين من الزمن. هذا يعني ان قبل حدث الولادة لم يكن الابن موجودا

48
00:16:59.200 --> 00:17:19.200
الولادة حدث بمعنى ان الولادة هي الطريقة التي خلق الله الاب بها الابن. ان هذا الابن غير الازلي وغير المولود من جوهر الاب خرج من العدم مثل كل الخلائق الاخرى بحسب قصد الله ومشيئته. بمعنى

49
00:17:19.200 --> 00:17:39.200
انه ليس مولود من الاب لكنه ولد بمعنى انه خرج من العدم كباقي المخلوقات. ان المسيح الذي يعبده المسيحيون ليس الها ولا يملك الصفات الالهية المطلقة. وقال ايضا ان معرفة الابن محدودة وليست مطلقة

50
00:17:39.200 --> 00:18:05.900
نص الكتاب ويقول ايضا ان الله خلق الكلمة الابن لاجلنا فالابن مخلوق مثل كل الخلائق متغير غير ازلي ليس كلي العلم. على ان الله قد سبق اقرر بان يسلك الابن في طريق الصلاح. ولهذا فقد منحه مجدا الاهيا. وهذا المجد الالهي ما هو

51
00:18:05.900 --> 00:18:25.900
والا هبة من الله. وعن طريق هذا المجد الممنوح ارتفع الابن فوق كل الخلائق. نفس كلام بولس في رسالته والى اهل فيليبي. لذلك رفعه الله واعطاه اسما فوق كل اسم. في الصفحة رقم ثلاثمائة وستين نجد الاتي. وعلى ما يظهر

52
00:18:25.900 --> 00:18:45.900
فان نجم اريوس بدأ يلمع من جديد. ليس فقط في مصر ومواني الاسكندرية. حيس كان يتغنى البعض على الاخص الملاحون الذين كانوا يحملون ويفرغون السفن بالترانيم العقائدية التي كتبها اريوس

53
00:18:45.900 --> 00:19:05.900
والتي كان يصف فيها علاقة الاب بالابن. بل ان شهرته امتدت الى بلاد كثيرة في الشرق واصبح اتباعه واضضادوا كثيرين. وهذه نقطة في غاية الاهمية. اريوس كان يصيغ عقائده على هيئة بعض

54
00:19:05.900 --> 00:19:28.750
قصائد او الابيات الشعرية فكانت هذه الطريقة تسهل على الناس حفظ هذه العقيدة وتداولها. بل انهم كانوا يتغنون بها ويقول ايضا ان اريوس حاول ان يكذب اليه العدد الاكبر وخصوصا من الاساقفة ذوي النفوذ والتأثير على المستويين

55
00:19:28.750 --> 00:19:48.750
السياسي والديني. وهذا كان له تأثير في التاريخ فيما بعد. ثم يقول في النهاية عن الصراع الذي دار بين الاريسين والارسوزوكس ان كلا من الطرفين رجع الى الكتاب المقدس واقتبس اياته التي

56
00:19:48.750 --> 00:20:10.450
تؤكد وجهة نزره وهذه كانت اشكالية ازلية في الصراعات المسيحية الخرستولوجية. الكل يجد في الكتاب ما يؤيد عقيدته. في نفس الصفحة نجد الاتي بسبب الصراع الاريوسي الارثوذوكسي تولدت الاحزاب الاضطرابات

57
00:20:10.550 --> 00:20:35.150
بل ان هذا الانقسام بسبب هذا الصراع اللاهوتي قد انتشر ايضا في كنائس كثيرة في الشرق كله ليس في مصر فقط. بين الاساقفة وبين الشعب. لقد هذه الاضطرابات والانقسامات في الكنيسة الشرقية في نفس الوقت الذي بدأ فيه الامبراطور قسطنطين يشعر

58
00:20:35.150 --> 00:20:55.150
اطمئنان الجزئي والسلام على وحدة الامبراطورية. هذه نقطة في غاية الاهمية هي التي ادت الى مجمع نقية المسكوني في عام ثلاثمائة وخمسة وعشرين ميلادية. كما قلت قسطنطين لم يكن مهتما بالبحث عن

59
00:20:55.150 --> 00:21:25.150
كده الصحيحة. انما كان مهتما بامن وامان وسلام واستقرار الامبراطورية. فعندما وجد ان الصراع الارثوذكسي ولا ده اضطرابات وانقسامات وانشقاقات دعا الى قيام مجمع نقل المسكوني وقام برعاية المجمع حتى يسوي هذه الخلافات وتعود الامن والامان الى الامبراطورية الرومانية. ثم يقول

60
00:21:25.150 --> 00:21:45.150
وهنا يظهر خطر جديد لتمزيق هذه الامبراطورية. ومع انه ظن في بداية الامر بان هذه الانقسامات والاضطرابات ما هي الا نزاعات ومعارك كلامية لكنه ادرك حالا ان هذه النزاعات والانقسامات تهدد

61
00:21:45.150 --> 00:22:15.150
سلامة الامبراطورية تهديدا جديا وخطيرا. سم يقول ان هذه الانقسامات والاضطرابات ظهرت في الكنيسة بصورة بشعة فاصبحت كنضال بين حزبين سياسيين بل كحرب بين جيشين يقاتل احدهما الاخر على مسمع ومرأى من الوثنيين. الذين كانت الكنيسة تريد ان تكتسبهم وتضمهم الى ديانة

62
00:22:15.150 --> 00:22:35.150
بتوع المسيح ديانة الحب والسلام واي حب واي سلام. سم يقول عبارة في غاية الاهمية لم يقبل الامبراطور قسطنطين هذه الصورة البشعة التي ظهرت بها المسيحية. ثم يقول وفي حقيقة الامر لم يكن رفضه لهذه الصورة

63
00:22:35.150 --> 00:23:05.150
غير المشرفة للمسيح نابعا من غيرته للمسيح والمسيحية فقط. هو يدعي انه كان غيورا على مسيحية. رغم ان الامبراطور قسطنطين لم يعلن انه كان مسيحيا بشكل رسمي. وتم تعميده الا وهو على فراش الموت. هو اي نعم اعلن انه كان مسيحيا او اصبح مسيحيا وهذا كان سببا في دخول

64
00:23:05.150 --> 00:23:25.150
مئات الالاف من الوثنيين لديانة المسيحية وهذا كان مؤثرا كبيرا على المسيحية لكنه لم يعتمد عندما اعلن انه اصبح مسيحيا. فهو هنا يدعي ان قسطنطين كان غيورا على المسيحية وصورة المسيح. لكنه يقول ان

65
00:23:25.150 --> 00:23:45.150
اذا لم يكن نابعا من غيرته للمسيح والمسيحية فقط. بل كان يرى في هذه الانقسامات والمعارك اللاهوتية عمل خطيرا وهداما لوحدة الامبراطورية الرومانية. وهكذا تم اقامة مجمع نيقيا في عام ثلاثمائة وخمسة وعشرين

66
00:23:45.150 --> 00:24:15.150
وسوف نخصص الفيديو القادم في الكلام عن بعض التفاصيل المتعلقة بهذا المجمع والصراع الذي دار بين والطرف الاخر الكسندروس واثناسيوس السكندريين. وقبل ان نختم هذا الفيديو سنقرأ بعض الاقتباسات قيل عن احد اهم الهراطقة والذي كان معاصرا لاثناسيوس. والذي كان زميلا لاثناسيوس ولكنه اصبح

67
00:24:15.150 --> 00:24:37.150
قهرتقا عظيما ابو ليناريوس في الصفحة رقم ثلاثمائة وخمسة وتمانين نجد الاتي كان مفهوم ابوليناريوس للانسان يشبه الى حد كبير مفهوم يوستينوس الذي تأثر تأثرا كبيرا بالافلاطونية التي كانت تعلم بان الانسان مكون من ثلاثة عناصر

68
00:24:37.150 --> 00:24:57.150
جسد والنفس والروح. هو هنا يقول بان هذا تصور افلاطوني وثني. على كل حال كما قلت اكثر من مرة هذا التصور عليه خلاف بين المسيحيين وحتى بين المسلمين. بعض المسلمين يقولون بان الانسان مكون من جسد وروح وعند التقاء

69
00:24:57.150 --> 00:25:17.150
الجسد والروح يتكون النفس وبعض المسلمين يقولون بان الانسان مكون من روح ونفس وجسد. وليس معنى ان افلاطون سبق بالقول بهذا المذهب ان هذا المذهب وثني الصرف وان الديانات تعلمت هذا المذهب من الوثنية. فان المسلمين يعتقدون ان الاصل في

70
00:25:17.150 --> 00:25:37.150
تاني التوحيد والاصل في الانسان معرفة الحق. وقد يكون افلاطون قد تعلم هذا المذهب الحق من الذين كانوا قبله. على كل حال نجد في نفس الصفحة الاتي. فان ابوليناريوس علم بان المسيح يتكون من ثلاثة عناصر. الجسد والنفس

71
00:25:37.150 --> 00:26:07.150
اللوجوس فهو استبدل الروح العاقلة باللوجوس. وبعض المراجع تقول انه استبدل النفس العاقلة باللوم اختصارا نقول بان ابوليناريوس استبدل الجزء الانساني المسؤول عن الشخص الانساني الشخص الالهي اللوجوس. فالذي كان يحرك الجسد هو طاقة حيوية عاقلة فيه. واللوجوس الكلمة حل في المسيح محل الروح

72
00:26:07.150 --> 00:26:27.150
في الصفحة رقم ثلاثمائة وستة وثمانين نجد الاتي. وفي تعليم ابوليناريوس نرى ان اللوجوس حل محل الروح العاقلة ولكي يؤيد بدعته هذه فقد رجع الى الكتاب المقدس كما رجع اليه كل الارثوذكسيين والهراطقة

73
00:26:27.150 --> 00:26:47.150
على السوائر وهذه نقطة في غاية الاهمية. فهو يقتبس قول الرسول يوحنا والكلمة صار جسدا. معلقا على عبارة صار جسدا بالقول بان الرسول لا يقول ان الكلمة صار روحا بل صار جسدا. بمعنى انه لا يوجد روح انسانية في المسيح. فان

74
00:26:47.150 --> 00:27:07.150
توجس ابن الله الازلي اتخذ لنفسه جسدا وفي اتخاذ هذا الجسد فقد حل محل الروح. فالمسيح اذا بلا رح عاقلة لان الكلمة او اللوجوس او ابن الله الذي اخذ جسدا حل محل هذه الروح العاقلة. ثم يقول وهو يعتقد بانه كان من

75
00:27:07.150 --> 00:27:27.150
من الضروري بل من اللازم ان يجرد المسيح من رح بشرية عاقلة والا وقع في الخطية. يقول لو كان المسيح روح بشرية مثل كل البشر لما كان ممكنا له ان يصل الى درجة القداسة الكاملة. لان الخطية مرتبطة وعالقة بالروح البشرية

76
00:27:27.150 --> 00:27:47.150
فحيس يوجد انسان مكون تكوينا كاملا من جسد ونفس وروح فهناك تسكن وتكون الخطية وهذا يعني ان بوليناريس كان يريد ان تكون عقيدته معقولة ومنطقية. وهذه هي مشكلة الهراطقة. ارادوا ان يجعلوا العقيدة المسيحية

77
00:27:47.150 --> 00:28:07.150
عقيدة معقولة ومنطقية فانحرفوا عن الثالوث والتجسد او لم يستطيعوا استيعاب الثالوث والتجسد ويجب التنبيه على ان ابو ليناريوس كان معاصرا لاثناسيوس اهم اب من اباء عصر المجامع. فبالتالي ابوليناريوس كان يعرف عقيدة

78
00:28:07.150 --> 00:28:27.150
السالوس وعقيدة التجسد كما صاغها اثناسيوس. ولكنها لم تكن عقيدة منطقية ومعقولة. فقام بصياغة عقيدة اخرى اكثر منطقية واكثر قبولا للعقل. ثم يقول في النهاية ان قبول فكرة وجود روح في المسيح

79
00:28:27.150 --> 00:28:47.650
لنا مشاكل لا تحل ومنها ان وجود رح بشرية في المسيح يفترض ان هذه الروح تتمتع بالحرية والارادة والتصرف والسلوك وهذه الامتيازات التي تتمتع بها كل الارواح البشرية وهذه الاشياء عينها لا تتفق وارادة اللوجوس في احيان كثيرة عند

80
00:28:47.650 --> 00:29:07.650
وهذه نقطة في غاية الاهمية. هناك تناقض بين الطبيعة الانسانية والطبيعة الالهية. لابد ان نزيل شيئا من الطبيعة الانسانية حتى لا تتناقض وتتعارض مع الطبيعة الالهية. وهذا يعني مرة اخرى ان ابو ليناريوس كان يريد

81
00:29:07.650 --> 00:29:28.400
صياغة عقيدته بشكل عقلاني ومنطقي مقبول. سم يقول ولحل هذه المشكلة اقترح ابوليناريوس عدم وجود روح بشرية في المسيح  ويقدم اسقف اللاذقية حجة اخرى فيقول ان قبول فكرة وجود روح في المسيح تقودنا بطريقة لا تقبل الرفض الى الاعتراف

82
00:29:28.400 --> 00:29:48.400
بوجود مسيحين اللوجوس الكلمة ابن الله من ناحية ثم الانسان المكون تكوينا بيولوجيا نفسيا وروحيا من ناحية اخرى. هذا يعني انك اذا قلت بان المسيح انسان كامل بروحه نفسه جسد اذا

83
00:29:48.400 --> 00:30:08.400
هذا شخص انساني كامل واللوجوس شخص الهي. اذا انت تقول بوجود شخصين لابد ان تزيل عنصر شخص الانساني من المعادلة حتى تستقيم الامور. هكذا تصور ابوليناريوس. في الصفحة رقم ثلاثمائة ثمانية

84
00:30:08.400 --> 00:30:28.400
تمانين نجد الاتي رفضت الكنيسة بدعة ابوليناريوس منز بداية زهورها. لانها تؤمن بان المسيح جاء لا لكي يخلص الجسد فقط بل يخلص الانسان كله روحا وجسدا. ومن اوائل الذين قالوا ذلك في الشرق كما قرأنا سابقا اوريجيانوس مع كل

85
00:30:28.400 --> 00:30:48.400
هرطقاته. فلو لم يكن للمسيح روح كبقية البشر لاصبح المستحيل ان يخلص ارواح البشر. ثم يقول ولقد صدرت احكام بهرتقة تعليم ابوليناريوس في المجمع الروماني الذي عقده البابا داماسيوس سنة تلتمية سبعة وسبعين. وفي

86
00:30:48.400 --> 00:31:08.400
المصري الذي اجتمع في الاسكندرية سنة ثلاثمائة وثمانية وسبعين. وفي المجمع الانطاكي سنة ثلاثمائة تسعة وسبعين وفي المجمع المسكون الثاني في القسطنطينية سنة ثلاثمائة واحد وثمانين. مع كل ذلك يقول وبالرغم من ذلك

87
00:31:08.400 --> 00:31:28.400
فقد ظلت هذه التعاليم منتشرة حتى الى ما بعد سنة ربعمية وعشرين. وهكذا ظهرتها ارتقى جديدة في الكنيسة ولم تكن الاخيرة للاسف الشديد. في الفيديو القادم سنقرأ بعض الاقتباسات الهامة عن الصراع الاريوسي الارثوذكسي

88
00:31:28.400 --> 00:31:48.400
تم في مجمع نيقيا المسكوني سنة ثلاثمائة وخمسة وعشرين ميلادية انا ساكتفي بهذا القدر في هذا الفيديو لو حاز هذا الفيديو على اعجابك فلا تنسى ان تضغط على زر اعجبني ولا تنسى ان تقم بمشاركة الفيديو مع اصدقائك المهتمين بنفس الموضوع ولو كنت قادرا على دعم ورعاية

89
00:31:48.400 --> 00:32:08.400
اية محتوى القناة فقم بزيارة صفحتنا على بترون ستجد الرابط اسفل الفيديو الى ان نلتقي في فيديو اخر قريبا جدا باذن الله عز وجل. لا تنسوني لصالح دعائكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

90
00:32:08.400 --> 00:32:14.036