1
00:00:00.200 --> 00:00:24.400
نور في الظلمات امسي في خلواتي يا سعدي وهنائي القرآن حياة. ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا انه من يهده الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له

2
00:00:24.450 --> 00:00:46.500
واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم اما بعد ومع الفصل الاخير من فصول هذا الكتاب كيف نفهم القرآن؟ تمام وكما قلت لحضراتكم يعني قضية كيف نفهم القرآن آآ ما كانت يعني لتكون لديكم تلك الرغبة فيها

3
00:00:46.550 --> 00:00:58.550
الا بعد ما مرت يعني من الاول او من اول الامر لو قلت لك يعني نريد ان نفهم القرآن ستقول لي هذا كلام جميل وطيب لكن الامر الان لا شك اختلف

4
00:00:58.900 --> 00:01:15.900
اصبحت ترى ضرورية هذا الامر وانه لا يسعك بحال من الاحوال ان تفرط في فهم الايه؟ القرآن الكريم. تمام يا شباب طيب اه عندنا في الصفحة الثامنة آآ والتسعين بعد المئة

5
00:01:16.300 --> 00:01:37.400
كيف نفهم القرآن هذا سؤال لا اعتقد اننا بحاجة اليه لكنني مضطر للاجابة عليه اما لماذا اعتقد اننا لسنا بحاجة اليه فلانني اؤمن ان المفروضات مقدورات ميسورات وان الله طالما افترض علينا امرا

6
00:01:37.700 --> 00:01:59.950
فكل ما نحتاج اليه من قدرات بل ومهارات قد اتانا الله اياه على اكمل سورة. فقد قال الله تعالى لا يكلف الله نفسا الا ما اتاها. اليس كذلك بل انني ارى ان كل امر امرنا الله به فانه سبحانه قد اعطانا من القدرة عليه قدرا اوسع بكثير مما يحتاج اليه الامر

7
00:01:59.950 --> 00:02:17.050
يتم على اكمل حال وهذا ما افهمه من قوله تعالى لا يكلف الله نفسا الا وسع قال ابن حزم فلولا ان في وسعكم الفهم باحكام القرآن ما امركم بتدبره فليت شعري

8
00:02:17.150 --> 00:02:34.750
كيف قصرت عقولكم عن فهم ما افترض الله تعالى عليكم تدبره والاخذ به وقد ايقنا ان الله عز وجل لا يأمرنا بشيء الا وقد سبب لنا طرق الوصول اليه وسهلها وبينه

9
00:02:35.050 --> 00:02:50.150
واضح يا اخوة وفي رأيي ان ما اتانا الله اياه من قدرات يسع ما وصانا به من تكليفات اتانا الله اياه من قدرات يسع ايه ما وصانا به من تكليفات

10
00:02:50.250 --> 00:03:21.850
ونسبة ما تحتاجه التكليفات من قدرات بالنسبة لما اتانا الله اياه من قدرات ربما كانت كالحلقة بالنسبة للصحراء الواسعة الصحراء تمثل مازا بقدرات احسنت والحلقة تكليفات وهذه مسألة مهمة لابد من الايمان بها اولا. ليوطن كل واحد منا نفسه على ان يكون منهجه مع

11
00:03:21.850 --> 00:03:40.100
ما امره الله به سمعنا واطعنا وذلك لايمانه ان الله طالما كلفه فهو ولا شك سبحانه قد اتاه ما يقدر به على الاتيان بهذا التكليف على اكمل وجه بل اتاه ما هو اكبر من هذا التكليف

12
00:03:40.150 --> 00:04:02.100
من ناحية القدرة والاستطاعة. واضح المسألة دي يبقى القضية باختصار اننا ينبغي ان نعترف ان المشكلة ليست في اننا تنقصنا قدرات او مهارات او خبرات فان كل ذلك النقص ينجبر بسهولة باذن الله

13
00:04:02.300 --> 00:04:29.200
المشكلة الحقيقية اننا تنقصنا ايرادات تنقصنا الدافعية الهمة القوية والعزيمة الحديدية التي تجعلنا نتخطى العقبات ونتجاوز المشكلات ونأخذ الامر بحقه يبقى انا قلت لحضراتكم هذا سؤال لسنا بحاجة اليه او لسنا بحاجة

14
00:04:29.400 --> 00:04:47.250
الاجابة عليه لكنا مضطرون للاجابة واضح يا اخوة؟ ليه لسنا بحاجة للاجابة عليه؟ لان الحقيقة انت يعني ما يعيك انك تفهم والامر في وسعك وطالما ان الله امر به لا اقول انت تقدر عليه بل انت تفعله

15
00:04:47.700 --> 00:05:09.800
لكن للدنيا انتم تفعلوا ولكن ليش؟ للدنيا طيب اذا احنا اتفقنا ان احنا عندنا قدرات بل عندنا المهارات بل عندنا خبرات اختبرنا هذا الامر كثيرا امر ان نفهم شيئا. تمام؟ بل اكبر دليل هذه المحاضرات التي حضرتموها

16
00:05:09.900 --> 00:05:25.250
انتم فهمتم منها الكثير اليس كذلك طيب ما هو الانسان بيفهم اهو اذا كل من يسمعني يفهم طب يبقى هذا احنا اختبرنا مسألة الفهم ولدينا قدرات ولدينا مهارات ولدينا خبرات

17
00:05:25.900 --> 00:05:47.350
لكن ينقصنا ايش ايرادات طيب فيعني ايه معنى الارادة؟ الدافعية ان يكون لدي ولديك دافعية. شيء يدفعني يحركني من اين تأتي الدافعية؟ لما تكون الهمة قوية والعزيمة حديدية طيب كيف تتولد الدافعية

18
00:05:47.550 --> 00:06:01.550
يعني كيف الواحد منا يعنيه يحرك قلبه ويكون لديه ارادة قوية صلبة يتمكن من خلالها من ان يمضي في طريق الاصلاح هذا ما نتحدث عنه الان وتلك الدافعية او الهمة

19
00:06:01.800 --> 00:06:24.800
ترتكز في توليدها وتأسيسها على ركيزتين اساسيتين ماشي يا اخوة يبقى الدافعية او الهمة ترتكز في توليدها توليدها وتأسيسها على ركيزتين اساسيتين لا غنى لها عنهما في البداية. لا غنى لها عنهما ايه

20
00:06:24.850 --> 00:06:50.000
في البداية بل لا غنى لها عن استصحابهما حتى النهاية يبقى هذين الامرين يسهمان في التالي اول حاجة في توليد وتأسيس الدافعية والهمة وايضا في تكميل الدافعية والهند واضح يا اخوة؟ يبقى يسلمان في الايه؟ في التوليد والتأسيس وفي ايه؟ التكميم

21
00:06:51.100 --> 00:07:13.000
ما هما هاتان الركيزتان اما الاولى فهي النية النية نعم وانا اعني ما ذكرته حرفيا النية وليست الامنية هل يعرف احد الفرق بين النية والامية تفضل يعني النية فيها جدية وفيها

22
00:07:13.050 --> 00:07:36.500
انما الامنية مجرد يعني رغبة مم طيب النية تتصف بصفات سنذكرها ان شاء الله لعل ابرزها الصدق وايش معنى الصدق يا اخوة  ان يوافق الحال مقتضى المقال يعني انا سألت انسان الان فاخبرني بالكذب

23
00:07:37.250 --> 00:07:59.100
ما الذي فعله انه اخبر بخلاف الحقيقة فاذا خالف الحال المقال لا يقال ان هذا صدق يبقى الصدق ان يوافق الحال المقال طب كيف يوافق حالنا مقالنا؟ يعني مثلا انا اقول انا اريد ان يرضى الله عني

24
00:07:59.500 --> 00:08:15.700
يبقى الصدق ان حالي فعلا يكون حال انسان يريد ان يرضي الله ايه لكن كيف يحصل الصدق باستفراغ الوسع في الاخذ بالاسباب استفراغ اليسر في رغبة الايه اذا الصادق من

25
00:08:15.950 --> 00:08:42.150
هو من يستفرغ وسعه في الاخذ بالاسباب ليوافق الحال المقال تاني يا اخوي من الصادق الذي يستفرغ وسعه في الاخذ بالاسباب ليوافق الحال الايه؟ المقال. المقال. طيب يبقى الصدق من اهم الفروق بين النية والامية

26
00:08:42.650 --> 00:09:06.100
من اهم الفروق بين ايش وايش؟ النية والامية طيب يبقى احنا نريد الركيزة الاولى عشان الدافعية النية النية وليست الامنية لان الاماني لن تغني عن الانشاء عن الانسان شيئا فالكل يتمنى بل ربما ساعده الشيطان على التمني ليقع في الاغترار

27
00:09:07.300 --> 00:09:34.150
فيسوف ويطيل الامل رغم انه يسيء العمل واضح يا اخوة قال تعالى عن الشيطان يعدهم وايه؟ ويمنيهم وما يعدهم الشيطان الا غرورا وذكر ربنا ان بعض اهل النار لما يستغيثوا يقال لهم وغرتكم الايه؟ الاماني وحتى جاء امر الله وغركم بالله الغرور

28
00:09:34.600 --> 00:09:54.600
واورد بن عبدالبر في جامع بيان العلم وفضله عن جماعة من العلماء كابن المبارك والفضيل وغيرهما انهم قال اول العلم ايه؟ النية واضح يا اخوة يبقى اول شيء اول شيء في التحرك هي النية

29
00:09:55.550 --> 00:10:21.000
فانا اصدقك في انك تتمنى ان تفهم القرآن كله لكنني لابد ان احذرك واخبرت ان امنيتك وحدها لا تكفي واضح يا اخوة لذا اذا اردنا تحويل الامنية الى نية فلابد ان تستوفي رغبتنا هذه شروط النية

30
00:10:21.350 --> 00:10:45.500
او السمات المميزة للنية وهي باختصار ان تكون النية صافية طالحة طابقة هذه يعني ثلاثة بالصاد ان تكون ايه صافية صالحة صادقة ماشي يا اخوة يبقى اول شيء احنا نريد الان احنا ماشيين بالترتيب اهو

31
00:10:45.700 --> 00:11:02.650
انا بقول ان احنا الحقيقة مش محتاجين نقول كيف سنفهم القرآن لان احنا عندنا القدرات وعندنا المهارات والخبرات لكن عندنا مشكلة ان ما عندناش ارادة طيب وكيف نولد الارادة بتوليد الدافعية

32
00:11:02.750 --> 00:11:22.550
تمام؟ الهمة العزيمة. طيب وكيف تأتي الهمة او العزيمة قلنا ركيزتين اساسيتين اول ركيزة منها ايش النية وهذه النية هناك نية وامنية الامنية والنية يشتركان في انهما رغبة النية رغبة والامنية؟ رغبة

33
00:11:22.750 --> 00:11:45.500
رغبة لكن كيف نحول تلك الرغبة التي هي امنية الى ان تكون نية بان تكون صافية وصالحة وصادقة فمتى ما تحقق ذلك تحولت الامنية الى ايه؟ الى نية. وهل من مشكلة في الامنية؟ نعم الامنية من اسلحة الشيطان

34
00:11:46.050 --> 00:11:57.900
ان هو يمني الانسان ها اغرتكم الاماني يفضل يقول ان شاء الله انا نفسي في كذا. متى ستشرع في فهم القرآن؟ باذن الله بعد ان انتهي من دراسة هذا العام

35
00:11:58.000 --> 00:12:12.900
وربما لا يمهله العمر متى ستشرع في فهم القرآن ان شاء الله بعد ان اعود الى بلدي في الاجازة متى ستشرح في في فهم القرآن كل هذه امنيات شيطانية يجعله يسوف ها

36
00:12:13.400 --> 00:12:33.400
لكن اول اول يعني اول نقطة مهمة ان يتحول الامر من كونه امية الى نية. يعني نية صادقة صالحة صافية نية فورية. نية ايش في التو واللحظة. اتدرون لما ينبغي ان تكون النية فورية

37
00:12:33.600 --> 00:12:48.950
لانه لا يضمن احد منا ان يعيش ولو لثانية واحدة ولذلك كنت كثيرا اقول انا اوافقك ولا مشكلة عندي ان تؤخر الامر كما تشاء. لو اردت ان تأخره شهرا اخره

38
00:12:49.000 --> 00:13:02.800
اردت ان تأخره سنة اخره اردت ان تأخره آآ يعني عشر سنين اخره اردت ان تأخره عشر ايام اخره. لكن بشرط واحد ان تضمن لي ان تعيش الى ذلك الامد الذي اخرته

39
00:13:03.300 --> 00:13:25.250
هل تضمن طالما انك لا تضمن فاشرع من الان لانه ربما وافتك المنية فتبعث على نيتك ولذلك بعض الفضلاء يقول لي انا والله من زمان اتمنى كذا ونفسي في كذا واتمنى كذا ونفسي في كذا ويضيع العمر هباء

40
00:13:26.900 --> 00:13:44.750
وهذا عند الله من اصحاب الاماني انما لو كان صاحب نية يشرع ولو في ايه ولو في اية اه ولو خمس دقائق يوميا واضح يا اخوة طيب سنتحدث عن صفات النية

41
00:13:45.150 --> 00:14:01.350
اول حاجة ان تكون صافية ما معنى صافية الحقيقة انا ما اردت يعني ان اكتب صافية عشان الحروف تمشي مع بعضها الصاد مع الصاد وانما قصدت فعلا الصفاء لان الاخلاص صفاء

42
00:14:02.650 --> 00:14:19.500
لا يشوب هذه النية شائبة تمام الماء الصافي الذي لا يعكره شيء الذي لا يتكدر بشيء لبن صافي لا يتكدر بشيء. في رأيكم لو اننا عندنا لبن ابيض صافي ووضعنا في نقطة سوداء ستظهر ولا ما تظهر؟ ستظهر

43
00:14:19.650 --> 00:14:43.400
تفضل واضح يا اخوة؟ ولزلك فالاخلاص ان لا يشوب النية شائبة لا يشبه ان هي ايه شاي صافية اي خالصة لله وحده لا شريك له قد تم تخليصها من اي غرض او مقصد اخر. باختصار ان تكون ارادتك ان تفهم القرآن لسبب واحد

44
00:14:43.450 --> 00:15:02.600
ان يرضى الله لانه يحب ذلك. وقد امر به وان تتخلص تماما من من الاغراض الاخرى كالرغبة في ان تفهم لتتميز بين الاخرين وتفتخر بذلك. او ليكون حفظك امتن. فتسبق غيرك وتستعلي عليه

45
00:15:02.600 --> 00:15:22.700
او لتبين لمن يتهمونك بانك تحفظ بلا فهم انك تفهم مثلهم وافضل منهم يبقى يا اخوة كيف يكون الاخلاص؟ كيف تكون النية صافية او خالصة بامرين. الخلاص والتخلص علاش الخلوص والايه

46
00:15:22.750 --> 00:15:43.450
والتخلص. الخلوص انك تخلص لله تكون نيتك له وحده. والتخلص تتخلص من كل الاغراض الاخرى ولذلك سورة قل هو الله احد وسورة قل يا ايها الكافرون سميتا بسورة الاخلاص لان قل هو الله احد فيها الخلوص لله

47
00:15:44.300 --> 00:16:06.250
فقل يا ايها الكافرون في التخلص مما سوى الله ماشي يبقى الاخلاص ايش خلوص وتخلص مفهوم يا اخوة طيب عن ابي امامة الباهلين. يبقى لا يكفي يا اخوة انك تقول والله انا اخلصت لله وتوجهت لله. ماشي توجهت. لكن ربما لديك نوايا ايه

48
00:16:06.350 --> 00:16:20.700
اخرى ربما لديك اغراض ايه اخرى عن ابي امامة الباهلي رضي الله عنه قال جاء رجل للنبي صلى الله عليه وسلم بعض الفضلاء يقول لكن النوايا الاخرى يا دكتور ليست نوايا سيئة

49
00:16:20.750 --> 00:16:39.350
ما اشياء جيدة؟ انا احب ان اتميز والتميز هزا شيء جميل  جاء رجل للنبي صلى الله عليه وسلم فقال ارأيت رجلا غزا يلتمس الاجر والذكر ما له يعني هو يريد الاجر يريد برضه انه يكون ايه

50
00:16:40.000 --> 00:16:58.800
فلان يرضى عنه يكون اسمه مذكور يكون سجله طيب كون السي في بتاعه واضح رجل يلتمس الاجر والذكر ان يكون مذكورا عند الناس باي شيء ما له فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا شيء له

51
00:16:59.800 --> 00:17:19.250
يا الله فاعادها ثلاث مرات يقول له رسول الله صلى الله عليه وسلم لا شيء له ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله لا يقبل من العمل الا ما كان خالصا له

52
00:17:19.800 --> 00:17:42.900
وابتغي به وجهه توغي به ايه وجهه سبحانه وبحمده بس خالص كن خالص وفي في خلوص وتخلص بخلصه ايش خلص واضح يا اخوة لزلك يعني هزا الامر مهم والله انا انبهكم والله

53
00:17:43.300 --> 00:18:02.050
انبئكم على اخلاص لله لان يعني لن ينفعك احد ولن يمنحك احد شيء اخلصوا لمولاكم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رجل يا رسول الله رجل يريد الجهاد في سبيل الله

54
00:18:02.250 --> 00:18:22.050
وهو يبتغي عرضا من عرض الدنيا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا اجر له يعني هو مثلا يعني يتعلم او يفعل او يبذل او يتكلم او يروح او يجيء

55
00:18:22.450 --> 00:18:37.400
وله غرض من اغراض الدنيا احيانا الغرض من اغراض الدنيا انه بيشعر بانه بيجد نفسه في الامر ده يجد مكانته يشعر لنفسه بقيمة وقد لا يجد هذه القيمة مع نفسه او في مكان اخر

56
00:18:39.050 --> 00:18:57.500
المهم انه يبتغي عرض من عرض الدنيا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا اجر له واعظم الناس ذلك وقالوا للرجل عد لرسول الله صلى الله عليه وسلم فالحركة لم تفهمه

57
00:18:58.100 --> 00:19:17.500
فلعلك لم توضح له الايه؟ الامر صدموا لا اجر له فكنا بنتوهم ان اجره منقوص يعني ربما ايه الامر يعني ليس يعني كما يريد ويتمنى احنا كنا نتوهم ان الانسان لغاية ما سيحصل ايه

58
00:19:17.800 --> 00:19:32.150
ما اجره سينقص قليلا او مثلا العرض من الدنيا المال يفعل هذا لاجل المال هو يريد الاجر وكل حاجة بس يريد الايه معه المال يريد الاجر وكل حاجة بس يريد الوظيفة

59
00:19:32.550 --> 00:19:52.450
بس يريد المكانة يحب ان يتصدر او ان يظهر هو يريد الاجر بس يريد ذلك معه كما قلت لحضراتكم النية بالذات او الاخلاص بالذات اي شيء يدخل عليه يفسده يعني انت كوب اللبن الجميل هذا

60
00:19:52.750 --> 00:20:15.450
وضعت فيه نقطة حبر سوداء نقطة واحدة هل تستطيع ان تشربها بنقطة لكنها افسدته ما احد يصلح انسان مثلا عنده قميص ابيض جميل وهذا القميص سيذهب به لحفل تكريم فاصابته نقطة سوداء هنا

61
00:20:16.550 --> 00:20:36.550
هل ستذهبي خلاص الرجل لما ذهب يسأل النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا له فقال لرسول الله لا اجر له اه اعظم الناس ذلك وقالوا للرجل عد لرسول الله صلى الله عليه وسلم فلعلك لم تفهمه

62
00:20:37.400 --> 00:20:50.000
فقال يا رسول الله رجل يريد الجهاد في سبيل الله وهو يبتغي عرضا من عرض الدنيا فقال لا اجر له فقال فقالوا للرجل عد لرسول الله صلى الله عليه وسلم

63
00:20:50.050 --> 00:21:19.000
فقال له الثالثة فقال لا اجر له نسأل الله العافية قد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من تعلم علما مما يبتغى به وجه الله عز وجل لا يتعلمه الا ليصيب به عرضا من الدنيا لم يجد عرف الجنة يوم القيامة

64
00:21:21.700 --> 00:21:44.800
يا جماعة الامام مالك شيخه ربيعة لما اراد ان يصدره اختبره اختبار الامام مالك فقيه وشيخه فقيه فيتوقع ان الاختبار هيكون في ايش في الفقه لكنه ما اختبره في الفقه

65
00:21:45.900 --> 00:22:12.550
قال يا ما لك من السفلة قال الذين يبيعون اخرتهم بدنياهم قال يا ما لك فمن سفلة السفلة قال الذين يبيعون اخرتهم بدنيا غيرهم ذلك المرائي المسكين يبيع اخرته بدنيا غيره

66
00:22:13.650 --> 00:22:30.250
لكي يسعد منه فلان وينبسط منه فلان يكون له مكانة عند فلان يعني كانوا يقولون لذلك قولوا لاهل الرياء لا يتعنوا اهل الرياء الذين يراؤون لا تشقوا على انفسكم ولا تتعبوا انفسكم

67
00:22:30.550 --> 00:22:58.650
انتم تتعبون انفسكم غيركم المستفيد وانتم ما تستفيدون بشيء اخوة تافه بل من اسفل السافلين ذاك الذي يتخذ دينه مطية لدنياه ذاك الذي يبيع دينه بعرض من الدنيا قليل فخلف من بعدهم خلف

68
00:22:58.750 --> 00:23:25.250
وارثوا الكتاب يأخذون عرض هذا الادنى ان بدين الانسان يتعلم علم يبتغى به وجه الله ليصيب به عرضا من الدنيا الموت جوعا اكرم من ان يتعلم المرء دينه ليطعم الموت جوعا اكرم

69
00:23:25.900 --> 00:23:44.000
وان نتعلم المرء دينه لاجل ان يطعن لا تبع دينك ما يبتغى به وجه الله يكون لله لا ينصرف قلبك لاي شيء لاي مكسب دنيوي او اي عرض من الدنيا

70
00:23:44.600 --> 00:24:10.100
بوظيفة او لمال او لمنصب او لشاه او لمكانة او لترضي احدا من البشر الله وحده لا شريك له هو من تتوجه اليه يتخذ المرء نحن مثلا عندنا كنا نتضايق كثيرا لما نجد بعض الاطباء يتخذوا طبه مطية لتحقيق مآرب خاصة

71
00:24:11.100 --> 00:24:36.400
يتخذ مثلا موقعه في مستشفى حكومي مطية لتحقيق مآرب خاصة له فكيف بمن يتخذ دينه والعلم الشرعي وكتاب الله مطية لتحقيق مكانة بين الناس او لتحصيل مال هذا خاسر في الدنيا وفي الاخرة

72
00:24:38.050 --> 00:24:53.650
لم يجد عرف الجنة يوم القيامة العارف الريح لا يجد ريحها بس لا يدخلها لا يجد ريحها قال صلى الله عليه وسلم من تعلم من طلب العلم يجاري به العلماء

73
00:24:54.950 --> 00:25:14.450
عشان يكون في ركابهم ويجري في ركابهم ويلحق بمكانتهم ويلحق بما هم فيه او ليماري به السفهاء يعني والله الذي لا اله الا هو في مرة من المرات شخص يعني قعد

74
00:25:14.600 --> 00:25:33.400
يشنع كده علينا باراء شاذة اراء غير صحيحة فقال بعض الفضلاء ان شاء الله نتعلم يا دكتور لو سمحت حضر لنا بحث في هذه المسألة لنناقش ذلك المفتري وتذكرت هذا الحديث فاحجمت

75
00:25:34.150 --> 00:25:58.450
وقلت انا اتعلم المسألة لاماري بها سفيها لا والله سيتعلم ما هو انفع لي الان لاننا نضطر ونستجر احيانا لان نتوسع في مسائل ليست هي الاهم لكي نماري سفيها انا لا اقول ان الانسان لا يتعلم ليصد عن ليرد عن دين الله

76
00:25:58.750 --> 00:26:17.350
لكن احيانا تكون في مسار مهم ان تتعلم كتاب الله او تتعلم دين الله ثم تأتي مسألة فتأتي ايش تشغلك وتأخذك وهي اقل في الاهمية وادنى في الاولوية وتأخذك تلك المسألة ها

77
00:26:17.500 --> 00:26:43.250
لتتمكن من ان تماري اولئك السفهاء لا تتعلموا العلم لتمارس سفهاء او ليصرف وجوه الناس اليه لكي يلتفت اليك الناس ويراك الناس يجتهد ويعمل عشان الناس ينصرفون اليه وينظرون اليه. ما شاء الله فلان

78
00:26:44.000 --> 00:27:01.250
ان شاء الله معه كذا. حصل كذا. وصل لكذا. يشار اليه بالبنان ما شاء الله الاخ ده مجتهد في خدمة دين الله. الاخ ده ما شاء الله يبذل في سبيل الله. الاخ ده ما شاء الله يضحي بوقته. يضحي بجهده. ما شاء الله ترك بلده

79
00:27:01.250 --> 00:27:31.000
جاء هنا يتعلم العلم به ليصرف به وجوه الناس اليه ادخله الله النار لانه سافل اتخذ دينه مطية واتخذ العلم مطية ليحقق به مآربه الخاصة يا اخوة القرآن هذا السنة هذه

80
00:27:31.300 --> 00:27:58.350
العلم هذا لا يتعلم الا ابتغاء مرضات الله لو انكم صلحتم لو انكم اخلصتم لاصلح الله بكم  لكن منكم من همته تنصرف للدنيا الصحابة لما جاء في قلب بعضهم بعضهم

81
00:27:58.650 --> 00:28:18.650
للحظات منكم من يريد الدنيا انهزموا في احد وقتل منهم سبعين وجرح النبي صلى الله عليه وسلم وكسرت رباعيته ودخلت حلقة المغفر في وجنتي الشريفتين كل ذلك لان ارادة الدنيا

82
00:28:18.650 --> 00:28:37.850
في قلوبهم للحظات وانتم لن يمكن الله على ايديكم وليفتح الله لكم ولينصر الله بكم ولن يرفعكم الله بكتابه الا اذا اخلصتم له ما هو بعضكم للاسف الشديد لا يدرك

83
00:28:37.950 --> 00:29:00.500
قول الله انه لقول فصل وما هو بالهز لا يدرك قول الله انا سنلقي عليك قولا ثقيلا لا تدركون قدر المهمة التي اصطفاكم الله اليها وبعضكم كل همه ان يحقق اغراضه الشخصية او مآربه يلعب ويضحك ويذهب ويجيء

84
00:29:03.000 --> 00:29:23.000
وكل همي ان يطعم او ان يجد او ان يفعل النبي صلى الله عليه وسلم لما كلف بالرسالة قال يومنا خديجة مضى عهد النوم يا خديجة مضى عهد النوم ورائكم

85
00:29:23.450 --> 00:29:51.600
مهام كبيرة ورائكم نصارى يعملون ليل نهار لينقلوا الناس عن دينهم وراكم روافض يعملون ليل نهار لينقلوا الناس عن دينهم ورائكم كفار يصدون عن سبيل الله وراكم الكثير والكثير لنصرة هذا الدين

86
00:29:51.750 --> 00:30:21.900
ولحمل امانة هذا الدين ولحمل امانة هذا الكتاب اذا اخلص المرء لله الله سبحانه وتعالى يتولاه اذا اخلص المرء لله تولاه مولاه فاوعى يوما ما اوعى اوعى احد منكم يشتري دنياه بدينه

87
00:30:23.650 --> 00:30:43.950
يشتري دنياه باخرته شيء مما يبتغى به وجه الله يروح يطلب به عرض من الدنيا قليل هؤلاء هم اول من تسعر بهم النار بامتياز اول من تسعر بهم النار بانهم

88
00:30:44.400 --> 00:31:05.850
هذا العلم الشريف الذي كان ينبغي ان يقرب قلوبهم من الله وان يبتغوا به وجه الله ابتغوا به متاع الدنيا الحقير الفاني جددوا نواياكم دائما تفقدوها دائما اخلصوا لربكم الاجر للاجرة يا اخوة

89
00:31:06.000 --> 00:31:24.400
الاجر للاجرة  حينها يمكن الله عز وجل لكم ويفتح الله على ايديكم اول صفة في النية ان تكون صافية اذا نويت فعلا مخلصا لله اذا نويت ان تفهم كتاب الله

90
00:31:24.450 --> 00:31:43.750
افهمك الله كتابا اذا نويت ان تكون من اهل كتاب الله جعلك الله من اهله تكون نيتك خالصة فعلا لله لا لاي مقصد اخر ولا لاي غرض اخر لكن يا دكتور انا الصراحة

91
00:31:44.000 --> 00:32:02.100
كانت نيتي مشهوبة في اشياء ها قد جاءت فرصتك درب نيتك لله وجدد نيتك مع الله واخلص لله واصلح فيما بقي يغفر الله ما مضى يعني النبي صلى الله عليه وسلم قال والحديث صححه الشيخ الالباني في السلسلة الصحيحة

92
00:32:02.300 --> 00:32:19.050
اصلح فيما بقي يغفر الله لك ما مضى. والا اخذت بما بقي وما مضى الشرط الثاني من شروط النية ان تكون صالحا تكون صالحة ايه اللي نقصده بصالحنا يا اخوة

93
00:32:19.250 --> 00:32:36.550
ونقصد بذلك ان تكون النية مشروعة. اي قد شرعها الله وفعلها رسول الله صلى الله عليه وسلم. ونية فهم القرآن مشروعة والحمد لله ودرجة مشروعيتها الوجوب على القادر يعني ايه يا اخوة نية صالحة؟ يعني في بعض الناس

94
00:32:36.600 --> 00:32:51.400
تكون له بنية بس يقول لك ايه؟ انا والله انوي بذلك ان تكون لي مكانة كبيرة هل هذه نية مشروعة استهدني مشروعا يريد العلو في الدنيا لابد ان تكون النية ايه

95
00:32:51.650 --> 00:33:08.150
صالحة مشروعة وفهم القرآن من اعظم الاعمال الصالحة ونحن دائما نقول هناك فرق بين المشروعية ودرجة المشروعية المشروعية اجابة السؤال هل هذا من الدين ام ليس من الدين يعني مثلا

96
00:33:08.600 --> 00:33:26.850
الان لما نقول الختان هو من الدين ولا ما هو من الدين من الدين مشروع لكن درجة مشروعيته اه هل على الوجوب ولا على الاستحباب على الحتم والالزام ولا على التخيير ولا على الاباحة هذا اسمه ايش

97
00:33:27.100 --> 00:33:45.950
درجة الايه؟ المشروعية. وهناك مشروعية ودرجة الايه؟ المشروعية. فهم القرآن. مشروع ولا ما هو مشروع؟ مشروع. مشروع. درجة المشروعية على الوجوب على الحتم والالزاف على من على القادر واضح طيب

98
00:33:47.200 --> 00:34:08.350
الشرط الثالث للنية ان تكون النية صادقة. وقد تكلمنا عن الصدق. ما معنى الصدق احسان الاستفراغ الوسعي. اه في الاخذ بالاسباب المشروعة طبعا. ليش  احسنت ليطابق الحال الايه المقال. انت قلت يا رب انا اريد ان افهم كتابك

99
00:34:08.900 --> 00:34:31.700
هذا هو المقال الصدق ان حالك يكون حال رجل يريد ذلك فعل كيف تستفرغ تستفرغ وسعك في الاخذ بالاسباب. والا كنت عند الله كاذبا والا كنت عند الله ايه كاذبا. نسأل الله العافية

100
00:34:31.750 --> 00:34:48.650
والكذب يهدي الى الفجور والفجور يهدي الى النار قد امرنا الله فاذا عزم الامر فاذا عزم الامر فلو صدقوا الله لكان خيرا لكان خيرا له. وكونوا مع من مع الصادقين

101
00:34:49.950 --> 00:35:17.500
فكونوا مع الصادقين فيصدق الانسان مع مولاه طيب يبقى صادقة ونقصد بذلك ان يستفرغ الانسان وسعه في الاخذ بالاسباب المشروعة ليكون الحال موافقا للايه بالمقال او يمكننا القول بعبارة اخرى ان الصدق هو بذل اقصى الجهد في اتباع النبي صلى الله عليه وسلم

102
00:35:17.950 --> 00:35:39.500
في الامر الذي تنوي اتمامه لان ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم هو اقصر واكمل الطرق للوصول الى المقصود يبقى هل هناك يا اخوة طريقة اخرى لتحصيل الصدق ان تفعل ما فعله محمد صلى الله عليه وسلم. لانه كان اصدق الناس

103
00:35:39.700 --> 00:35:52.300
اذا ببساطة لو انت تريد فعلا فهم القرآن تعمل ايه تفعل ما فعله محمد صلى الله عليه وسلم. وماذا فعل محمد صلى الله عليه وسلم؟ ارأيتم كيف كان حرصه على الفهم

104
00:35:52.650 --> 00:36:08.850
ارأيتم كانت كيف كانت قراءته بفهم ارأيتم انه كان ياتي جبريل فيدارسه القرآن يجلس الليلة كاملة يتدارس معه معاني القرآن ها ارأيتم كيف كان يقول لجبريل لما لا تزورنا اكثر مما تزورنا

105
00:36:09.900 --> 00:36:23.450
حريص بابي وامي صلى الله عليه وسلم على نياتها فلو كان حرصك كحرصه صلى الله عليه وسلم وكان حرصك على القرآن ومجالسه ومعانيه كحرصه صلى الله عليه وسلم تكون صادقا ان شاء الله

106
00:36:25.150 --> 00:36:44.100
فلا يكفي في النية التي تنفع صاحبها مجرد الاخلاص بل لا بد من الصدق لانه هو البرهان العملي والدليل الفعلي وهو الخطوة الاساسية في تحقيق او تحقق ما يريده الانسان ويتمناه. لان سنة الله اقتضت انك

107
00:36:45.150 --> 00:37:08.100
ان تصدق الله يصدق  هذا وعد من الله. ان تصدق الله ايش اذا يا اخوة ما الفرق بين الاخلاص والصدق الاخلاص يعبر عن الوجهة يعني اقربها لكم انسان الان يريد ان يسافر

108
00:37:08.250 --> 00:37:30.250
من هنا الى الاسكندرية فالاخلاص ان تكون وجهته واحدة لا يقول اسافر الى اسكندرية والى اسوان والى دمياط والى الاسماعيلية واضح الاخلاص ان تكون الوجهة ايه واحدة وما هي الوجهة

109
00:37:31.300 --> 00:37:48.500
الله سبحانه وبحمده ان يكون ربك هو قبلة قلبك يكون الرب هو قبلة القلب يا اخوة كما ان للابدان قبلة وهي الكعبة فان للقلوب قبلة ومن؟ ومن؟ الرب سبحانه وبحمده

110
00:37:48.750 --> 00:38:10.350
واضح امال الصدق ايش استفراغ الوسع في الاخذ بالاسباب تعد شنطة سفرك فيعني تجهز تذكرة القطار الذي ستستقله واضح آآ تكون في الموعد في القطار تستقل القطار كل هذا اسمه ايش

111
00:38:10.650 --> 00:38:23.700
صدق استفراغ الوسع في الاخذ بالاسباب للوصول الى الغاية التي اخلصت لها واضح يا اخوة طيب اذا الذي لا يفرط في الاخذ الذي يفرط في الاخذ بالاسباب. اكون صادق ما يكون صاد

112
00:38:23.950 --> 00:38:37.450
ان مثلا على سبيل المثال لو قلنا سنشرع ان شاء الله يا اخوة في ختمة فهم وسنفعل كذا وسنفعل كذا وانت مكلف يوميا بكذا فلم تفعل ذلك هل تكون صادقا؟ لا. ما تكون صادقا

113
00:38:40.100 --> 00:39:03.000
قلنا ان عشان الدافعية والهمة تيجي قوة بداخل القلب تأتي بداخل القلب ها قلنا في ركيزتين اساسيتين تحدثنا عن الاولى وهي النية الصافية الصالحة الصادقة اما الركيزة الثانية فهي الاهمية والحتمية

114
00:39:03.300 --> 00:39:28.300
ايش معنى الاهمية والحتمية يعني انك تستشعر ان هذا الامر مهم وحتمي وضروري ها ان تدرك اهميته وخطورة فاذا كانت عندك النية وكانت عندك الاهمية والحتمية تولدت لديك الدافعية الاهمية والحتمية

115
00:39:28.500 --> 00:39:47.200
اما الركيزة الثانية فهي الاهمية والحتمية لان الانسان كلما ازداد ادراكه لاهمية وحتمية الشيء كلما زادت دافعيته للعناية به ولذلك لابد من الاستحضار الدائم لاهمية وحتمية وضرورية وفرضية فهم القرآن

116
00:39:49.200 --> 00:40:02.850
يعني انا لا اريدك انك يعني تبقى مدرك ان فهم القرآن مهم انا اريدك انك يكون عندك استحضار دائم لذلك. يعني ايه استحضار دائم؟ يعني حضور دائم لهذا المعنى في قلبك

117
00:40:03.800 --> 00:40:19.700
واستدعاء له على الدوام واضح ايه يا اخوة طيب فاذا كان هناك استحضار دائم لاهمية وحتمية وضرورية وفرضية فهم القرآن يكفي في ذلك ان نعلم ان اكثر ما امر الله به فيما يتعلق بكتابه هو ايه

118
00:40:19.850 --> 00:40:41.800
تفهمه وذلك لان كل الاوامر بتدبر القرآن كما قلنا وتعقله وتفكر فيه والتبصر به والاعتبار به والاتعاظ به والانسجار به والتذكر به واتباعه زكي به والاستمساك به والاعتصام به وتحكيمه والاستشفاء به وتعليمه والدعوة اليه. كل تلك الاوامر اوامر ضمنية بايش

119
00:40:42.050 --> 00:41:00.800
بتفهمي القرآن؟ يا احبابي الشيء ينبغي ان يحتل مكانتنا عنده ان يحتل مكانته عندنا من مكانته عند الله مكانته عند من فما هو عند الله مهم ينبغي ان يكون عندنا

120
00:41:01.100 --> 00:41:19.500
مهم ما له عند الله قيمة ينبغي ان يكون له عندنا ايه قيمة فامر امر قد حد الله عليه فيما يزيد على ستمئة اية في القرآن. نهمله ثم يأتي الواحد منا يزعم انه يحب الله

121
00:41:19.600 --> 00:41:35.300
وانه يعظم ما عظمه الله واضح يا اخوة ولذلك لما يكون الامر مهم عند الله ينبغي ان يكون مهما ايه؟ عند انا وقد نقلنا كلام الطبري رحمه الله في اهمية فهم القرآن

122
00:41:35.350 --> 00:41:54.050
اخواني واخواتي انتم اخواني ان شاء الله طبعا لان الكتاب كان للجنسين. والله ان فهم القرآن الكريم هو باب عظيم من النعيم ان فهم القرآن الكريم هو باب عظيم من النعيم. لا يفرط فيه الا خاسر محروم

123
00:41:54.500 --> 00:42:11.450
فان الواحد منا اذا قرأ كتابا لاحد المخلوقين يتحدث فيه عن نفسه ويوصي القراء فيه ببعض الوصايا النافعة فانه يزداد لذلك الكاتب حبا ويزداد قربه من قلبه ويزداد تعظيمه له وتقديره حق قدره

124
00:42:12.900 --> 00:42:32.900
واذا تأملنا فيما جعل ذلك الانسان يخرج بتلك الاشياء من قراءته للكتاب نجد ان السبب بلا نزاع انه قد فهم الكتاب وعى ما جاء فما بالكم اذا فهم المسلم كتاب الله ووعى ما فيه؟ كيف سيكون حبه لربه؟ كيف يكون كيف سيكون

125
00:42:32.900 --> 00:42:54.800
بقربه كيف سيكون قدر ربه في قلبه واضح يا اخوة للاسف الشديد يعني كثير منا لا يقدر الله حق قدره ولا يحب الله كما ينبغي لانه قد حرم من فهم القرآن. كيف ذلك

126
00:42:55.650 --> 00:43:10.900
انت الان لو انك ما رأيتني قط وامسكت بهذا الكتاب الذي هو الهروب من الفهم وقرأت فيه انسان اهداه لك قرأت في وقرأت فيه. ماشي وجدت فيه كلام طيب نافع

127
00:43:12.100 --> 00:43:36.350
اما ستقدر الكاتب اما سينعقد في قلبك بعض التودد له او الحب له طيب هذا الكاتب مثلا اخذت الكتاب وبحثت عن الاسم وبدأت تقرأ في السيرة الذاتية له فوجدت اشياء طيبة وجدت اخلاق طيبة ومواقف طيبة وانجازات طيبة

128
00:43:36.650 --> 00:44:02.250
اما سيزداد حبك له ما الذي جعلك تحبه ما الذي جعلك جعله يكون له له قدر عندك ما انتفعت به اليس كذلك طب لو ان انسان جاب الكتاب هذا اخذ هذا الكتاب وقرأوا تمام؟ وبعد انتهى منه ما الذي سيتكلم عنه؟ ما الذي تكلم عنه؟ لا اعرف

129
00:44:02.750 --> 00:44:21.550
هل سيقدر الكاتب حق قدره لو فهمتم ذلك ستدركون لماذا لم نقدر الله حق قدره لان القرآن باختصار يا اخوة. القرآن باختصار هو حديث الله عن نفسه هو حديث الله يعني ايه

130
00:44:22.300 --> 00:44:38.150
نفسي القرآن كله حديث الله عن النفس الرب سبحانه وبحمده يتحدث فيها عن نفسه يعرفنا بنفسه لذلك ابن القيم كان يقول القرآن كله توحيد انا لي محاضرة اسمها ختمة محبة

131
00:44:38.500 --> 00:44:53.400
موجودة على صفحتنا على اليوتيوب بالوحي نحيا القناة الرسمية يعني اتمنى ان تسمعوها هي طبعا يعني بالعامية المصرية مش عامية قوي يعني بس ليست بالفصحى يعني لكن لعلكم تنتفعون بها ان شاء الله

132
00:44:53.650 --> 00:45:10.400
وانا كنت سجلت حلقات في قناة الرسالة فكانوا يعني كانت عن الاسماء الحسنى فسميتها حدثني عنك تمام تجدونها حتى تحت عنوان حدثنا عنك ان الله سبحانه وتعالى يحدثنا عن نفسه

133
00:45:11.950 --> 00:45:28.900
فنعرف يعني ولذلك يا اخوة كتير مننا لم يقدر الله حق قدره لم يحب الله حق الحب ولم يسعى للقرب منه حق السعي ها؟ لماذا لم يقدر الله حق قدره

134
00:45:29.200 --> 00:45:50.100
لماذا؟ لانه للاسف الشديد ما تعرف على الله ما عرف الله كما ينبغي لكن لو فهم معاني كلام الله  ستجد ربك يقول لك والله يريد ان يتوب عليكم ويريد الذين يتبعون الشهوات ان تميلوا ميلا عظيما

135
00:45:50.550 --> 00:46:15.700
يريد الله ان يخفف عنكم خلق الانسان ضعيفا كيف لا تحبه لما تجده يقول لك يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر كيف لا تحبه لما تجده يقول لعباده هو الذي ينزل الغيث من بعد ما قنطوا وينشر رحمته

136
00:46:16.050 --> 00:46:31.950
وهو الولي الحميد. كيف لا تحبه واضح يا اخوة وللاسف الشديد يعني اهمالنا لفهم القرآن حرمنا من هذا النعيم شيخ الاسلام ابن تيمية يقول وهذا امر يجده المؤمن اذا تليت عليه الايات

137
00:46:32.250 --> 00:46:47.200
زاد في قلبه بفهم القرآن ومعرفة معانيه من علم الايمان ما لم يكن حتى كأنه لم يسمع الاية الا حينئذ ويحصل في قلبه من الرغبة في الخير والرهبة من الشر ما لم يكن

138
00:46:47.300 --> 00:47:08.350
فزاد علمه بالله ومحبته لطاعته. فهذه زيادة الايمان واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا انا قلت في بداية الكلام عن فهم القرآن وكيف نفهمه قلت هذا سؤال لست بحاجة اليه لكنني مضطر للاجابة عليه

139
00:47:08.700 --> 00:47:29.200
لماذا اذا في الصفحة الثالثة بعد المائتين لماذا اذا انا مضطر للاجابة عليه فاذا كان الامر كما مضى فلماذا اذا اجد نفسي مضطرا للاجابة على سؤال؟ كيف نفهم القرآن ساخبركم عن الحيثيات التي حملتني على الاجابة على هذا السؤال

140
00:47:29.250 --> 00:47:50.000
اولا لانني لا انكر ولا انفي ان هناك من المسلمين من ليست لديه ازمة مفاهيمية ولديه دافعية قوية ونية صادقة حقيقية لان يفهم القرآن لكنه تنقصه بعض المهارات والخبرات هناك فعلا من الفضلاء

141
00:47:50.500 --> 00:48:07.500
ولعل يعني لعل بعضكم منهم يعني هو فعلا يعني بفطرته يدرك اننا لابد ان نفهم القرآن كيف لا نفهم كتاب الله ولعله قد طالب الذي يعلمه القرآن مرة على اثره مرة بان يفهمه الايه؟ القرآن

142
00:48:08.000 --> 00:48:31.500
وفعلا بداخله دافعية قوية لذلك وعنده رغبة صادقة حقيقية ونية حقيقية لكنه لا يعرف كيف يفعل ذلك لذلك كان لابد ان اكتب له كيف يفعل ذلك ثانيا لانني كذلك اتمنى على الله ان تكون الصفحات التي مرت من الكتاب قد حررت البعض من ازمتهم المفاهمية

143
00:48:31.550 --> 00:48:46.500
فيما يتعلق بفهم القرآن فقد بدت الاوهام التي كانوا ينسجونها حول هذه المسألة وقد اوقفت رحلة الهروب الكبير من الفهم التي قد شرعوا فيها يعني لعلي والحقيقة اتمنى ان شاء الله ان يكون ده حصل

144
00:48:46.750 --> 00:49:08.550
ان بعضكم ربما كان هاربا من الفهم فيكون اسهل ما مر مما درسناه في ان يرده عن هذا الهروب ولذلك هو بحاجة الى ان اجيب على هذا السؤال كما اتمنى على الله ان تكون الصفحات الماضية قد اسهمت في توليد دافعية قوية لفهم القرآن

145
00:49:10.300 --> 00:49:28.100
وقد تسببت في استحضار نية صافية صالحة صادقة. وقد ابرزت اهمية فهم القرآن وضروريته ولو من الله على البعض بالتحرر من الازمة المفاهيمية واستشعار الدافعية القوية فانه سيكون بحاجة ولا شك

146
00:49:28.300 --> 00:49:47.500
ببعض الخبرات العلمية العملية والخطوات المهارية ثالثا يا اخوة لانني باختصار اريد لاخواني واخواتي ان يبدأوا من حيث انتهينا نحن. لنوفر لهم وقتا وجهدا وفكرا ليكونوا اكثر تميزا في هذا الميدان

147
00:49:47.700 --> 00:50:06.150
لاننا نضع بين ايديهم حصاد تجربة عمرها يربو على عشر سنوات من التأصيل والتفعيل والتحرير والتقطير الا وهي تجربتنا في مشروع القرآن علم وعمل. والذي يهدف الى احياء المنهج النبوي في التعامل مع القرآن تفهما وتدبرا واتباعا وتعليما علما وعملا

148
00:50:06.150 --> 00:50:20.300
ولن نعرض هنا الا الشق المتعلق بخطوة الفهم وما يتعلق بها في المشروع يعني الهدف الثالث او لماذا اضطررت للاجابة على السؤال لانني اريد لكم ان تبدأوا من حيث انتهيتوا

149
00:50:21.650 --> 00:50:41.000
كما قلت لحضراتكم في السابق يجمعنا نسب الايمان ولا نسب الايه الايمان ونسب الايمان يؤلف بيننا وهذا النسب يجعلني يعني في غاية الحرص على ان تبدأوا من حيث انتهينا نحن

150
00:50:41.250 --> 00:51:04.400
فتكون اكثر تميزا ان شاء الله. فقد بذلنا جهدا كبيرا في هذه المسألة لسنوات طويلة نضع بين ايديكم عزبا زلالا ان شاء الله تنطلق تنطلقون منه في احياء منهج النبي صلى الله عليه وسلم في التعامل مع القرآن في انفسكم وفي غيركم صلاحا واصلاحا

151
00:51:04.900 --> 00:51:25.850
ملخص ما نحتاج اليه يا اخوة احنا هنحتاج لايه بقى فاذا استقر ما مر فانه يمكنني تلخيص ما نحتاج اليه لفهم القرآن في هذه الكلمات هذه الكلمات ينبغي ان تنتبهوا لها جيدا

152
00:51:26.750 --> 00:51:49.700
تسبيب النية فاستشعار الاهمية وتحديد المنهجية ومعرفة الالية والاقتضاء والاقتداء بالنماذج الواقعية والحرص على التعاهد والاستمرارية امامكم مخطط لهذا الامر. اول حاجة ايش تسبيد النية اول شيء لازم تفعلوه تسددوا نيتكم

153
00:51:50.450 --> 00:52:15.000
اتفقنا على هذه هذه بينكم وبين الله. الثانية  اه استشعار هل استشعرتم اهمية الامر الحمد لله رب العالمين النقطة الثالثة ما هي المنهجية التي سنتفهم بها القرآن عرفتموها منهجية النبي صلى الله عليه وسلم. ليس امامنا خيار اصلا

154
00:52:15.400 --> 00:52:33.150
ليس امامنا ايه؟ خيار النقطة الرابعة معرفة الالية ما هي الالية؟ سنتكلم عنها ان شاء الله سنفعل كذا ثم كذا ثم كذا خلاص؟ النقطة الخامسة النماذج الواقعية يعني نسخة منظورة

155
00:52:34.350 --> 00:52:52.350
اننا سنأتي بنماذج واقعية ده انا النبي صلى الله عليه وسلم عرفنا كيف كان يفهم ها عرفتم كيف كان يقرأ القرآن اليس كذلك عرفتم الصحابة وكيف كانوا يفعلون ها طيب الاستمرارية كيف تحصل الاستمرارية

156
00:52:53.550 --> 00:53:17.350
بالتعاهد يا اخوة نحنا نتعهد الامر ده تبدأون رحلتكم انا لا لا اكتمكم لو انني يعني اهملت فما ذكرت غيري بما من الله به علي لربما نسيت ولزلك من اكثر ما يضمن لكم الاستمرارية ان كل واحد منكم يضع امامه مستهدف

157
00:53:18.100 --> 00:53:38.450
ان هذا الكتاب مجموعة من زملائه يشرحهم يشرح لهم الكتاب يفهمهم ادعوهم يكلمهم يكلم غيرهم وغيرهم وغيرهم وغيرهم واضح يا اخوة طيب احنا النقطة الاساسية التي سنتحدث عنها الالية لكن دعونا نأتي على النقاط الاخرى الستة الاخرى سريعا

158
00:53:38.600 --> 00:53:56.150
اول حاجة النية والاهمية. ولقد سبق الحديث عن النية والايه والاهمية حينما تحدثنا عن ضرورة استحضارهما استحضارهما بس يا اخوة ولا كمان استصحابهما واستصحى بهما دوما لتدوم الدافعية. انا لا اريدك فقط انك تشعرها الان عايزك تبقى دايما ايه مستصحبها

159
00:53:56.400 --> 00:54:21.350
ولزلك لو وجدت في قلبك ان انت بدأت همتك تفطر اقرأ الجزء بتاع مظاهر الخطورة واضح يا اخوة؟ اقرأوا تاني ذكر نفسك كل يوم بحاجة. ماشي النماذج الواقعية ان الانسان الذي يريد فهم القرآن ينبغي ان يضع بين عينيه دوما ما كان عليه انبياء الله في التعامل مع الوحي

160
00:54:21.850 --> 00:54:40.950
ازاي يعني ما كان عليه انبياء الله يعني مثلا يا اخوة سيدنا ادم قال ربنا فتلقى ادم من ربه كلمات فتاب عليه كيف تلقاها ادم صلى الله عليه وسلم لو كان سيدنا ادم يتعامل مع الوحي كما نتعامل معه نحن الان

161
00:54:41.100 --> 00:54:56.350
تلقاها يعني ايه؟ قعد يقرا فيها او حافزها او جودها بس ما كان الله ليتوب عليه. اليس كذلك انما الحسن البصري يؤكد وغيره كما اورد القرطبي وتلقاها يعني ايه مفهماها

162
00:54:57.100 --> 00:55:13.750
وعمل بها صح نفذه ولذلك تاب الله عليه انما مسألة مسلا لو كانت مسلا الكلمات نزلت عليه فعمل ايه؟ قعد كل يوم يقرأها. ربنا ظلمنا انفسنا ولم تغفر وهو لا يفهم ماذا يقول. هم

163
00:55:14.400 --> 00:55:29.250
وهو لم يندم قلبه ولم يعزم على عدم العودة ولم يقلع هل كانت لتكون له توبة يبقى دول الانبياء اهو كان تعاملهم مع الوحي ازاي لما تأتي الكلمات يعملوا ايه

164
00:55:29.500 --> 00:55:53.300
قاموها ويعملون بها. هذا كان تلقيهم. واضح يا اخوة مثلا سيدنا ابراهيم واذ ابتلى ابراهيم ربه بكلمات ايش فعل فاتمهن اتم حقوقهن  واضح اه كان الانبياء كده طيب وما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم

165
00:55:53.400 --> 00:56:05.100
فيما يتعلق بالتعامل مع القرآن وخصوصا ما يتعلق بمسألة فهم القرآن. انا قلت لكم وقلت لكم ضعوا النبي صلى الله عليه وسلم بين اعينكم دائما انظروا كيف كان حريصا على الفهم

166
00:56:06.100 --> 00:56:31.150
فكان حريصا على المعاني كيف كان منشغلا بالتجويد بتجويد الشيء ما اقصدش التجويد لانه كده كده مجود بالسليقة. اقصد تجويد التعامل مع القرآن تمام فتعامل معه اجود تعامل ويضع بين عينيه ايضا ما كان عليه الصحابة الكرام والسلف الصالحين فيما يتعلق بفهم القرآن

167
00:56:31.200 --> 00:56:50.300
وقد اسلفنا فيما مضى من صفحات هذا الكتاب ما يغني عن اعادته هنا باستمرارية. ما الذي نقصده بالاستمرارية قضية التعاهد والاستمرارية قضية في غاية الاهمية لانه ينبغي ان يعلم المسلم ان حاجته للفهم عن الله

168
00:56:50.900 --> 00:57:11.500
لا ينبغي ان تفارقه الا اذا فارق الحياة ينبغي ان يعلم المسلم ان حاجته للفهم عن الله لا ينبغي ان تفارقه الا اذا فارق الحياة  طالما انت في الدنيا تكون حريص على ان تفهم عن الله

169
00:57:11.700 --> 00:57:32.450
تفهم عن الله كلماته الشرعية هذه وتفهم عنه كلماته الكونية في قضائه وقدره في سننه ففهم القرآن مستويات ودوائر تتفاوت في القوة والعمق فكلما فرغ العبد من دائرة شرع في الدائرة التي ايه

170
00:57:32.600 --> 00:57:49.550
بعدها حتى يكون اكمل الناس فهما عن الله. واضح يا اخوان؟ يبقى تنتهي من دائرة تخش في الدائرة الايه؟ فاكرين الدوائر؟ المعنى الاجمالي كلمة وهكذا المنهجية. اما عن المنهجية ففهم الايات فرض عين على كل ايه

171
00:57:49.950 --> 00:58:03.800
قادر. اما تفسيرها فهو فرض كفاية لا يقوم به الا المتخصصون من الايه؟ من المفسرين. عشان كده يا اخوة احنا بنأكد على ان المنهجية اللي نتعامل بها منهجية النبي صلى الله عليه وسلم

172
00:58:03.850 --> 00:58:21.500
احنا هنشوف بقى يبقى اول حاجة ان احنا ما بنفسرش احنا بنفهم هذه منهجيتنا ماشي يعني دي اصول نتفق عليها يا اخويا. احنا بنفسر ولا بنفهم طيب وعليه يكون التفسير هو الوسيلة التي يستخدمها اي مسلم للفهم

173
00:58:21.600 --> 00:58:40.100
فهو لا يستقل بالفهم بنفسه بل يطالع كتب المفسرين المعتمدين او يراجع المتخصصين. كما اتفقنا طيب يبقى نحن لا نفسر وانما نفهم وكيف نفهم من خلال ايش تفسير تمام طيب الفهم مستويات ولا مستوى واحد

174
00:58:40.700 --> 00:59:07.000
مستويات الدوائر مستويات الدوائر ما هو الذي نحتاجه لكي نجوز الى التدبر والعمل بعدها اي الدوائر  انظروا الى في الصفحة السادسة بعد بعد المئتين هذه الدوائر التي تحدثنا عنها لو تأملتم

175
00:59:07.200 --> 00:59:22.850
الدائرة التي في الخارج اسمها دائرة الايه المعنى الاجمالي الدائرة التي من داخلها دائرة ايش  مفردات التعبيرات الدائرة التي من داخلها اللطائف والنكاد ادارة من داخلها الايات الايه المعاون. واضح يا اخوة

176
00:59:23.100 --> 00:59:44.000
طيب ما الذي اقصده بهذا الكلام ان بعض الفضلاء منكم مثلا مثلا يقول ان شاء الله ساشرع في فهم القرآن لكنني في الحقيقة افضل ان ابدأ بالتفسير الطبري او مثلا يقرأ تفسير الاية

177
00:59:44.050 --> 01:00:05.400
يقول آآ لم يشفي فيها الطبري غليلي ويطالع ما قال القرطبي مقال الرازي ومقال الشنقيطي وما قال فلان فيضيع وقتا طويلا ولا يخرج في اذن كبيرا المنطق يقول ان انا اتي على القرآن كله فهما على مستوى اول اجمالي اولا وبعدين بعد كده خد المستندات التي ايه

178
01:00:05.850 --> 01:00:24.400
بعدها. يقول يا دكتور لكن صراحة انا لما ادرس في التفسير الفلاني اجد لطائف ونكات وكلمات تطربني جميلة في الحقيقة وهذا يجود فهمي. انا معك لكن ما هو الافضل؟ ان اية واحدة تفهمها فهما عميقا

179
01:00:24.800 --> 01:00:46.000
ولا تفهم القرآن كله هذا الذي نقوله ان تلك الاشياء لن تؤثر في العمل انت عرفت ان ربنا بيوصيك بكذا هذا يا اخوة هل الفهم وسيلة ام غاية وسيلة الفهم وسيلة نحن نريد ان نفهم وهناك خطوة مهمة ستأتي بعدها وهي العمل

180
01:00:46.800 --> 01:01:04.200
نحن نتهيأ للعمل واضح يا اخوة فلا تضيعوا وقتكم ولا تستنزفوا طاقتكم في اللطائف والنكات وغيرها. بعد ان تفرغ من الختمة الاولى اشرح فيما بعدها ها كما قلت لحضراتكم نحن مولعون

181
01:01:04.350 --> 01:01:21.950
بالتخصص قبل التأسس تتعامل مع القرآن تعامل المتخصصين وانت لم تتأسس بعد الاساس يا اخوة اللي يبقى عندنا كلنا هو ان احنا نفهم المعنى الاجمالي لكل ايات القرآن. وخصوصا بالنسبة لكم انكم تتصدون لدعوة الناس

182
01:01:23.850 --> 01:01:40.400
واضح وبعد ذلك تأخذ مستوى اخر مستوى اخر وهكذا نحن لا ننكر ان تلك التفاصيل الدقيقة في الفهم تجود التدبر والعمل ولا نراها تدبرا ولا عملا لكن ننبه ان الانسب لجماهير المسلمين لنا جميعا ايه

183
01:01:40.850 --> 01:01:54.500
الصحابة يا جماعة كان عندهم كلهم بيخضعوا لمستوى واحد من التأهيل كما قلنا في كلام ابن عمر ان هم يعتنون بالمعاني وبعدين منهم من يتخصص في الايه؟ في الاقراء او ما يليه بعد ذلك. واضح يا اخوة

184
01:01:54.700 --> 01:02:09.300
طيب مفهومة قضية المنهجية؟ نعم يبقى منهجيتنا في الفهم هتبقى عبارة عن ايه ان احنا عندنا فهم مش تفسير ما لناش دعوة بالتفسير تفسير هذا للمفسرين التفسير بالنسبة لنا غاية ولا وسيلة

185
01:02:09.650 --> 01:02:27.500
وسيلة نفهم من خلالها ما هي الغاية الفهم انا افهم ووراء هذه الغاية غاية اكبر وهي العمل احسنتم والفهم بالنسبة لنا الذي نريده. الفهم العميق ولا الفهم الاجمالي الفهم الاجمالي يكفي الان. واضح يا اخوة؟ نعم. طيب

186
01:02:28.050 --> 01:02:46.250
بعد ذلك سنتكلم عن الالية يبقى كان في سبعة اشياء نحتاجها يا اخوة تذكرونها؟ تسبيب النية واستحضار الاهمية اه والتي بعدها كان ايش  اه المنهجية تحديد المنهجية صح؟ ومعرفة الالية ايوة

187
01:02:46.500 --> 01:03:06.000
والنماذج الواقعية ها؟ والتعهد والاستمرارية. واضح كده طيب الحمد لله تكلمنا عن خمسة منها ولعلنا ناقشناها في الكتاب انا بحاول اجمع كل اللي احنا قلناه من اول الدورة الان سنتكلم عن الالية. الية الفهم. انا الان اريد بقى ان امسك بالمصحف وانظر ماذا افعل بالضبط

188
01:03:06.150 --> 01:03:22.200
خلاص اتفقنا انا سالخص لكم الكلام ان شاء الله بعد كده نقرأ بالتفصيل مثلا انت ستفتح مصحفك الان. التفسير الميسر مجمع الملك فهد هذا ننصحكم بالبدء به. خلاص لان هذا فيه ميزة

189
01:03:22.400 --> 01:03:45.200
ان هو الذي ترجم الى الى اللغات الاخرى ولذلك لما انتم تفهموه بالعربية تلاقوا ترجمته ايه؟ سهلة لو اردتم حتى ان تخبروا ايه؟ اقوامكم. تمام هذا التفسير سنعطيه لكم مكتوبا ان شاء الله. لكن لو اراد بعضكم ان يحصل على نسخة منه فهو مجمع الملك فهد عمله في برنامج اسمه ايات

190
01:03:45.750 --> 01:04:00.050
برنامج اسمه ايه ايات برنامج ايات هذا ايقونته يعني خضراء هكذا في نسخة منه ديسك توب يعني موجودة على على الكمبيوترات. وهناك نسخة منه موجودة على متجر على المتجر بلاي

191
01:04:00.250 --> 01:04:19.300
تكتبون برنامج ايات سينزل لكم الايه؟ المصحف. مصحف المدينة وتجدون بهامشه التفسير الميسر واذا اردتم ان تنزلوا تفسيرا بلغة مسلا الانجليزية مترجم يعني او مسلا لعل تقريبا الهوسة موجود فيه

192
01:04:19.400 --> 01:04:34.650
فتنزلونه بحيث تقرأونه ويكون بيدكم. في في هواتفكم. هل هذا صعب لكن سنعطيكم نسخة ان شاء الله تكون معكم تكتبون فيها اتفقنا هذا التفسير يعني التفسير الميسر هذا الذي سنبدأ به ان شاء الله. خلاص

193
01:04:34.850 --> 01:04:37.850
نسأل الله يعني ان ينفعنا بكل ما سمع