1
00:00:00.250 --> 00:00:30.250
نور في الظلمات انسي في خلواتي يا سعدي وهنائي القرآن حياة. ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعينه به ونستغفره. ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا سيئات اعمالنا انه من يهده الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده

2
00:00:30.250 --> 00:00:47.450
لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم اما بعد. ان شاء الله باذن الله نكمل الاوهام التي تحول بيننا وبين فهم القرآن وانتهينا من مناقشة وهمين الوهم الاول

3
00:00:47.650 --> 00:01:07.650
كان عنوانه ايش؟ لا بأس ان نقرأ ولا نفهم. الوهم التاني كان عنوانه ايش؟ اعظم اجر وافضل تمام؟ اه. طيب. اما الوهم الثالث فهو ضعف القدرة الشخصية على الفهم. سنقرأ سويا في الكتاب لاني ناقشت هذه المسألة

4
00:01:07.650 --> 00:01:27.650
سنقرأها في الكتاب. والعجيب ان من يقول لك لن اتمكن من فهم القرآن تجده يطالع في الجريدة مقالا يتحدث عن الاقتصادي وعلاقته بالحد الادنى للاجور ويجتهد في تفهمه رغم انه لا يعرف شيئا عن التضخم الاقتصادي. فيظل يجاهد في التفهم

5
00:01:27.650 --> 00:01:48.900
من خلال السياق حتى يتمكن من معرفة المراد في المضال. بل يصل الامر احيانا الى الاتصال بمن يفهم في الاقتصاد من معارفه. ليقوم بتفهيمه المراد ببعض فقرات المقال بل يصل الامر احيانا من عمق تفهم المقال الى نقضه واهداء الرأي حول مضمونه

6
00:01:49.000 --> 00:02:10.000
يعني هو ليس لا يفهمه فقط يفهمه ويفهمه بعمق وينقض المقال. تمام؟ كل ذلك لان ايه؟ علاقته بالحد الادنى للاجور. تمام ها ثم يأتي بعد ذلك نفس الشخص ويزعم انه لن يتمكن من فهم القرآن. ويوهم نفسه ان قدراته في فهم القرآن محدودة. وليس الامر كذلك ابدا

7
00:02:10.000 --> 00:02:33.150
فلا تنقصوا مهارات او خبرات فلتنقصه فقط الايه؟ الارادة. ليس الامر في كونه لا يستطيع الفهم بل في انه لا يريد ان يفهم وهذا الانسان نفسه لو احتاج لينال ترقية في عمله لان يدرس لغة اجنبية او يتقن التعامل مع وسيلة تكنولوجية

8
00:02:33.150 --> 00:02:53.150
فانه لا يدخر وسعا في تحصيل ما يحتاج اليه للترقية. ولا يقبل ان يخبره احد انه غير مؤهل لتحصيل تلك الترقية. لان امرأته لا تسعفه في التحق بمؤهلاتها ومتطلباتها. ويتحدى من حوله. بل يتحدى نفسه ويتمكن من تحقيق امر كان رصيده من المؤهلات

9
00:02:53.150 --> 00:03:13.000
المطلوبة له صفر  تمام؟ وماذا يحصل في الدنيا؟ لو ان انسان مثلا هو الان  اه مدير لمؤسسة ما وقالوا له اذا اردت ان تكون مدير الفرع الرئيسي لهذه المؤسسة فانك تحتاج الى ان تتقن برامج

10
00:03:13.000 --> 00:03:28.650
ولان يكون لديك شهادة اي سي دي ال وشهادة مش عارف في الوينز وشهادة في كذا فاما من حوله يقولون له انت لن تتمكن من ذلك انت بالكاد تستطيع ان تضغط على الزر الذي يفتح الكمبيوتر ويغلقه يعني

11
00:03:28.900 --> 00:03:48.900
فيتحدى نفسه ويتحدى من حوله حتى يتمكن فعلا ان يكون ماهرا في ذلك. اليس كذلك؟ رغم انه كانت مؤهلاته من هذا الامر ايه؟ صفة. صفة فوصل من الصفر بالمئة الى مئة بالمئة. هذا الذي يفعل ذلك يدعي انه ايه؟ لن يستطيع القيام بكذا او القيام بكذا. لقد وهب

12
00:03:48.900 --> 00:04:08.900
الله الانسان من القدرات والمؤهلات ما يتمكن به الاستعانة بالله من تحقيق كل المرغوبات. والنجاة من كل المرهوبات. لكن تلبسه بالمنكرات قد افقده الثقة فيما وهبه الله من امكانيات. واضح يا اخوة؟ يعني كل المرغوبات بالغيم

13
00:04:08.900 --> 00:04:29.100
والمرهوبات بالهاء كل هذه الاشياء الانسان يستطيع انه يحقق كل مرغوباته. وان ينجو من كل مرهوباته. تمام اه لان الله اعطاه قدرات ومؤهلات وامكانياته. لكن ايش اللي خلى الانسان ينسى؟ تلبسه بالمنكرات. طيب وانا اضرب لكم مثالا يوضح لكم المقال

14
00:04:29.100 --> 00:04:50.700
اتعرفون عدد المحاولات التي يخوضها الطفل ليتمكن من الاستقامة ماشيا. يعني الطفل مثلا في المتوسط يبدأ رحلته له في الاستقامة في المشي من تسعة اشهر. يعني اقل سن في الغالب تسعة اشهر. تمام

15
00:04:50.900 --> 00:05:08.300
واقصى سن يكون في الغالب في الغالب سنة ونصف. تمام؟ في اطفال يعني يمشون عند سنة. هناك من يمشي عند سنة وشهرين المهم في النهاية هذا هو المتوسط تمام فيبدأ الطفل رحلته لان يمشي

16
00:05:08.500 --> 00:05:28.500
يبدأ رحلته بايه؟ بالحبو. وبعد الحبو يقف ويتحرك يمسك ببعض الكراسي من حوله وايه؟ ويتحرك. وبعدين يأخذ خطوته الاولى يقع بعد كده يأخذ خطوة ثانية يقع يحاول ثالث لم يقع يمشي خطوتين ويقع ثلاثة ويقع اليس كذلك؟ كم محاولة

17
00:05:28.500 --> 00:05:50.750
قوضها الطفل ليستقيم ماشيا انا اقول لكم كطبيب اطفال رقم يفاجئكم على الاقل الف محاولة  الف محاولة لكي يتمكن من الاستقامة ماشيا العجيب ان كل مرة يقع يزداد اصراره على ايه؟ على ان يمشي

18
00:05:50.800 --> 00:06:13.500
ما هذا الاصرار هكذا كنت انت وانت صغير هكذا كنا جميعا عندنا اصرار رهيب على ان احنا ايه نمشي. بل كلنا يعني اخفق الانسان ازداد حرصا على ان ينجح في المرة الايه

19
00:06:14.000 --> 00:06:35.450
القادمة. انظر هكذا كنت يوما ما لكن ما الذي حصل مع تكرار الذنوب والمعاصي والتقصير الانسان فقد الثقة فيما وهبه الله من امكانيات وصار يكسل ويعجز لكن هذا هو اصرار الانسان

20
00:06:35.900 --> 00:06:59.950
المؤمن لو اراد ان يزيح جبلا من مكانه لازاحه مستعينا بالله سبحانه وبحمده. كما اخبر الشيخ سنتين هذه هي همتك وهذه هي ارادتك وهذا هو الذي خلقك الله عليه لكن انت في تنسى انك لديك هذه القدرة ولديك هذه الطاقة. واضح يا اخوة؟ فلذلك لا تقل لي آآ بعض الفضلاء تقول له طب لماذا لم تفعل كذا

21
00:06:59.950 --> 00:07:15.200
يقول لك حاولت مرة واثنتين وثلاثة وما تمكنت ويصاب باليأس والاحباط بعد مرة او اثنين او ثلاثة. وهو وهو طفل صغير ربما يكون قد حاول مئات المرات ليستقيم له شيء

22
00:07:15.550 --> 00:07:37.550
فهذا قد حاول او انت قد حاولت مئات المرات تستقيم ماشيا  اما تستحق الاستقامة على طريق الله ان تحاول لها مئات المرات  انا يستحق الاستقامة على فهم الله في فهم كتاب الله وتدبره. ان ان ان تحاول له مئات المحاولات

23
00:07:37.700 --> 00:07:55.750
واضح يا اخوة؟ اه. طيب اه في الصفحة اه الثامنة والاربعين بعد المئة في مطلعها. الانسان حقا ضعيف. حين يغيب عن خاطره انه لا يستمد القوة من نفسه. وانما يستمدها من قوة

24
00:07:55.750 --> 00:08:13.500
القوي سبحانه فهو حقا عاجز حين يغيب عن خاطره انه يستمد قدرته بالاساس من قدرة القليل انا بالحقيقة يا اخوة احنا فعلا ضعفاء لكننا اقوياء بالله نحن فعلا عجزة لكننا اقدر بالله

25
00:08:13.550 --> 00:08:30.400
واضح فعلا اذا تعلق المرء بقوته او بقدرته فانه يخذل لكن نحن نتعلق بقوة القوي وبقدرة القدير سبحانه وبحمده. واضح يا اخوة؟ نعم. ولذلك المؤمن لا يعجزه شيء ابدا. ليه

26
00:08:30.850 --> 00:08:48.100
لانه يتعلق بقوة القوي وبقدرة الايه القدير. مفهوم يا اخوة ولذلك كانت لا حول ولا قوة الا بالله كنز لنا لانك تتبرأ من حولك وطولك ومن قوتك وتنكسر بين يدي ربك تستعين به فلا يخذلك

27
00:08:48.250 --> 00:09:02.300
اتدرون لما ييأس الواحد منا؟ ومتى يصيبه القنوط اذا ربط الامر بقدراته اما اذا ربط الامر بقدرة الله فلا ييأس ابدا لان الله لا يعجزه شيء في الدنيا ولا في السماء

28
00:09:02.600 --> 00:09:27.400
اذا ربط الامر بما يقوى عليه لكنه لو ربطهم بقوة القوي فانه ايه لا يشعر بالضعف ابدا. واضح يا اخوان ولذلك نحن جميعا ضعفاء ان لم نستقوي بالله وعجزة ان لم نستقذر بالله وفقراء ان لم نستغني بالله. ان المسألة باختصار انه لا حول ولا قوة لنا الا بالله سبحانه وبحمده

29
00:09:27.800 --> 00:09:49.500
واضح يا اخوة؟ طيب انتهينا من هذا الوهم؟ الوهم الرابع ليس من السهل فهم القرآن وانا اقول وهذا من افرى الفرى. ومن التجني على كتاب الله فقد اكد الله على ان القرآن ميسر لايش؟ للفهم

30
00:09:49.550 --> 00:10:06.700
ويأبى البعض الا تعسير ما يسره الله ويشهد لكون القرآن ميسرا للفهم نصوص من القرآن اولا يعني يا اخوة لما نتتبع القرآن نجد ان الله قد وصفه باوصاف يعني وصفه وصفه بالتيسير

31
00:10:07.300 --> 00:10:33.350
وصفه بانه ميسر وبانه مبين تمام وبانه مصرف وصرفنا فيهم من الوعيد وبانه مفصل وكل هذه اوصاف تشهد لان القرآن ميسر يعني صرف الله فيه يعني صرف الله فيه الامثال صرف الله فيه الوعيد صرفنا يعني نوعنا وفننا

32
00:10:33.700 --> 00:10:54.750
ليناسب كل الناس والله سبحانه وبحمده يسرها وبين وفي الصلاة في ايش يريد الانسان بعد ذلك؟ ربنا وصف كتابه بذلك. خلاص لقد تكرر قول الله تعالى ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر اربع مرات في سورة واحدة صح؟ اه

33
00:10:54.900 --> 00:11:16.700
فلا حجة لاحد في ترك التدبر وليس علينا تعقيده. وذلك يصرف الناس عنه. ويرى والله اعلم ان الله ما فرضه لنعقده على الناس ونحن احرصوا على فئة بعينها قال الطبري ولقد سهلنا القرآن بيناه وفصلناه للذكر ان اراد ان يتذكر ويعتبره يتعظ هوناه. وقال ابن القيم وتيسيره للذكر يتضمن انواع

34
00:11:16.700 --> 00:11:34.800
امن التيسير. اللي قلنا عليه قبل كده. احداها تيسير الفاظه للحفظ والثانية تيسير معانيه للفهم. والثالثة تيسير اوامره ونواهيه لايه؟ للامتثال. و اقطار ابن عاشور بيقول وهذا اليسر يحصل من جانب الالفاظ وجانب المعاني

35
00:11:34.850 --> 00:11:53.250
فالادكار المذكور هنا ادكار عن سماع مواعظ القرآن البالغة وفهم معانيه والاهتداء به. واضح يا اخوة طبعا في مسألة انبه عليها طبعا احنا في في العلم او في الكتب العلمية

36
00:11:53.450 --> 00:12:14.150
هناك من المتخصصين يعني مثلا في مسائل اللغة قد نأتي بكلام لواحد من المتخصصين من العلماء. لكن ليس معنى ذلك اننا نرضى تماما عن كل تراثه واضح؟ يعني قد يكون في تراثه مسلا ما يوافق المعتزلة او ما يوافق الاشاعرة. تمام؟ او غيره مسلا ربما يكون مضطرب في مسألة. لكن هو عالم في هذا

37
00:12:14.150 --> 00:12:24.900
واضح؟ فليس معنى ايرادنا لاقوال او استشهادنا باقوالنا والعلماء هم علماء في هذه الابواب. لكن ليس معنى ذلك اننا نقر ما هم عليه في كل الايه؟ في ابواب. واضحة هذه المسألة

38
00:12:24.900 --> 00:12:44.900
طيب عشان بس بعض الفضلاء ربما يقول يعني هذا فلان آآ مثلا عقيدته فيها اعتزال او هذا مسل يوافق الاشاعرة او هذا مسل يفعل كذا وهذا مثلا ربما كان لديه اضطراب في المسألة الفلانية. واضح؟ فهذه المسائل احنا يعني نحن لا نحكم عليه في الايه؟ في الجملة. احنا هو عالم يعني

39
00:12:44.900 --> 00:13:03.700
متخصص في باب نستفيد منه. وهذا موجود في كثير من المفسرين في هناك من المفسرين من لديه ايه؟ يعني عليه ازا مخشري مسلا كان يعني معتزلا محترقا. يعني كان شديد الاعتزال. كان على على مذهب المعتزلة. تمام؟ لكنه كان في

40
00:13:03.700 --> 00:13:21.500
تفسيري اماما وكان في اللغة ايه؟ اماما. فانا ليس معنى اني اورد له قول انني ايه؟ اوافقه عليه على عقيدته. لكن يستفاد منه في بهذا الايه؟ الباب. وعلى هذا درج اهل السنة في الانتفاع بعلوم ايه؟ بعلوم كل المسلمين. واضح يا اخوان؟ طيب

41
00:13:21.800 --> 00:13:42.500
بعد ذلك ستجدون ايات اخرى زي مناقشة اية فانما يسرناه بلسانك لعلهم يتذكرون. ماشي؟ لذلك حتى انا كنت اقول حتى رغم ذلك اقول بفضل الله القرآن حتى لو انتم علمتم الناس اللغة او انا يعني ليس يعني بعض الفضلاء يتصور ان حفظ مسلا القرآن

42
00:13:42.500 --> 00:13:55.350
مش مستحب او التجويد مش مستحب ولا مطلوب. انا بقول هو مستحب ومطلوب. لكن لابد ان نرتب الايه؟ الاولويات. الانسان مأجور على الحفظ. مأجور على على التجويد مأجور على تعلم العربية

43
00:13:55.450 --> 00:14:12.650
يعني ايه اخوة ما عذرا يعني؟ احنا مسلا هنا نتكلم العربية وتعلمنا الانجليزية رغما عنها عشان نبقى اطباء واضح؟ وانتم مثلا منكم مثلا في بلادكم يعني طبعا بقول نيجيريا كتير لان نص الاخوة واكثر منهم اكثر من النص ما شاء الله من نيجيريا. فيقول مثلا انتم في

44
00:14:12.650 --> 00:14:32.650
اللغة الرسمية للبلد هي الايه؟ الانجليزية. فمثلا من اراد ان يدرس الطب والهندسة يدرسها بالايه؟ بالانجليزية رغما عنه. فنحن نتعلم لغة لاجل ايه الدنيا فما المانع ان يتعلم الانسان لغة لاجل الاخرة؟ يعني عادي ما احنا نتعلم بقى العربية لاجل القرآن. خلاص؟ ولاجل ان نفهم كتب

45
00:14:32.650 --> 00:14:49.800
الاسلام ولاجل ان ننتفع بها. فانا لا اقول ان ذلك امر يعني ليس بجيد بالعكس هذا امر رائع. ومن اعظم القربات الى الله يا اخوة لكن ليس هذا هو الاهم. يعني مثلا فاكرين الرجل بتاع جامعة هارفارد

46
00:14:49.950 --> 00:15:09.950
نفس القصة يعني ما المانع ان امشي بالتوازي؟ يكون الانسان بيفهم معاني كتاب الله ويكون ايه؟ لا بأس ان يكون مسلا لديه نصيب في انه ايه؟ يتعلم العربية ويقرأ القرآن ويفهمه ويكون له ورد وقراءة او سماع. تمام؟ لكن الخط هذا مهم لا يهمل. كل ما اردت التنبيه عليه ان هذا الخط انتم تهملوه

47
00:15:09.950 --> 00:15:29.950
وهو الخط الاساسي. واضح؟ وهو الايسر على الناس. الواحد من المسلمين حتى الذي لا يتكلم العربية ممكن يأتي القرآن كله فهما في شهر في شهرين في في حتى في نص السنة صح؟ لكن ربما يحتاج الى سنتين او ثلاثة ليتقن العربية. تمام

48
00:15:29.950 --> 00:15:49.950
ربما يحتاج الى خمسة وست سنين ليحفظ القرآن. فيترك هذا الفرد ويعدل الى المستحب. لكن ليس معنى ذلك ان ان يترك الحفظ والقراءة والتجويد هذه امور مهمة. وخصوصا بالنسبة لكم انتم. اللي انتم ستكونوا اوعية للايه؟ للقرآن. فانت وعاء للقرآن. لا انا

49
00:15:49.950 --> 00:16:09.950
انا اربط على قلوبكم يعني انا ربما اقول مثلا لبعض المسلمين من العرب ممكن اقول له حتى لو ما حفزتش مش مشكلة. انما انتم يعني قد يأتي وقت تكون هناك مصاحف ولا يبقى الا انتم كاوعية للايه؟ للقرآن الكريم. واضح يا اخوة؟ لا يبقى الا انتم كاوعياء اللغة العربية. قد هذا المكان

50
00:16:09.950 --> 00:16:29.950
من بلاد المسلمين قد يضيق عليه فما يستطيع احد ان يصل اليه بشيء. لا يصل اليه بمصاحف ولا يصل اليه باي شيء. فتكونوا انتم اوعية ايه؟ لحمل امانة كتاب الله. واضح يا اخوة؟ فهذا انا يعني لا اقصد التقليل من شأن هذا الامر كما قلت لكم في اول الكلام. انا اريد الاصلاح ايه

51
00:16:29.950 --> 00:16:49.950
نريد ان نتمم نريد ان نرمم لكن لا نريد ان نهدم لكن حقيقة ان خيرت يعني انت الان ما يضيرك انك تقرأ بفهم ان يضرك ان يؤخرك علميا؟ ما يؤخرك. ما يضيرك ان تفهم كلام الله. حتى والله لو فهمتم الحفظ يكون سهل

52
00:16:49.950 --> 00:17:09.950
واضح يا اخوة؟ مم. الحفظ سيكون سهل اذا فهمت. هذه طبيعة الانسان الشيء الذي يفهمه ويطبقه يكون الحفظ عنده ايه ؟ اسهل واضح يا اخويا؟ طيب. يبقى احنا يعني اوردنا ايات فان ما يسرناه بلسانك يعني القرآن اصلا ميسر ايه؟ لسانه. يعني لان

53
00:17:09.950 --> 00:17:26.500
الله الذي خلق عباده وانزل لهم القرآن بافضل اللغات. خلاص؟ اللي هو اللسان الطبيعي سهل ايه؟ يتكلمها. واضح طيب بعد كده يا اخوة اه الصفة في في الصفحة الواحدة والخمسين بعد المئة

54
00:17:26.700 --> 00:17:47.050
من صفات القرآن ايضا انه مبين وقد وصف الله القرآن بانه بين وواضح في نفسه ويبين غيره ويوضحه اكمل توضيح في اكثر من خمسة وثلاثين موضع من القرآن الكريم. كم موضع يا اخوة؟ خمسة وثلاثين موضع. تخيل

55
00:17:47.850 --> 00:18:06.600
وتوقفنا مع بعض هذه المواضع انا اتيت بالمواضع كده يعني في عجالة في الهامش لكن يعني توقفنا مع موضع واحد منها وذكرنا ما فيه بعد ذلك يا اخواني الاحباب بالصفحة الخامسة والخمسين بعد المئة

56
00:18:07.250 --> 00:18:32.100
نجد ان الله وصف قرآنه بانه مصرف ولقد اخبر ربنا سبحانه انه قد صرف ايات القرآن ونوع في الاساليب المستخدمة في عرضها. وصرف فيها من الامثال والاخبار والوعد ازا استوعب كل الافهام وتكون ايسر للفهم وما بعد الفهم من التفقه والتذكر والتقوى والرجوع وغيرها. واضح يا اخوان

57
00:18:32.100 --> 00:18:51.000
يعني مثلا قال ربنا انظر كيف نصرف الايات ليش لعلهم يفقهون واضح ولقد صرفنا في هذا القرآن ليش؟ ليتذكروا. يعني ربنا صرفه لاجل ان ييسر علينا ايه؟ فهمه والتذكر به وغيره

58
00:18:51.500 --> 00:19:08.200
طيب في الصفحة السابعة والخمسين بعد المئة التفصيل من اوصاف ايضا التفصيل فلقد اخبر ربنا ايضا انه قد فصل ايات القرآن وجعل القرآن تفصيلا لكل شيء ليكون ايسر للفهم وما بعد الفهم

59
00:19:08.300 --> 00:19:28.300
وقال تعالى ولقد جئناهم بكتاب فصلناه على ايه؟ على علم. افغير الله ابتغي حكم وهو الذي انزل لكم الكتاب مفصلة واضح؟ وربنا قال وكذلك نفسر الايات لقوم يعقلون. قد فصلنا الايات لقوم يفقهون. تمام؟ قد فصلنا الايات

60
00:19:28.300 --> 00:19:40.800
قومي يتذكرون لذلك نفسر اياتي لقومه يتفكرون. واضح يا اخوة؟ نعم. فربنا فصله عشان يكون ايسر لنا في الايه؟ في الفهم وفي ايه؟ وفي غيره واضحة كده المسألة دي؟ طيب

61
00:19:41.200 --> 00:20:04.100
في الصفحة الثامنة والخمسين بعد المئة آآ اوردنا بعض النقولات عن العلماء فيما يتعلق بهذا الامر. فاوردنا كلام ابن عباس لما قال التفسير على اربعة اوجه وجه تعرفه تعرفه العرب من ايه؟ من كلامها وتفسير لا يعذر احد بجهالته وتفسير يعلمه العلماء وتفسير لا يعلمه ايه؟ الا

62
00:20:04.100 --> 00:20:27.600
ثم اوردنا بعد ذلك كلام الدكتور اللاحم وغيره  والزركشي له كلام نفيس في اول آآ الصفحة التاسعة والخمسين بعد المئة التي بعدها مباشرة يقول الزركشي ينقسم القرآن العظيم الى ما هو بين بنفسه بلفظ لا يحتاج الى بيان منه ولا من غيره وهو

63
00:20:27.600 --> 00:20:44.050
وكثير بين بنفسه والله يدعو الى دار السلام. مم. بين ولا ما هو بين؟ بين. بين بنفسه. لا يحتاج الى بيان منه ولا من غيره والى ما ليس ببين بنفسه

64
00:20:44.100 --> 00:21:05.950
فيحتاج الى بيان وبيانه اما فيه في اية اخرى واما في السنة واضح؟ يعني مثلا فتلقى ادم من ربه كلمات فتاب عليه ما هي هذه الكلمات ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا كنا من الخاسرين

65
00:21:06.100 --> 00:21:25.900
يبقى من اين عرفت الكلمات؟ من اية اخرى. من اية اخرى. طيب مثلا قد تبين الاية في السنة تبين الاية في الايه؟ في السنة. زي مسلا واعدوا لهم ما استطعتم من قوة. فقال النبي الا ان القوة الرمي الا ان القوة الرمي

66
00:21:26.250 --> 00:21:46.800
واضح؟ يبقى ده بين بايه؟ بغيره. والبيان اما في القرآن واما في الايه؟ في السنة طيب ونقول والخطاب القرآني يتميز بكون السياق يساعد على فهم بعض الكلمات الغريبة. صح؟ وضربنا مثال في تلك الكلمة التي في سورة الايه؟ النجم

67
00:21:46.800 --> 00:22:12.650
بيظة ورغم ذلك نقول لا ينبغي اعتماد ما فهمناه بانفسنا. بل لابد من الرجوع لكتب التفسير لتسديد ما فهمناه ايه؟ واعتماده. المسألة دي مهمة ماشي عشان للاسف الشديد بعض الفضلاء بيبقى عايز يهرب من الفهم. لو عايز يهرب من ايه؟ من مساعدة الناس على الفهم. بانه يعمل ايه؟ بانه يفتري عليك او

68
00:22:12.650 --> 00:22:31.500
او يتهمك اتهام مش حقيقة فيقول انهم فيقول انهم يجرؤون الناس على كتاب الله ويقول لهم افهموا كتاب الله بانفسكم ويقولون لهم فسروا القرآن كيف يفسر الواحد القرآن وهو لا يعرف اللغة ولا يعرف الاصول. ومن قال اننا نقول لهم فسروا القرآن. واضح

69
00:22:31.900 --> 00:22:46.500
فيفتري عليك او يتهمك بما لم ايه؟ تقل. واضح يا اخوة فرغم ذلك نقول ان الكرة رغم انه مفهوم بنفسه لكن برضو لابد ان تراجع الايه؟ التفسير. تمام؟ واوردنا مثال اللي هو بتاع سورة

70
00:22:46.500 --> 00:23:07.600
سبق وحينما نقرأ قوله تعالى لقد كان سببا في مسكنهم اية الى الى يعني نهاية الايات من الاية خمستاشر لسبعتاشر لا نعرف على التعيين معنى العرم او خمط او او السدر لكننا نفهم من السياق انها اشياء ايه؟ سيئة تم مجازاتهم بها بسبب كفرهم للنعمة واعراضهم. فكلمتي فاعرضوا وبدلناهم

71
00:23:07.600 --> 00:23:27.650
كانتا كافيتين في تفهيمنا سياق الايه؟ الاتي. وتلك امثلة ربما كانت فيها كلمات تحتاج الى تبيين لكن غالب القرآن في منتهى الوضوح كما اسلفنا. واقيموا الصلاة واتوا الزكاة وللاخرة خير وابقى. كونوا مع الصادقين. لا تقربوا الزنا. فاين الاشكال او الصبر

72
00:23:27.650 --> 00:23:41.750
وفي فهم هاتيك الايات هل في اشكال؟ ما في اشكال وها هو عمر ابن الخطاب رضي الله عنه يؤكد ان المعنى الاجمالي اهم ولا يضره ان يغيب عنه معنى لفظ. ولا يؤثر في الابتداع طالما انه يفهم السياق العام

73
00:23:41.750 --> 00:23:57.700
فعن انس قال قرأ عمر وفاكهة وابى فقال هذه الفاكهة قد عرفناها فما الاب ثم قال مها نهينا عن التكلف. وفي لفظ ثم قال ان هذا لهو التكلف في عمر. فما عليك الا تدري ما الاب. اتبعوا ما بين لكم من هذا الكتاب

74
00:23:57.700 --> 00:24:14.500
واعملوا به وما لم تعرفوه فكلوه الى ايه؟ الى عالم. تمام وقال معاذ اما القرآن فمنار كمنار الطريق. ولا يخفى على احد وقال شيخ الاسلام ابن تيمية وليس في القرآن لفظ

75
00:24:15.450 --> 00:24:39.700
الا مقرون بما يبين به بما يبين به المراد. تمام ومن ومن غلط في فهم القرآن. الحتة دي مهمة بقى يا اخوة فمن قصوره او تقصيره  ومن هنا اه. من قصوره هو نفسه اللي هو اللي عنده قصور. مش في الاية

76
00:24:39.750 --> 00:24:55.800
او تقصيره هو ما عندوش قصور لكن ايه؟ قصر في ان يفهم قصر في ان يفهم. واضح؟ طيب قال له اتفضل. اه هو عنده قصور خاصة هو ما حاولش يدفع القصور اللي عنده

77
00:24:55.950 --> 00:25:15.900
ماشي طيب الوهم الخامس كده انتهينا من الرابع الحمد لله؟ طيب على الله توكلنا. الوهم الخامس طيب الوانه الخامس والاخير يقول محاولة فهم القرآن حرام لانها قول في القرآن بالرأي وهو محرم. طيب القول في القرآن

78
00:25:15.900 --> 00:25:28.800
بالرأي محرم ولا ما هو محرم؟ محرم فعلا لكنها كلمة حق اريد بها باطل. صح؟ هو يريد ان هو بيتكلم عن مسألة. ولزلك دايما كتير جدا يقول لك ايه؟ حرر محل النزاع

79
00:25:28.950 --> 00:25:44.850
يعني مش عايزين نبقى بنغرد في ايه؟ في في سربين منفردين. ماشي؟ ومنفصلين. حرر محل النزاع وبعد كده نتكلم لا ننكر ان القول في القرآن بالرأي حرام لغير المتخصص. الذي يتكلم بضوابط العلم

80
00:25:45.150 --> 00:25:59.250
لكن ما علاقة ذلك بالفهم؟ هذا خلط واضح؟ لان فعلا القول في القرآن بالرأي حرام لغير المتخصص. ومش اي متخصص وممكن يكون متخصص بس اتكلم هنا بهواه مش بالعلم. يبقى مش

81
00:25:59.250 --> 00:26:16.500
حاجتين ايه هما؟ التخصص. التخصص والكلام بعلم. انه ممكن يكون عالم فعلا ومتخصص او مسلا حاصل على الدكتوراه في التفسير. وهو فعلا يعني طالب في في في التفسير. طالب علم مميز. لكن اتكلم بالايه؟ بالهوى. بالهوى مش بالعلم. واضح يا اخوة

82
00:26:16.600 --> 00:26:35.200
تقول له الى اي شيء استندت في ذلك ما تلاقيهوش ما تلاقيه لوش دليل طيب ولزلك نقول انه حرام لغير المتخصص الذي الذي ايه يتكلم بضوابط العلم. ماشي؟ انما المتخصص اللي يتكلم بضابط العلم مش ايه؟ مش حرام. خلاص

83
00:26:36.850 --> 00:26:51.750
وسبب ذلك الوهم الخلط بين التفسير والفهم  فالتفسير فرض كفاية ولا يقوم به الا من لديه ادوات التفسير من العلماء والمتخصصين. لكن الفهم فرض عين على كل قادر من المسلمين

84
00:26:51.750 --> 00:27:10.550
ويعتبر التفسير هو وسيلة الفهم الرئيسي وقد تسبب ذلك الخلط للاسف في تعويق كثير من المسلمين عن تفهم القرآن قال ابن هبيرة من مكايد الشيطان تنفيره عباد الله من تدبر القرآن. ليه

85
00:27:10.650 --> 00:27:31.500
لعلمه ان الهدى واقع عند التدبر انت باكل دي يا اخوة؟ يبقى حد يقول الشيطان هو الذي ينفرنا؟ نعم ينفرهم ليه لعلمه ان الهدى واقع عند التدبر. لانه لو فهموا تدبروا هيهتدوا. وهو لا يريد لهم ان يهتدوا

86
00:27:32.100 --> 00:27:44.950
واضح فيقول هذه مخاطرة حتى يقول الانسان انا لا اتكلم في القرآن تورعا. تمام بقول لك يا توارع بقى انا ما ليش دعوة بالمعنى سبه كده وخلاص اتركه على ما هو عليه

87
00:27:45.000 --> 00:28:01.300
طب لماذا يفهم الايات؟ ولا نقول تكلم في القرآن هو حتى كمان يعني ابن هبيرة مش بيتكلم بس عن جماهير المسلمين ده بيتكلم حتى عن بعض الناس المنشغلين بالعلم انه ما يرضاش حتى ايه وعنده الالات وعنده الادوات وعنده كل حاجة بس برضو ما يرضاش

88
00:28:01.450 --> 00:28:16.950
فمن يريد تفهم القرآن لا ينبغي ان تكون له علاقة بالخوض في تفسيره او القول فيه برأيه. وانما يطالع التفسير لاجل الايه؟ الفهم. وعليه فليس في حاجة لدراسة اصول التفسير او علوم

89
00:28:16.950 --> 00:28:37.300
قرآن او علوم اللغة او البلاغة او غيرها. تمام ليه لانه لا يستقل بالفهم بنفسه بل يطالع كتب المفسرين المعتمدين او يراجع المتخصصين ليفهم من خلال ذلك كلام الله. وان انعقد له في فهم في اية قبل المطالعة

90
00:28:37.500 --> 00:29:02.950
او المراجعة فلا يعتمده حتى يطمئن لصحة فهمه بمطالعة كتب المفسرين المعتمدين او مراجعة الايه متخصصين. واضحة يا اخوة وتجدر الاشارة الى ان ما يحتاجه الانسان لمباشرة التدبر والاتباع والجواز الى المراحل التالية في تدارس الايات والفهم الاجمالي. وعلى

91
00:29:02.950 --> 00:29:23.600
وعلى اكثر التقديرات المفردات والتراكيب. اما تفاصيل الفهم العميقة والعالمية فتأتي بعد ذلك. معلش بقى نوضح هنا سؤال يا اخوة احنا عندنا في المشروع بنقول ان دوائر الفهم اربعة. كم دائرة؟ اربعة. الدائرة التي من من الخارج

92
00:29:24.100 --> 00:29:46.050
نسميها دائرة المعنى الاجمالي دائرة المعنى الايه؟ الاجمالي. يعني مثلا وهو الذي ينزل الغيث من بعد ما قنطوا وينشر رحمته وهو الولي الحميد فالمعنى الاجمالي او الجمل ايه؟ اقول يخبرنا ربنا هنا انه سبحانه وبحمده هو الذي ينزل المطر ليغيث به الناس

93
00:29:46.050 --> 00:30:06.050
ماشي؟ بعدما يئسوا تمام؟ وانه يتولى عباده يحبهم وينصرهم ويكرمهم. وانه سبحانه وبحمده هذا من نعم عليهم التي يستحق لاجلها الحمد. ده اسمه المعنى الايه؟ للجملي. وصلت الرسالة ولا ما وصلت؟ فهم الانسان ولا ما فهم؟ فاهم

94
00:30:06.850 --> 00:30:26.350
طيب الدائرة الاعمق منها انه يقف مع المفردات والتراكيب. ازاي بيقول هنا الغيث هو المطر فسمي غيثا لانه يغاث به الناس. واصل الغوث العون. يبقى ده ايه؟ المفردات والايه؟ والتراكيب

95
00:30:26.950 --> 00:30:48.950
هذا قدر زائد. طيب الدائرة الاعمق منها دائرة الاختيارات والسياقات والسباقات واللحاقات. ازاي؟ لماذا قال غيث ولم يقل المطر طب لماذا قال قنطوا ولم يقل يئسوا طب ما علاقة هذه الاية بما يسبقها؟ وما علاقتها بما يلحقها

96
00:30:49.100 --> 00:31:07.800
تمام؟ ولماذا علاقة اسم الله الولي بالاية؟ وعلاقة اسم الله الحميد. كل هذه دائرة اعمق في الفهم وتحتاج الى مزيد من العلم. اليس كذلك؟ طيب. الدائرة الرابعة يقول الغيث في القرآن

97
00:31:08.200 --> 00:31:26.250
ومتى ينزل؟ وكيف ينزل؟ وما هي الاسباب التي تجعل الانسان يحصل الغيث؟ يبقى هذا المعنى في السياق القرآني  او في سياق الوحي كم دائرة هذه؟ اربعة. اربعة. من من الخارج الى الداخل

98
00:31:26.300 --> 00:31:43.500
المعنى الاجمالي اذا اردت ان تتعمق ادخل في الايه؟ في المفردات والتراكيب من ناحية المعنى واللغة. اذا اردت ان تتعمق ادخل في الاسرار واللطائف والنكات والاختيارات والسباقات السياقات واللاحاقات اذا اردت ان تتعمق ادخل في هذا المعنى في السياق الايه؟ القرآن. واضح يا اخوان

99
00:31:44.150 --> 00:32:00.600
طيب في رأيكم ما الذي يحتاج المرء اليه لكي يعمل هل يحتاج لماذا قال ولماذا لم يقل؟ هل يحتاج ذلك؟ يكفيه المعنى الايه؟ تمام كده يبقى احنا مش عايزين اللي في الداخل

100
00:32:00.850 --> 00:32:20.200
طب هذا المعنى الاجمالي الانسان ممكن يفهمه بنفسه  ممكن يفهمه نفسه. لكن نحن نقول لابد ان يراجع الايه؟ التفسير. سهل يفهمه التفسير ولا ما هو سهل؟ سهل يفهمه التفسير  واضحة يا اخوة؟ انما بقى مثلا مثلا

101
00:32:21.350 --> 00:32:34.050
لو يتعمق في الدوائر التالية مثلا لماذا قال قنطوا ولم يقل يئسوا والفرق بين القنوط واليأس والعرب تستخدم القنوط في كزا واليأس في كذا يجيب ابيات شاة هذا قد لا يفهمه كل احد

102
00:32:34.800 --> 00:32:48.600
اليس كذلك؟ حتى لو قرأوا في كتب الايه؟ التفاسير واضحة يا اخوة المسألة طيب الحمد لله انتهينا من هذا الوهم؟ طيب اللهم لك الحمد. مفروض كده ان كل هذه الاوهام تم تبديدها

103
00:32:49.000 --> 00:33:09.000
طيب لكن هناك تساؤلات مهمة. انتبهوا معي بقى في التساؤلات دي. لان هذه التساؤلات ستطرح عليك. هناك ست تساؤلات ست ايه تساؤلات. نأخذها تساؤلا تساؤلا وانا يعني اتمنى في في ضوء ما فهمتموه عشان بس يكون ذهننا

104
00:33:09.000 --> 00:33:27.650
حاضر شوية ان انا هقول التساؤل وانتم تحاولوا تردوا عليه. خلاص؟ وفكروا فيه التساؤل الاول ماذا تقول فيما ورد عن بعض الصحابة كعثمان رضي الله عنه وغيرهم من العلماء والصالحين كالشافعي رحمه الله فيما

105
00:33:27.650 --> 00:33:44.400
علق بسرعة القراءة. اقفلوا الكتب ما حدش ينظر في الكتاب اغلقوا الكتاب تمام؟ انت الان واحد من بني جنسك هو يعني يريد الحق مش يريد الجدال. اصل برضه لابد لابد اولا ان نفرق بين من يريد

106
00:33:44.400 --> 00:34:01.250
الجدل ومن يريد العمل خلاص؟ هناك اناس يريدون الحق ويريدون العمل. لكن هو سمع هذا الكلام او عرفه او فهمه او كان يطبقه فهذا الذي تتناقش معه. لكن هناك من يريد الايه؟ الجدل

107
00:34:01.450 --> 00:34:18.200
ليه؟ لانه يريد ان يهرب من العمل تمام يريد المكابرة خلاص؟ يكابر والنبي صلى الله عليه وسلم قال واذا اراد الله بقوم شرا فتح لهم باب الجدل واغلق عليهم باب الايه؟ العمل. تمام

108
00:34:18.400 --> 00:34:37.700
انتبهوا معي يا اخوة طيب طب واحد فعلا يريد العمل وهو يريد ان يفهم لكن قال لك يا شيخ انا الان هذا الذي تتحدث عنه يعني هو معارض بان عثمان رضي الله عنه اه قيل انه كان ايه؟ يقرأ القرآن في ركعة

109
00:34:38.150 --> 00:34:53.800
وفي رواية في ليلة والشافعي كان يختم مرتين في اليوم في رمضان فبماذا سترد عليه قال اريدكم ان تفكروا تفضل اسمع منك مشكلة في الكم ان كان يمشي على هدي النبي يعني

110
00:34:54.200 --> 00:35:11.700
احسنت ممكن ده يكون رد لا بأس ومن ادراك انه كان لما يأتي بهذا الكم لم يكن على هدي النبي فلا مشكلة في الكم طالما كان على هذه الايه؟ يعني هو هنا يصف لنا الكم مش يصف لنا طريقة القراءة. هو قال وكان عثمان يقرأ القرآن في

111
00:35:11.700 --> 00:35:34.300
بسرعة وهزرمة لا هو بيصف انه كان بيقرأ كم كبير. فما يمنع انه يكون بيقرأ الكم ده مع ايه؟ عادي مع المحافظة على هدي النبي طب ازاي؟ ما هو يا اخوة الانسان لما يكرر شيء كثيرا مهارته تزيد. فينجز في وقت قصير ما

112
00:35:34.300 --> 00:35:54.300
جزء غيره في وقت طويل. تمام؟ انت فعلا مهارتك تزيد. حتى في القراءة. انت الاول مثلا عشان تقرأ صفحة ربما تأخز خمس دقائق. شو لسة لغتك ضعيفة. لما اللغة تتمكن تقرأها في ايه؟ في ثلاث دقائق في دقيقتين في دقيقة. واضح؟ فهم صاروا يجمعون بين القراءة

113
00:35:54.300 --> 00:36:14.050
فهم والتفكر والدعاء كل هذا في ايه؟ في وقت قصير. طيب كويس. هم. هذا رد طيب. اتفضل في الاخر قررنا ان انه يرفعون  فكان هناك الناس ما نبيه كل ما يأتي خلاص لنا

114
00:36:14.300 --> 00:36:35.100
احسن الله اليك. جبت من الاخر. زي ما بيقولوا في مصر يعني. يعني انت ايه يعني اذا جاء الامر عن النبي ايا كان مين اللي اتى عنه ما ايه ما يشغلناش يعني لا نعارض هدي النبي بهدي اي انسان غيره. يعني حتى ولو صح ذلك عن الشافعي وعن عثمان

115
00:36:35.100 --> 00:36:57.900
رضي الله عنهم لكن لا يعارض بهدي الايه؟ النبي. لان دي حالات خاصة انما هدي النبي هو الذي ايه؟ لكل المسلمين هديه على القصد اللي يصلح ان احنا كلنا نتأسى به. انما لن نستطيع جميعا ان نتأسى بكل واحد من اهل الخير عرفناه. انما نستطيع كلنا نتأسى بايه

116
00:36:57.900 --> 00:37:12.900
من نبيه؟ لان هديه هديه على الايه؟ على القصر. ده المناسب لكل الناس. احسنت جميل ما شاء الله. هم. تفضل. نعم يا شيخ وكما سبق ان الشيخ الباني يقول هذا الاثر ليس صحيح

117
00:37:13.000 --> 00:37:31.900
وبعد ذلك في مثلا هو يختم مرتين مثلا وثبت في قوله انه اذا وجد حديث قوله. احسنت احسنت كلام جميل. يعني هو بيقول انت قلت لنا من شوية ان شاء الله صاحيين اهو

118
00:37:31.950 --> 00:37:41.950
اه متيقظين ما شاء الله. قال انت قلت لنا في ثنايا كلامك ان الشيخ الالباني قال ان هذا الكلام لا يصح. تمام؟ فهذا صحيح. قال وان ثبت هذا الكلام عن ايام

119
00:37:41.950 --> 00:37:59.850
الشافعي فهو ثبت عنه ان اذا جاء حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وجاء عني فردوا ايه؟ صح؟ اه يعني اذا صح الحديث فهو اذهبي اذا جاءكم القول عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فاضربوا بقوله عرض الايه؟ الحائض. احسنت. تمام

120
00:37:59.900 --> 00:38:24.350
ان شاء الله مم تفضل  ايوة احسنت هزا حقيقي هزا حقيقي. صحيح. وهذا قاله بعض العلماء انهم كانت في اوقاتهم بركة. نعم. فكانوا فعلا في الوقت يميزون القدر الكبير. جزاكم الله خيرا. طيب تعالوا اتفضل يا شيخ

121
00:38:24.450 --> 00:38:49.350
مثلا اه هؤلاء الصالحين نحن نقصد به الظن طبعا فمن رأى في نفسه انه يستطيع ان يقرأ كما قرأوه فليتفضل. اما اذا كان يظن ان في خسوف ولا ينبغي الا ان نعم يعني ممكن نقول ان هؤلاء الفضلاء يعني هديهم هم استطاعوا ان يحققوا المعادلة الصعبة

122
00:38:49.550 --> 00:39:09.550
انه يقرأ كم كبير بغاية الجودة والاحسان. تمام؟ في في هذا الوقت القصير. فاللي يستطيع مننا يكون زيهم خيرا احسن بهم الظن انما من لا يستطيع لا ايه؟ لا يفرط في الجودة ولا يفرط في التحسين لاجل ان يصل الى الايه؟ للكم في النهاية. طيب تعالوا

123
00:39:09.550 --> 00:39:31.650
يعني ما هو في الكتاب سنرد ردا مرتبا ان شاء الله. اولا يرى بعض اهل العلم ان هذا لا تصح نسبته الى اغلبهم من ناحية الاسناد فما جاء عن عثمان انه كان يختم القرآن في ليلة مثلا قد ضعفه الشيخ الالباني وغيره من اهل هذا الفن. فقد قال الشيخ الالباني

124
00:39:31.650 --> 00:39:53.550
احسن الامام الترمذي برواية هذا الخبر والذي بعده بصيغة التضعيف لان الركعة مهما طالت لا يمكن ان يقرأ فيها القرآن كاملا فضلا عما في ذلك من مخالفة لسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. انتم فاكرين السيدة عائشة قالت ايه؟ النبي صلى الله عليه وسلم لما قرأ القرآن في ايه؟ في ليلة قط

125
00:39:53.550 --> 00:40:10.300
ها ولا صلى ليلة حتى الصباح قط وحاشى لسيدنا عثمان عثمان ان يفعل مثل ذلك. لان طبعا لو كل ليلة بيقرأ طب هيسجد امتى؟ كيف سيسجد وكيف ايه؟ سيركع والترمذي نفسه

126
00:40:10.400 --> 00:40:25.950
بعد ما اورد اثر سيدنا عثمان بصفته الضعيف قال ايه؟ والترتيل في القراءة احب الى اهل العلم واضح؟ يعني رغم كده برضو الترمزي نفسه ايه؟ لم يقر هذا طيب ثانيا يبقى دي اول نقطة ان بعض اهل العلم تكلم في ايه

127
00:40:26.100 --> 00:40:44.750
في صحة اسناد فارس. طب لو افترضنا جدلا انه قد صح اسناده؟ ماشي؟ احنا بنتنزل اهو مع الفضلاء اللي بيقولوا كده ثانيا لو صحت نسبة ذلك الى اولئك الاكارم فخير الهدي هدي ايه؟ محمد صلى الله عليه وسلم. وقد نهي وقد نهى عن

128
00:40:44.750 --> 00:41:02.000
السريعة بلا فهم ولم يفعلها يعني نهى عنها قوليا ولم يفعلها عمليا فقد كانت قراءته مترسلة بطيئة. ذكر الذهبي ان ان ابا بكر بن عياش مكث نحو من اربعين سنة

129
00:41:02.000 --> 00:41:15.800
اختم القرآن في كل يوم وليلة مرة. يعني عقد الذهبي اوردها عن ابو بكر بن عياش. مين ابو بكر بن عياش شعبة احسنت شعبة من القراء في شعبان في حفصة عن عاصم

130
00:41:15.900 --> 00:41:31.850
وفي شعبة عنيه نعاس ابي هذا راوي من الرواة عن القارئ عاصم. ماشي طيب بيقول عنه انه مكث نحو من اربعين سنة يختم القرآن في كل يوم وليلة مرة. لكنه قال اسمعوا

131
00:41:31.950 --> 00:41:53.150
يعني الذهب بيعلق على هذا الكلام مش فرحان به معلق عليه يقول ايه؟ وهذه عبادة يخضع لها يعني عبادة عظيمة ولكن متابعة السنة اولى  كما ذكر عن وكيع انه كان يختم القرآن كل ليلة ثم قال هذه عبادة يخضع لها. ولكنها من مثل امام من الائمة الاثرية

132
00:41:53.150 --> 00:42:11.300
مفضولة ليست الافضل ومتابعة السنة اولى واضح يا اخوة؟ طيب   فقال في تعليقي على حديث عبدالله بن عمرو اللي هو ايه للنبي قال له لا تقرأ في اقل من ايه؟ من ثلاث

133
00:42:12.100 --> 00:42:30.100
قال فاقل مراتب النهي ان تكره تلاوة القرآن كله في اقل من ثلاث هو قال ايه تكره فما فقه ولا تدبر من تلا في اقل من ذلك. ولو تلى ورتل في اسبوع

134
00:42:30.100 --> 00:42:53.850
لازم ذلك لكان عملا فاضلا فالدين يسر فمتى ما تشاغل العبد بختمة في كل يوم فقد خالف الحنيفية السمحة ولا تدبر ما يتلوه. هذا السيد العابد الصاحب كان يقول لما شاخ اللي هو سيدنا عبدالله بن عمرو ليتني قبلت رخصة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكل من لم يلزم نفسه

135
00:42:53.850 --> 00:43:22.800
في تعبده واوراده بالسنة النبوية يندم ويترهب ويسوء مزاجه ويفوته خير كثير. هم خدتوا بالكم؟ ان فعلا السنة ما هو مش هيتسع وقته لعبادات اخرى اليس كذلك طيب ثالثا هل جاء في تلك الاثار المروية عنهم؟ انهم كانوا يسرعون في القراءة ولا يفهمون. سبحان الله! يعني ممكن نستدل بالاثار دي على ان احنا نزيد الكم

136
00:43:23.200 --> 00:43:39.050
على التكفير بس مين قال ان هذه الاثار يعني من الذي قال ان هذه الاثار يستدل بها على الاسراع يعني هل جاء ذلك نصا؟ من الذي قال انهم كانوا لا يفهمون ما يقرأونه

137
00:43:39.500 --> 00:43:56.000
ما انا قلت لحضراتكم انت اول مرة ستقرأ وتطالع التفسير ستطول هذه الختمة لكن بعد ذلك انت فاهم فتكون قراءتك في نفس الزمن بالضبط. واضح يا اخوة؟ فلذلك من قال انهم لم يكونوا يقرأون وهم يفهمون

138
00:43:57.300 --> 00:44:17.300
وكيف يكون ذلك حجة للقراءة السريعة بلا فهم؟ لقد كانوا علماء يعرفون معنى ما يقرؤون ولا شك ان الانسان اذا قرأ كلاما لا يفهمه او لا يفهم شيئا منه للمرة الاولى فانه يستغرق وقتا اطول بكثير من المرات التالية. طيب شوفوا بقى ابن كثير يقول ايه. وقد كره غير واحد من السلف قراءة القرآن في

139
00:44:17.300 --> 00:44:35.100
اقل من ثلاث كما هو مذهب ابي عبيد واسحاق بن راوية وغيرهما من الخلف ايضا فهذا وامثاله من الصحيح عن السلف اللي هو يقصد القراءة في اقل من ثلاثة. اسمعوا بقى

140
00:44:35.250 --> 00:45:00.650
محمول اما على انه ما بلغهم في ذلك حديث مما تقدم يعني ممكن يكون كده. او انهم كانوا يفهمون ويتفكرون فيما يقرؤون ومع هذه السرعة. شفت اجابة ابن كثير يبقى علم ان هم ما بلغهمش النهي او هم بلغهم النهي بس كانوا بيقدروا يعملوا ايه؟ يحققوا المعادلة الصعبة دي. ان هم يقرأوا ويفهموا ايه

141
00:45:00.650 --> 00:45:20.650
ويتفكروا مع هذه الايه؟ السرعة. واضح يا اخوة؟ الشيخ الالباني وافقه في احدى تعليليه. فقال ولا يشكل وعلى هذا ما ثبت عن بعض السلف مما هو خلاف هذه السنة الصحيحة. فان الظاهر انها لم تبلغهم

142
00:45:20.650 --> 00:45:34.150
تمام يا اخويا اما نحن طب سيبك بقى من الايه؟ من اولئك الفضلاء. طب احنا بلغنا النهي ولا لا؟ طب هل نستطيع نتفكر مع السرعة؟ ما نستطيعش يبقى الكلام ما يلزمناش

143
00:45:34.300 --> 00:45:56.800
نعم واضح؟ نعم. ونحن بلغنا النهي ولا نستطيع ان نفهم او نتفكر مع السرعة. اذا هذا الكلام لا يلزم. نعم  رابعا من المعلوم انهم كانت اوقاتهم اكثر بركة. من اوقاتنا نحن لا سيما مع صلاحهم وعمرانهم لاوقتهم بالصالحات. الدليل على كده ايه

144
00:45:56.800 --> 00:46:25.100
في التعليق على حديث خفف على داوود القراءة في صحيح البخاري سيدنا داود ربنا بارك له في وقته. اه. فكان بين صلاتين يقرأ كتابه كله طب ابن حجر بيعلق على الكلام ده يقول ايه؟ وفي الحديث ان البركة قد تقع في الزمن اليسير حتى يقع فيه العمل الايه؟ الكثير

145
00:46:25.100 --> 00:46:45.050
وقال القاري وفيه الدلالة على ان الله تعالى يطوي الزمان لمن يشاء من عباده. ودي حقيقة يا اخوة والله. في بعض الفضلاء كده وبعض الصالحين تبص كده على عمره مش هقول لك بس يعني لن اقول لك يومه تنظر الى عمره تجد صغير السن وقد انجز الله له اشياء ايه؟ كثيرة جدا

146
00:46:45.150 --> 00:46:59.550
تتعجب كيف ينجز له كل مثلا لما تتفكر في النووي مثلا على صغر سنه ومات في يعني في اوائل الاربعينات على اقصى تقديرات مش فقيل في اواخر الثلاثينيات وانجز كل ذلك

147
00:46:59.750 --> 00:47:22.900
فبعض العلماء احصى قال لو انه كتب بس هذا الكلام نقله من كتاب اخر. نقله من كتاب اخر. وجدوا انه في اليوم اربع كراريس يكتب اربع كراريس لو هينقل بس حتى من كتاب اخر لو هينقل فقط مش هيقدر ينتهي من ده كله

148
00:47:23.900 --> 00:47:43.900
بل هو هذه الامام الامام الذهبي نفسه تنظرون الى سير اعلام النبلاء تاريخ الاسلام كتب آآ ما هذا؟ فهذا امر الحقيقة يعني لا ننكره البركة في الاعمار والاوقات. خامسا ان ما ورد عنهم في ذلك لا يعني المداومة عليه

149
00:47:44.600 --> 00:47:54.600
ليه؟ لان زي ما قلنا سيدنا عثمان ورد عنه كان بيختم في اسبوع. وسيدنا الشافعي ورد عنه غير ذلك الاثر ايضا. فما ورد عنه في ذلك لا يعني المداومة عليه

150
00:47:54.600 --> 00:48:11.550
وقد يكون لاغتنام امكنة او ازمنة فاضلة او في حالات خاصة نادرة. لا سيما اذا كان ذلك الصحابي او العالم العالم لا يرى ان النهي على التحريم هذا ليس كلامي انا حريص بفضل الله ان كل رد ارد اجيب آآ من كلام العلماء ما ايه؟ ما يشهد له

151
00:48:11.650 --> 00:48:28.450
كان ابن تيمية يقول ولا يلزم اذا شرع فعل ذلك احيانا لبعض الناس ان يكون المداومة على ذلك مستحبة. يعني مش معنى يا اخوة انه جاز امر مرة او مرتين ان هو صار ايه؟ عاشورا. مستحبا او عاد

152
00:48:29.550 --> 00:48:42.950
ولهذا لم يعلم في الصحابة على عهده من دوام على ذلك ولهذا كان الامام احمد يقرأه في سبع واضح يا اخوة فمر بنا قول ابن الجوزي ابن الجوزي قال ايه

153
00:48:43.000 --> 00:49:10.700
وقد لبس على قوم بكثرة التلاوة فهم يهزون من اللبس الشيطان. نعم. فهم يهزون هذا هم يهزون هزا من غير ترتيل ولا تثبت وهذه حالة ليست بمحمودة وقد روي عن جماعة من السلف انهم كانوا يقرأون القرآن في كل يوم او في كل ركعة. وهذا يكون نادرا منهم

154
00:49:10.850 --> 00:49:25.700
ومن داوم عليه فانه وان كان جائزا الا ان الترتيل والتثبت احب الى الايه؟ الى الى العلماء. احب الى العلماء. اعوذ بالله. تمام خلصنا من التساؤل ده طيب التساؤل الثاني

155
00:49:25.750 --> 00:49:45.750
فما تقول في فتوى بعض العلماء بجواز الاسراع في القراءة حتى وان لم يكن الانسان يفهم ما يقرأ. اغلقوا الكتاب فكروا معي مم ماذا ستقولون؟ يعني بعض الفضلاء يقول لك ماشي خلاص كده انا ايه اقتنعت بالكلام اللي انت قلته في المرأة

156
00:49:45.750 --> 00:50:04.650
في المرة الماضية طيب فماذا تقول فان بعض العلماء افتى بجواز الاسراع بالقراءة حتى وان لم يكن الانسان يفهم ما يقرأ؟ يعني في التساؤل الاول احتج بالفعل بفعل سيدنا عثمان فعل سيدنا الامام الشافعي وغيره

157
00:50:04.800 --> 00:50:18.150
الان يحتج بالايه من اقوال يقول لك فلان قال جائز وفلان قال لا بأس. وسألت الشيخ الفلاني قال لي كويس. وسألت الشيخ الفلاني قال لي لا بأس به بماذا ترد

158
00:50:19.700 --> 00:50:42.450
تفضل اولا اقول له العالمة ليس بقول الله انما استجابوا له. فنحن مخاطبون نتدبر القرآن. وهو يقول بخلافه للنبي اقول احسنت احسنت العالم يستدل بقوله لا يستدل بقوله. تمام؟ يعني هو العالم ما يكونش كلام

159
00:50:42.450 --> 00:50:56.950
لا يكون ايه؟ حجة على السنة. خلاص ده السنة اللي حجة على ايه؟ على كلامه. صح؟ يعني فكلامه لو وافق السنة على العين والرأس يخالف السنة او يخالف النصوص. لا لا يؤخذ به

160
00:50:56.950 --> 00:51:18.200
جميل احسنت ايه تاني ؟ اتفضل في منه اكثر من جواز ولكن لم يمنع الناحية التانية لم يمنع ان تقرأ بالضبط يعني هو غاية ما يتكلم فيه الايه؟ الجواز انما من من ينهى عن الاسراع يقول بانه مكروه

161
00:51:18.800 --> 00:51:40.250
وانه خلاف المستحب تمام انما هو اقصى ما يمكنه قوله ان الامر ايه؟ جاهز ولا يستطيع ان يقول انه هو المستحب لسه كباري؟ نعم احسنت اتفضل اه الله سبحانه وتعالى لم يأمرنا ان نتبع الى الحق انما امرنا ان نتبع الرسول صلى الله عليه وسلم

162
00:51:40.800 --> 00:51:56.050
وايضا امس كما قلت لحضراتكم ان سكان قال النبي هو نعم احسنت يبقى ان الله لم يأمرنا باتباع العلماء وانما باتباع النبي صلى الله عليه وسلم. يتبع العلماء طالما انهم يتبعون النبي. نعم

163
00:51:56.050 --> 00:52:16.050
يعني العلماء ليسوا قطاع طرق على السنة. او عن السنة. العلماء المفروض ان دورهم يعملوا ايه؟ اه يدلوننا على السنة. ويأخذون بايدينا على لكن اذا كان كلام العالم سيكون قاطع طريق عن السنة يبقى لا يلزمنا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم هو الميزان الاكبر كما قال سفيان ابن عيينة ان

164
00:52:16.050 --> 00:52:36.250
رسول الله صلى الله عليه وسلم هو الميزان الايه؟ الاكبر. ماشي احسنت. طيب نشوف اللي موجود في الكتاب  اولا انت بنفسك تقول جواز فمعظم من يتكلم في ذلك من العلماء يتكلم في جواز الاسراع في القراءة

165
00:52:36.650 --> 00:52:57.700
في مقابل كلام من يقول بكراهة ذلك او حرمته وبعضهم يتكلم في افضلية الاسراع  بالنسبة لمن لم يتمكن من الفهم بنفسه لانه ليست لديه ادوات الفهم لكتاب الله بنفسه. ولا يتمكن من الفهم من خلال الكتاب او من خلال سؤال غيره. يعني ايه اخوة

166
00:52:58.800 --> 00:53:15.650
هناك رجل بسيط هو لا يستطيع حتى لو قرأ في كتاب انه يفهم كتاب تفسير انه يفهم وفي نفس الوقت هو لا يستطيع بنفسه ان يفهم الاية يعني لا تصيب نفسي اني افهم الاية ليست لديه ادوات هو ليس مفسرا

167
00:53:15.750 --> 00:53:36.500
طيب لو قلنا له اقرأ في التفسير عواصم ما يعرف ايه؟ القراءة في التفسير جيدا. لكن عنده قدرة انه يقرأ في المصحف كحروف فهذا الذي يتحدث عنه العلماء. هذا لا نقول له اقرأ نقول له اقرأ. لانه كده كده لن يتمكن من الفهم بنفسه. يحتاج الى من يفهمه. يحتاج الى ان يسمع

168
00:53:36.500 --> 00:53:56.500
مثلا محاضرات او يشرح له التفسير واضح؟ فهذا من تكلم العلماء عنه. او تكلموا عن وسيأتي كلام انه في ذلك. او تكلموا عن ايه؟ عن هل الاسراع جائز ولا ما هو جائز؟ هذا كان كلامه. طيب شوفوا بقى لكن لا ينازع

169
00:53:56.500 --> 00:54:16.500
جمهورهم في ان القراءة المترسلة مع التفهم والتدبر افضل. وانها مستحبة. ده قول الجمهور وما فيهوش نزاع حتى من يقول لك بالجواز تقول له طيب فما المستحب؟ يقول لك ايه؟ الترتيل والتدبر تمام؟ يكفي انها اتباع

170
00:54:16.500 --> 00:54:36.500
لسنة النبي صلى الله عليه وسلم في القراءة واحب العمل الى الله ما كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم. فما بال البعض يصر على للجائز الذي يراه بعض العلماء مكروها. ويترك الذي لا خلاف في استحبابه وافضليته. يعني انا لا ادري لماذا يورط

171
00:54:36.500 --> 00:54:58.200
انفسهم يعني ماذا تعرض نفسك لايه؟ لشيء يعني معذرة السلامة تقتضي ان شيء اختلف في كراهته او جوازه انك ايه؟ تتركه  وتعدل عنه الى المستحب الذي لا خلاف على استحبابه. واضح يا اخوة؟ فلا ادري يعني لماذا يفعل الناس ذلك

172
00:54:59.900 --> 00:55:20.250
قال الالباني عن حديث النهي عن القراءة في اقل من ثلاثة. قال وهذا نص عام شامل لجميع الاشخاص قد مر بنا هذا الكلام نص عام ايه شامل ازا جميع الاشخاص فقد ذكر النبي صلى الله عليه وسلم ان كل من يقرأ القرآن في اقل من ثلاث لا يفهمه ولا يفقهه الفهم المقصود من تلاوة القرآن

173
00:55:21.150 --> 00:55:34.600
وقد نسب النبي صلى الله عليه وسلم كل من خالف ذلك الى عدم الفقه كما هو ظاهر معنى الحديث المذكور باللفظ الثاني يقصد لا يفقه من يقرأ من يقرأه في اقل من ثلاثة. فالحق

174
00:55:35.650 --> 00:55:53.600
انه لا يجوز قراءة القرآن في اقل من ثلاث. وهو اختيار الامام احمد وغيره من الايه؟ من الايات. طيب. هذه هي النقطة الاولى اما النقطة الثانية كثير من فتاوى العلماء تستخدم ركزوا يعني اريد ان تركزوا جيدا عشان تفهموا هذه المسألة الدقيقة

175
00:55:54.650 --> 00:56:08.400
كثير من فتاوى العلماء تستخدم في التدليل على جواز الاسراع في القراءة وهي في الاساس في جواز ان يكثر الانسان من قراءة لا ان يسقط تفهمها او تدبرها او يؤذها

176
00:56:08.950 --> 00:56:28.500
انتبهوا يعني العالم بيبقى مسؤول عن ايش؟ يعني يجوز ان انا اكثر من القراءة فياخدوها ويقول لك ده في جواز الاسراع. يعني هو يسأل عن الايه؟ عن الكم وهم ياخدوها ويقولوا بها بجواز الاداء بالشكل ده

177
00:56:29.500 --> 00:56:39.500
واضح يا اخوة؟ يكون مسئول عن الكم. يعني مثلا مثلا انت تسألني هل يجوز لي اني اقرأ مثلا مثلا انا عندي قدرة اني اقرأ القرآن في يومين. هل يجوز لي

178
00:56:39.500 --> 00:56:52.850
فانت بتفكر بتسأل عن ايه دلوقتي؟ يعني كمل عن الاداء. الكم فاذا قال لك العالم يجوز يأتي واحد ويأخذ الفتوى ويقول ايش؟ فيها جواز القراءة باسراع بلا تفهم ولا تدبر

179
00:56:53.050 --> 00:57:09.200
واضح؟ تقول له ليه؟ يقول لك ما هو من لوازم انه يقرأ بسرعة انه يسقط الفهم والتدبر نقول له لأ مش لازم واضح؟ نعم. طيب فيلزمك ويلزم نفسه بما ليس بلازم

180
00:57:09.400 --> 00:57:24.000
فلزلك بقى شوفوا بقى شوفوا هتشوفوا كلام العلماء. يعني مثلا الزركشي بيقول عن مدة الختم ايه؟ والمختار وعليه اكثر المحققين ان ذلك يختلف بحال الشخص في النشاط والضعف والتدبر والغفلة. شفت قالوا

181
00:57:24.000 --> 00:57:40.350
والايه؟ والغفلة. يعني ممكن انت في ايام تجد ان انت قلبك حاضر في التدبر والتفهم فتستطيع ان تنجز ثمانية اجزاء في يوم لكن في ايام اخرى تجد نفسك بالكاد تنجز ايه؟ جزئين. انت نفس الشخص

182
00:57:40.750 --> 00:58:01.750
النشاط يختلف النشاط والضعف والتدبر الغفلي بس شف اكد على ايه؟ على التدبر هو نفس الشخص انظروا بقى انظروا يعني هو هنا الزركشي وكأنه قال لو انك في يومين ستتمكن من انك تقرأ بتدبر اقرأ

183
00:58:01.950 --> 00:58:22.050
واضح؟ يعني ستحقق ما يعني ما وصى به النبي انك بتقرأ وانت تفقه اقرأ. فيأخذ ده ويقول لك ايه؟ فيه جواز قراءة بلا تدبر  رغم انه لو جمع كلام الزركشي على بعضه يجري الزركشي يقول ايه؟ تكره قراءة القرآن بلا تدبر

184
00:58:22.450 --> 00:58:39.350
يبقى هو قصده ايه؟ بيتكلم عن الكم ولا عن الاداء؟ عن الكم. تمام وذكر لذلك شواهد منها ذم النبي صلى الله عليه وسلم بالخوارج ثم قال عنهم ذمهم باحكام الفاظه وايه؟ وترك التفاهم لمعانيه

185
00:58:40.350 --> 00:59:00.100
لذا لابد ان نجمع كلام العلماء الى بعضه ونفهمه في سياق واحد. فكيف يكون العالم من القائلين باستحباب القراءة بالترتيل والتفهم والتدبر ومن الذامين لترك ذلك ثم هو يوصي بان يقرأ القرآن بلا تدبر او تفهم؟ تاني

186
00:59:00.400 --> 00:59:22.450
كيف يكون العالم من القائلين باستحباب القراءة بالترتيل والتفهم والتدبر ومن الذامين لذلك ثم هو يوصي بان يقرأ القرآن بلا تدبر او تفهم؟ يعني زي الشيء وعكسه  ان المنقول عن اولئك العلماء وكأنه اجابة سؤال ما هو الكم الذي نقرأه

187
00:59:22.850 --> 00:59:37.950
فيرون حينها ان لا بأس بالاكثار ولو ان يختم في ليلة طالما يراعي الترتيل والايه؟ والتفاهم. ويدل على ذلك قول سفيان الثوري قال لا بأس ان تقرأه في ليلة اذا فهمت حروفا

188
00:59:37.950 --> 00:59:58.450
واضح يا اخوة؟ وهم بيتكلموا على دي ما بيتكلموش على مسألة الاداء هيكون ازاي فالخلط بين المدة اقصد المدة التي يختم فيها القرآن او كم المقروء. والكيفية اقصد الكيفية التي يقرأ بها القرآن هو الذي اوقع في هذا

189
00:59:58.450 --> 01:00:16.350
عند البعض. واضح طيب فهناك هنضرب امثلة بقى فهناك من يرى انه لا حد للمدة او الكم المقروء فله ان يختم في اي مدة باي كيفية المهم ان تكون قراءة

190
01:00:16.450 --> 01:00:42.600
وهذا اندر الاقوال واضعفها يعني في البعض يقول لك ايه؟ اي مدة واي قراءة وهذا اندر الاقوال ايه؟ واضعفها وهناك من يرى انه لا حد للمدة او الكم المقروء فله ان يختم في اي مدة لكن ينبغي الا تكون الكيفية هزا او هزرمة. اي لا تكون اصراعا يسقط

191
01:00:42.600 --> 01:00:55.700
الظروف والاحكام واضح يا اخوة لان بعض الفضلاء قال لك ايه؟ قال لك لا ده ده العلماء دول بينهوا عن الهذ او الهذرمة. اللي هو انه ايه؟ يقرأ فيسقط الحروف والاحكام

192
01:00:55.700 --> 01:01:11.550
ليه؟ هم لا ينهون عن الهذر او الهذرمة بسبب ان هو بيسقط الحروف والاحكام. لا ده بسبب ان هو بيسقط فرصته في الفهم والتدبر واضح يا اخوة لانه نصوا على ذلك

193
01:01:11.800 --> 01:01:31.800
يعني مثلا مثلا انسان يقول ايه؟ لا اقسم يوم القيامة ولا يقسم النفس الا هو يعني لا تكاد تستبين منه نونا ولا سنا ولا الفا تمام فهذا الهذ او الهذرمة. مش هو مش بس بيسقط التفاهم والتدبر ده بيسقط كمان الايه؟ الحروف. طبعا والاحكام. لا هتسمع اضغام ولا اخفاء ولا

194
01:01:31.800 --> 01:01:47.050
ولا اي حاجة. واضح؟ فبعض الفضلاء يقول لك النهي عن الاسراع عشان ما يكونش هذ او هزرمة. لا مش بس كده. ده نهي عن الاسراء عشان بيسقط الايه الفهم مش الحروب بس كمان الفهم والتدبر. واضح؟ نعم

195
01:01:47.400 --> 01:02:10.550
فقلنا ان في ناس بتقول لا حد للمدة. اقرا في اي مدة. لكن لا حد ايضا للكيفية. اقرأ باي كيفية طالما اسمها قراءة وقلنا ده اندر الاقوال وايه؟ واضعفها طب فيه بعض الفضلاء يقول لك ايه؟ يقول لك لا حد للمدة لكن القراءة بتاعتك ما تكونش هذة ولا هذرمة

196
01:02:11.150 --> 01:02:34.100
يعني حافظ على الاحكام. طب التفهم؟ مش بيشترطوه قوي بس الكلام ده في حالات خاصة في حالات ايه؟ خاصة. تعالوا نتابع سويا  يلتحق باصحاب هذا الرأي اختيار نووي مثلا. لاولئك الذين لا يتمكنون من التفهم والايه؟ والتدبر. فيما يتعلق

197
01:02:34.100 --> 01:02:51.000
ومدة الختم. هنشوف له كلام نفيس يقول ايه؟ والاختيار في ذلك يختلف باختلاف الاشخاص. كيف يقول فمن كان يظهر له بدقيق الفكر لطائف ومعارف فليقتصر على قدر ما يحصل له كمال فهم ما يقرأه

198
01:02:51.600 --> 01:03:11.950
تمام؟ وكذلك من كان مشغولا بنشر العلم او غيره من مهمات الدين ومصالح المسلمين العامة فليقتصر على قدر لا يحصل بسببه اخلال ما هو مرسل له تمام كده؟ وان لم يكن من هؤلاء المذكورين فليستكثر ما امكنه من غير خروج الى حد المل واللذرمة

199
01:03:12.050 --> 01:03:27.950
بوط حدايا اخويا ان هو بيشوف ان اللي يقدر يفهم سواء كان من خلال تفسير او يفهم بنفسه من العلماء والمتخصصين فالاولى له انه ايه يتمهل  انما من لا يقدر على الفهم

200
01:03:28.450 --> 01:03:43.300
لا بنفسه ليس من العلماء ولا حتى ان طلع كتب التفاسير انه يحتاج انه يفهم بس بالايه؟ بالشرح ان يسمع مثلا ان يشرح له احد فهذا الاولى له ان هو ايه؟ يقرأ بس اشترط له شرط

201
01:03:43.850 --> 01:04:00.900
الا يقع منه ملل او ايه؟ او هزرمة هذا رمى اللي هو الهذ زي ما قلنا كده اللي هو يسقط الحروف. تمام؟ او يسقط الحدود وهو كلام جامع في غاية النفاسة ربما كان افضل ما قيل في الباب. وقد اورده ابن حجر في الفتح ايضا واستحسنه

202
01:04:01.150 --> 01:04:19.600
في حين ان رأي الامام النووي على العموم ايه بقى؟ طب مثلا اهو. يعني شفت ده كلام النووي. لكن رأيه على العموم ايه؟ واتفقوا على كراهة الافراط في الاسراع ويسمى الهذ. قالوا وقراءة جزء بترتيل افضل من قراءة جزئين في قدر ذلك الزمن بلا ترتيب

203
01:04:20.000 --> 01:04:42.900
قال العلماء والترتيل مستحب لايه للتدبر ولانه اقرب الى الاجلال والتوقير واشد تأثيرا في القلب. ولهذا يستحب الترتيل للاعجمي الذي لا يفهم معناه اشوف حتى هو بيقول ان اللي يفهم معناه يرتل برضه. خلاص؟ فان كان يفهم فهذا هو المقصود. وان كان لا يفهم اجره اكبر. واضح يا اخوة

204
01:04:42.900 --> 01:05:02.700
تعرفون طيب احنا كده عندنا كم قال وبرضو له قول تاني يقول ايه؟ ويحصل له اصل القراءة بقراءة الايات القليلة. والمطلوب القراءة بالتدبر والخشوع والخضوع يبقى هو رأي النووي ان ده للافضل وده اللي عليه الانسان. لكن الحالة اللي تكلم عنها في جواز الاسراء حالة ايه

205
01:05:03.650 --> 01:05:18.150
حالة عامة ولا خاصة؟ حالة خاصة. واضح يا اخوة وبفضل الله الان الان هذا الامر لا يكاد يوجد. ليه لان اللي مش هيعرف يفهم من قراءة التفسير بنفسه في تفاسير مسموعة الان

206
01:05:19.100 --> 01:05:32.900
تمام؟ ليس من الصعب عليه انه يدخل على اخ بجواره او واحد مسلا شيخ في المسجد يجعله يشرح له الايه؟ التفسير او يشرح له معنى ما يقرأه في كتاب الايه؟ التفسير. واضح يا اخوان؟ طيب

207
01:05:33.200 --> 01:05:46.700
فاقصد هذه السورة لا تكاد تكون موجودة في واقعنا يبقى كده قلنا فيه ناس قالوا لاحد للمدة ولا كيفية للقراءة. المهم اي قراءة. وفيه ناس قالوا لأ. لا حد للمدة ولكن القراءة

208
01:05:46.700 --> 01:06:01.900
ينبغي الا تكون هزرمة او هز يسقط فيها الحروف والاحكام. ماشي وليس من شرطا ان يفهمها او يتدبرها بس دي حالة ايه؟ خاصة اللي هم مين؟ الذين لا يستهون ان يفهموا بانفسهم لانهم ليسوا علماء ولا متخصصين

209
01:06:01.900 --> 01:06:14.200
ولا يستطيعون ان يفهموا من خلال التفسير لانهم لا يعرفون القراءة اصلا او لا يقدرون على الايه؟ على القراءة بهذا الشكل لكنهم يقرون من المصحف. تمام يعني انا اعتكف معي رجل

210
01:06:14.250 --> 01:06:28.000
وكان لا يستطيع القراءة من اي مكان الا من المصحف. يعني اعطيته اي كتاب. هو عربي مسلم عادي. لو اعطيته كتاب وقلت له اقرأ ما يعرف يقرأ لكن يستطيع القراءة في المصحف فقط

211
01:06:29.350 --> 01:06:45.200
كيف هو كان يعني يشغل ازاعة القرآن الكريم ويأتي يمشي مع الايه مع الايات حتى عرف ان هذه الكلمة معناها حافظون لما حافظه هي هذه وما يصع نقرأ خلج المصحف

212
01:06:45.600 --> 01:06:59.850
وحفظ القرآن كله هكذا. طبعا انتم لا شك عندكم من هذا الكثير. اللي هو استطاع نقل داخل المصحف لكن خارج المصحف ما يعرف يقرأ فهذا حتى لو اعطيته كتاب تفسير ايه؟ ما يفهمه. لكن قد يفهم من خلال الايه

213
01:07:00.450 --> 01:07:23.200
الكتب المترجمة او من خلال الشرح تمام؟ طيب الرأي الثالث هناك من يرى انه لا حد للمدة او الكم المقروء فله ان يختم في اي مدة لكن ينبغي ان تكون الكيفية بالترتيل والتمهل والترسل ومراعاة التفهم والتدبر. وعليه

214
01:07:23.200 --> 01:07:41.600
يحمل ركزوا يا اخوة وعليه يحمل كلام معظم من اجاز عدم التقيد بالثلاثة ايام في الخط يعني زي مثلا قول ابن رجب. ازاي؟ يقول وانما ورد النهي عن قراءة القرآن في اقل من ثلاث على المداومة على ذلك

215
01:07:41.800 --> 01:08:01.800
فاما في الاوقات المفضلة او في الاماكن المفضلة فيستحب الاكثار فيها من تلاوة القرآن اغتناما للزمان. والمكان وقول احمد واسحاق وغيرهما. وعليه يدل عمل غيره. طب سواني بقى. بعض الفضلاء تسأله تقول له في رمضان او مثلا انا في مكة اقرأ كثيرا

216
01:08:01.800 --> 01:08:19.150
ولا اقرأ اقل بتفهم؟ يقول لك ايه ؟ اقرأ كثيرا اقرأ كثيرا. هذا خطأ اقرأ كثيرا بتفهم فلزلك مثلا تجد ابن رجب ايه؟ قال مش لازم يتقيد بالتلات ايام. يعني ممكن يقرأه في يومين. يومين ونصف

217
01:08:19.300 --> 01:08:41.050
في يوم طالما انه يقرأ بطريقة ايه صحيح يبقى حتى في زمان فاضل في غير زمان فاضل ومطالب بالطريقة بس قالوا ان ممكن المدة ينزل عنها واضح يا اخوة؟ طب ايه اللي يدل على الكلام ده؟ مش ده كلام ابن رجب؟ كلام اهو انه جائز انه ينزل عن الثلاثة ايام في الايام الفاضلة صح؟ طب اجمعوا بقى لكلامه الاخر ازاي

218
01:08:41.050 --> 01:09:01.600
قولوا اما النصيحة لكتاب الله فشدة فشدة حبه وتعظيم قدره وتعظيم قدره اذ هو كلام الخالق. وشدة الرغبة في فهمه وشدة العناية لتدبره والوقوف عند تلاوته لطلب معاني ما احب مولاه ان يفهمه عنه. او يقوم به له بعد ما يفهمه

219
01:09:01.600 --> 01:09:18.250
وقوله وكان السلف يوصون باتقان العمل وايه؟ وتحسينه. دون الاكثار منه فان العمل القليل مع التحسين والاتقان افضل من الكثير مع الغفلة وعدم الايه؟ الاتقان. يبقى لما تضع كلامه على بعضه وتفهم ان هو قصده ايه؟ قصده لا بأس ككلام سفيان الثوري

220
01:09:18.250 --> 01:09:35.100
لا بأس انك تقرأ ولو في ليلة بس ايه؟ اذا كنت تفهم ايه؟ حروفا  طيب الرأي الرابع والاخير ولعله هو الراجح ان شاء الله. وهناك من لا يرى انه يجوز له ان يختم في اقل من ثلاث كما جاء

221
01:09:35.350 --> 01:09:55.350
ويؤكد طبعا على انه لا يجوز له ان تكون الكيفية بغير الترتيل والايه؟ والتمهل والترسل ومراعاة التفهم والتدبر. وهو قول الجمهور كما نقله غير واحد وهو ما نختاره هنا في هذا الايه؟ الكتاب. يبقى من ناحية المدة سؤال المدة يا اخوة المدة السنة الا تقل عن ايه؟ عن

222
01:09:55.350 --> 01:10:05.350
ثلاثة ايام لا يدخل المرء نفسه في النهي. لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن كده ولم يفعل ذلك. يعني لم يفعل انه قرأ في اقل من ثلاث. طب الكيفية

223
01:10:05.350 --> 01:10:31.300
ليس فيها فصال الكيفية ينبغي ان تكون ايه ان تكون ايه؟ بالتفهم والترصد. واضح؟ طيب. ان فرطنا يا اخوة ان فرطنا يعني ان سمحنا لاحد نسمع له بانه ينقص المدة ولا ينقص الكيفية؟ ينقص المدة نعم قد ينقص المدة بس لكن لا يفرط في الكافية. فممكن يقرأ في

224
01:10:31.300 --> 01:10:52.350
اقل من فراق بس لا يفرط في الايه؟ في الكافية. لكن هناك صورة قد نسمح له بان ينقص المدة وينقص الكيفية ان هو ما يقرأش بالتفهم والتدبر. هو مين احسنت العاجز الذي لا يعجز عن زلك زي ما قلنا الرجل البسيط الايه؟ العام. واضح كده المسألة؟ هذا هو خلاصة الكلام فيها

225
01:10:52.400 --> 01:11:14.250
طيب يبقى احنا ردا على كلام العلماء. قلنا اول رد ان العلماء بيقولوا بالجواز. ما بيقولوش بالاستحباب. اللي بيقولوا بجواز الاسراع. تاني رد قلنا ان هم في الغالب بيتكلموا عن مدة الختم مش عن كيفية الايه؟ القراءة. تمام؟ وفصلنا فيها. تالت رد اعتقد ان الافضل للانسان ان يكون في

226
01:11:14.250 --> 01:11:29.350
كمان فهل من السهل ان يعرض الانسان نفسه للذم الوارد في القرآن والسنة هل ده سهل يا اخوة سبحان الله! مش الانسان يختار الاسلم لدينه يعني تعرض نفسك للذنب الوارد في القرآن والسنة؟ كيف ذلك

227
01:11:30.250 --> 01:11:50.250
فهل من السهل ان يعرض الانسان نفسه للذم الوارد في القرآن والسنة وكثير من كلام الصحابة والعلماء ويتشبث بكلام من يقول بالجواز من العلماء مع تمام الاحترام وتقديري لهم هل من السهل ان يؤدي الانسان العبادة بصورة لم يؤدها بها رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ هل من السهل ان يعرض الانسان هدي النبي صلى الله عليه وسلم العملي والقولي بكلام

228
01:11:50.250 --> 01:12:02.900
من الناس كائنا من كان الشافعي نفسه كان يقول اجمع الناس على ان من استبانت له سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكن له ان يدعها لقول احد

229
01:12:03.700 --> 01:12:26.550
اذا استبانت السنة انتهت المسألة طيب التساؤل الثالث اقفلوا الكتاب عشان نفكر مع بعض. اقول لكم الكتب نفكر سويا. يلا يا اخوة التساؤل كالتالي يقول لك اليس كلما قرأ الانسان عددا اكبر من الحروف حصل كما اكبر من الحسنات؟ فالحرف

230
01:12:26.550 --> 01:12:46.500
بحسنة والحسنة بعشر امثالها. كيف تردون على ذلك؟ اقول لك انا الان لما اكثر من القراءة اه يعني وربما اقصر في فهم او في التدبر انا احصل قدر اكبر من الحسنات. فالحرف بحسنة فالحسنة بعشر امثالها. نأخذ اجابات اخرى

231
01:12:47.400 --> 01:13:01.800
اه يعني انت بتقول الحسنة دي مش هياخدها الا بتدبر اه يعني لكن هذا كلام يعني غير صحيح لان طبعا هو قد يأخذها بلا تدبر لكن لعلك تريد انه الاجر الكامل يكون بالتدبر

232
01:13:02.400 --> 01:13:18.450
يعني انت لعلك تريد ان هو لو انه تدبر او تفهم مع قراءته سيكون اجره ايه؟ اكبر وافضل. ماشي؟ طيب تمام. تفضل لو كنا ان كان هو يقرأ ويوزن بالحرف بعشر امثاله بعشر حسنات

233
01:13:18.500 --> 01:13:36.250
الباب الاول ان كان بالتفهم ان ينال الثواب اكثر نعم يعني الحرف بحسنة اذا قرأ ماشي؟ وكان هذا نصيب اللسان فقط. فالحرف بكم اذا فهم بكم اذا عمل تمام؟ لا شك اكبر لماذا هو اكبر

234
01:13:36.750 --> 01:14:04.700
ماشي ابرة بالتحسين. اه. لماذا هو اكبر؟ لانه هو هو المخلوق لان هو المطلوب ها تفضل احسنت لانه فرض يعني يا اخوة هذه مسألة يعني الكثير لا يفهمها المفروضات مقدورات ميسورات. والخطاب الشرعي تجد فيه الحض على النوافل اكثر من الفرائض. ازاي؟ يعني مثلا

235
01:14:04.700 --> 01:14:22.600
لو قلت لكم ائتوني بعشرة احاديث في فضل صلاة الظهر  ستجد من الصعب انك تحصل عشرة احاديث خاصة ولكن ان قلت ائتوني بعشرة احاديث وفضل قيام الليل. كثير. كثير طب هل معنى هذا ان قيام الليل

236
01:14:23.100 --> 01:14:46.700
افضل من صلاة الظهر؟ لا. الفرائض لانها مقدورة للجميع. فالنصوص الشرعية لا ترغب فيها كثيرا. قبل كده كده ان تقدر تفعلها انما النوافل لانها ليست مقدورة للجميع فالنصوص الشرعية تعمل ايش؟ تؤكد عليها كثيرا بالحض عليها. فهمتم؟ فمش معنى ان النصوص في فضيلة الشيء لم تأتي يبقى هو

237
01:14:46.700 --> 01:15:06.200
قل في الايه؟ في المنزلة بالعكس. ولذلك كنا نقول ما ابهم ثوابه اعظم مما صرح به. وما ابهم عقابه ابشع مما صرح به يعني ما هو ثواب صلاة الظهر؟ انت ربما لا تعلم

238
01:15:06.450 --> 01:15:24.400
لكن ثوابها اعظم لانها فريضة لكن قد تقول ما هو ثواب قيام الليل؟ اليس كذلك؟ اذا ما ابهم ثوابه اعظم مما ايه؟ سرح به. وما ابهم عقابه اعظم مما الرحبة. واضح يا اخوة؟ فهذه مسألة مهمة

239
01:15:24.800 --> 01:15:37.050
فعشان نفهم الخطاب الشرعي ان الفرائض بما ان كده كده الانسان يستطيع ان يقوم بها تمام فليس الحض عليها كثيرا كالايه؟ كالنوافل. انما النوافل لا يستطيع الكل ان يقوم بها

240
01:15:37.050 --> 01:15:54.900
لذلك الله يرغب فيها ويحض عليها وتكثر فيها النصوص. مفهوم؟ ففعلا تجد في القراءة وثواب القراءة هتجد ايه؟ احاديث. لكن ربما لا تجد في ثواب الفهم حديث. من فهم حرفا فله كذا. او من عمل بحرف فله كذا. هل هناك احاديث في ذلك؟ قد لا تجد احاديث

241
01:15:55.000 --> 01:16:10.450
لكن هذا لا شك اجره اكبر. واضح يا اخوة طيب تعالوا نتابع ما ما كتب في الكتاب اولا من الذي قال ان الذي يقرأ ويركز في فهم ما يقرأ لا ينال ذلك الثواب ايضا

242
01:16:10.700 --> 01:16:30.700
يعني سؤال هل مثلا اللي هيفهم مش هيبقى الحرف بحسنة؟ برضه هيبقى بحسنة ويزيد. ولعلك تقول لي لكن الكم المقروء او الذي سيكون اقل؟ اقول نعم هذا في المرة او المرات الاولى. لكن بعد مرة او اكثر سيكون قد فهم الايات وتمرن على ان يقرأ ويفهم

243
01:16:30.700 --> 01:16:42.450
سؤال يا اخوة انت الان قرأت مثلا لا اقسم بيوم القيامة فبدأت تقرأها في التفسير لا اقسم معناها كذا يوم القيامة معناها كذا طب ما انت قرأت الاية مرة تانية

244
01:16:43.350 --> 01:17:01.200
ولا هو الانسان لن يأخذ ثوابا الا على القراءة الاولى  في الحقيقة انت كنت تقرأ ولكن تلك كانت قراءة الايه؟ اللسان فهذه قراءة القلب. فانت مأجور برضو. يعني انت لو هنحسبها بالزمن انت

245
01:17:01.200 --> 01:17:23.050
في الزمن فعلا قرأت القرآن بس احنا اللي مش فاهمين ازاي؟ انك كنت مثلا في هذه النصف ساعة استقرأ جزء واحد تمام؟ انت قرأت نصف جزء مرتين صح؟ مم. لانك لما قرأت لاقسم بيوم القيامة. فجئت تقرأ في التفسير. قرأت معنى لا اقسم كزا. طب ما انت قرأت الكلمة ايه

246
01:17:23.750 --> 01:17:47.300
ربح فالشيطان يضحك علينا للاسف يعني الشيطان يعني ثانيا ايهما اكبر ثواب النافلة ام ثواب الفريضة؟ القراءة بلا فهم احسن احوالها انها بافلة اما الفهم فهو ايه؟ فريضة ووسيلة الى غيره من الفرائض وبين النافلة والفرج كما بين السماء والارض. فقد قال الله في الحديث القدسي وما

247
01:17:47.300 --> 01:18:05.400
تقرب الي عبدي بشيء احب الي ما افترضته ايه؟ عليه. قال تعالى امن هو قانت اناء الليل ساجدا وقائما يحذر الاخرة ويرجو رحمة ربه. قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون. انما يتذكر اولو الالباب. سبحان الله! فقراءة اللي فاهم قراءة الذين ايه؟ يعلمون

248
01:18:05.950 --> 01:18:22.800
اما الذي لا يفهم هذه ليست قراءة الذين يعلمون. ثالثا حتى بلغة الارقام فان ثواب عبوديات القلب اعظم من ثواب عبوديات الجوارح. اليس كذلك؟ لحظة واحدة من عبودية القلب اعلى من لحظات عبودية الجوارح

249
01:18:22.950 --> 01:18:42.950
والفهم والتدبر والتفكر والتذكر وغيرها من عبوديات للقلب. فلحظة اخلاص ورحمة انعقدت في قلب امرأة بغي سقت كلبا كانت سببا في ذنوبها ونجاتها. فما بالكم بلحظات حياء او خشية او شوق او رجاء انعقدت في قلب انسان تفهم وتدبر ما يقرأه ففاضت

250
01:18:42.950 --> 01:19:02.950
ما بالكم بهذه اللحظات؟ لا شك انها اعلى. رابعا ابهام ثواب العبادة لا يعني انها اقل قدرا. بل على العكس يعني انها ارفع قدرا فما لم يصرح بثوابه فثوابه اعظم مما صرح به. اذا سألتك عن قيام الليل فاستذكر لي من ثوابه الشيء الكثير

251
01:19:02.950 --> 01:19:20.450
اما اذا سألتك عن ثواب صلاة الظهر فلن تجد في جعبتك الكثير لتخبرني به. فهل معنى ذلك ان قيام الليل افضل واعظم ثوابا ولان المفروضات مقدورات ميسورات للجميع فلا نجد ترغيبا عليها كذلك الذي نجده على المستحبات او النوافل

252
01:19:20.500 --> 01:19:37.850
لانها ليست في مقدور الجميع. والا لجعل الله المستحبات او النوافل فرائض صح ولذلك فانني اسأل قد اخبرتمونا بثواب قراءة اية فما هو ثواب فهمها؟ ما هو ثواب تدبرها؟ ما هو ثواب العمل بها؟ لست

253
01:19:37.850 --> 01:19:55.450
اجني الى اجابة لانني اوقن انه ولا شك اكبر من ثواب القراءة باضعاف المضاعفة. فلا تسمحوا للشيطان ان يشغلكم بالمفضول عن احنا قلنا يا اخوانا ده ايه؟ الشيطان ده كده كده هتربح فيريد ان يخلي ربحك ايه؟ اقل قدر طاقته

254
01:19:55.900 --> 01:20:11.550
فلا تسمحوا للشيطان ان يشغلكم بالمفضول عن الفاضل. ويغرر بكم ويحرمكم من الثواب الكامل. تلك الحسنات المترتبة على مجرد القراءة كالتمرة او كوب العصير الذي يقدم للضيف بين يدي الوليمة العظيمة

255
01:20:12.000 --> 01:20:32.000
واوردنا كلام ابن عبيرة من مكائد الشيطان تنفيره عباد الله من تدبر القرآن لعلمه انه له ذوقا عن التدبر. وكلام ابن القيم الشيطان يجلب على قارئ بخيره ورجله ليه؟ حتى يشغله عن المقصود بالقراءة او المقصود بالقرآن وهو تدبره وتفهمه. ومعرفة ما اراد به المتكلم به سبحانه وبحمده

256
01:20:32.000 --> 01:20:53.450
عشان كده قلنا قال انه ايه شرعت الاستعاذة. اقفلوا الكتاب. السؤال الرابع يقول لك بعض الفضلاء هل معنى ذلك ان الذي يقرأ ولا فيفهم يأثم  مم باختصار يا اخوة. نعم. انا قلت لكم في اول كلامه. احنا لا يهمنا الاحكام

257
01:20:53.600 --> 01:21:11.400
ولا نطلق الاحكام على الناس. احنا نقول لهم هذه مخالفة. وهذا لا ينبغي انما يأثم ولا ما يأثم هذه لا تخصنا. وحتى العلماء هذه مسألة دقيقة جدا يعني مثلا في اصول الفقه يقولون عن من يرتكب المحرم يقولون يستحق الاثم فاعله

258
01:21:11.850 --> 01:21:31.550
صح ما بيقولوش يأثم فاعله. ليه؟ لانه قد لا يعاقبه الله فالله لا يخلف وعده. لكن من كرمه قد يخلف وعيده. اه. تمام؟ المهم الشاهد يا اخوة الشاهد احنا عشان برضو المسألة دي بعض الناس ممكن يحاول يتهمك وخلاص وايه

259
01:21:31.600 --> 01:21:55.050
كان يقول لك انظر الى اولئك الظالمين يتهمون رجلا بسيطا محب للقرآن يقرأ القرآن بلا فهم بانه يأثم انظروا الى المجرمين قل له نحن لا علاقة لنا بذلك. بالعكس نعتقد انه مأجور ان شاء الله. لكننا نحدثه عن الافضل والاكمل. طيب نقرأ كده مع بعض نشوف هنقول ايه

260
01:21:55.050 --> 01:22:10.950
نحن لا نقول بذلك. انه يأثم يعني. بل نرجو لكل من اتصل بالقرآن اي اتصال مشروع ان يكون مأجورا ان شاء الله فالقرآن كتاب كريم لا يخلو المتصل به من بعض اثار كرمه من الخير والاجر

261
01:22:11.000 --> 01:22:33.450
لكننا نخشى على ذلك الذي يستطيع ان يفهم وقد استبانت له اهمية ضرورة الفهم واهمية وضرورية الفهم ثم هو يصر على تركه واضح يا اخوة؟ لزلك احنا بنحاول نترطب بالناس شم نسمة ايه؟ ما تنفرش. ونقول في ذلك الباب ما يقوله الامام احمد. احنا رأينا في الباب ده رأي الامام

262
01:22:33.450 --> 01:22:50.450
احمد. كان ايه رأيه؟ قال قال حرب. سألت احمد عن السرعة في القراءة فكره يرى انه ايه؟ مكروه الا ان يكون لسان الرجل كذلك او لا يقدر ان يترسل يعني واحد لسانه كده مش عارف خالص يترسم

263
01:22:50.850 --> 01:23:07.150
يعني هذا عاجز عن انه يترسب فقيل فيه افك قال اما الاثم فلا اجترئ عليه ان كان احمد رحمه الله وهو من هو لا يجترئ عليه فكيف نجترئ عليه نحن او غيرنا

264
01:23:07.400 --> 01:23:17.400
واضح؟ فبرضو عشان زي ما بقول لك كده الشيطان ما يجعلش البعض للاسف الشديد يقول انت تؤثمنا وتشيلنا زنوب لا يا عم انا ما بقولش بالاثم. انا بقول اخشى عليك ان كنت

265
01:23:17.400 --> 01:23:33.800
انك تفهم والامر سهل بالدرجة دي وانت تركته اخشى عليك انك تلام امام الله واضح يا اخوة؟ طيب التساؤل الخامس. عايزين نشوف اجابة السؤال الخامس بقى هناك اوقات طب بعض الناس يقول لك ايه

266
01:23:34.100 --> 01:23:53.200
انظر يا شيخ صراحة انا معك. لكن هناك اوقات تمر بي لا استطيع فيها التفهم او التدبر او التركيز في القراءة. فهل اتوقف عن القراءة  واضح التساوي؟ يعني انت تقول ان انا لابد ان اقرأ متفهما متدبرا. نعم

267
01:23:53.400 --> 01:24:02.400
طب انا في اوقات تمر بيه يمكن حد لسه بعض الفضلاء سألني السؤال ده امس بيقول لي طب انا في بعض الاوقات لما اقرأ كده ببقى متدبر او متفكر في الكلام وفاهمه

268
01:24:02.550 --> 01:24:21.750
وفي اوقات لا اجد قلبي خالص ولا استطيع هو كان بيسألني عن حل المشكلة. وانا قلت له ان المشكلة سببها انك لا تقرأ بطريقة النبي كان النبي صلى الله عليه وسلم لو تذكرون كل اية بيقف معها ايه؟ يتفاعل. فلو كل اية يقف يتفادى يتفاعل معها يلاقي نفسه ايه

269
01:24:21.800 --> 01:24:38.550
كده كده مضطر يركز فيها. صح انما مخالفة الهدي ومخالفة هدي النبي هي اللي بتودينا لكده في الاخر صح؟ اللي بتخلينا نمشي شوية وشوية ما نمشيش. نعمل شوية وشوية ما نعملش. انما لو قرأ بطريقة النبي صعب صعب جدا يعدي على اي ما ايه؟ ما يكونش بيقرأها كده

270
01:24:38.550 --> 01:24:56.400
يعني انا شخصيا مثلا وردي اقرأ كده امسك المصحف اقرأ الصفحة اقرأ الاية وبعد ما انتهي من الاية انتظر اشوف ايه الدعاء اللي ادعوه معه فده بيلزمني ان انا اكون ايه فاهمها وايه ومركز معها وخلص الكلام. صح؟ طيب. بس هنا بقى بنتكلم عن واحد فعلا هو جه عليه وقت مصدع جدا

271
01:24:56.400 --> 01:25:14.050
ومش قادر يعمل اي حاجة يوقف قراءة بنقول بالعكس نحن نوصي دائما الا نتوقف عن القراءة ابدا لاجل ذلك. بل نعتبر ذلك من مداخل الشيطان. ليه بقى فانه يحاول بكل قوته ان يحول بينك وبين اي اجر

272
01:25:14.200 --> 01:25:28.650
فيوهمك انك لن تستطيع الفهم او التدبر او التركيز الان فلا تقرأ لانه يعلم انك مأجور بمجرد القراءة. وانك مأجور على الفهم بنيتك التفهم والتدبر طالما جاهدت وصدقت. وان لم تتمكن من ذلك. بل ويعلم انك ما

273
01:25:28.650 --> 01:25:44.100
تشرع في القراءة حتى تتحرر من وسوسته ومن كل ما اشغلك وصرفك فتنفتح لك المغاليق وتتبدد العوائق ببركة الاتصال بالقرآن. وهذا هو الواقع فعلا. فما ان تشرع في القراءة حتى تأتيك الفتوحة

274
01:25:44.100 --> 01:26:06.850
لان من بركات الحسنة الحسنة بعدها. والقرآن من اعظم اسباب يقظة القلب ونشاطه. قال ابن القيم الشيطان احرص فيكون على الانسان عندما يهم بالخير او يدخل فيه فهو يشتد عليه حينئذ ليقطعه عنه. وكلما كان الفعل انفع للعبد واحب الى الله تعالى كان اعتراض الشيطان له ايه؟ اكثر. فاحنا

275
01:26:06.850 --> 01:26:16.350
نقول له لا اقرأ ده من مداخل الشيطان ليه ان هو الشيطان ممكن يقول لك انت مش قادر تفهم دلوقتي ومش قادر تركز دلوقتي. بلاش تقرأ. او لا تقرأ الان

276
01:26:16.850 --> 01:26:33.250
فانت هو يريد ان يصرفك. انت لما تشرع في القراءة هتجد الامر بدأ مع الوقت ايه اه هتبدأ الشيطان وسوست وتنتهي والخير يأتي ايه؟ يأتي من بعده. واضح كده يا اخوة؟ السؤال السادس والاخير. هل معنى كلامك الذي ان الذي

277
01:26:33.250 --> 01:26:50.200
لا يحسن تفهم القرآن لا يقرأ ولا يسمع يعني السؤال ده زي اللي فات ولا مختلف هذا مختلف عنه مختلف في ايش؟ ان هل معنى كده ان شخص اصلا بقى من الاساس؟ يعني الرجل الذي كان في السؤال الخامس هو يستطيع انه يفهم ويفهم

278
01:26:50.200 --> 01:27:06.350
لكن تمر به حالات انما هذا من الاصل ايه لا يستطيع ان ايه ان يفهم او يقرأ. واضح؟ نقول له وقف ولا يكمل؟ يكمل. ده اتكلمنا عنه من شوية. ونقول بالعكس نحن نوصي دوما بالاتصال

279
01:27:06.350 --> 01:27:26.350
قل ان باي طريقة مشروعة. وكل ذلك خير. فطالما انه لم لن يتمكن من التفهم او الفهم يكثر من القراءة والسماع. وما يستطيع من صور الاتصال مشروعة بالقرآن وهو مأجور على كل ذلك ان شاء الله. لكننا نوصيه بايه بقى؟ بالا يستسلم ويتوهم انه لن يقدر على الفهم

280
01:27:26.350 --> 01:27:48.600
حتى لو كان لا يقرأ ولا يكتب العربية فبامكانه سماع التفسير الصوتي. وهو متوفر الان والحمد لله. اليس كذلك وبامكانه سؤال العلماء والدعاة وطلاب العلم انني اتصور ان تكون هناك مشكلة عند البعض في القراءة او التجويد. لكنني لا اتصور ان تكون هناك مشكلة عند احد في ان

281
01:27:48.600 --> 01:28:08.600
يفهم رسالة الله اليه بسؤال غيره او بسماع شرحها. فلا اعتقد ان اللغة او القدرة على القراءة تعتبر عذرا للانسان في ترك فهم رسالة الله اليه زي ما قلت لحضراتكم لو ان شخص مسلا جائته رسالة بالفرنسية وهو لا يتكلمها لن يترك فهمها. اه سيذهب الى من

282
01:28:08.600 --> 01:28:18.600
يشرحها له او من يترجمها له فلا عذر لاحد في ترك فهم رسالة ربه. قد يكون معذور في انه لا يقرأ وفي انه لا يجود. لكنه ليس معذورا في الا يفهم

283
01:28:18.600 --> 01:28:34.450
رسالة ربه اليك لان ربنا يوم انزل القرآن بالعربية يعلم ان من عباده من لا يعرفونها وان منهم اجيال ستأتي من بعد لن تعرفها وان منهم من سيعيش حياته كلها لا يعرف كلمة عربية واحدة

284
01:28:34.600 --> 01:28:55.350
لكنه رغم ذلك خاطبهم بالقرآن. لان مراده من عباده يتجلى في المعاني. وان غابت القدرة الشخصية على التعامل مع المباني ولذلك فان كثيرا ممن دخلوا الاسلام او دخلوا في الاسلام بسبب قراءة القرآن واحبوا القرآن وامتثلوا ما وصى الله به لم يكونوا يعرفوا العربية اصلا

285
01:28:55.350 --> 01:29:14.300
صح يعني اصلا كتير من الناس الذين دخلوا في الاسلام ها دخلوا في الاسلام كيف؟ انه قرأ الترجمة يعني المعاني هبدته الى الاسلام. انظر فهذا ليس عذرا فانه لا يعرف اللغة

286
01:29:14.700 --> 01:29:25.650
لكنه فهموا معاني رسالة الله لهم. ينظروا يا اخوة سبحان الله! اية واحدة ربما يكون فاهمها انسان فاسلم. فما بالكم لو عرف بقية معاني القرآن كيف يكون حاله مع الله

287
01:29:27.450 --> 01:29:40.950
عشان تعلموا يعني بقدر ما تزعلوش مني. قدر التقصير بل سامحوني ان قلت الجريمة. اللي انتم تجرموها في حق اقوامكم ان انتم لا لا تبلغونهم رسالات الله  بلغوهم معاني رسالات الله

288
01:29:42.100 --> 01:29:59.500
في اية واحدة بتصلح حياة انسان لما يفهم معناها بس تصبح حقيقي المهم فلا ينبغي التعلل بحاجز اللغة او عدم القدرة على القراءة في ترك تفهم القرآن وتدبره. وهذه وصية خاصة لاخواننا من الاعاجم

289
01:29:59.500 --> 01:30:19.500
ومن يعلمونهم حين ينشغلون باتقان العربية واتقان التجويد وربما التحفيظ قبل فهم القرآن. الحمد لله انتهت التساؤلات هذا الجزء يا اخوة كان جزء فقهي علمي علشان بس نتحرر من الايه؟ من الاوهام. طب لماذا كان علميا يا دكتور؟ لاننا قلنا ان الشبهات

290
01:30:19.500 --> 01:30:39.500
او الاوهام تندفع بايه؟ بالعلم والبصيرة. عشان سامحوني لا يأتي احد اليوم ويلبس عليك. لاني رأيت كثير من الفضلاء خلاص اقتنع تماما تماما بان فهم القرآن مهم. وشرع فعلا في الفهم. ثم جاء يسأل شيخه فقال له شيخه لا يا بني هذا لا يصلح. انشغل اكثر بالايه

291
01:30:39.500 --> 01:30:55.500
بالقراءة انشغل فللاسف انقلب على عقبيه او انه مثلا وجد انسان شغب عليه. قال له فما تقول في ان عثمان رضي الله عنه يفعل؟ فرجع الى فلذلك هذا الذي فعلته

292
01:30:55.700 --> 01:31:17.650
انما هو لتأمين خطواتكم الاصلاحية. واضح؟ عشان لما تاخد خطوات اصلاحية تبقى انت مؤمنها جيدا. انك فاهم المسألة ايه؟ وحد يكلمك تقول له قال فلان. قال فلان مسألة كذا. وبفضل الله لا تكاد تجد مطعنا. كل ما من الممكن ان يتصور ان هذا الكتاب انا ما اعددته ان انا قاعد كده واعددته. يعني هذا حصاد اكثر

293
01:31:17.650 --> 01:31:39.300
عشر سنوات نتناول هذه المسألة. هذا الكتاب كنت افتحه من عشر سنوات. وازيد فيه ومادته العلمية عندي اضعاف هذا الموجود في الكتاب. لكن انا اخترت هنا يصطفيت ذلك هو الذي الايه؟ الاصلح الناس في هذه المسألة ليحسمها بفضل الله. واضح يا اخوة؟ طيب الان بفضل الله عز وجل بفضل الله بفضل الله

294
01:31:39.300 --> 01:31:58.550
احنا خلاص اخذنا قرارنا في اننا ان شاء الله سنحاول الوصول الى المنشود والارتفاع عن الموجود. وقد عرفنا المفقود بفضل الله. اليس كذلك وسنبذل له ما يستحقه من الجهود وهذا هو الجزء المتبقي من الدورة

295
01:31:58.650 --> 01:32:16.650
طيب احنا نريد بقى ان نأخذ خطوات عملية وان نفهم فما الذي نفعله؟ حتى الان طالبتك باشياء اولا انك تدرك خطورة الامر تمام؟ وقد تم والحمد لله الثانية انك تتحرر من الاوهام. وقد تم والحمد لله

296
01:32:16.750 --> 01:32:31.100
نريد ان نكمل فنتحرر من كل عوائق الفهم العوائق اليست هي الاوهام؟ الاوهام واحد من الايه من العوائق انما هناك عوائق اخرى زي ايه؟ هذا ما نتحدث عنه. انظروا الى هذه الصفحة

297
01:32:31.300 --> 01:32:47.800
الصفحة الخامسة والسبعين بعد المئة هذه عوائق نلخصها عايزين نتحرر من كل العوائق. طيب اومال الاوهام التي ذكرتها يا دكتور؟ عوائق ولا ما هي عوائق؟ عوائق بس هي نوع واحد من العوائق

298
01:32:47.850 --> 01:33:05.750
سنذكره هنا. ان العوائق اعدت افكر ما الاشياء التي تعوقك عن فهم القرآن؟ ها؟ او عن الشروع في فهم القرآن. جلست فيها وجمعتها لكم في عشرة. والحقيقة يعني يعني لكي اكون صادقا هي ليست من عندي

299
01:33:05.950 --> 01:33:22.400
بل النبي صلى الله عليه وسلم ذكر ان اي انسان يريد ان يسعى الى خير في امور دائما تعوقه. ولذلك كان يتعوذ منها يعني مثلا يعوقه العجز كسل فاعوقوا الهم

300
01:33:22.500 --> 01:33:45.900
الحزن الخوف الجب. فهذه معوقات في الحقيقة. وساضرب لكم عليها امثلة ان شاء الله. تمام؟ فنحن سنحصل المعوقات في ايه؟ في عشرة  العلم والعمل والعجز والكسل والجبن والبخل والهم والايه؟ والحزن او الحزن والغلبة والقهر. كم كده

301
01:33:45.900 --> 01:34:07.600
عشرة الايه؟ العلم والعمل والايه؟ العجز والكسر والكسل والجبن والبخل والايه؟ والهم والحزن والايه؟ والغلبة القهر. طيب نفسر يعني ايه العلم والعمل؟ نقص القوة العلمية. ودي تبقى مشكلة في المفاهيم ولا في المهارات؟ مفاهيم في المفاهيم. مفاهيم. اللي هي الاوهام

302
01:34:07.600 --> 01:34:22.750
اللي احنا تكلمنا عنها. واضح؟ يبقى كل الذي ناقشناه في الجزء الماضي كان واحد من المعوقات اللي هو ايه؟ نقص القوة العلمية. مفاهيم مضطربة لان كما قلت لحضراتكم لو اننا تمكنا من تصحيح المفاهيم

303
01:34:23.400 --> 01:34:50.150
خلاص التصرفات هتكون افضل ما يكون. صح يعني اصلاح التصورات هو اول طريق لاصلاح الايه؟ او اول خطوة في اصلاح التصرفات ماشي؟ طيب العائق الثاني نقص القوة العملية. يعني ايه نقص القوة العملية؟ مشكلة مهارية. ازاي؟ بعض الفضلاء يقول لي يا دكتور انا مقتنع بكلامك الحمد لله. وما صار عندي اوهام

304
01:34:50.150 --> 01:35:06.350
ومدرك لخطورة الامر. بس عايز اعرف المهارات ما الذي افعله كيف استطيع من ان انا افهم الايات كيف استطيع ان انا امكن هذا؟ واضح طيب آآ او هو ما عندوش ارادة هنيجي لها اللي جاية

305
01:35:06.450 --> 01:35:30.300
العجز والكسل ما هو العجز يا اخوة؟ هو اليأس وغياب الثقة بما وهبه الله للنفس اما الكسل فهو قلة الحوافز وكثرة الحواجز يبقى ايه الفرق بين الكسول والعاجز تفضل له قدرة للكرم

306
01:35:30.400 --> 01:35:52.150
لكن يمنعه الكسل. اما العاجز ليست عنده قدرة. احسنت يبقى الكسول لديه القدرة بس هو ايه؟ لا يريد استعمالها ليه ؟ مش متحفز. فلزلك عنده ليست الحوافز حاضرة كثيرا وعنده حواجز وهمية كثيرة يضعها امام نفسه. واضح

307
01:35:52.250 --> 01:36:08.950
اما العاجز فهو في الحقيقة لا يقدر كما قلت لكم مسلا من لا يتقن العربية وغيره فوايائس عنده يأس وغياب الثقة المهاب الله لنفسه. طب ازاي الانسان لما يكثر من الكسل يستحيل عاجزا

308
01:36:09.950 --> 01:36:31.250
ان في عجز حسي وعجز معنوي. يعني في عجز حقيقي. وفي عجز معنوي. حقيقي يعني انسان لا يرى. هذا عاجز انه يقرأ لكن انسان يرى لكن هو يقول انا لن استطيع القراءة

309
01:36:31.650 --> 01:36:51.700
ولو قرأت فلم افهم فهذا يتعامل كالعجز بالضبط لكن ايه؟ هو ايه ليس عاجزا في الحقيقة. واضح يا اخوان؟ اللي هو اسمه العجز الايه؟ المعنوي. عجز معنوي تبقى العاجز يائس. تمام؟ طيب

310
01:36:51.850 --> 01:37:11.200
هذه عوائق ولا ما هي عوائق؟ عوائق تخص الارادة ان هو يريد لكن قدراته لا تسعفه او قدراته تسعفه لكن لا لا ينادي. الكسول واضح طيب بعد ذلك من العوائق الجبن. يعني ايه الجبن

311
01:37:11.400 --> 01:37:38.750
خوف من ايه من تبعات الفهم اه يعني البعض يقول لك اصل انا لو فهمت يبقى لازم اتدبر ولازم اعمل وانا مش هعمل يبقى لأ بلاش افهم احسن  تشرفونا يعني مثلا واحد يقول لك ايه مثلا نفس الشخص على سبيل المثال هم يوزعون ارزا

312
01:37:39.300 --> 01:38:00.150
تمام  فيقول انا ليس عندي بوتاجاز في البيت او المكان الزي اسكن فيه ولا اعرف الطبخ. اذا فلن اخذ الرز سيأخذ ويشتري له بوتاجاز. صح؟ فهنفعل ذلك في الدنيا. فانت حتى لو لم تستعمل

313
01:38:00.150 --> 01:38:22.900
هذه المعلومة الان خذ خطوة وان شاء الله لعل هذه الخطوة تعين على ايه؟ على ما بعدها. يعني انت اقطع نصف الطريق. انما تبقى في مكان تاني خالص يبقى فهمتم ما معنى الجبن؟ الخوف من تبعات الايه؟ الفهم. او البعض يقول ايش؟ لا. اصل انا كده بقى لو خدت الخطوة دي وبدأت موضوع التفهم ده ها اقرأ

314
01:38:22.900 --> 01:38:39.950
كمية اقل ولم اقرأ كمية اقل هيقل قدري عند مش عارف مين وهيحصل صح البخل يعني ايه البخل عدم الرغبة في التضحية والاستسلام للواقع مش عايز يضحي هو عشان يفهم يبقى محتاج ايه

315
01:38:40.200 --> 01:39:03.800
مسلا يشتري تفسير ادفع اه او ينزل مش عارف بخيل بوقته بماله بجهده بفكره. واضح يا اخوان طيب الهم والحزن يعني ايه الهم الهم هو انشغال بالقلق على ما هو ات

316
01:39:03.850 --> 01:39:19.850
اما الحزن فهو انشغال بالتأسف على شيء فات مهموم تقول له ايه؟ عايزين نبدأ بقى في فهم القرآن. يقول لك فهم القرآن ايه يا عم! انا مش عارف هعمل ايه! والنهارده وعندي امتحان مش عارف الشهر الجاي. وكزا

317
01:39:19.850 --> 01:39:33.000
واما اعيش فلوس التزكرة اللي ارجع بها يا بلدي فهو ايه بيتعلل بايه؟ بالقلق على ما هو ات. هو انت اصلا تضمن ان تعيش لاجل ان تبلغ ذاك الذي يقلقك

318
01:39:34.750 --> 01:39:51.400
طيب الحزن انشغال بالتأسف على شيء ايه؟ فات طب نبدأ نفهم انا محبط انا متضايق انا حزين ضيعت عمري انا مش عارف ايه او مثلا حصلت مشكلة مثلا بينه وبين احد فحرم شيئا ما انا حرمت

319
01:39:51.400 --> 01:40:10.950
انا مكتئب انا لن افعل شيئا تمام هذا عائق من العوائق غلبة الدين. الدين يعني ايش مش لازم الدين يكون مالي لأ ممكن يكون هو يعني اه شخص احسن اليك احسان كبير

320
01:40:11.000 --> 01:40:21.400
فصار مدينا له ان يفعل لاجله شيء معين. فاضطر ان هو ايه؟ يعني مغلوب بالدين ده. ما عندوش وقت يعمل اي حاجة ولا يتنفس ولا يروحه ليه او قهر الرجال

321
01:40:22.950 --> 01:40:40.800
انه يكون ظلم ظلم شديد فهذا الظلم يؤثر على نفسه فلا يكاد يفعل شيء  يا دكتور انت بهذه الكلمات سودتها في وجهنا. بهذه الاشياء فعلا تحصل معنا اغلبها. ويا اخوة هذه العوائق لا تخص

322
01:40:40.800 --> 01:40:57.900
هذه المسألة فقط وانما تخص اي مسألة في حياتنا. سبحان الله! ولذلك يا اخوة كنت اقول دائما مهما كانت هذه العوائق كبيرة فالله اكبر ولزلك انا لن اكلمك عن العوائق

323
01:40:58.050 --> 01:41:17.850
طريقة القرآن طريقة الوحي. انه يجمل في عرض المشكلات. لكنه يفصل في الحلول. ولزلك ستجد في الكتاب ان شاء الله اوصيك بانك تقرأ كل مشكلة العائق ده تقرأ وتفهم معناه انا شرحتهم شرحا ايه؟ اجماليا. بس تفهم كل عائق

324
01:41:17.950 --> 01:41:32.000
وترى الامثلة التي هي عليه تمام يا اخوة؟ وبعد ان ترى تلك الامثلة التي هي عليه انا بقى هتناول مع حضرتك الان ما هو اهم بالنسبة لي؟ وهو كيف نبدد هذه العوائق

325
01:41:32.050 --> 01:41:53.000
تمام؟ ولو مائة عائق حتى. يعني احنا لا يهمنا عددها ان شاء الله  معي يا اخوان  يعني عندك مثلا في الصفحة السادسة والسبعين بعد المئة هتلاقي المشكلة الاولى في او العائق الاول في الصفحة السابعة

326
01:41:53.000 --> 01:42:15.400
بعد المئة العائق الثاني اه الثامنة والسبعين بعد المئة العاق الثالث. وهكذا الى نهاية العوائق وانتقلوا معي سريعا الى الصفحة  رقم اه الخامسة والتسعين بعد المئة في الخامسة والتسعين بعد المئة

327
01:42:15.500 --> 01:42:37.750
ها ياخور صفحة خامسة وتسعين بعد الايه؟ بعد المية    الخمسة وتسعين بعد الموت وننهي بتلك ان شاء الله  اقرأوا معي يا اخوة احسن الله اليكم. علشان انا لا اريدك ابدا ابدا ان في شيء يحجبك عن المكرومات

328
01:42:38.550 --> 01:42:56.750
ورغم ان هذه العوائق قد تبدو كبيرة الا ان الله اكبر. ورغم انها قد تبدو كثيرة وخطيرة الا ان الله اقوى واقدر. انا قلت لحضراتكم لا ييأس قط ولا يحبط ابدا

329
01:42:56.850 --> 01:43:16.850
الا ذاك الذي يربط الامور بقدراته. وطاقاته بابي هو وامي صلى الله عليه وسلم. انظروا وهو يعود من الطائف وقد يعني اشتدت الامور وتأزمت في مكة. ها؟ وخرج الى الطائف رحلة كانت صعبة للغاية. ووجه فيها

330
01:43:16.850 --> 01:43:36.850
سدودا شديدة ثم ياتيه جبريل ويأتيه ملك الجبال فيقول ملك الجبال يا محمد وفي رواية ان سيدنا جبريل الذي يقول قال يا محمد هذا ملك الجبال. يقول يقول الله لك لو شئت ان اطبق عليهم الاخشبين لاطبقت. فيقول لا اني لارجو ان يخرج الله من

331
01:43:36.850 --> 01:44:01.700
نسمة توحد الله. انظروا الى امله في الله هو الان لا يملك بين يديه شيء لكن انظروا الى امله في الله يعني لو صحت قصته سراقة فيقول له ارجع ولك سواري كسرى. انظروا انسان خرج من بلده مطاردا الى قرية صغيرة. المدينة ليست بالكبيرة

332
01:44:01.700 --> 01:44:26.050
العرب كلهم على بعضهم كانوا يسجدون لرجل يذهب يسجد لكسرى العرب كلهم على بعضهم لما ذهبوا قال يعني يتاخمون حدود الروم قيل لهم او قيل لمن يقودهم قل لهم ارجعوا وسنعطي كل واحد منكم ثوبا ودينارا

333
01:44:27.700 --> 01:44:51.800
ما كانوا يتصورون العرب هؤلاء يكون لهم ذكر فالنبي صلى الله عليه وسلم يخرج من بلده مطاردا الى المدينة بكل ما فيها من تحديات في مثل هذه الظروف الصعبة يعد انسان بانه سيلبسه سوار كسرى. انظر الى امله في الله. الى يقينه في الله

334
01:44:53.300 --> 01:45:13.750
الى ثقتي في الله التي تغلبت على كل الحوائج الحواجز والعوائق سيدنا ابو بكر بعد ان اخذ النبي صلى الله عليه وسلم بكل الاسباب وانقطعت الاسباب حتى قال ابو بكر يا رسول الله لو نظر احد تحت قدميه لرآنا

335
01:45:14.400 --> 01:45:42.050
فقال يا ابا بكر ما ظنك باثنين؟ الله ثالثهما لا تحزن ان الله معنا انظر يعني خرجوا من بيوتهم ودفعوا اموالهم ورصدوا الجوائز العظيمة لمن يمسك بالنبي صلى الله عليه وسلم. ووصلوا هم بانفسهم الى مكانه. ولو نظر احدهم تحت قدميه لرآه. ويصرف

336
01:45:42.050 --> 01:46:00.550
الله ابصاره النبي كان عنده يقين في قدرة الله ويقين في قوة الله وان من كان الله معه فلا شيء يحجزه او يعوقه ابدا النبي صلى الله عليه وسلم في ظروف عصيبة في غزوة الاحزاب

337
01:46:00.600 --> 01:46:23.050
اشتد الكرب بلغت القلوب الحناجر. ابتلي المؤمنون زلزلوا زلزالا شديدا. كان العرب جمعوا فيها جمعا لم يجمعوه في تاريخهم قط تواطؤوا مع اليهود مع المنافقين. الكل الجزيرة كلها تواطأت على استئصال شأفة المسلمين. ظروف صعبة جدا. ظروف اقتصادية في منتهى الصعوبة

338
01:46:23.050 --> 01:46:36.400
جغرافيا في منتهى الصعوبة. اقتصاديا في منتهى الصعوبة. حتى يعني من ناحية المناخ في منتهى الصعوبة ورغم ذلك بابي هو وامي صلى الله عليه وسلم ويربط على بطنه ثلاثة احجار

339
01:46:37.000 --> 01:46:59.550
من الجوع ويمسك من اوله الشريف ويضرب الصخرة فيقول الله اكبر فتحت خيبر. اكبر الحصون المنيعة في الجزيرة العربية الله اكبر فتحت فارس الله اكبر فتحت الروم انظروا الى امله في الله الى يقينه في الله لا يحجزه حاجز

340
01:46:59.750 --> 01:47:20.150
ولا يوقفه عائق ينبغي ان يكون هذا اليقين في قلبك سيدنا موسى صلى الله عليه وسلم افلست كل اسباب الارض البحر امامه فرعون بجنوده من خلفه حتى من حوله يقولون له ايه؟ انا لمدركون. انا كنت اقول قرابة سبعة دوائر يأس

341
01:47:20.250 --> 01:47:40.250
سبعة دوائر الانسان لو فكر فيها ييأس حتى من حوله ويقول كلا ان معي ربي سيهدين فهداه ونصره وتولاه ينبغي ان يكون هذا يقينك في الله فمهما كان اي عائق تقول كلا ان معي ربي ان شاء الله سيعينني عليه

342
01:47:40.450 --> 01:48:00.000
فلذلك يا اخواني رغم ان هذه العوائق تبدو كبيرة او قد تبدو كبيرة لكن الله ايه؟ اكبر. ورغم انها قد تبدو كثيرة وخطيرة الا ان الله اقوى واقدر. اليس كذلك؟ وفي قاموس المسلم المستعصم بالله. لا وجود لكلمة صعبة او مستحيل

343
01:48:00.500 --> 01:48:14.500
لانه لا يجابه الصعاب او المستحيلات بقوته بقوة هو من بقوة ربه القوي. ولا بقدرته هو بل بقدرة ربه القدير. ولا بغناه ومن بغنى ربه الغني. لانه يدرك باختصار انه

344
01:48:14.500 --> 01:48:32.200
لا حول ولا قوة الا بالله. يا اخوة كلمة صغير وكبير في قاموسنا نحن. اما عند الله كله هو عليه مريحين كلمة صعب يسير في قاموسنا نحن. لكن عند الله هو علي هين

345
01:48:32.350 --> 01:48:59.450
كلمة سر وعلن في قاموسنا نحن. لكن عند الله الكل ايه؟ علانية طيب ارفعوا ايديكم الان ارفع يدك نزلها ارفعها. نزلها. كم مرة تستطيع ان ترفعها مئات المرات اليس كذلك؟ انت يا مسكين تصورت انك رفعتها بقدرتك انما بقدرة الله

346
01:48:59.500 --> 01:49:21.700
والذي امكنت من ان تفعل ذلك الشيء الذي تراه يسير سيمكنك من غيره مهما رأيته عسير  واضح؟ نعم لا حول ولا قوة لك الا بالله كل قوى الارض لو ان الله عز وجل لم يأذن لهذه اليد ان تتحرك لا تستطيع ان تحركها

347
01:49:22.300 --> 01:49:39.050
احنا عندنا في الطب عافاكم الله. لو ضرب مركز الحركة اقول بايش؟ بقلطة صغيرة قد يكون قطرها ملي واحد فقط كل قوى الارض لا تستطيع ان تعينك على ان تحرك ذلك الذراع

348
01:49:39.250 --> 01:49:58.350
فلا حول ولا قوة الا بالله كيف يستحضر المرء فقره وعجزه بين يدي ربه؟ فالذي اعانك على هذا الذي تراه صغير سيعينك على الكبير والذي اعانك على هذا الذي تراه يسير سيعينك على العسير

349
01:49:58.550 --> 01:50:26.400
لكن متى ما افتقرت اليه وانكسرت بين يديه وتوكلت عليه سبحانه وبحمده فالصغير والكبير فالرب فالرب القوي الذي قواه على الشيء الصغير سيقويه على الشيء الكبير والرب القدير الذي اعطاه القدرة على الشيء اليسير سيعطيه القدرة على الشيء العسير. فالصغير والكبير واليسير والعسير تصنيفات الامور بالنسبة

350
01:50:26.400 --> 01:50:43.250
لنا نحن اما بالنسبة لربنا سبحانه وبحمده فلا شيء كبير. الكل صغير ولا شيء عسير الكل يسير. الكل عند ربنا كما قال سبحانه وعن نفسه هو علي هين. لذلك فقد وصى

351
01:50:43.250 --> 01:51:03.250
الله عباده بالتوكل عليه وحده سبحانه وبحمده. فقال تعالي تعالي حوالي سبع مرات في كتابه الكريم. وعلى الله فليتوكل المؤمنون على الله وحده لا شريك له. لم يقل الله فليتوكل المؤمنون على الله. وانما قال وعلى الله

352
01:51:03.250 --> 01:51:21.800
يتوكل المؤمنون لان التوكل حق حصري لله سبحانه وبحمده لو صح التعبير. مم. لا على انفسهم ولا على غيرهم ولا على اموالهم ولا على ذكائهم ولا على قدراتهم ولا على احسابهم ولا على انسابهم على الله وحده لا شريك له يكون توكل المؤمن

353
01:51:22.150 --> 01:51:45.000
واضح يا اخوة؟ صدق واعتماد القلب على الله وحده لا شريك له مع استفراغ الوسع في الاخذ بالاسباب هذا هو التوكل وليس هذا فحسب بل يكفيه بتمام العزة والحكمة عذرا. فاذا توكل المسلم على ربه في ازالة تلك العوائق وتبديلها والتحصن منها يكفيه الله اياها. ويبلغه

354
01:51:45.000 --> 01:52:00.950
وما اراده من السلامة منها قال ربنا ومن يتوكل على الله فهو حسبه. فهو كافيه. الا تصدقون وعد الله ومن يتوكل على الله فهو حسبه حسبه. ان الله بالغ امره

355
01:52:01.350 --> 01:52:22.500
الله اذا قضى قضاء امضاه واذا اراد شيء لا راد له لكن قد جعل الله لكل شيء قدرا. ان تتوكل عليه وتترك الامور اليه. تفوض الامور اليه. وهو سبحانه وبحمده

356
01:52:22.500 --> 01:52:42.500
يقدر لك ويدبر لك. واضح يا اخوة؟ وليس هذا فحسب بل يكفيه بتمام العزة والحكمة. فلا يعجزه سبحانه شيء ولا يستعصي عليه شيء. ويضع الشيء في موضعه ويعز المتوكلين عليه ويمنحهم الحكمة. قال تعالى

357
01:52:42.500 --> 01:53:12.600
ومن يتوكل على الله فان الله عزيز حكيم عزيز حكيم انفتح للناس رحمة فلا ممسك لها وان امسك فلا مرسل له من بعده اليس كذلك ايعجز ربك رب لا يؤده حفظ السماوات والارض ومن فيهن وما فيهن. لا يثقل ولا يشق عليه ولا يعييه

358
01:53:12.800 --> 01:53:39.550
ايثقل عليه ايشق عليه ايعييه ان ينجز لك شيئا اردته؟ رب خلق والارض وما فيهن ومن فيهن وما مسه من لغوب  ايعجزه ان ينجز لك ما اردته ايا كان. ايا كان كل امنياتك. ولذلك المسلم كل كل امنياته

359
01:53:39.550 --> 01:53:58.200
كل احلامه حقائق لو انه احسن التوكل على ربه فهو اغنى الناس واقوى الناس واعز الناس لو انه احسن التوكل على على ربه. ولزلك كثيرا ما كنت اقول الله يريد لنا العزة ويأبى الا ان نذل انفسنا

360
01:53:58.250 --> 01:54:22.000
ويريد لنا القوة ونأبى الا ان نضعف انفسنا. ويريد لنا الغنى ونأبى الا ان نفقر انفسنا يا اخواني انتم مع الله مع القوة الكاملة مع القدرة الكاملة مع الغنى الكامل مع العزة الكاملة. فلا تذلوا انفسكم. ما اعز

361
01:54:22.000 --> 01:54:44.850
وانفسهم بمثل طاعة الله وما اهانوها بمثل معصيته هذه فرصة عظيمة والله سفيه واي سفيه من غفل عن ربه فانا لا ادعوكم لان تتوكلوا على الله. بل ربنا لا يدعونا لان نتوكل عليه. بل يدعونا لان لا نتوكل الا عليه. مم. بل التواب

362
01:54:44.850 --> 01:55:05.950
على غيره شرك والتعلق بغيره شرك سبحانه وبحمده لا تتوكل الا عليه. لا تتعلق الا به سبحانه وبحمده والتوكل يستلزم صدق اعتماد القلب على الله في دفع المرهوبات وطلب المرغوبات. اي شيء انت خايف منه

363
01:55:06.200 --> 01:55:27.850
اي شيء تريده او تتمناه مع استفراغ الوسع في الاخذ بالاسباب التي تبدد تلك العوائق. ومن الاسباب يا اخواني هذا سبب اهو من الاسباب الدعاء صحت عن الحبيب صلى الله عليه وسلم ادعية كان يكثر منها في اوراد الصباح والمساء وغيرها. والله يا اخوة اوراد الصباح والمساء لوحدها كفيلة بتبديد كل تلك

364
01:55:27.850 --> 01:55:50.350
العوائق. مم ازاي؟ يعني مثلا كان يقول صلى الله عليه وسلم يا حي يا قيوم برحمتك استغيث اصلح لي شأني كله ولا تكلني الى نفسي طرفة عين كان يقول في اذكار الصباح والمساء اليس كذلك؟ فتأمل كيف يتسبب ذلك الدعاء في استجلاب ولاية الله للعبد وعونه له؟ تأمل ما فيه من افتقار الى الله

365
01:55:50.350 --> 01:56:05.750
وتوكل عليه واستغاثة به لاصلاح الشأن كله. يا حي يا قيوم بتقول له انا يا رب بموت وانا بنام وانا لا استطيع ان اقوم على شأن نفسي حتى وانت الحي القيوم برحمتك استغيث اصلح لي شأني كله

366
01:56:05.850 --> 01:56:19.350
ولا تكلني الى نفسي طرفة عين. العين تطرف ست مرات في الدقيقة الواحدة. ست مرات في الدقيقة الواحدة. يعني العين تطرف في المتوسط كل عشر ثواني فانت تطلب من الله الا يكلك الى نفسك عشر ثواني ولا اقل من ذلك

367
01:56:19.650 --> 01:56:41.350
الثاني اللهم اني اسألك علما نافعا ورزقا طيبا وعملا متقبلا. شف هذا الدعاء كفيل بتبديد نقص القوة العلمية الاوهام كلها يحررك منها حيث يطلب الانسان فيه العلم وكفيل بتبديد نقص القوة العملية حيث يطلب الانسان فيه الرزق الطيب والعمل المتقبل

368
01:56:41.350 --> 01:57:01.600
ويطلب ان يكون علمه نافعا والعلم النافع هو الذي يدفع صاحبه للايه؟ للعمل به فان لم يعمل به فلا لا يكون نافعا. الثالث اللهم اني اعوذ بك من الهم والحزن والعجز والكسل والبخل والجبن وضلع الدين وغلبة الرجال. ووصف انس

369
01:57:01.600 --> 01:57:13.250
هذه الدعوات بعدة اوصاف. منها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يكثر ان يقولها. ومنها انه صلى الله عليه وسلم. شف يا اخوة احنا للنبي صلى الله عليه وسلم

370
01:57:13.400 --> 01:57:33.550
احنا احوج كان اقوى الناس وكان افضل الناس ورغم ذلك سيدنا انس يقول كان يكثر ان يقولها كان لا يدعهن وكان يدعو في اذكار الصباح والمساء ربي اعوذ بك من الكسل والهرم وسوء الكبر وفتنة الدنيا وفتنة الدجال

371
01:57:34.350 --> 01:57:52.150
وكان مما يدعو به بعد الصلاة. اللهم اني اعوذ بك من البخل. واعوذ بك من الجبن. واعوذ بك ان ارد الى ارذل العمر. واعوذ بك من فتنة الدنيا. وفتنة واعوذ بك من عذاب القبر. هذه الادعية كفيلة بتبديد العوائق الثمانية التي جاء ذكرها والاجهاز عليها

372
01:57:52.400 --> 01:58:12.400
حقيقة يعني هذه كفيلة بتبديد كل تلك الايه؟ الاشياء. في النهاية اقول هذا جزء يسير من الاذكار. فما بالكم ببقية الاذكار ها وما بالكم ببقية اوراد الانسان من صلاة ودعاء وتلاوة قرآن وغيرها. لذلك يا اخوة والله اللي يلزم اوراده بس

373
01:58:12.400 --> 01:58:32.400
حافظ على اوراده واذكاره يقولها بحضور قلب وصلاته صلاته واستعينوا بالصبر والايه؟ والصلاة ها؟ استعينوا بالصبر والصلاة واقم الصلاة لذكري. الصلاة هذه محافظة على اوراده وصلوا واذكاره واوراده. او حافظ عليها بحضور قلب لا لا يكون هناك اي

374
01:58:32.400 --> 01:58:52.400
عائق ابدا يعوقه عن اي شيء من الخير يتمناه. واضح يا اخواني؟ ولزلك ارجو بفضل الله ان تكون العوائق ايه؟ الحمد لله تبددت وتحررنا منها ان شاء الله. لكن كيف نفهم القرآن؟ ما هي الخطوات العملية التي سنسير عليها؟ هذا ما سنتحدث

375
01:58:52.400 --> 01:58:57.408
عنه بعد الاستراحة ان شاء الله. اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم. سبحانك اللهم ربنا وبحمدك