1
00:00:00.450 --> 00:00:19.950
المظهر الثامن من مظاهر خطورة الهروب من الفهم. حتى الان قلنا تمانية اخوة. مين يقولهم تمن مظاهر. ثمانية اشياء قد يبتلى بها المهمل لمعاني القرآن. اول حاجة اربعة مع بعض

2
00:00:19.950 --> 00:00:38.950
الضلال الشقاء والخوف والحزن. فريسة لهذه الاربعة. بعدين احتمالية الدخول في وصف الاميين الذي ذمه الله  احتمالية الدخول في وصف الغافلين الذي ذمه الله. احتمالية الدخول في وصف لا يفقهون الذي ذمه الله

3
00:00:39.000 --> 00:01:01.550
انا اقول لكم هل تقبل ان يصفك احد بانك لا تفقه او لا تفهم والفقه مصطلح الفقه كان يستخدم على السنة الصحابة تعبيرا عن العناية بمعاني القرآن حتى ان رشيد رضا كان يقول وفقهة الامر تقتضي العمل به

4
00:01:02.600 --> 00:01:21.800
فقه هو دقيق الفهم او عميق الفهم على كلام بين الفقه يعني فقه وفقه وفقه ماشي والكلام هذا المشتهر بين فقهاء الاصوليين لكن الشاهد ان مصطلح الفقه عندهم اشتهر في التعبير عن الايه؟ فكان عندهم طائفة اسمها القراء وطائفة اسمها الفقهاء

5
00:01:22.300 --> 00:01:39.850
تمام فالقراء كان عندهم القراء الفقهاء وكان عندهم فقهاء مش قراء وكان ما كانش عندهم قراء مش فقهاء تاني كان عندهم وسنشرح هذه بالتفصيل ان شاء الله. عندهم قراء فقهاء

6
00:01:40.300 --> 00:02:03.500
وفقهاء غير قراء و قراء غير فقهاء؟ لا لم توجد عندهم هذا ولذلك سنأتي على بعض النصوص بعد قليل ان شاء الله يتحدثون فيها هم عن هذه الظاهرة كانوا يذمون العصور المتأخرة بانها يكثر فيها القراء ويقل فيها

7
00:02:03.750 --> 00:02:17.300
الفقهاء وهنشوف تعليقهم على ان هم لا يقصدون بالفقه ذاك الفقه الذي انتشر بيننا لم يكن حينها لديهم فقه العبادات وفقه لا. وانما يقصدون بالتفقه التفقه في معاني القرآن الكريم

8
00:02:17.700 --> 00:02:38.500
او العناية بمعانيه طيب اه كثيرا ما كنت استحي من الحديث في ذلك لكنني وجدت ربي جل جلاله يخبر بها والله لا يستحي من الحق وربنا طيب اسماء ربنا انه الطيب

9
00:02:38.800 --> 00:02:57.200
وانه القدوس وانه السلام وانه السبوح هذا ما نسميه اسماء القدوسية او السبوحية فربنا قدوس سلام سبوح  يعني طالما ان هذا جاء في القرآن فلا نتحرج من ان نتحدث به

10
00:02:57.300 --> 00:03:15.850
لانه في اوقات يحتاج الانسان الى ان يدرك الامر على حقيقته من الامور العجيبة انني لما تتبعت المواطن التي شبه الله فيها الانسان بالحيوان على وجه الذنب وجدت انها كلها

11
00:03:17.400 --> 00:03:44.550
الذي اهمل معاني القرآن قد مر بنا موطن اتذكرون ما هو مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها تنصريح والمفسرون مجمعون على ان هذا خطاب للمسلمين قلنا لشيخ الاسلام ابن عبد الوهاب قال ولا فرق فيها بين القرآن والتوراة

12
00:03:45.000 --> 00:04:08.150
هو خطاب لنا وقلت حينها ما نصيب الحمار من الاسفار هل سيرته حصانا؟ هل سيرته طائرة الاسفار الكتب عظيمة النفع ليست له علاقة بها اكثر من حملها هل يعرف ما فيها

13
00:04:08.600 --> 00:04:31.350
هل انتفع بما فيها فغير به حاله او طور به مآله لم يحصل شيء حملوها لكنهم ما حملوها بانهم حملوها وفق هواهم لا وفق مراد مولاهم عملوها وفق ايه قد اراد الله منهم ان يحملوا امانة المعاني والمباني

14
00:04:31.800 --> 00:04:49.200
فابوا الا ان يحملوا امانة المباني من الذي قال ذلك؟ قاله النبي صلى الله عليه وسلم بحديث سيأتي معنا وحديث زياد ابن العبيد الانصاري والذي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم هؤلاء اليهود والنصارى

15
00:04:49.350 --> 00:05:07.850
وفي مسند الامام احمد وصححه الشيخ الالباني فقال هؤلاء اليهود والنصارى يقرأون التوراة والانجيل ولا يعملون بشيء مما فيه هم عندهم الاقراءات تماما لكن ما عندهم هذه القضية هذا موطن مر عليه

16
00:05:08.500 --> 00:05:22.200
وفيه الله سبحانه وتعالى شبه وحتى قلنا الشيخ الاسلام محمد ابن الله بتعليقه على هذه الاية قال ذاك الذي كان يسمى حمار الايه؟ حمار الايه الفروع يحفظ كتاب الفروع لكنه ايه

17
00:05:22.350 --> 00:05:41.850
لا يفهمونه. كان مشتهرا عندهم في نجد حينها المهم الشاهد انتم عارفين فروعه ايه ايه الكتاب الفقهي المشهور اللي اسمه الفروع ابن مفلح بفقه الحنابلة من اعظم كتب فقه الحنابلة. كتاب الايه

18
00:05:42.300 --> 00:05:56.100
فروع لابن مفلح هذا اخص تلاميذ شيخ الاسلام ابن تيمية بنص كلام ابن القيم اللي هو احنا يعني لكن ابن القيم اعتنى بالجزء السلوكي والتربوي واعتنى ابن مفلح بالجزء الايه

19
00:05:56.650 --> 00:06:14.600
الفقهي الفقهي اغتنم الجزء الفقهي والاصولي عناية كبيرة هذا من اخص تلامذة شيخ الاسلام من اغلب ترجيحاته هي ترجيحات شيخ الاسلام. المهم طيب فهذا موطن ومعنا الان موطن اخر بالمظهر الثامن من مظاهر الخطورة

20
00:06:14.650 --> 00:06:32.700
احتمالية الدخول في وصف كالانعام الذي ذمه الله ولقد اخبر ربنا ان الغافلين الذين لا يستعملون ما اتاهم الله من ادوات الفهم من ادوات الفهم والتدبر والاتباع هم اكثر الخلق ضلالة وهم اولى الناس بعذاب جهنم

21
00:06:32.750 --> 00:06:51.350
وشبههم بالانعام واخبر انهم احق الناس بوصف الغافلين انا ما بقولش انا لا اقول انا الذي يهمل معاني القرآن سيصير كافرا لكن انا اقول احتمالية الدخول في هذا الوصف تمام؟ يعني دائما اصدر الكلام باحتمالية الدخول

22
00:06:51.650 --> 00:07:11.900
لان الله ذكر ذلك على وجه الايه؟ الذنب فمن توفرت فيه تلك الصفة فهي مذمومة حتى وان اختلف المآل عن المآل لكن شابه الحال الحال واضح فلما يشابه حال المؤمن حال مذمومة كيف يرضى لنفسه ذلك

23
00:07:13.800 --> 00:07:33.850
قال تعالى ولقد اذا رأنا لجهنم كثيرا من الجن والانس ما لهم لهم قلوب. سبحان الله لهم قلوب اثبت الله انه قد انعم عليهم بقلوب قابلة لان تتفقه وتتدبر ماشي

24
00:07:34.200 --> 00:07:54.900
لهم قلوب بس ما لهم لا يستعملونه لا يفقهون بها لهم اعين ولهم اعين. ما لها اخلقوا بلا قلب كانت هناك القلوب اكانت تلك القلوب مريضة؟ يعني مثلا لا تعمل تعمل

25
00:07:55.500 --> 00:08:17.750
لكنهم لم يستعملوه ولهم اعين اكانوا عميا ها كانوا يبصروا لكن تلك الاعين ايه لا يبصرون بها لا يبصرون بها تفكرا ليبصرون بها اعتبارا ولهم اذان لا يسمعون اكانوا صما

26
00:08:18.450 --> 00:08:43.350
لا لا يسمعون بها سماع تفهم وتدبر واستجابة. اولئك كالانعام بل هم اضل. ليش لان الانعام تستثمر كل ما اتاها الله اياه اولئك هم الايه الغافلون قال ابن عطية وتفسير نعطيه هذا من التفاسير التي اثنى عليها شيخ الاسلام ابن تيمية

27
00:08:43.750 --> 00:09:03.900
قال قلوبهم لا تفقه والفقه الفهم وشبههم بالانعام في ان الانعام لا تفقه قلوبهم الاشياء ولا تعقل المقاييس قال القرطبي لهم قلوب لا يفقهون بها بمنزلة من لا يفقه. لانهم لا ينتفعون بها ولا يعقلون ثوابا ولا يخافون عقابا. اولئك هم الغافلون

28
00:09:03.900 --> 00:09:29.650
اي تركوا التدبر فقال رشيد رضا الذين يدعون الايمان في هذا الزمان لهم قلوب لا يفقهون بها ما يقصدش يدعون انهم كفار يعني يقصد اللي بينتسبوا الى الايمان يعني لهم قلوب لا يفقهون بها ما ذكر وفقهة الامر تقتضي العمل بموجبه. وقوله تعالى لهم قلوب لا يفقهون بها ابلغ من ان يقال ليس لهم قلوب

29
00:09:29.650 --> 00:09:47.900
يفقهون بها لان اثبات خلق القلوب لهم هو موضع قيام الحجة عليهم ببيان انهم هم المؤاخذون بعدم توجيه ارادتهم لفقه الامور واجتناه الحقائق ولهم ابصار واسماع لا يوجهون الى التأمل والتفكر فيما يرون من ايات الله في خلقه

30
00:09:47.950 --> 00:10:06.350
الى نهاية كلامه رحمه الله هذا كلام طويل تراجعونه في الكتاب ان شاء الله اما الموطن الثامن التاسع الذي تحدثنا عنه منذ قليل احتمالية الدخول في وصفي كمثل الحمار الذي ذمه الله تعالى

31
00:10:06.400 --> 00:10:30.100
فقد ذم الله اليهود لكونهم قد حملوا حملوا امانة المباني واهملوا المعاني بل لم يعتبرهم قد حملوا الامانة اصلا فقال تعالى مثل الذين حملوا التوراة الى نهاية الاية وقال اهل المعاني وهذا المثل يلحق من لم يفهم معاني القرآن ولم يعمل به واعرض عنه اعراض من لا يحتاج اليه. وستجدون كلام المفسرين

32
00:10:30.100 --> 00:10:52.100
كلام الطبري والقرطبي كلام القرطبي وابن القيم والرازي وابن كثير وغيرهما طيب معلشي في اخر الصفحة رقم واحد وثلاثين طيب او دعونا نقرأ من اول كلام ابن القيم ان كلام ابن القيم مهم في هذه الاية

33
00:10:52.550 --> 00:11:06.900
اما ابن القيم فيدعم ما قاله من سبق من سبقه زي ابن كثير والقرطبي وغيره طيب ويزيد عليه دعوة من يقصرون في اي حق من حقوق القرآن الى اتعاظ بالمثل المذكور ويؤكد انه يشمل ايضا فيقول

34
00:11:07.500 --> 00:11:28.250
تقاسم فقاسما حمله سبحانه كتابه ليؤمن به ويتدبره ويعمل به ويدعو اليه ثم خالف ذلك ولم يحمله الا على ظهر قلب. حبل مباني يعني فقرائته بغير تدبر ولا تفهم ولا اتباع له ولا ولا اتباع ولا تحكيم له وعمل بموجبه

35
00:11:28.300 --> 00:11:54.800
كحمار على ظهره زاملة اسفار لا يدري ما فيها وحظه منها حملها على ظهره ليس الا فحظه من كتاب الله كحظ هذا الحمار من الكتب التي على ظهره ركزوا بقى فهذا المثل وان كان قد ضرب لليهود فهو متناول من حيث المعنى لمن حمل القرآن فترك العمل به ولم يؤدي

36
00:11:54.800 --> 00:12:12.450
بحقه ولم يرعه حق رعايته ولذلك بقى انتبهوا لحاجة يا اخوة انتبهوا للسياق انتبهوا للسياق ازاي ولذلك قال الله عز وجل قبلها مؤكدا على ما ينبغي ان يكون عليه التعامل مع القرآن ودوره في الارتقاء بالانسان وعصمته من مشابهة الحيوان

37
00:12:12.550 --> 00:12:30.650
قال هو الذي بعث في الاميين رسولا منهم نعمل ايه يتلو عليهم اياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة. وان كانوا من قبل لفي ضلال مبين جت بعدها مباشرة يعني اللي هيهمل هذا الدور

38
00:12:30.950 --> 00:12:54.400
الذي قام به النبي صلى الله عليه وسلم يعلمهم الكتاب يا اخوة القرطبي قال قيل الكتاب معاني القرآن. الحكمة الحكمة قال ابن رجب هي العلم النافع والعمل الصالح يعني النبي ما كان يعلمهم فقط يعني كم من يعني المجلس مجلس التعليم القرآني على عهد النبي كان مجلس تعليم للمعاني

39
00:12:58.300 --> 00:13:15.700
ده مجلس التعليم القرآني يتلو عليهم اياتك يعلمهم الكتاب حتى لو افترضنا ان الحكمة هي السنة بان السنة هي اكمل العمل بالقرآن فالنبي يعلمهم كيف يعملون كما نصوا على ذلك. تعلمنا العلم والعمل معه

40
00:13:16.800 --> 00:13:29.800
ويزكيهم يتعاهدهم في تطهير وتطوير انفسهم بما يتعلموا من العلم والعمل وهذه يعني احنا لنا حلقات كده كانت في في بعض القنوات الفضائية تجدوها على صفحتنا على اليوتيوب بتتكلم عن المنهج النبوي في التعامل مع القرآن الكريم

41
00:13:30.850 --> 00:13:49.250
وسنرى ان النبي صلى الله عليه وسلم قام منهجه على ثلاثة اركان. المعاني والمباني معا. المعاني قبل المباني المعاني علما وعملا منهج النبي صلى الله عليه وسلم في التعليم. قام على تعليم العلم وتعليم العمل والتعاهد فيما تعلموه من العلم والعمل

42
00:13:51.200 --> 00:14:12.150
ومن العجيب ان معظم مجهوداتنا اليوم في تعليم القرآن تسفر ارجو ان تنتبهوا لهذه العبارة ومن العجيب ان معظم مجهوداتنا اليوم في تعليم القرآن تسفر على غير قصد منا عن اخراج ذلك الصنف من الناس الذين ذمهم الله

43
00:14:16.950 --> 00:14:43.850
حقيقي لما الواحد يقعد يفكر كده انت بتخرج منتج لو صح التعبير هذا المنتج شبه ايه؟ منتج ايه  رقم عشرة احتمالية الدخول في وصف طيب عندنا في الطب الجلد يمثل ثلاثة اشياء. الجلد هذا يمثل ثلاثة اشياء

44
00:14:44.550 --> 00:15:03.500
الحماية والحس والحسن هذا يمثل ايش حماية وليه والحس والحس يعني عافاكم الله عندنا بعض الاطفال لما يولدون مثلا ودخول الحضانة هذا الطفل بقى بعضهم عنده مشكلة في الطبقة الخارجية من الجلد

45
00:15:03.550 --> 00:15:23.050
تمام فده لا يكمل يوم ثم لا يكمل اسبوع عذرا ثم يموت ولا يشعر بالم وشكله بيبقى صعب جدا شكله يكون يعني مشوه  فالجلد يمثل الحماية قل ايه ونحس والحسن

46
00:15:25.400 --> 00:15:45.800
فانسان اصيب جلده مم فصارت هذه المنطقة اللي تحت الجلد ما لها عرضة للاصابة باي شيء باي افة. احنا حتى بنسميه احنا بنسميه حاجز طبيعي ماشي طيب ومن ناحية الاحساس يشعر بشيء

47
00:15:46.100 --> 00:16:03.550
ما يشعر بشيء في هذه المنطقة. لان الجلد اصلا فيه ايه؟ نهايات الخلايا العصبية بتاع الاحساس طيب شكله عامل ايش يقول الواحد منا لو تعرض يا مصيبة كابتلاء انه حرق جزء من جلده

48
00:16:05.000 --> 00:16:19.200
يحاول ان هو يخبئه صح؟ ويعالجه بكل ما اوتي من قوة ما رأيكم في انسان قد اعطاه الله جلدا جميلا جلب له اكبر قدر من الحماية واكبر قدر من الحس

49
00:16:19.900 --> 00:16:43.750
يشعر بالاشياء على طول فيلحق نفسه قبل ما يحرق ها وجلب له اكبر قدر من الحسن والجمال ثم اذا هو يمسك بذلك الجلد ويسلخه بنفسه هذا تصرف العاقلين يشبه الله سبحانه وبحمده

50
00:16:44.450 --> 00:17:11.800
ذلك الذي اتاه الله الايات واوصاه ان ينتفع بها تستجلب له حماية وتستجلب له حسا استجلب له حسنا الله سبحانه وتعالى اتانا الايات لتكون لتقوم ببعض هذه الوظائف او لتقوم بهذه الوظائف هذه بعض وظائفها عذرا. ها

51
00:17:12.850 --> 00:17:28.850
وكما قلت لكم شيء ما اوجفنا عليه من خير ولا ركاب ميراث اعظم ما يرث انسان على وجه الارض ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عباده لكن للاسف الشديد انقسموا

52
00:17:29.550 --> 00:17:50.650
ظالم لنفسه تصب سارقا بالخيرات والقرطبي اورد في تفسيره ان الظالم لنفسه ذاك المعتدي فقط بالمباني وان المقتصد ذاك المعتني بالمعاني مع المباني اما السابق بالخيرات فهو الذي اعتنى مع ذلك بالتعليم

53
00:17:52.050 --> 00:18:11.050
ويقول عن الظالم لنفسه هم اهل الاقوال كلام بس وعن المقتصد هم اهل الاعمال وعن السابق بالخيرات هم اهل الاحوال بيعمل عمل صارت حالة اللهو صارت له خلقا ميراث وصلنا

54
00:18:11.300 --> 00:18:33.450
للاسف الشديد وما احسنا الانتفاع بها الشاهد ان الله اتانا الكتاب واوصانا انتفع به علما وعملا ويترتب على ذلك حماية للانسان وحسن للانسان في عين الله وفي عين الناس وفي اعين الناس

55
00:18:34.100 --> 00:18:56.450
و اس يصير عنده حس ايمان يشعر اذا قصر يندم اذا فرط لكن للاسف الشديد بعض الناس اتاه الله الايات ترك العمل بها فشبهه الله بمن بلا خان جلده انسلخ من جلده

56
00:18:58.600 --> 00:19:18.750
واتل عليهم اتلوه التلاوة فيها معنى التكرار. يعني كرر الامر مرة بعد مرة. مرة بعد مرة مرة بعد مرة والتلاوة فيها معنى ان اقرأ عليهم هذا الكلام قراءة تذكير مع التنبيه على انه كلام يقرأ ليتبع

57
00:19:19.000 --> 00:19:35.950
كما قلنا التلاوة تأتي بمعنى الايش باتباع بل الراغب في المفردات يقول والتلاوة والتلاوة اخص من القراءة لان فيها معنى الاتباع وقلنا الطبري نقل اجماع المفسرين واجماع الصحابة من قبلهم

58
00:19:36.050 --> 00:19:52.300
على ان يتلونه حق تلاوته ان يتبعونه حق اتباعه وقال ابو عمر ابن عبدالبر ولا خلاف بين العلماء في ان معناها يتبعون حقيقة الاهل اتلوا عليه نبأ كلمة نبأ لما تأتي في القرآن تعبر عن الخبر العظيم

59
00:19:53.800 --> 00:20:13.350
ماشي واتل عليه النبأ خبر عظيم. ما هو ذاك الخبر العظيم؟ نبأ الذي اتيناه. والايتاء لما يأتي في القرآن يعبر عن اعظم العطاء فلذلك يأتي مع الحكمة تمام يأتي مع الاشياء الايه؟ العظيمة

60
00:20:13.650 --> 00:20:40.600
اتيناه اياتنا للاسف فانسلخ منه فماذا حصل بعدما انسلخ فاتباعه الشيطان لا حماية ما عاد حتى يشعر بما يفعله الشيطان فيك قبح في عين الله وقبح في عين الناس لا حماية

61
00:20:40.900 --> 00:21:02.750
لا حس لا حس فاتبعه الشيطان فاق فاق شف اول ما انسلخ ايوة ما هو عدوك ما قالش لاقعدن لهم على صراطك المستقيم الا اقعدن لهم صراطك المستقيم يتربص بك الدوائر

62
00:21:03.350 --> 00:21:28.000
ان هو جالس متحفز مم استعد اول على طول ما تنزل يعمل ايه؟ يقفز فاتبعه الشيطان فكان من الايه خلاص والغواية فساد الارادة ايه اللي حصل في القوة العملية خلاص

63
00:21:28.500 --> 00:21:51.050
زهبت القوة العملية عنده قوة علمية ولذلك ابن عباس وغيره وغيره وغيره يقول ده مين الذي اتاه الله لاذ فترك العمل بها فاتباعه الشيطان فكان من الغاويين ولو سبنا رفعناه

64
00:21:51.200 --> 00:22:17.450
ان الله يرفع بهذا الكتاب اقواما ويضع به اخرين. الشيخ العثيمين يقول يرفع من يعمل به. ويضع من لا يعمل به لو شئنا لرفعناه بها لكنه اخلد الى الارض اراد الله له الثريا

65
00:22:17.800 --> 00:22:36.650
فابى الا الثم اراد له السحاب فابى ان التراب اراد له الهداية فابى الا الغواية كل ما نتذكر الاية دي كده بل بيتألم على اي لحظة اثرت فيها القرآن على غيري

66
00:22:41.200 --> 00:23:12.750
اي لحظة في التعامل مع الكتاب اثرت فيها هواك على هداك كان من شأنه ليرتفع بذلك الكتاب العظيم لكنه اثر الضعف اثر التراب على السحاب شئنا لرفعناه به ولكنه اخلد الى الارض

67
00:23:13.300 --> 00:23:34.200
تبع هواه فمثله كمثل الكلب. ان تحمل عليه يلهث او ايه كده كده بيلهث خلاص سبحان الله اعزكم الله تشبيه الكلب خاصة ان الكلب ما عندوش اصلا جه الاخراج من خلال الجلد

68
00:23:34.300 --> 00:23:56.050
ويخرج من خلال ايه النفس لذلك يلهث المهم الشاهد من يرضى لنفسه ان يكون كذا تحمل عليه يلهث او تتركه يلهث ذلك مثل القوم الذين كذبوا بايات الله. كذبوا ايه؟ ده التكذيب العملي. التكذيب بيجي في القرآن فيه تكذيب قولي وتكذيب ايه

69
00:23:56.100 --> 00:24:20.350
ده تكذيب العملي اللي هو ترك العمل بها فاقصص القصص ليه لعلهم يتفكرون لعلهم يتفكرون في حالهم لعلهم يتفكرون في مآلهم لعلهم يتفكرون لا يقص ربنا القصص للتسلي لعلهم يتفكرون

70
00:24:20.400 --> 00:24:43.700
لعلهم يتفهمون ما هم عليه لعلهم يتفكرون في حالهم لعلهم يتفقدون مواطن الخلل التي عندهم لعلهم يتبصرون احوالهم لعلهم يتفكرون في مآليهم لعلهم يتفكرون في حلول تخرجهم من ذلك الحال وتنجيهم من ذلك المآل. فاقصص القصص

71
00:24:43.700 --> 00:25:08.700
لعلهم يتفكرون انظر لهذا واحد يقول لي يا دكتور بس هذا في من ترك العمل طب فكيف بمن ترك الفهم على الاقل هذا ايه فاهم ان بعض الفضلاء يقول لك ايه خلاص بقى انا انا لا ادخل نفسي في هذه المشكلة ولا افهم من الاساس

72
00:25:08.900 --> 00:25:29.300
هذا مصيبته مركبة مصيبته ايش انت بالعلم او بالفهم قطعت نصف الطريق. ولم يبقى لك الا النصف الاخر لكن الاخر ما ايه ما سلك الطريق اصلا ام حسب الذين يعملون السيئات ان يسبقونا

73
00:25:29.650 --> 00:25:44.600
كان يحكمون ويتصور انه هينجو يقول لك لا انا ما ما اسلكش سبيل الطاعة ده ساؤذى. سابتلى لو اه لو حافظت على السنة ابتلى ساء ما يحكمون هيبتلى بس في الباطل

74
00:25:46.900 --> 00:26:05.050
الله المستعان المشكلة رقم عشرة احتمالية الدخول في وصف كمثل الكلب الذي ذمه الله تعالى قال تعالى واتلوا عليهم نبأ الذي اتيناه اياتنا فانسلخ منها فاتبعه الشيطان فكان من الغاويين. ولو شئنا لرفعناه بها ولكنه اخلد الى الارض واتبع هواه

75
00:26:05.100 --> 00:26:23.350
فمثله كمثل الكلب ان تحمل عليه يلهث او تتركه يلهث. ذلك مثل قوم الذين كذبوا بايات الله. فاقصص القصص لعلهم يتفكرون. اتيناهم واياتنا اي علم الكتاب. فلطف به حتى تعلم وفهم المعاني. ومعنى الانسلاخ عن الايات الاقلاع

76
00:26:23.400 --> 00:26:47.850
عن العمل بما تقتضيه ده كلام القاسمي رحمه الله علامة الشام في محاسن التأويل لو هو لطف به حتى علم المعاني وكمالة الكلام لصاحب التحاليل والتنوير طيب ابن عباس بيقول ولو شئنا لرفعناه بعمله بها

77
00:26:48.300 --> 00:27:03.400
وقال مجاهد ذلك مثل الذي اوتي الكتاب ولم يعمل به ويشهد لذلك ما جاء في صحيح مسلم ان الله يرفع بهذا الكتاب اقواما يضع به اخرين. قال العثيمين رحمه الله من عمل بهذا القرآن تسبيقا باخباره وتنفيذا لاوامره

78
00:27:03.400 --> 00:27:23.400
او هي واهتداء بهديه وتخلق بما جاء به من اخلاق وكلها اخلاق فاضلة فان الله تعالى يرفعه به في الدنيا والاخرة. هذا حال ومآل ذاك الذي ترك العمل بالقرآن بعد ما علمه اضحى فريسة للغواية وعانى الذل والخيبة فكيف بحال من لم يفهم اصلا

79
00:27:25.000 --> 00:27:41.550
لن تقتصر مشكلته على الغواية بل سيكون الشيطان له قرينا ولا يزال يزين له ويعده ويمنيه حتى يهلكه ويرضيه فيوهمه انه على الحق الاصيل رغم انه قد صده عن السبيل. هذا بالاضافة لما ينتظره في الاخرة من الندم والخزي المبين

80
00:27:41.700 --> 00:27:57.850
قال تعالى ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو له قرين. وانهم ليصدونهم عن السبيل ويحسبون انهم مهتدون. حتى اذا جاءنا قال يا ليت بيني وبينك بعد المشرقين فبئس القرين. ولن ينفعكم اليوم اذ ظلمتم

81
00:27:58.150 --> 00:28:20.050
انكم في العذاب فاخبر سبحانه ان من عاش عن ذكره وهو كتابه الذي انزله على رسوله فاعرض عنه وعمي عنه وعاشت بصيرته عن فهمه وتدبره ومعرفة مراد الله منه قيض الله له شيطانا عقوبة له باعراضه عن كتابه. فهو قرينه الذي لا يفارقه في الاقامة ولا في المسير. ومولاه وعشيره الذي هو بئس

82
00:28:20.050 --> 00:28:42.450
اولى وبئس العشير. وهذا كلام ابن القيم في الداء والدواء المظهر رقم حداشر من مظاهر الخطورة مشابهة الذين ذمهم الله بانهم يأخذون عرض هذا الادنى طيب قال تعالى فخلف من بعدهم خلف

83
00:28:42.650 --> 00:29:04.500
ورثوا الكتاب هل رأيتم يوم الانسان امتن الله عليه؟ فورث مسلا عشر يعني عشرة ملايين من الجنيهات ماشي او وارد مسلا عشرة مليون دولار خلاص ثم راح يبددها ثم راح مثلا مثلا لو ان انسان الان

84
00:29:04.700 --> 00:29:30.550
ترك له والده ميراثا آآ عشرة مليون دولار. ماشي فجاء رجل واخذ منه هذه العشرة مليون دولار في مقابل مثلا دراجة بخارية لا تساوي اكثر من خمسة الاف جنيه وعزف على وتر حبه للدراجات البخارية

85
00:29:34.700 --> 00:30:00.800
اعد ذلك عاقلا للاسف الشديد هذا ما يفعله كثير منا تن الله عليه بالقرآن فيتركه الى غيره كن وصه الله بنعمة عظيمة انه يجلس يعلم الناس كتاب الله  وانه يقوم على خدمة كلام الله

86
00:30:02.150 --> 00:30:30.550
ثم يترك ذلك لاجل عرض من الدنيا قليل قال ربنا فخلف من بعدهم خلف ورثوا الكتاب يقولون عرض هذا الادنى ويقولون فيغفر لنا وان يأتهم عرض مثله يأخذوه فلم يؤخذ عليهم ميثاق الكتاب الا يقولوا على الله ان

87
00:30:32.000 --> 00:30:55.950
درسوا ما فيه والدار الاخرة خير للذين يتقون  لا تعقلوا فتبدل من بعدهم بذلوا سوء ورثوا كتاب الله فعلموه وضيعوا العمل به فخالفوا حكمه حكمه يعني بالادنى الاقرب من الاجل الابعد من الاجل الابعد

88
00:30:56.250 --> 00:31:12.700
ويقولون اذا فعلوا ذلك ان الله سيغفر لنا ذنوبنا تمنيا على الله الاباطيل وان يأتهم عرض مثله يأخذوه يقول وان شرع لهم ذنب حرام مثله من الرشوة بعد ذلك اخذوه واستحلوه ولم يرتدعوا عنه

89
00:31:12.900 --> 00:31:26.650
يخبر جل ثناؤه عنهم انهم اهل اصرار على ذنوبهم وليسوا باهل انابة ولا توبة ورثوا الكتاب علموا ما فيه ودرسوه فضيعوه وتركوا العمل به وخالفوا عهد الله اليهم في ذلك

90
00:31:26.750 --> 00:31:44.750
وما في الدار الاخرة وهو ما في الميعاد عند الله مما اعد لاولياءه والعاملين بما انزل في كتابه المحافظين على حدوده خير للذين يتقون الله ويخافون عقابه فيراقبونه في امره ونهيه ويطيعونه في ذلك كله في دنياهم. هذا كلام الطبري في تفسيره

91
00:31:45.300 --> 00:32:00.850
قال القرطبي قال المفسرون هم اليهود ورثوا كتاب الله فقرأوه وعلموه وخالفوا حكمه واتوا محارمه مع دراستهم له كان هذا توبيخا لهم وتقريعا قال بعض العلماء ان معنى ودرسوا ما فيه اي محوه

92
00:32:00.950 --> 00:32:23.650
بترك العمل به والفهم له وكأنهم محوه من حياته لان درس الشيء او اندرس الشيء بمعنى امحى هذه الايات في وصف الذي قد اهمل العمل بما يعلمه وترك الاولى. فكيف بحال من لم يفهم الايات اصلا؟ ان مصيبته

93
00:32:23.650 --> 00:32:37.150
ومركبة للاسف تجد بعض المنشغلين بالقرآن الان يعرفون ان فهم معاني القرآن مهم. ويعرفون تفسير كثير من الايات التي تحض على فهم القرآن الكلام هذا مهم يا اخوة بقى عشان نشوف واقعنا ننظر الى واقعنا

94
00:32:38.500 --> 00:33:02.950
انظروا لن نستطيع الوصول الى المنشود الا اذا تعرفنا جيدا على الموجود وحينها نطرح الموجود من المنشود فندرك المفقود ونبذل لهما للامر ما يستحقه من الجهود ثلاثة كلمات مهمة المنشود

95
00:33:03.350 --> 00:33:29.550
والايه والموجود والمفقود لن نستطيع ان نصل الى المنشود الا اذا ايه؟ اعترفنا وفهمنا فهما جيدا الموجود الواقع. ها؟ وحينها ندرك المفقود ونبذل للامر ما يستحقه من الجهود وللاسف تجد بعض بعض المنشغلين بالقرآن الان يعرفون ان فهم معاني القرآن مهم. ويعرفون تفسير كثير من الايات التي تحض على فهم القرآن. وتذم

96
00:33:29.550 --> 00:33:49.850
واهمال معانيه يعني عارفين الكلام ده ورغم ذلك لا يتجاسرون على السير فيما يعلمون انه افضل زعما من البعض ان السوق الرائجة اليوم هو سوق المباني وان ذلك الذي سينشغل بالمعاني ويصر على تعليمها لن يجد ما يطعمه

97
00:33:50.150 --> 00:34:07.850
ولن ينجز في الحفظ الذي تعد له الجوائز والحوافز ويأخذون عرض الادنى من حظوظ الدنيا العاجلة ويعرضون عما هو خير لهم من حظوظ الاخرة الاجلة وهناك صنف اخر رغم انه يعلم ان منهج النبي صلى الله عليه وسلم

98
00:34:08.300 --> 00:34:22.500
كان العناية بالمعاني والمباني معا تقديم المعاني علما وعملا على المباني. ورغم ذلك يأخذ عرض الادنى مما درج عليه الناس وتلقاه عن شيخه ويوهم نفسه بان الله سيغفر له تلك المخالفة لهدي النبي

99
00:34:22.550 --> 00:34:34.700
صلى الله عليه وسلم بل قد يصل به الافتراء الى ان يزعم ان ما هو عليه من العناية بالمباني واهمال المعاني هو الحق والاولى ومنهج النبي صلى الله عليه وسلم. فيتقول على الله بغير الحق

100
00:34:34.750 --> 00:34:54.250
يؤخذ عليهم ميثاق الكتاب الا يقولوا على الله الا الحق ودرسوا والا الحق ودرسوا ما فيه. والدار الاخرة خير الذين يتقون تعقلون وقد يقع في ذلك الشطط وتلك المكابرة خوفا على دنياه ورغبة في الا ينسحب من تحت قدميه قدميه بساط الابهة الذي حازه بالعناية باليونان والتميز فيها

101
00:34:54.250 --> 00:35:11.650
او اعجابا بنفسه واستبعادا لان يكون قد ترك خلاف الاول. لا زلت اؤكد ليست الازمة في اننا نعتني بالمباني. هذا امر جيد كل ما انعيه اهمال المعاني نريد ان نعتني بالمباني

102
00:35:11.850 --> 00:35:37.300
كل الذي انعيه اهمال المعاني المظهر رقم الثاني عشر من مظاهر خطورة اهمال المعاني. مشابهة الذين ذمهم الله بانهم ينسون انفسهم وهم يتلون الكتاب وقد ذم الله قوما كل علاقتهم بالكتاب كانت مجرد تلاوة فقط

103
00:35:37.550 --> 00:35:51.450
وانكر عليهم انكارا شديدا. فرغم انهم يتلون الكتاب كثيرا. لكنهم ما عملوا بمقتضى ما قرأوه. وليس هذا فحسب والراحوا يأمرون الناس بان يتبعوا ما يتلونه من الكتاب رغم انهم هم انفسهم لا يفعلون ذلك

104
00:35:51.650 --> 00:36:05.300
وكانوا كثيرا ما يوصون غيرهم بامور من البر والخير ولا يفعلونها رغم انهم مقيمون على تلاوة الكتاب. ويمرون في قراءتهم على ما فيه الذم لمن لا يفعل تلك الاشياء. التي يأمرون غيرهم بها. قال الله

105
00:36:05.550 --> 00:36:24.750
تأمرون الناس بالبر وتنسون انفسكم وانتم تتلون الكتاب افلا تعقلون. هل اللوم على انهم يأمرون الناس بالبر علام اللوم احسنت على انهم ينسون انفسهم وتنسون انفسكم وتتركونها من البر كالمنسيات

106
00:36:24.850 --> 00:36:43.450
وانتم تتلون الكتاب يعني تتلون التوراة وفيها نعت محمد او فيها الوعيد على الخيانة وترك البر ومخالفة القول العمل قال الشوكاني وقوله وانتم تتلون الكتاب اي كيف تتركون البر الذي تأمرون الناس به وانتم من اهل العلم العارفين بقبح هذا الفعل وشدة الوعيد عليه كما

107
00:36:43.450 --> 00:37:03.500
في الكتاب الذي تتلونه الى نهايتهم لايه من الكلمات او خلينا نقول مثلا يعني هتلاقوا عندكم في اخر الصفحة رقم سبعة وتلاتين ولا تتوهمن ان ذلك خاص باليهود فقد قال القرطبي وكذا من فعل فعلهم كان مثلهم

108
00:37:04.350 --> 00:37:25.550
وقال المراغي وهذا الخطاب وان كان موجها الى اليهود فهو عبرة لغيرهم وقال السعدي وهذه الاية وان كانت نزلت في سببي بني اسرائيل فهي عامة لكل احد قال الشيخ العثيمين فمن امر بمعروف ولم يفعله او نهي عن منكر وفعله من هذه الامة ففيه شبه باليهود

109
00:37:26.900 --> 00:37:40.150
طيب انظروا الى هذا الحديث يا اخوة عشان الحديث ده بيوضح المعنى ده عن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مررت ليلة اسري بي على قوم تقرض شفاههم بمقاريض من نار. نسأل الله السلامة

110
00:37:41.050 --> 00:38:02.100
كلما قرضت وفد يعني كل ما تقرض يحصل لها ايه ترجع تاني تعود كما كانت فقلت من هؤلاء يا جبريل؟ من هؤلاء قال هؤلاء خطباء امتك الذين يقولون ما لا يفعلون ويقرأون كتاب الله ولا يعملون به

111
00:38:03.100 --> 00:38:23.250
وفي رواية هؤلاء خطباء امتك الذين يأمرون الناس بالبر وينسون انفسهم وهم يتلون الكتاب افلا يعقلون وهذا الكلام في صحيح الترغيب والتغيب وفي صحيح الجامع قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

112
00:38:23.350 --> 00:38:38.100
مثل الذي يعلم الناس الخير وينسى نفسه مثل الفتيلة وفي رواية كمثل السراج تضيء على الناس تحرق نفسه لماذا لم يشبه النبي صلى الله عليه وسلم ذاك الرجل بالشمعة الفتيلة اللي هي ايه

113
00:38:39.500 --> 00:38:57.050
جوة الشمعة او اللي جوة المصباح او جوة السراج. لماذا شبهه بالفتيلة اه او تضيء للغير وبتحرق نفسها انما الشمعة ممكن يعاد تدويرها تاني واضح هو كالفتيل لا يبقى لنفسه شيء

114
00:38:57.450 --> 00:39:12.650
وفي واقعنا المرير نجد الكثير ممن يهملون المعاني يعيشون هذه الحالة فتجد الواحد منهم يأمر الناس بضرورة فهم متون التجويد والقراءات مثلا وتطبيقها. ويشرحها لهم ويطبقها معهم. ولا يعطي ابدا اجازة لاحد في متن لا يفهمه ولا

115
00:39:12.650 --> 00:39:33.950
نطبقه لكنه للاسف ينسى نفسه من ذلك البر الذي امر الناس به فلا يفعل ذلك مع القرآن مع القرآن نفسه الذي من المفترض ان تكون هذه المتون قادمة له كما نجد الكثير ممن يقولون ان اهم شيء في التعامل مع القرآن هو فهمه والعمل به. ويأتون على ذلك بالشواهد من الكتاب والسنة. لكنك حينما تطالع واقعهم تجد انه ابعد

116
00:39:33.950 --> 00:39:48.200
قد ما يكون عما يتكلمون فيه ويدعون اليه ويشهد لذلك انه قد قيل ان البر الذي يأمرون غيرهم به هو انهم كانوا يأمرون الناس بالتمسك بكتاب ربهم ويتركونه كانوا يأمرون باتباعه ولا يقومون به

117
00:39:48.250 --> 00:40:07.100
وده كلام المواردي في النكت والعيون وكلام ابن الجوزي في زاد المسير والقصة او هذا الذي ذكرته لحضراتكم آآ انا حصل موقف معي شخصيا يعني كنت في مرة اه كنت اسجل في قناة الندى

118
00:40:07.300 --> 00:40:26.400
بعد ان انتهينا من التسجيل كنت في جلسة مع واحد من الفضلاء المعتادين بالاقراء يعني وهو ما شاء الله اه كان كان عنده حلقة في  وبعدين بعد ان انتهى يعني جلس يعني يعني نتجاذى نتجاذب اطراف الحديث

119
00:40:26.600 --> 00:40:44.900
اولى القرآن والناس فيقول يا دكتور اليوم اصبح الناس يهملون القرآن وضاع الضمير ولم يعد ولم يعد فيقول لي تصور يا دكتور تصور ان هناك شباب مرة واحد منهم اتصل علي فقال يا شيخ انا اريد ان اخذ اجازة

120
00:40:45.050 --> 00:41:02.500
في متن تحفة الاطفال اه اريد ان اخذها عليك بالتليفون فقلت له لا اذا اردت ان تأخذ اجازة في متن تحفة الاطفال لابد ان تأتيني اضبط لك المتن اولا ثم اشرحه لك لاتأكد من انك تفهمه

121
00:41:02.950 --> 00:41:25.850
ثم اختبرك لاتأكد من انك تطبق الاحكام التي جاءت فيه وحينها اعطيك الاجاز تراحة لم اتمالك نفسي قلت يا شيخ هذا متن يخدم كتاب الله لم تسامحك نفسك في ان تعطيه اجازة فيه حتى تتأكد من انه يفهم ويطبقه

122
00:41:26.400 --> 00:41:44.100
فما بالك تعطيه اجازة في كتاب الله؟ ولا تبالي ان كان يفهم او لا يفهم او يطبق او لا يطبق انظروا الى الاسكيزوفرينيا يعني الانفصام او الفصام فصام هذا الذي اتحدث عنه

123
00:41:44.450 --> 00:41:57.550
نأمر بشيء بس في باب تانية نترك هذا الشيء هذا مطلوب لا بأس انا لا لا انكر عليه انه لا يعطي اجازة في متن الا ايه؟ بعد فهم او تطبيقه

124
00:41:57.600 --> 00:42:21.300
لكنني اتعجب كيف يعطي اجازة في كتاب ربنا نفسه لا يشترط هذه الشروط ولا يبالي بهذه القضية وحتى المشهورين بالاقراء يعني ابو عبدالرحمن السلمي هو جلس لاقراء القرآن في مسجد الكوفة اربعين سنة

125
00:42:22.600 --> 00:42:44.100
والذهبي في معرفة القراء الكبار يقول انه قرأ على عثمان وعلي وزيد وابي وابن مسعود رضوان الله عليهم اجمعين يعني هؤلاء خمسة من السبعة الذين تنتهي اليهم اساليب القراءات اساميد الطلاق تنتهي الخمسة دول مع ابو ابو موسى الاشعري وابو الدرداء

126
00:42:44.150 --> 00:42:57.800
تمام يعني معه خمسة من السبعة الذين تنتهي بهم ايه اسانيد القراءات وكان يجلس للاقراء وسجون ذلك في كتاب مدارس العلم والعمل اهل القرآن من الصحابة والتابعين انا افردت حديث خاص لعبدالرحمن السلمي

127
00:42:58.350 --> 00:43:08.350
بيقول اخبرنا من كانوا يقولون القرآن من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقولهم العشر فلا يجاوزون الا عشر بعدها حتى يتعلموا ما فيها من العلم والعمل

128
00:43:10.800 --> 00:43:24.850
وكان اذا جلس الاقراء بعد ما يقرأ بالطريقة اللي هو اقرأ بها عذرا بالطريقة اللي اقرأ بها. تمام كان يقول خمسة خمسة وهي شهر ابن حوشب وغيره من تلامذته يقول كان اذا اقرأنا

129
00:43:24.950 --> 00:43:40.650
يضع يده على يد الواحد من على رأس الواحد منا. ويقول يا هذا لقد اخذت بعلم الله فما ارى احدا خيرا منك ان عملت بالذي علمت كذلك كانوا مقلوبون وبهذه الطريقة كانوا يعلمون

130
00:43:41.650 --> 00:44:09.350
خرج جيل ليس كهذا الجيل لم يخرجوا شهداء زور على كتاب الله ما كنا نرى ابدا هذه الصورة للاسف الشديد وهذا كلام يعني الله المستعان  سامحوني انا ربما كما قلت لكم في اول الكلام اني اخاف عليكم اني اراكم بخير نريد الاصلاح ما استطعت

131
00:44:09.700 --> 00:44:22.950
لا اريد ان اهدم شيء اريد ان اتمم اريد ان ارمم لا اسألكم عليه اجرا. اكدت على ذلك في بداية كلامه وقلت اعذروني في حدة كلماته. وفي شدة عباراتي لانني اغار لكتاب ربي

132
00:44:23.850 --> 00:44:42.950
ان يكون هذا حاله في الاخير. اتوجه لحال تلك الامة بين يديها نور روح يا اخواني الله وصف هذا الكتاب العزيز بوصفين وهذا ترجيح شيخ الاسلام ابن تيمية والايام القيم وغيرهما

133
00:44:43.450 --> 00:45:00.400
وصفه بوصفين هذين الوصفين نحن احوج ما نكون اليهما نحن ندور يمينا وشمالا ونذهب ونجيء والحل بين ايدينا اذا نظرنا الى حال الامة الان. بعض الافاضل يقول الامة ميتة. اليس كذلك

134
00:45:00.500 --> 00:45:22.000
والبعض الاخر تفاؤلا كلها ليست ميتة لكنها ايه لا تتحرك يعني حية لكن ايه لا تتحرك. لماذا انا قلت لكم الروح تمثل شيئين الحياة والحركة هي افتقدت روحها افتقدت روحها

135
00:45:22.150 --> 00:45:44.400
فطبيعي ان تكون كالميتة او التي تريد ان تتحرك ولا تقدر وان ارادت ان تتحرك فلا تتبصر طريقها. اين تتحرك بالضبط تتحرك في اتجاه السياسة ام في اتجاه الاقتصاد ام في اتجاه ام في اتجاه ام في اتجاه ام في اتجاه في اي اتجاه انت تتحرك

136
00:45:44.900 --> 00:46:06.800
ذاك الذي يكون في غرفة مظلمة وهو لا روح فيه هل يستطيع خروجا منها طيب دبت فيه روح لكنه لا يتحرك هل يستطيع خروجا فيه روح فيه حياة فيه حركة لكن ليس معه نور. ايستطيع الخروج

137
00:46:07.050 --> 00:46:24.900
ما يستطيع الخروج لذلك لن تخرج هذه الامة من الظلمات الى النور يا عم الخروج من الظلمات اللي النور بتاع الكفار لا لا لو تابعتم الخروج من الظلمات الى النور هذا خطاب للمؤمنين

138
00:46:26.400 --> 00:46:52.100
هذا خطاب لايش للمؤمنين الله سبحانه وتعالى يقول يهدي به الله من اتبع رضوانه سبل السلام. ويخرجه من الظلمات الى النور فليس هذا للكفار اذا اذا طرأت حالة ظلم على المؤمن فاراد ان يخرج منها الى نور

139
00:46:52.700 --> 00:47:10.850
ما السبيل وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا وانك لتهدي الى صراط مستقيم ووصف بانه روح ووصف بانه نور

140
00:47:11.550 --> 00:47:25.000
فمتى ما امتلكت الامة تلك الروح ومتى ما حازت ذلك النور خرجت من ظلمته ولذلك بابي هو وامي صلى الله عليه وسلم لما سيدنا حذيفة سأله عن الفتن فتن كثيرة بقى ها

141
00:47:25.150 --> 00:47:42.950
تخلف الحليم حيرانا هم فتن كقطع الليل المظلم لما سأل النبي صلى الله عليه وسلم قال له تعلم كتاب الله واعمل به فهو المخرج من ذلك قال فاعدت عليه مرارا فقال تعلم كتاب الله واعمل به

142
00:47:43.350 --> 00:47:56.850
وهو النجاة وفي رواية الصحيحة ما حدش غلباني تعلم كتاب الله واتبع ما فيه. لذلك احنا الينا على انفسنا ان الامة ترجع للقرآن لو عادت الامة للقرآن حقيقة مش كلام

143
00:47:58.100 --> 00:48:14.250
النبي صلى الله عليه وسلم لما بشر الامة بالعودة لمجدها قال ثم تكون خلافة راشدة في رواية ثم تكون خلافة على منهاج النبوة. الحديث في مسند الامام احمد صححه الشيخ الالباني وصححه الشيخ الانوت وغيرهم

144
00:48:15.550 --> 00:48:35.650
الخلافة او المجد بتاع الامة اللي يعود النبي صلى الله عليه وسلم وضع له قيدا على منهج الايه ان لم تعد تلك الامة لمنهاج نبيها فلن يعود لها مجدها وببساطة شديدة امة تخالف منهاج النبوة في التعامل مع القرآن

145
00:48:36.100 --> 00:48:52.700
كيف يتصور ان يعود لها مجد ولزلك الامر ببساطة احنا عندنا معلمات المتدبر الصغير انا لما بعمل معها مقابلة قبل ما ما تعمل بقول لها اعذريني انا لا اسلم لك طفلا

146
00:48:53.250 --> 00:49:11.050
وانما اسلم لك مستقبل امي ان لو نجحنا اننا نربي هؤلاء الاطفال على منهاج النبوة في التعامل مع القرآن من العناية بالمعاني والمباني معا وتقديم المعاني على المباني والعناية بالمعاني علما وعملا

147
00:49:11.800 --> 00:49:30.750
كما اجمع على ذلك الصحابة لو نجحنا نحنا نربي هذا الطفل على ذلك سيعيش على منهاج النبوة في كل شيء وحينها سيعود الينا مجده هذه هذه المسألة ببساطة فان نجحنا في ذلك

148
00:49:31.550 --> 00:49:46.450
انت على المستوى الشخصي القرآن روحك النبي النبي قال كده صلى الله عليه وسلم قال وعليك بتلاوة القرآن وفي رواية عليك بذكر الله وتلاوة القرآن. فانه روحك في الارض وذكرك في السماء

149
00:49:47.900 --> 00:50:05.950
لسه حسن الالباني روحك في الايه في الارض وذكرك في السماء شرفك شرفك هذا شرف هذه الامة قد انزلنا اليكم كتابا فيه اكرهكم وانه لذكر لك ولقومك وسوف تسألون سوف تسألون عنه

150
00:50:06.500 --> 00:50:25.300
فلنسألن الذين ارسل اليهم ولنسألن المرسلين فلنقصن عليهم بعلم وما كنا غائبين انما ان يكون حال الامة هكذا وان تكون الامة مجهوداتها وافرادها وطاقتها وشبابها وكل ده يستنزف في شيء

151
00:50:25.700 --> 00:50:41.550
على الاقل ليس هو الاكمل كيف ينتظر لهذه الامة قدس الله لها اذا كان النبي قال ان الله لا يقدس لامة لا يؤخذ لضعيفها من قويه رواية كيف يقدس الله لامه

152
00:50:42.300 --> 00:51:09.150
حديث المسند فكيف يقدس الله لامة تخالف هدي نبيها وادراك المشكلة تسعة اعشار الحل مش نصف الحل تسعة اعشار الحالة احنا بالنسبة لنا في الطب التشخيص تسعة اعشار الحل انا لو شخصت مرضك هذا ايه

153
00:51:09.300 --> 00:51:35.050
تسعة اعشار الحل انما انا لو ما شخصت خلاص التشخيص الدقيق والتوصيف العميق للمشكلة هذا مهم  مشكلة مظهر الخطورة الذي بعد ذلك مشابهة الذين وصفهم النبي صلى الله عليه وسلم

154
00:51:35.150 --> 00:52:06.850
بانهم اول من يسعر به النار نسأل الله العافية  بصراحة انا المشهد هذا المشهد يعني كلما اتذكره اعتزل قلبك ولا اقول واقول لا ينبغي ابدا لانسان اعتنى بكتاب الله يغفل عن هذا المشهد

155
00:52:08.450 --> 00:52:37.200
ولو غفل عن هذا المشهد خسر خسرانا مبينا ان يغفل بقلبه عن هذا المشهد مشهد اول من تسعر بهم النار هم ليسوا اول من يدخل النار بل اول من  اول من تسعر بهم النار

156
00:52:39.100 --> 00:52:54.200
والحقيقة انا اول ما كنت وانا في صغري لما كنت اسمع اول ما تشعر بهم النار كنت اتصور انهم قوم من الطغاة او الزناة يعني اعزكم الله لكن العجيب ان هم اناس

157
00:52:54.900 --> 00:53:14.900
الدنيا داخل صف الطقاة العجيب ان يكون الامر كذلك ركزوا معي يا اخوة الله يكرمكم. وانا اريد ان احنا ننتقل بقلوبنا لهذا المشهد النبي صلى الله عليه وسلم يخبر آآ

158
00:53:15.600 --> 00:53:31.050
يحكي لنا هذا المشهد او يقصه عليه سيدنا ابو هريرة اكثر من روى الاحاديث من صحابة الرسول صلى الله عليه وسلم تمام هو عدد مهول من الاحاديث راوية الاسلام العجيب ان الحديث ده

159
00:53:31.200 --> 00:53:52.550
هو الوحيد اللي سيدنا ابو هريرة كل ما كان ييجي يرويه يغشى عليه ثم يفيق يغشى عليه ثلاثة واربعة مرار حديث ناتب الشامي او ناتل اهل الشام ده موسم واحد اسمه ناتج الشام

160
00:53:53.850 --> 00:54:13.300
بيقول فيه ان الله تبارك وتعالى اذا كان يوم القيامة ينزل للعباد ليقضي بينهم نزول يليق بجلاله وكماله وكل امة جافية فاول من يدعو الله عز وجل به رجل تعلم العلم وعلمه وقرأ القرآن

161
00:54:13.950 --> 00:54:31.000
وعند الترمذي وجمع القرآن قرأ لما تجدوها في نصوص معنى ضبط وحفظ وفي الغالب بمعنى حفظ لان كان عندهم الضبط او التجويد ايه اه قرأ بمعنى حفظ. خلاص؟ حفظ رواية

162
00:54:31.100 --> 00:54:43.750
حفظ منه رواية ودراية وايه؟ ورعاية. لكن هذا يكون حافظ ايه رواية خلاص فهذا رجل قد قرأ القرآن في رواية الترمذي جمع القرآن يعني مش الواحد حافظ بس ده ايه

163
00:54:44.000 --> 00:55:01.300
نعم يعني ممكن انسان واحد حافظ بس تقول له مثلا مثلا اقرأ علي الجزء رقم خمستاشر ما يقدرش يجيبه. لا ده يقدر يجيب ايه احفظوا حفظا يقول الله للقارئ الم اعلمك ما انزلت على الرسول صلى الله عليه وسلم

164
00:55:05.500 --> 00:55:33.100
فرح بهذا السؤال فقال بلى يا رب فكانت المفاجأة وكان ينتظر وهيسأل عن حاجة لم يخطر على باله هذا السؤال رغم انه سؤال منطقي لو انك انت الان موظف كما قلت لكم تعمل في مصلحة حكومية او في مصلحة مؤسسة خاصة

165
00:55:33.650 --> 00:55:55.100
ولما استلمت العمل سلمناك لائحة قلنا لك هذه هي اللائحة التنفيذية لعملك فيها الحضور والانصراف والجزاءات والمكافآت وكل ما يتعلق بعملك الذي ستسير عليه في عملك وقلنا لك سنمر عليك بعد ستين يوم

166
00:55:56.200 --> 00:56:17.900
حين نمر بعد ستين يوم عم سنسألك تنفيذ تلك اللائحة والتزامها هذا امر منطقي جدا طبيعي جدا اسيغني عنك ان تقول انك كنت تقرأ اللائحة عشر مرات في اليوم والليلة

167
00:56:18.250 --> 00:56:37.650
افيغني عنك انك تحفظها عن ظهر قلب ما تنفذها اسيغني عنك انك قد ترجمتها لعشر لغات ووزعتها على الناس؟ افيغني عنك ذلك لا يغني عنه هذه جهة مفكة في يوم من الايام

168
00:56:37.700 --> 00:56:52.500
قابلت واحدا من معلم القرآن كنا في محافظة اسوان في دورة هناك فكان هذا الرجل الفاضل قال لي انا لست من هنا وانا اعلم القرآن منذ عشر سنوات فاوصيه. قالت قلت ان كانت موصية لنفسي اولا ثم لك ثانيا

169
00:56:52.950 --> 00:57:13.250
اياك ان تتوهم انك لو علمت مليون انسان القرآن ان ذلك سيشفع لك في تركك العمل به هذه جهات منفكة هذه جهة وهذه  لن يغني عنك انك علمت مليون انسان الصلاة ولا تصلي

170
00:57:14.000 --> 00:57:38.050
ولن يغني عنك انك عملت عشرين كتاب في الصلاة ولا تصلي هذه جهات منفكة لا تتوهم ان هذا سيشفع القصور الحاصلة بهذا النوافل تجبر الفرائض مستحلوا محل الفرائض واضح؟ الواجبات الاخرى تعاون الواجب

171
00:57:38.100 --> 00:58:03.600
مستحلوا محله. اتحل الصدقة محل الصوم ايحل الحج محل الصلاة هذه جهة مفكة كذلك الموظف يتوقع انه يسأل عن ايش اللائحة التنفيذية عن ايش؟ عن التزامها وتنفيذها هذا المسكين كان السؤال مفاجأة. اقسم بالله سنسأل جميعا هذا السؤال

172
00:58:08.250 --> 00:58:32.250
هذا رجل قد جمع القرآن كله على الاقل كل واحد فينا جمع صورة قرأ اية لنسأل هذا السؤال ما هو السؤال ماذا عملت في رواية فماذا عملت  فشعر بمسك انه في ازمة

173
00:58:33.350 --> 00:58:48.600
اراد ان يخرج من تلك الازمة فما كان يخرج في الدنيا طيب ايه اللي بيعمله في الدنيا لما حد يذكره بانك لازم تعمل واول حاجة هتسأل عنها العمل واول حاجة هتسأل عنها المعاني؟ كان يقول انا منشغل بالقرآن والله يعني احنا

174
00:58:48.600 --> 00:58:58.600
لما بدأنا مثلا مع بعض الفضلاء والفضليات نحنا مسلا نديهم دورات في النوم ازاي يعترفوا بالمعاني ويتفهموا ويتدبروا ويعملوا بها فواحد يقول ايه؟ سامحني والله انا منشغل اه بعد العصر

175
00:58:58.600 --> 00:59:18.000
ربما آآ اعلم وبعد الظهر مش عارف ايش وفي الصباح بفعل والله ليس عندي وقت فعلا يومه حافل بالعناية بالقرآن ويتصور ان هذا ايه اقصد بالاقراء يعني ويتصور ان هذا ايه؟ سيكون شفيعا له حين يلقى الله

176
00:59:18.550 --> 00:59:33.150
وانه واقف على ثغر. هم فاراد ان يخرج من تلك الازمة المفاجئة بنفس الطريقة التي كان يخرج بها في الدنيا فلما سئل فماذا عمل فيما علمت؟ فماذا عمل؟ فيما علمت

177
00:59:33.450 --> 00:59:51.650
انظروا ماذا قال قال تعلمت فيك العلم وعلمته قرأت فيك القرآن فكنت اقوم به اناء الليل واناء النهار. انا كنت ليل ونهار ايش انشغل بل قال الله عز وجل لهم لا بأس

178
00:59:52.150 --> 01:00:10.050
عنك سامحناك ترك هذا الذي تركته لا طائرة من ورائي لا بأس قال الله له قالت الملائكة كفى كذبت في ايش؟ انك تقوم لا اله الا الله لا لا كذبت في كلمة فيك

179
01:00:10.100 --> 01:00:31.200
انا دائما اضرب مثال اوضح به المقال اليوم اذا امرأة قالت لزوجها انا اليوم اريد ان اعد لك الطعام الذي تحبه فما هو الطعام الذي تحبه؟ قال لها مثلا مثلا واريد ان يعني تعدي لي مثلا وجبة بطاطس مثلا

180
01:00:32.250 --> 01:01:01.500
تمام فخرج وعاد مساء فوجدها قد اعدت له مثلا وجبة والاخوي فينظر اليها تقول له ما رأيك؟ هل اعجبتك انا تعبت لاجلك انظروا الى المفاجأة لانها تحب الملوخية ولا تحب البطاطس

181
01:01:03.700 --> 01:01:24.650
ذاك المثال الذي ضربته لكم وضحكتم عليه هذا ما نفعله مع الله لو كنت فعلا اتعلم القرآن لله فالطبيعي ان انا اتعلمه على مراد ايه الله انظر ماذا يريد مني ويفعل

182
01:01:26.250 --> 01:01:44.800
انما انا بتعلمه لنفسي عشان اللي حواليا فلذلك باعمل اللي هم يريدوه مش اللي ربنا يريده انا شخصيا لما قرأت الحديث ده وقفت مع نفسي قلت لنفسي هو انت حفظت القرآن ليه؟ كنت حفظت بقى وخلصت

183
01:01:45.200 --> 01:01:59.500
فاكتشفت ان انا حفظت ليه عشان خاطر اقدر ادخل على الشيخ وما يبقاش شكلي وحش وانا بين زمايلي من طلاب العلم فعشان اقدر آآ لما اطلع المنبر وحد يكلمني اقول له ده انا خاتم لكتاب الله

184
01:02:02.150 --> 01:02:14.600
كل الكلام ده كنت بقوله ان هو لله لكنني اكتشفت لما بدأت رحلتي بعد يعني الحمد لله رب العالمين انا لقيت حفظ القرآن انا كنت متخيل ان بعد ما انتهي من حفظ القرآن ساصير صحابي

185
01:02:15.950 --> 01:02:33.600
اهو القرآن ده اللي غير الصحابة حول حياة الصحابة انا كنت اقرأ القصة باختصار كنت احب القراءة جدا. يعني حتى انا كنت في الصغر ربما امسك بمكتبة المدرسة آآ انهيها وادخل على المدرسة التي بعدها. خلص كتبها. احب اقرأ للقراءة اقرأ. يعني بحب اقرأ

186
01:02:34.450 --> 01:02:48.550
ما كنت اقرأ في الكتب الدينية قط بس احب اقرأ في كل شيء المهم كنت في مرحلة ما بين عشرة وخمستاشر سنة كنت ابحث عن القدوة فاقرأ مثلا عن غاندي يعجبني

187
01:02:49.600 --> 01:03:06.250
ثم بعد ذلك اكتشف انه كان يتحرش بالاطفال اكره ان بيقول لهم بونابرت يعجبني ثم يكتشف ان كل ذلك كان من اجل مجده الشخصي ومن اجل ان ايه؟ عشيقاته ماذا ابحث

188
01:03:06.550 --> 01:03:22.450
لغاية ما سبحان الملك وقع في يدي سلسلة يتكلم عن السلف الصالح تحديدا كانت تتكلم كان في سلسلة منهم تتكلم عن الزهاد الثمانية تم يعني كان كاتبها واحد اسمه عبدالملك القاسم

189
01:03:22.850 --> 01:03:40.350
المهم فقرأت عن الربيع ابن خثيم مسلا اعجبني هذا رجل رائع. حتى انا في كتاب مدارس العلم والعمل جايب فصل خاص عن ربيع ابن خثيم اعجبني فقلت لعله كايه ككل من قرأت عنه فاعجبني الربيع ابن خثين جدا

190
01:03:40.850 --> 01:03:53.200
فقلت لمن اعطاني الكتاب انا اريد ان اقرأ عنه باستفاضة. المهم اتاني بسيار اعلام النبلاء قرأت عنه باستفاضة فاعجبني لكنني لاحظت ان ربيع ابن خثيم صناعة عبدالله بن مسعود لو صح التعبير

191
01:03:54.200 --> 01:04:11.100
فصعدت الى عبد الله ابن مسعود اعجبني جدا بدأ ينمو لدي احساس ما المانع ان اكون صحابيا ابان هذه الفترة قرأت في صدارة سلسلة الصحيح للشيخ الالباني رحمه الله ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في كل قرن من امتي سابقون

192
01:04:12.200 --> 01:04:25.900
صح هذا الحديث فقلت هناك فرصة ما الذي يمنع ان يكون صحابيا المهم فسألت كيف اكون؟ قيل لي ادرس عقيدة افعل افعل مشيت في الطريق احفظ قرآن حفظت بحالا ما كان عندي مشكلة في الحفظ

193
01:04:26.200 --> 01:04:37.800
يعني انا ربما كنت اجلس من بعد صلاة الفجر الى الساعة العاشرة انهي الاعراف يعني ما كان عندي مشكلة في الحفظ. احنا حتى بطبيعة تخصصنا كاطباء يعني هذا امر لا لا يشكل لدي مشكلة يعني الحمد لله شخصية

194
01:04:38.400 --> 01:04:57.000
المهم فكنت احفظ لا بأس. تمام حافظ بابان يعني فترة الحفظ والتعلم هذه قرأت ان الصحابة الذي احدث تغييرا كبيرا في حياتهم وعاد تشكيل بناء شخصيتهم هو القرآن كان عندي امل كبير

195
01:04:57.050 --> 01:05:17.100
ان انا بعد ان انتهي من القرآن ساستحيل صحابي انتهى يعني حفظي للقرآن ونمت وقمت وانا لسه زي ما انا ما تحولت بعض صحابي انام اقوم لسه مش صحابي انام اقوم مش صحابي. رغم ان كان جوايا تساؤلات كان بداخلي تساؤلات دائما

196
01:05:18.000 --> 01:05:30.950
يعني لو القرآن بيحول الانسان الى صحابي المفروض بعد ربع القرآن ابقى ربع صحابي بعد نص القرابة نص صحابي بس كنت بقول لنفسي ايش؟ لا يمكن على بعضه. لما اخلص كله ييجي كله

197
01:05:32.450 --> 01:05:50.350
حينها كنت في في السنة الاولى من كلية الطب فقلت هناك مشكلة اما ان هذا القرآن لا يغير في البشر ولا يؤثر فيهم وان هذا الكلام مبالغات او ان انا شخص سيء لدرجة ان انا غير قابل ان القرآن يغيرني

198
01:05:50.600 --> 01:06:07.850
اما ان انا تعاملت مع في حاجة غلط تعاملت مع القرآن بطريقة خطأ فقلت الاولى تستحيل والثانية تستحي. الصحابة نماذج شاهدة على ناس كانوا على الكفر تمام؟ الصحابة كانوا على الكفر قبل قبل الاسلام. هم

199
01:06:07.900 --> 01:06:28.350
ثم استحالوا لهذه الشخصيات المبهرة فاكيد انا الحمد لله مسلم. تمام؟ موحد فاكيد ده انا قابل ان القرآن ايه؟ يغيرني طيب القرآن ما بيصنعش لا بيصنع انت لو نظرت لمصعب ابن عمير قبل القرآن ومصعب ابن عمير بعد القرآن لا تكاد تصدق ان هذا هو هذا

200
01:06:29.100 --> 01:06:45.500
لو رأيت ابا ذر الغفاري يضع خده على الارض تحت قدم بلال ويقول والله لا ارفع خدي حتى تطأ بقدمك خدي ورأيته من عشر سنين وهو سيد قبيلة غفار اللي هم كانوا شطار قطاع طرق

201
01:06:45.650 --> 01:06:59.650
لو صح التعبير يعني بلطجيه في العرب مش حد يبصهم على طرف لا تكاد تصدق ان هذا هو هذا فالقرآن صنعهم صناعة جديدة لو صح التعبير تمام اذا لم يبق الا شيء واحد

202
01:06:59.900 --> 01:07:11.400
ان انا ايه تعاملت مع القرآن وحينها بدأت الرحلة تجدون ان حتى عندي كتاب اسمه رحلة البحث عن اهل القرآن سجلت في هذه الرحلة بتفاصيلها قلت دعك من هذا كله

203
01:07:12.000 --> 01:07:23.400
الله يستحيل انه يكون انزل القرآن ولم يخبرنا ما الذي يريده منا ده اللي بيكتب كتاب بيكتب في اوله كيف يستفاد به وينتفع به ومش عارف ايه وماذا يريد منه

204
01:07:25.000 --> 01:07:37.300
فقلت خلاص انا ساسأل الله لو صح التعبير. من خلال كتابه. وساسأل رسول الله ما المطلوب مني فيما يتعلق بكتاب الله ما هو الذي يأتي اولا؟ ما الذي يأتي بعده؟ كده

205
01:07:38.250 --> 01:07:56.000
قلت بعد كده بعد كده انا هروح لسنة النبي صلى الله عليه وسلم وسانظر في حاله صلى الله عليه وسلم. كيف كان يتعامل مع القرآن خلاص ببساطة وسانظر في حال الصحابة وكان هذا فعلا بفضل الله رحلة البحث عن اهل القرآن النسخة المستورة

206
01:07:56.500 --> 01:08:10.200
هي نسخة الاقوال جمعت كل ما جاء في القرآن والسنة مما يتعلق بطبيعة التعامل مع القرآن وكيف تكون علاقتنا بالقرآن؟ وحرر بشكل علمي بفضل الله وكانت مفاجآت بالنسبة لي حقيقة

207
01:08:11.350 --> 01:08:26.650
ثم بعد ذلك كانت رحلة البحث عن اهل القرآن نسخة المنظورة بفضل الله انتهينا منه ايضا ان انا بحثت في حال النبي صلى الله عليه وسلم. كيف كان يقرأ القرآن؟ يعني مثلا تلك الطريقة التي نقرأ بها القرآن. ما كان النبي يقرأ ذلك. يقرأ مترسلا اذا مر باية فيها سؤال سأل فيها لم

208
01:08:26.650 --> 01:08:47.700
يؤثر عنه قط انه ارى بالشكل اللي احنا بنقراه ده قراءته سماعه تدبره تعليمه لاصحابه كيف علمه اه تطابقت النسخة المنظورة مع المستورة. قلت خلاص انا هدرس مدارس الصحابة مدرسة ابن عباس مثلا مشتهرة في التفسير. مدرسة ابن مسعود مشتهرة في التفسير

209
01:08:47.750 --> 01:09:05.500
انا هدرس ابن عباس او ابن مسعود رضوان الله عليهم ادرسهم اشوف هما من من زاوية تعاملهم مع القرآن. كمتعلم وكمعلم فتطابقت مع النسختين ده كان كتاب مدارس العلم والعمل

210
01:09:05.550 --> 01:09:21.500
اهل القرآن من الصحابة والتابعين الشاهد انا اللي اقصده انني لما وقفت مع نفسي قلت لو كنت فعلا اتعلم القرآن لاجل ربي فكانت المنطقي ان انا اعرف ماذا يريد ربي

211
01:09:21.700 --> 01:09:45.600
ام واسعى لذلك للاسف الشديد لو بحثتم في القرآن ارجع النهاردة كده راجع كلمة انزلناه ننزله ينزله وانظر ما الذي قاله ربنا عن سبب انزاله للقرآن لوجدت اية واحدة بتقول انه انزله او ينزله او ننزله لانه يقرأ

212
01:09:45.750 --> 01:10:05.200
بس او يحفز بس او يجود بس لك ما تريد من المال كله انه انزل ليتبع ليخرجنا من الظلمات الى النور ليحكم في حياتنا ليتدبر كله كده هو الله سبحانه وبحمده اخبر بذلك

213
01:10:05.800 --> 01:10:20.600
والنبي صلى الله عليه وسلم وصى بذلك واضح يا اخوة فوجد نفسه في في ازمة ازمة ايش ما هو ما كنش بيعمل ولذلك هذا الحديث هذا الرجل عنده خلل في النية صح

214
01:10:21.300 --> 01:10:32.100
وللاسف الشديد كتير مننا بيحرم نفسه من الاستفادة بالحديث ده يقول لك ايه؟ هذا كان رجلا مرائيا عنده خلل في النية. الحمد لله مش احنا عارفين انتم اللي هو الهروب

215
01:10:32.500 --> 01:10:46.900
عايز يهرب من الحديث وخلاص ابو بكر ابن العربي من علماء الملكات الكبار. يقول في القبس تعليقا على مثل هذا الحديث واعظم ما يلقى به العبد ربه يوم القيامة قرآن جمع ولم يعمل به

216
01:10:50.950 --> 01:11:09.650
عبدالله بن عباس يقول وسيأتي على الناس زمان يجمعون حروفه ويضيعون حدوده فويل لهم مما جمعوا وويل لهم مما ضيعوا ابو الدرداء لما قابله رجل فقال ان ابني هذا قد جمع القرآن. وقال اللهم غفرا

217
01:11:09.900 --> 01:11:24.250
انما جمع القرآن سمع له واطع لم يكن عند هذا الرجل فقط خلل في النية بل كان لديه خلل في المنهجية والا في اول سؤال سئل عنه ما سئلش عن نيته سئل عن ايه

218
01:11:24.850 --> 01:11:47.100
عن عملي لو كانت منهجيته في التعامل مع القرآن ان يعتني بمعانيه بجوار مبانيه لنجى يا دكتور العمل العمل نحن نصلي والصلاة في القرآن ونصوم والصوم في القرآن. اذا يعني مايكل يعمل بالقرآن

219
01:11:47.500 --> 01:12:03.700
لان مايكل يعتني بالايتام والعناية بالايتام فين في القرآن ليس ليس هذا هو العمل بالقرآن. العمل بالقرآن اللي هو التلقي للتنفيذ انك تتلقى كتاب الملك سبحانه وبحمده تنظر فيه تفهم ماذا يريد الله منك تعمله

220
01:12:05.600 --> 01:12:22.050
هذا هو العمل المراد طب معنى ذلك ان الواحد فينا لو فرط في اية او اتنين او تلاتة يهلك لأ لما يكون الاصل عند الانسان العمل ويفرط في ايه؟ علم ربنا ان سيكون لنا سيئات. انما ان المبدأ ما يكونش حاضر عند الانسان من الاساس. هذه هي المصيبة

221
01:12:23.000 --> 01:12:37.050
واضح يا اخوة انما لما يكون المبدأ حاضر عند الانسان وربما يقصر في حاجة يقع في حاجة الامور تمر انما لما يكون المبدأ مش حاضر عنده هذه مصيبة  هذا المشهد يا اخوة ينبغي الا يغيب ابدا

222
01:12:37.700 --> 01:12:52.000
عن انسان هم يريد ان ينجو بين يدي الرحمن للاسف الشديد من مظاهر الخطورة ان هذا الذي يفعل ذلك ربما يعرض نفسه لان يكون من اول من تسعر بهم النار

223
01:12:52.300 --> 01:13:09.000
ان شاء الله تقرأوا الجزء ده في الكتاب لكن اريد ان اذكركم بحديث النبي صلى الله عليه وسلم حديث ابن مسعود لا تزول قدما عبد يوم القيامة من عند ربه حتى يسأل عن خمس وذكر منها وعن علمه ماذا عمل فيه

224
01:13:09.500 --> 01:13:27.250
وفي رواية ماذا عمل فيما علم وفي تحفة الاحوذية يقول فيه اذان بان العلم مقدمة العمل وهو لا يعتد به لولا العمل تمام آآ حتى الان الحمد لله انتهينا من حوالي تلتاشر مظهر من مظاهر الخطورة

225
01:13:27.350 --> 01:13:48.100
باكد تاني ان احنا مش عايزين ترهيب للترعيب ولا يزين تخويف يستجلب الاحباط. انما يستجلب الاصلاح والنشاط مش عايزين خوف مؤذي عايزين خوف نافع دافع رافع ماشي؟ نافع دافع رافع

226
01:13:48.450 --> 01:14:06.300
مش عايزين تخويف يجيب ترهيب بس عايزين تخويف يجيب يجيب تهذيب عشان ندرك خطورة المسألة ويتحرك الواحد منهم لان ليست القضية في انكم يعني يعني الحمد لله نحسبكم على خير في انكم لا تعرفون ان المعاني مهمة

227
01:14:06.650 --> 01:14:23.950
لكن ربما لا يدرك البعض الى اي مدى هي مهمة ولا يدرك البعض الى اي مدى سيصل به اهماله له نكتفي بهذا القدر ان شاء الله اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم

228
01:14:24.300 --> 01:14:28.216
سبحانك اللهم ربنا وبحمدك  في البطولة