1
00:00:00.200 --> 00:00:23.150
نور في الظلمات انسي في خلواتي يا سعدي وهنائي القرآن حياة. نستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا انه من يهده الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له

2
00:00:23.400 --> 00:00:42.350
واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم اما بعد اه ان شاء الله نكمل المحاضرة الرابعة اه هذا هذه الدورة المباركة ان شاء الله

3
00:00:42.750 --> 00:01:02.050
آآ وهي دورة مكافحة الهروب من فهم القرآن الكريم او الهروب من الفم الحمد العالمية لمكافحة الهروب من كنا نتحدث امس عن اه مظاهر خطورة الهروب من الفهم ظاهر خطورة ايه

4
00:01:02.550 --> 00:01:23.300
هروب من كنا قد وصلنا الى احتمالية الوقوع فريسة للاستدراج جمالية الوقاية فريسة لايه؟ لاستدراج طيب يلخص ما قلناه سابقا ما هي المظاهر الخطورة التي ذكرناها حتى الان الوقوع فريسة للضلال والايه

5
00:01:23.550 --> 00:01:43.550
والشقاء والخوف والحزن هذه اربعة بعدين احتمالية الدخول باوصاف ذمها الله كالاميين ايوة الغافلين احسنت الذين لا يفقهون ادي سبعة الية الدخول في اوصاف ذمها الله فيها مشابهة للحيوانات زي

6
00:01:45.300 --> 00:02:11.200
الانعام  الحمار هذه عشرة باقي ثلاثة اول من سعر بهم النار ايوة وآآ في البر وتنسون انفسكم وانتم للكتاب بقيت واحدة يأخذون عرض هذا الهدي  تمارين الوقاية فريسكا للاستدراج قد ذم الله عز وجل الذين يتركون العمل بما علموه

7
00:02:11.550 --> 00:02:36.500
واخبر انه يعاقبهم بان يستدرجهم حتى اذا اخذهم لم يفلتهم فكيف بمن لم يفهم او يعلم اصلا قال تعالى فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم ابواب كل شيء حتى اذا فرحوا بما اوتوا اخذناهم بغتة فاذا هم مبلسون

8
00:02:36.800 --> 00:02:57.100
طيب هنا نتوقف عند امرين. الامر الاول النسيان كيف يأتي النسيان في القرآن نسيان يأتي في القرآن على سور هناك نسيان عقلي وهناك نسيان قلبي وهناك نسيان عملي ما تنساناش

9
00:02:57.500 --> 00:03:19.750
عقلي وهناك نسيان قلبي وهناك نسيان عملي مثال للنسيان العقلي نسيان عقلي زي ايه قال فاني نسيت الحوت وما انسانيه الا الشيطان نذكر فاذا نسيان ذهول عقلي. تمام طيب نسيان القلب

10
00:03:19.900 --> 00:03:40.850
ناس الله تمام طيب نسيان العمل ايه كذلك اتتك اياتنا فه نسيتها الطبري يقول تركت العمل فيها خلاص يبقى النسيان قد يكون عقليا وقد يكون قلبيا وقد يكون عمل ايه

11
00:03:41.000 --> 00:03:59.250
طيب فلما نسوا ما ذكروا به هنا يعني نسيان الايات يا اخوة يكون نسيان عملي فلما نسوا ما ذكروا به هنا اي نوع من النسيان العملي. خلاص ويدخل في القلب يدخل في القلب. لكن الانسان العقلي

12
00:03:59.350 --> 00:04:14.650
لا يلام الانسان عليه طالما انه لا لم يقع بتفريط كل الاحاديث التي جاءت في ذم نسيان القرآن لا يصح منها شيء يحصل كذا ويحصل كذا ويحصل كذا هذه كلها لا يصح منها شيء البتة

13
00:04:15.200 --> 00:04:32.950
تمام  الانسان لا يلام على النسيان طالما لم يقع منه تفريط ما هيش الواقعة منه تفريط. الامر يستلزم مثلا انه يراجع فهو لا يراجع الامر يستلزم منه ان يفعل ويفعل فهو لا يفعل ذلك

14
00:04:33.200 --> 00:04:50.350
فهذا تفريط واضح انما انسان حفظ شيئا واجتهد فيه ونسيه في المساء هل يلام على ذلك ويلام واجتهد خلاص فهذا من النسيان الذي وضعه النبي وضعه الله عز وجل عن هذه الامة ان الله

15
00:04:50.400 --> 00:05:05.500
وضع عن امتي او تجاوز لي عن امتي الخطأ والنسيان وما ايه ما اسمه كرهوا عليه وهذه طبعا مشكلة وسببها الرئيس اننا لا نفهم ما نحفظ او لا نعمل به

16
00:05:05.950 --> 00:05:20.650
لذلك يكون من السهل على العبد ان ينسى لكن اذا فهم الانسان اذا حفظ الانسان فانه يصعب عليه ايه  تمام اذا فهم الانسان اذا عمل الانسان فانه يصعب علي ان ينسى

17
00:05:20.700 --> 00:05:41.050
طيب يبقى فلما نسوا ما ذكروا به يعني ايش تركوا العمل به فتحنا عليهم ابواب كل شيء والفتح ياتي في القرآن على معان ثلاثة فتحي على كم معنى اولها فتح الخير والبركة والرزق

18
00:05:41.750 --> 00:06:03.500
ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها. تمام ومثلا آآ ولو ان اهل القرى امنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات طيب وهناك فتح الفصل والحكم والقضاء. ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق

19
00:06:04.150 --> 00:06:20.100
تمام والثالث هو فتح الاستدراج هذا الذي معنا في هذه الاية فتحنا عليهم ابواب كل شيء ايه تدراجا ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم فسر لنا هذه الاية على التعميم

20
00:06:20.350 --> 00:06:36.000
فقال اذا رأيت الله يعطي العبد من الدنيا على معاصيه ما يحب فانما هو استدراج ثم تلا هذه الاية واضح يا اخوة يبقى ايه؟ يعني ايه فتحنا عليهم ابواب كل شيء

21
00:06:36.900 --> 00:06:53.900
زيد راجل تمام يعني هو كانت اموره صعبة جدا بالكاد بالكاد يجد ما يأكله بالكاد يجد ما يلبسه ثم وسع الله عليه فاتاه من المال واتى واتى واتى وتحسنت حالته

22
00:06:54.550 --> 00:07:20.700
هذا احتمال ان يكون فتح استدراج او فتح خير وبركة ورزق طيب كيف يفرق العبد بينهما بامرين بالحال وبالمئال ما معنى الحال والمآل؟ بالحال الذي جاء عليه هذا الفتح يعني جاءك هذا الفتح وانت مجتهد في طاعة الله

23
00:07:21.050 --> 00:07:41.250
ومشغول بما يحبه ويرضاه؟ ام جاءك وانت في حالة انت مقصر فيها في طاعة الله وبعيد عما يحبه ويرضاه. اذا جاءك على حالة حسنة فهو فتح بركة اما اذا جاءك على حالة انت مقصر فيها في حق الله فهو فتح ايش

24
00:07:41.550 --> 00:08:02.250
تدرج هذه الاولى الثانية المآل ما الذي نقصده بالمآل اه العاقبة ما الذي خلفه ذلك الفتح؟ انسان فتح الله عليه من المال. فزاده لله حبا وزاده منه قربا. وزاده له انكسارا

25
00:08:03.100 --> 00:08:22.650
واضح يا اخوة؟ وزاده اجتهادا في الطاعة فهذا يكون فتح ايه؟ بركة اما اذا زاده بعدا عن الله وزاده اعراضا عن طاعته وزاده تقصيرا في حقه فيكون فتح ايه ادراج واضح

26
00:08:22.800 --> 00:08:35.600
كيف نفرق بين فتح البركة وفتح الاستدراج؟ بالحال والمآل. بالحال والايه؟ والمئات. والحمد لله يعني هذا كلام وجدت ابن القيم يؤكد عليه. خلاص ان الحال والمآل هو الذي يفرق بين الفتحين

27
00:08:36.100 --> 00:09:05.900
طيب ما موطن الشاهد هنا بهذه الاية فلما نسوا ما ذكروا به  اه يبقى موطن الشاهد ان الذي يترك المهندسين من النسيان ايه هنا عملي فذاك الذي يترك العمل بما ذكر به. ذكر به مش عرفة وبس. ولا فهم ولا فهمه بس. ده عرفه وفهمه واستقر في

28
00:09:05.900 --> 00:09:29.600
في قلبه حصلت له الذكرى به. تمام فذاك الذي ينسى عمليا ويهمل عمليا ما ذكر به يعاقب بايش بفتح الاستدراج يعاقب به بالاستدراج وهذا موطن الخطورة الرابع عشر ان الانسان يقع فريسة للاستدراج

29
00:09:30.400 --> 00:09:55.400
الذي يهرب من الفهم ويهمل المعاني يقع فريسة للاستدراج قال الطبري فلما تركوا العمل بما امرناهم على السن الرسل بدلنا مكان البأساء الرخاء بدل بقى سابها في ايش؟ رخاء والسعة في العيش ومكان الضراء الصحة والسلامة في الابدان والاجسام. استدراجا منا له

30
00:09:56.600 --> 00:10:15.650
وقال ابن كثير اخذناهم بغتة اي على غفلة فاذا هم مبلسون اي ايسون من كل خير طيب نقول ولذلك يغتر كثير من المهملين لمعاني القرآن فهما وتدبرا واتباعا بما يفتحه الله لهم من متاع الدنيا

31
00:10:17.450 --> 00:10:35.650
يعني ربما البعض من الفضلاء يقول الحمد لله انا لما انشغلت بقى بالمباني ومش عارف ايه بفضل الله وسع الله علي في الرزق ومش عارف ايه وصرت اعطي الاجازات مش عارف الاموال واحفظ هذا واحفظ هذا واخذ من هنا واخذ من هنا فتأتيه الاموال او تتحسن حالته الاقتصادية

32
00:10:35.750 --> 00:10:53.850
فيفرح بذلك المال الذي جاءه ويظن انه ايه؟ على خير رغم انه قد قصر في اهماله للايه؟ المعاني. وضحت المسألة ولذلك يغتر كثير من المهملين لمعاني القرآن فهما وتدبرا واتباعا بما يفتحه الله لهم من متاع الدنيا

33
00:10:54.100 --> 00:11:11.050
وبما تيسر لهم من الحفظ والضبط على حساب المعاني. هذا الفتح قد يكون مادي وقد يكون معنوي والفتح المعنوي ان هو يزداد حفزا ويزداد علما. واضح فيغتر بذلك ويتوهم انه بذلك على خير

34
00:11:11.450 --> 00:11:32.800
ويتوهمون ان ان ذلك علامة فتح لهم. ومحبة لفعلهم ونحن نجزم ان كل اتصال مشروع بالقرآن كل اتصال ايه؟ مشروع مشروع بالقرآن امر رائع ويحبه الله. لكن ان يتعمد الانسان ان يخالف ما امر الله به فهذا امر عظيم

35
00:11:33.050 --> 00:11:47.550
من بركات القرآن حقا ان اي اتصال به يستجلب البركة يعني انسان اتصل به تلاوة اتصل به استماعا اتصل به تجويد اتصل به حفظا هذا يستجل له البركة حتى عذرا لو كان يبيع المصاحف

36
00:11:48.650 --> 00:12:03.100
فهذا ايه؟ يستجلب بركة ولا شك. فاي اتصال بالقرآن يستجلب البركة. لكن هل هذا هو الاتصال المطلوب بالقرآن؟ هذا هو السؤال واضح يا اخوة؟ لو ان انسان الان سخر ما له

37
00:12:03.750 --> 00:12:23.750
قال الحمد لله انا يعني اه ساخدم كتاب الله. كيف تخدم كتاب الله؟ قال معي مبلغ من المال. ساشتري به مثلا مصاحف وابيعها على الناس ثم يرد اليه المال فاشتري فابيعه على الناس وهكذا. طب يا عمي آآ يعني ما المشكلة ان تفهم كتاب الله او ان تعمل به؟ قال ساكتفي بذلك

38
00:12:24.200 --> 00:12:46.900
وبدأ وفتح الله عليه فعلا وصار يبيع عدد كبير وصار لديه هامش ربح ويبيع ويبيع هذا امر حسن لكن هو اهمل المطلوب منه بالايه؟ بالاساس. واضح يا اخوة؟ طيب كما يغترون ايضا بكثرة الحافظين الذين لا يفهمون ويعتبرون ذلك انجازا كبيرا

39
00:12:47.600 --> 00:13:06.450
يعني الاسوء ان الانسان يقول لولا ان الله يحب ما افعل ولولا ان ما افعل هو الافضل ما كان الله عز وجل ليوسع عليه ويفتح لي واضح فهذا امر للاسف الشديد. الناس الان يقول يعني مثلا الحمد لله الكثير يحفظون وكذا وكذا

40
00:13:06.600 --> 00:13:25.950
يغترون بكثرة الحافظين الذين لا يفهمون. ويعتبرون ذلك انجازا كبيرا. رغم انه قد جاء ذم ذلك في القرآن والسنة وعلى لسان الصحابة ايها العلماء ذم الحفظ ولا دم ايش  احسن ذم وعدم الفهم

41
00:13:27.200 --> 00:13:58.150
ماشي؟ ذمه ايه عدم الفهم طيب اه المظهر الخامس عشر من مظاهر الخطورة احتمالية الوقوع فريسة للانتكاس فريسة الايش؟ للانتكاس قال سبحانه وبحمده ولو انهم فعلوا ما يوعظون به هل قال الله ولو انهم حفظوه

42
00:13:59.100 --> 00:14:17.100
هل قال الله ولو انهم جودوا هل قال الله ولو انهم عرفوا حتى قال ولو انهم ايه فعلوا ما يوعظون به لكان خيرا لهم واشد تثبيتا. واذا لاتيناهم من لدنا اجرا عظيما. ولهديناهم

43
00:14:17.100 --> 00:14:41.150
صراطا مستقيم علق الله عز وجل كل تلك الخيرات على ايش على ان يفعل المرء ما وعظ به ولن يعمل بما علم تمام فلذلك يعني نعد آآ سويا ولو انه فعلوا ما يوعظون به لكان خيرا لهم

44
00:14:41.450 --> 00:15:06.550
واشد تثبيتا واذا لاتيناهم من لدنا اجرا عظيما ولهديناهم صراطا مستقيما هذا خير للانسان العمل خير من غيره العمل خير من كل ما سواه. للانسان لكان خيرا لهم واشد تثبيتا. ولذلك للاسف الشديد

45
00:15:06.950 --> 00:15:25.300
هذا عامل من اهم عوامل التثبيت يغفل عنه الانسان للاسف الشديد كنت اتحدث معهم عن الشبهات وقلت تلك الشبهات لا تسرح وتمرح وتذهب وتجيء الا في قلب بانسان لا يعمل

46
00:15:26.900 --> 00:15:46.650
اما الذي يعمل ويجتهد في ان يفعل ما امره الله به فالشهوات لا تحتل مكانا في قلبه لماذا لا تحتل الشبهات مكانا في قلبه اتكلم عن الشبهات يصير يقول انا جلست الان افكر كيف كذا وكيف كذا وكيف وكيف

47
00:15:47.050 --> 00:16:05.050
وسبحان الله اذا سألتموه اتصلي يقول له صلي اتقرأ الاذكار؟ لا اقرأ الاذكار. اه لك ورد من القرآن تقرأه بتفاهم؟ لا هذه الشبهات انما تسرح وتمرح وتذهب وتجيء في قلب ذاك الذي لا يعمل

48
00:16:06.050 --> 00:16:27.650
اما الذي يعمل بما امره الله عز وجل فان الله يعصمه من ذلك لان العمل يثبت قلبه. العمل ايش والذين اهتدوا ها؟ زادهم هدى واتاهم تقواهم. ويزيد الله الذين اهتدوا هدى. ان الذين امنوا وعملوا الصالحات

49
00:16:27.650 --> 00:16:47.550
ربهم بايمانهم وهذه الايات ولو انهم فعلوا ما يوعظون به لكان خيرا لهم اشد ايه تثبيت من اعظم ما يثبت اقدامك على طريق الطاعة ان تعمل بعلمك ان تعمل بما علمت

50
00:16:47.900 --> 00:17:08.600
قرأت اية من كتاب الله عرفت اية من كتاب الله اذا عملت بها هذا الذي يزيدك ثباتا على الطريق واضح يا اخوة ليس الثبات فحسب فكان خيرا لهم واشد تثبيتا. واذا لاتيناهم لدن اجرا ايه

51
00:17:08.800 --> 00:17:28.950
عظيمة ولهديناهم صراطا ايه؟ مستقيم لذلك الذي لا يعمل بعلمه لا يهدى ابدا الى الصراط المستقيم واضح فهذه منة من الله ولهديناهم صراطا انهي نوع من الهداية؟ هل هداية الارشاد

52
00:17:29.650 --> 00:18:01.500
بالاصل هداية التوفيق والسداد. وهداية الثبات لانهم يعلمون فلما عملوا رزقوا هداية التوفيق والسلام ورزقوا هداية الثبات تمام وزادت لديهم هداية الارشاد واضح طيب هذه اربعة اما الخامسة ومن يطع الله والرسول فاولئك مع الذين انعم الله عليهم ايه

53
00:18:01.550 --> 00:18:26.700
من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولئك رفيقا هذه الخامسة صحبة الذين انعم الله عليهم واذا فهمتم هذه الاية تفهمون الطلب الذي تطلبونه في الفاتحة وتعلمون كيف يبدأ الانسان فاننا في الفاتحة نقول اهدنا الصراط الايه

54
00:18:26.900 --> 00:18:50.800
المستقيم صراط الذين انعمت علي فما هي صلاتهم العلم والعمل ان يعلم الانسان ويعمل فاذا علم وعمل كان معهم بنص هذه الاية. فاولئك مع ايه مع الذين انعم الله عليهم

55
00:18:51.250 --> 00:19:17.300
فاذا علم المرء وعمل بعلمه رزق هداية الارشاد وهداية التوفيق والسداد وهداية الثبات لكان خيرا لهم اشد ايه تثبيتا فاولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين. وحسن اولئك ايه؟ رفيقا

56
00:19:18.000 --> 00:19:34.350
سبحان الله! انا كنت اقول في الدنيا الواحد منا يملك ان يتخير رفقته انت تملك انك تمشي مع فلان او مع فلان وكل امرئ منا يحدد رفقته اليس كذلك حتى اذا لم يجد رفقة توافقه

57
00:19:34.850 --> 00:20:03.200
عاش بمفرده وانت من الان تستطيع ايضا ان تحدد رفقتك في الاخرة من ترافق هناك من سيرافق فرعون وهامان وابي ابن خلف احشروا الذين ظلموا وازواجهم مش نسائهم يعني وايه؟ واشباههم

58
00:20:07.300 --> 00:20:32.800
هناك اناس مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين انت من الان تتخيل رفقتك وحسن اولئك رفيقا. ذلك الفضل من الله وكفى بالله عليمة ولذلك ذاك الذي يهمل معاني القرآن تفهما وتدبرا وعملا

59
00:20:32.850 --> 00:20:57.000
مهدد بالوقوع فريسة للانتكاس ينتكس ينقلب على عقبيه. لماذا لان الوعد بالثبات والتثبيت انما هو لمن يعمل وقد وعد الله في هذه الايات بامور هي خير من الدنيا وما فيها

60
00:20:57.150 --> 00:21:24.250
الثبات على المكرمات والخير العميم والاجر العظيم والهداية للصراط المستقيم ورفقة خير خلق الله من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين في المشاكلة والمنزلة مشكلة يعني ايش المشابهة والمنزلة لان مثلا حديث النبي صلى الله عليه وسلم

61
00:21:25.100 --> 00:21:44.900
الماهر بالقرآن مع السفرة الكرام البررة. معهم يعني ايش؟ اما معية مشاكلة يعني يشبههم في صفاته. واما معية منزلة معهم في منزلتهم وقربهم من الله طيب وعد الله في هذه الايات بيأمرني خير من الدنيا وما فيها

62
00:21:45.250 --> 00:22:06.850
لكنه قد اشترط لذلك شرطا وما هو الشرط فعل ما يعظنا سبحانه به واتباع وصاياه وذلك لا يكون الا لمن فهم تلك المواعظ وايه عرفاها تمام فتأمل حجم الخسائر التي سيخسرها ذلك الهارب من الفهم

63
00:22:08.200 --> 00:22:29.700
يعني انظروا يا اخوة لحجم الخسائر بيخسر خيرا لهم وسيخسر اشد تثبيتا سخ وسيخسر الاجر العظيم. وسيخسر الهداية في الصراط المستقيم. وسيخسر رفقة النبيين والصديقين والشهداء والصالحين انها خسارة اعظم من كل خسارات الدنيا

64
00:22:31.400 --> 00:22:50.600
فتأمل حجم الخسائر التي سيخسرها ذلك الهارب من الفهم وتأمل العواقب العواقب السيئة لاهماله للمعاني فلم يكن الوعد بالعصمة من الانتكاس والضلال بذلك الذي يقرأ فقط او يحفظ فقط او يجود فقط وانما كانت لمن يفهم

65
00:22:50.700 --> 00:23:07.900
ويعلم ونحن اليوم نشتكي كثيرا من انتكاس كثير ممن يحفظون القرآن وارتكاسهم وانقطاعهم عن الحلقات بل ربما وصل الى ابعد من ذلك ووقعوا فريسة للضلال وقارفوا المنكر الا يعرف احد منكم

66
00:23:08.450 --> 00:23:27.000
واحدا كان معكم في التعليم القرآني ثم ترك تعرفون الكثير وللاسف الشديد يا ليته ترك تعليم القرآن الى امر اخر من امور الخير بل ربما ترك التعليم القرآني الى المعاصي والذنوب والموبقات

67
00:23:27.250 --> 00:23:55.800
اليس كذلك ما السبب   نعم لم ينشغل بالمعاني اهمل المعاني لان هذا وعد الله لو انه لم يهمل المعاني لما حصل ذلك ابدا واذا اردنا تحليل الظاهرة ومحاولة التعرف على اسبابها دائما نلقي باللائمة على المتعلم او على الاسرة او او على المجتمع

68
00:23:56.000 --> 00:24:17.350
ونغفل عن انه ربما كان منهجنا الذي اهمل المعاني واسهم في تهريبه من الفهم والمتهم الاول في تهريبه من الثبات والهداية لكن يا اخوة لما نيجي يعني لما نأتي الان نحلل هذه الظاهرة. مثلا انت لديك حلقة تعلم فيها مجموعة من شباب الاعدادية مثلا

69
00:24:17.500 --> 00:24:39.450
تمام او الثانوية انت في الجامعة وتعلم مثلا من بني جنسك مثلا آآ عشرة اه شباب تعلمهم ايه؟ القرآن فتفلت منهم خمسة ثلاثة منهم مثلا تفلتوا من الحفظ لكن ما يفعلون معاصي

70
00:24:40.350 --> 00:25:01.800
والبقية تفلتت وصارت تفعل معاصي وموبقات ومنكرات فاذا جلسنا نحلل الظاهرة لماذا هذا يحصل للاسف الشديد نجدك تقول ايش والله هم السبب ليس عندهم رغبة في الخير لا يحبون هذه امثال هذه الاعمال

71
00:25:01.900 --> 00:25:23.300
نلقي الائمة دائما على من؟ على المتعلم او على الاسرة او على المجتمع رغم ان المتهم الاول في ذلك هو من اموال الطريقة التي انتهجها المعلم الطريقة التي ايه؟ انتهجها المعلم. والتي اهملت المعاني

72
00:25:23.500 --> 00:25:44.400
التي كانت ستكون سببا في ايه في ثبات الانسان وفي ان تزيده هدى فوق هدى وتزيده تقوى فوق تقواه وتزيده بصيرة فوق بصيرته واضح يا اخوة هذا مع الكبار ومع الصغار

73
00:25:44.700 --> 00:26:08.950
فلا تلقوا باللائمة على المتعلم قبل ان تحللوا حالة المعلم قبل ان تتأملوا في طريقة المعلم في تعليمه وفي المنهج الذي انتهجه المعلم في تعليمه لغيره واضح يا اخوة طيب

74
00:26:10.700 --> 00:26:25.500
انا احاول ان كل اية ننظر كيف نستفيد منها في ايه؟ في واقعنا الان الحمد لله رب العالمين انتهينا من كم خمسة عشر مظهرا من مظاهر خطورة الهروب من الثه

75
00:26:27.850 --> 00:26:46.000
لو جلسنا نتأمل في كل واحد منا الان. مثلا الصفات السلبية لفلان. انت لديك الصفات السلبية الفلانية. ماشي؟ عندك صفات سيئة واردنا ان نحلل هذه الصفات من اين جاءت تلك الصفات

76
00:26:46.950 --> 00:27:16.450
مثلا وجدناك هل هو او جزوع مثلا وجدناك للاسف الشديد يعني قد تكثر فضل غيرك وتجحد فضله تمام ووجدنا فيك صفة اخرى انك مثلا تكذب ووجدنا فيك صفة اخرى انك تجبن

77
00:27:18.000 --> 00:27:38.000
في حالات القيام بالخير او التصدي للخير يعني تخاف انك تأتي امر من الخير تقول ربما اصابني اذى ربما اصابني كذا ربما اصابني كذا واضح؟ بقى عندنا ايه دلوقتي عندنا مثلا كفران نعمة او كفران فضل الايه

78
00:27:38.200 --> 00:28:03.700
الغير وايه كذب مثلا و جبن تمام او احجام زائد او تقاعس تمام فاذا اردنا ان نحلل السبب من اين جاءت كل مشكلة من هذه المشكلات نكتشف انها لها ثلاث طرق

79
00:28:04.700 --> 00:28:22.900
مثلا كون الانسان مستعد لان يكفر النعمة هذا يأتي من اين هذا ما نسميه بالابتلاءات الاصلية يعني ايه الابتلاءات الاصلية؟ الانسان في اصل خلقته ابتلاه الله بامور ابتلاه الله بايه

80
00:28:23.250 --> 00:28:48.200
ايش معنى ابتلاه اختبره اعتبره الله بايه بامور اختبره بانه في داخله ميل لاشياء. يعني مثلا الشهوة كبار من الله في داخلك مثلا انسان شهوته في النساء. والاخر شهوته في الطعام. والاخر شهوته في السيارات. هذه ايش

81
00:28:48.350 --> 00:29:09.700
شهوة ميل لماذا وضع او ركب ذلك الميل بداخلنا اختبار لنا من الله هل سنذهب مع هذا الميل ونترك لانفسنا الحبل على الغارب ولا سيفكر الواحد منا ويكبح جماح ذلك الميل فلا يصرفه الا في طاعة الله

82
00:29:09.850 --> 00:29:29.650
واضح يا اخوة من لا يفهم ذلك للاسف الشديد يتخذ الهه هواه من لا يفهم هذا الكلام يتخذ له ايه كلما ان له شيء فعل ويتعلل كثيرا بانه يميل الى الشيء الفلاني ويحب الشيء الفلاني ويريد الشيء الفلاني

83
00:29:30.050 --> 00:29:43.600
فهذا للاسف الشديد كلما عن له شيء ايه فعله لانه لا يفهم ان تلك الميول التي ركبها الله عز وجل في داخلنا انما ركبها في داخلنا ايش؟ ابتلاء اختبارا لنا

84
00:29:43.600 --> 00:30:05.850
يختبرنا الله عز وجل بها هل سنسترسل معها ام سنتوقف ونكبح جماحها ونتحكم فيها هذا اللي ام الابتلاءات يا اخوة اسمه الابتلاءات الايش الاصلية اسمه الابتلاءات الايه؟ الاصلية هذا اللون من الابتلاءات اسمه الابتلاءات الايه

85
00:30:06.000 --> 00:30:26.850
الاصلية مش تلات اصلية اه في اصل خلقة الانسان في اصل ايه خلقة الانسان. مثلا ككون الانسان هلوع جزوع ماشي من هو؟ ان الانسان خلق هلوعا هلوعا اذا مسه الشر

86
00:30:26.900 --> 00:30:45.450
جزوع واذا مسه الخير منوع الا المصلين تمام يبقى الانسان هذا طبعا المفسرين لهم كلام. يا ترى المراد بالانسان هذا الانسان الكافر ولا جنس الانسان وعلى الراجح ان المراد جنس الايه؟ الانسان

87
00:30:45.550 --> 00:30:57.850
فهو الانسان في اصدقته ابتلي بامور هذه الامور نحن تتبعناها يعني اللي انا كتاب اسمه رحلة اكتشاف ما يقدم من اهل القرآن فتبعنا هذه الابتلاءات الاصلية. قرابة خمسين ابتلاء اصلي

88
00:30:59.000 --> 00:31:15.200
مثلا ان هو جهول ان هو كفور لهو جزوعا هو منو هذه الاشياء ومن العجيب ومن العجيب ان كل تلك الاشياء التي ذكرها الله ذكر ما ينص على انها تندفع كلها بالقرآن

89
00:31:17.100 --> 00:31:37.050
تندفع كلها بالايه بالقرآن. سبحان الله المهم فهذا لؤم الابتلاءات نسميه الابتلاءات الايش الاصلية في اصلي خلقة الانسان ركبت في الانسان لماذا ركبت في الانسان؟ اختبارا له اه ليعلم الله عز وجل من سيطيع من ايه

90
00:31:37.100 --> 00:31:54.350
سيعصي في اصل خلقة الانسان. واضح طيب هناك نوع اخر من الابتلاءات اسمه الابتلاءات الجينية يعني ايه الابتلاءات الجينية؟ فيه جينات هذا الانسان ماذا نعني في جينات الانسان في جيناته

91
00:31:54.550 --> 00:32:17.250
يعني هو من قوم اشتهروا بالبخل من قوم اشتهروا بالجبن من قوم اشتهروا بالشجاعة الشديدة التي قد تصل الى التهور واضح فهذه ابتلاءات ركبت فيه. لكن من اين جاءت هذه الابتلاءات

92
00:32:17.700 --> 00:32:38.950
ابتلاءات لا هذه ليست في الاصل. ابتلاءات ايش جينية ايوة لها علاقة بقومه  لها علاقة بعائلته. يعني مثلا نجد في بعض الاجناس صفات سيئة من اين جاءت؟ يعني مثلا نجد مسلم من بلدة

93
00:32:39.150 --> 00:32:53.550
ومسلم اخر من بلدة اخرى وهذا المسلم لديه افات هي في كل بني جنسه وهذا الذي افاد في كل بني ايه جنسي. هذه الافات ما اكتسبها من البيئة هو ولد بها

94
00:32:54.700 --> 00:33:10.050
ولد بها. طب لماذا ولد بها ابتلاء كبار من الله هل سيدفع ذلك الابتلاء بطاعة الله؟ ولا سيفسح المجال لذلك الابتلاء ان هو ايش؟ يدمر حياته. واضح يا اخوة طيب الحمد لله

95
00:33:10.250 --> 00:33:27.900
واذا في ابتلاءات اصلية في اصل خلقة الانسان. هناك ابتلاءات ايش؟ جينية. وبقيت الابتلاءات البيئية. يعني ايه الابتلاءات البيئية هو في الاصل لا يكذب ولا يحب الكذب لكنه تعلمه من ايه

96
00:33:28.100 --> 00:33:49.900
من بيئتها تمام هو في الاصل يعني قل ايش ليس جبانا لكنه تعلم الجبن من البيئة التي ما شاء فيه وهذه الابتلاءات للاسف الشديد هي اكبر مساحة من الابتلاءات او الصفات السيئة لديه

97
00:33:50.600 --> 00:34:15.400
واضح يا اخويا؟ يبقى اذا الانسان عنده تلات دوائر ابتلاءات هي ايه  ايوه اذا فهمتم ذلك طار الانسان في حاجة ماسة الى التطهير ام التطوير مم اذا فهمتم ذلك فالانسان بالاساس

98
00:34:15.500 --> 00:34:39.800
بحاجة ماسة الى التطهير ام الى التطوير؟ تطهير بالاساس ان يتطهر اولا وهذا ما نهمله للاسف الشديد ان احنا يبقى كل انشغالنا ان احنا نتطور ونحوز الشهادات ونحضر الدورات ونتعلم المعلومات ونأخذ الاجازات

99
00:34:39.900 --> 00:35:04.850
واهملنا التطهر من تلك الابتلاءات فيكون حافظا للقرآن وخلقه سيء ويكون يحمل شهادة البكالوريوس او شهادة الليسانس او الماجستير او الدكتوراه ومثلا صاحب صفات سيئة لانه قد انشغل بالتطوير واهمل الايش

100
00:35:05.100 --> 00:35:26.750
التطهير طيب نريد ان نتحدث عن كلمتين مشهورتين اما الاولى فهي كلمة التربية والثانية كلمة التزكية طيب كلمة التربية في اصل وضعها في اللغة من مادة ربباء. الراء والباء والايه

101
00:35:27.000 --> 00:35:47.700
والباء خلاص؟ وهناك مواد اخرى في اصلها لكن تؤول الى هذا الاصل. فهذه المادة تفيد في لغة العرب الزيادة ومنها الربا ها الايه؟ الزيادة. يعني ربا يعني ايش زاد ونمى خلاص

102
00:35:48.100 --> 00:36:08.900
فكلمة التربية بالاساس تعبر عن الزيادة والتنمية. وقد تفيد التصفية وقد تفيد الايه التصفية. لكن بالاساس تعبر عن ايش عن الزيادة والتنمية فلما تقول ربيت شيئا يعني فعلت في ايش؟ اه زدته ونميته. وممكن صفيته

103
00:36:09.550 --> 00:36:28.400
واضح طيب اما كلمة التزكية فتزكى عند العرب يعني ايش يعني تطهر ونمى يعني ذاك الذي نمى دون ان يتطهر ما تذكر وذاك الذي تطهر دون ان ينمو مات زكي

104
00:36:28.450 --> 00:36:59.500
فاذا قلنا زكيت انسانا. يعني ايش فعلت فيه طهرته ونميته مساحة التنمية اكبر في كلمة التربية لكن مساحة التطهير اكثر في كلمة التزكية واضح يا اخوة طيب اذا انطلاقا من ذلك الكلام. في رأيكم الانسان احوج الى التربية ام الى التزكية

105
00:37:00.450 --> 00:37:26.350
تزكية لذا لا تجدون في القرآن كلمة تربية ولا تجدون في القرآن ان الله يريد من عباده ان يربوا انفسهم ولا تجدون في القرآن ان الله يوصي الدعاة او الرسل او المعلمين بان يربوا الناس

106
00:37:27.200 --> 00:37:49.300
وانما تجدون وصية بان يزكي المرء نفسه تمام ونفسي وما سواها فالهمها فجورها وتقواها قد افلح من؟ زكاها. زكاها وتجدون وصية للمعلم بان يزكي ولا بان يربي؟ يزكي ويزكيهم واضح يا اخوة

107
00:37:50.950 --> 00:38:15.950
لماذا التزكية لان الانسان احوج الى التطهير منه الى الايه بلا التطوير تمام فلذلك هذا هو المصطلح للاسف الشديد مصطلحات القرآن والسنة ترى تهجر وتستبدل بغيرها فصرنا نقول نريد ان نتربى نريد تربية تربية مش عارف قرآنية وكل هذا حسن

108
00:38:16.100 --> 00:38:36.150
لكن المقصود الاهم التزكية نريد ان نتزكى نريد ايش؟ ان ايه ان نتذكر. واضح يا اخوة هذا الكلام؟ طيب تعالوا نقرأ سويا هذا الذي نتحدث عنه التزكية هي التطهير والتطوير او هي الطهارة

109
00:38:36.500 --> 00:38:58.200
وانما والانسان احوج ما يكون اليها لان لديه دوائر ابتلاءات كثيرة. ايش هي دوائر الابتلاءات اصلية وجينية واه وبيئي وهو ايضا بحاجة الى ان ينمو ويتطور ويتحسن مفاهيميا ومهاريا بل غالب التحركات البشرية تربويا وتعليميا وتدريبيا

110
00:38:58.250 --> 00:39:22.450
انما تهدف لذلك. تمام لكن من اين يتحصل الانسان على التزكية القرآن هو كتاب التزكية الاول واعظم مقاصد انزاله تزكية الانسان وكانت مهمة المعلم الاول محمد صلى الله عليه وسلم هي تزكية الانسان بالايه

111
00:39:22.550 --> 00:39:40.400
بالقرآن. تمام طيب وقد اوضح القرآن ان عملية التزكي بالقرآن كانت تمر بمراحل. ايه المراحل اللي كانت بتمر بها بقى تذكرون دعاء سيدنا ابراهيم لهذه الامة ربنا وابعث فيهم رسولا

112
00:39:40.750 --> 00:40:02.550
منهم ايش يفعل يتلو عليهم اياتك لأ الاولى دي اللي فيها الدعاء ويعلمهم الكتاب والحكمة ويزكيهم يبقى كانت مراحل المرحلة الاولى ايش؟ يتلو عليهم الايات يعني اقرأها عليهم المرة تلو المرة قراءة تذكير حتى تقع في النفس

113
00:40:04.050 --> 00:40:32.450
يعلمهم الكتاب القرطبي قال قيل الكتاب معاني القرآن او معاني الكتابة والحكمة اكمل سور العمل بالايه بالعلم اكمل صور وايش يا اخوة العمل بالعلم تمام ويزكيهم يعني ايه يطهرهم ويطورهم يعني يتعاهدهم في تطهير وتطوير انفسهم بما يتعلموه من العلم والايه

114
00:40:32.500 --> 00:40:58.550
والعمل واضح اذا من اين تأتي التزكية من القرآن من مبانيه علي من تعلم الكتاب والحكمة واضح يا اخوان طيب وقد اوضح القرآن ان عملية التزكي بالقرآن كانت تمر بمراحل

115
00:40:58.600 --> 00:41:22.350
منها تفهم المعاني وتعلم الحكمة وكل تلك الامور هي من الانشطة التي تنصرف الايش بالمعاني ولذلك انى لذلك الهارب من الفهم او المهمل المعاني ان يتزكى ولذلك للاسف الشديد كما قلت لحضراتكم تجد الواحد منهم حافظا للقرآن وربما بالقراءات العشر واخلاقه سيئة

116
00:41:24.200 --> 00:41:49.150
ويبيع دينه بعرض من الدنيا قليل ولما تلوح له اي شهوة يبادر اليها يأخذون عرض هذا الادنى ويقولون سيغفر لنا تمام قال تعالى ربنا وابعث فيهم رسولا منهم يتلو عليهم اياتك ويعلمهم الكتاب والحكمة ويزكيهم انك انت العزيز الحكيم. يقول السعدي

117
00:41:49.150 --> 00:42:07.700
فجمع لهم بين تعليم الاحكام وما به تنفذ الاحكام وما به تدرك فوائدها وايه؟ وثمراتها. ويقول القرطبي وقيل الكتاب والكتاب معاني الالفاظ وقال ابن رجب ويعني بالحكمة فهم معاني القرآن والعمل بما ايه

118
00:42:07.900 --> 00:42:25.900
بما فيه. لذلك لا تتعجب تجد اليوم الكثير ممن يحفظون القرآن ربما بالقراءات العشر يخالفون امورا لا يتوقع ابدا صدورها من امثالهم ما ذلك الا لانهم اهملوا المعاني فغابة التزكية

119
00:42:25.950 --> 00:42:42.000
وضاع التخلق بالقرآن ولا تتعجب من بعض الاوصاف التي جاءت في السنة لبعض الذين اجتهدوا في العناية بالمباني واهملوا المعاني وقد جاء في الحديث اسمعوا هذا الحديث يا اخوة لان حديث فعلا لو فهمتموه

120
00:42:43.300 --> 00:43:00.900
ستعرفون حالة ذاك الذي يعني اخبرنا عنه امس انه من اول من تساهر بهم النار وقد جاء في الحديث وليأتين على الناس زمان يتعلمون فيه القرآن ويعلمونه ويقرأون ثم يقولون

121
00:43:01.450 --> 00:43:19.050
قد قرأنا وعلمنا فمن ذا الذي هو خير منه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فهل في اولئك من خير؟ قالوا لا يا رسول الله من اولئك قال اولئك منكم واولئك هم وقود النار

122
00:43:23.300 --> 00:43:44.700
طب لماذا كان هذا مصيرهم فرأوا وعلمه قالوا قد قرأنا القرآن وعلمنا لماذا كان هذا مصيرهم يقول ابن مسعود تعلم علما لا يعمل به لم يزده العلم الا كبرا ولزلك

123
00:43:45.250 --> 00:44:10.950
لا تجد ابدا عالم متكبر او دائما يفتخر بنفسه وبفعله لان الذي يتعلم للعمل يكسره علمه قال مالك بن دينار ان العبد اذا طلب العلم للعمل كسره علمه واذا طلبه لغير ذلك ازداد به فجورا او فخرا

124
00:44:12.650 --> 00:44:25.000
واضح يا اخوان للاسف الشديد لما لم يكن علمهم للعمل مش بيتعلم عشان يعمل فايه اللي حصل له العلم زاده ايه؟ لان ده طبيعي العلم اصلا بيعمل ايه في الانسان

125
00:44:25.350 --> 00:44:44.000
يزيده ايه؟ فخرا تزنه كبرا وتيها فان لم يكن علمه للعمل طار هذا مصيره للاسف الشديد  هؤلاء كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم هم وقود النار تجد الواحد منهم يقول

126
00:44:44.550 --> 00:45:00.950
انت يا ابني ده انت اب قبل ان تولد انا كنت اقرئ الناس القرآن انتهت اليوم وترفع راسك فلان هذا الذي انت منين انت بتعمل ايش انت مش عارف ايه

127
00:45:02.350 --> 00:45:22.300
للأسف الشديد هذا السلوك ان ما صدر منه لانه لم يتعلم بالعمل فلم يعمل بعلم اما اذا عمل المرء بعلمه يسره علمه وهو علمه اما ذاك الذي لا يعمل بعلمه

128
00:45:22.350 --> 00:45:43.550
لا يزده العلم الا كبرا. نسأل الله العافية قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما اتخوف عليكم رجل قرأ القرآن حتى اذا رؤيت بهجته عليه. وكان ردءا للاسلام غيره الى ما شاء الله. فانسلخ منه ونبذه وراء ظهره

129
00:45:43.550 --> 00:46:08.750
على جاره بالسيف ورماه بالشرك رغم انه ايه قرأ القرآن فلما لم يتطهر يا اخوة هذه الانحرافات السلوكية حصلت هذه الانحرافات السلوكية حصلت طيب قال ابن وطال الا ترى انه شبه الفاجر الذي يقرأ القرآن بالريحانة ريحها طيب وطعمها مر

130
00:46:09.000 --> 00:46:31.900
يذكرون حديث الاتروجة ومثل الفاجر وفي رواية منافق الذي يقرأ القرآن كالايه الريحان ويقرأ قالت ماذا يحفظ حافظ للقرآن لكن للاسف الشديد يعني هو كما اخبر ابن بطال لم ينتفع ببركة القرآن ولم يفز بحلاوة اجره

131
00:46:32.350 --> 00:46:56.550
قال ابن باديس القارئ ان لم يعمل بما يقرأه فهو منافق حقيقة او مجازا مجازا يعني نفاق اصغر يشابه المنافقين زي اربع من كن فيه كان منافقا خالصا ومن كانت فيه خصلة من منها كان فيه خصلة من النفاق حتى يدعها. خلاص

132
00:46:56.900 --> 00:47:11.150
فمثلا منها اذا ايه؟ اذا حدث كذب. واذا وعد اخلف هذا ليس بكافر لكن هذا ما نسميه النفاق الايه الاصغر نفاق الايه الاصغر مشابهة المنافقين انما النفاق اللي اسمه النفاق العملي

133
00:47:11.300 --> 00:47:30.600
انما هناك نفاق اكبر او اسمه نفاق لاعتقادي الذي يظهر الاسلام ويبطل الايه؟ الكفر فالانسان للاسف الشديد الذي يترك العمل بعلمه قد شابه من قد شابه المنافقين عطشانة ليه المنافقين نسأل الله العافية

134
00:47:32.950 --> 00:47:54.350
ماذا نريد من تلك النقطة يا اخوة ما هو مظهر الخطورة فيما ذكرناه من يلخص لي مظهر الخطورة فيما ذكرناه مم بماذا تحدثنا عن كل ذلك لنؤكد على ان الانسان الذي يهمل معاني القرآن لا يتزكر

135
00:47:55.850 --> 00:48:20.800
مهدد بالا يتزكى فسيبقى على صفاته السيئة وصفاته السيئة هذه قد تهلكه وقد تدمره هذا مظهر من مظاهر خطورة اهمال المعاني ومن مظاهر خطورة الهروب من الفهم. ان يحصل ايش الانسان

136
00:48:22.950 --> 00:48:39.950
ما الذي سيحصل للذي يهمل المعاني هنا  لا تتزكى نفسه ها فلا تتطهر نفسه فما الذي سيحصل له ستكون تلك الاشياء التي بتطهر منها سببا في ايه؟ في هلاكه في دنياه وفي اخراه

137
00:48:40.100 --> 00:49:00.550
واضح يا اخوة طيب المظهر الذي بعد ذلك من مظاهر خطورة الهروب من الفهم احتمالية الوقوع في الفتنة نوعية الوقوع في الايه بالخدمة قال ربنا جل جلاله وتقدست اسماؤه  فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم

138
00:49:01.100 --> 00:49:23.750
فتنة او يصيبهم عذاب اليم هذا نص في ان الذي يترك العمل بسنة النبي صلى الله عليه وسلم يقع في الايه الفتنة فكيف بمن يترك العمل بكلام الله وهل يأمر النبي صلى الله عليه وسلم

139
00:49:23.850 --> 00:49:40.800
بشيء الا بشيء قد شرعه الله النبي لا يأمر الا بما شرعه الله. اليس كذلك طيب يبقى فليحذر الذين يخالفون عن اهله. سئل الامام ما لك عن رجل احرم قبل الميقات

140
00:49:41.250 --> 00:50:01.100
احرى من قبل الايه الميقات المفروض انه يحرم منين من ميقات فاحرم قبل الميقات فقال اخاف عليه من الفتنة ثم ذكر هذه الاية فقال السائل واي فتنة في ذلك وانما هي زيادة امتثال في طاعة الله

141
00:50:01.650 --> 00:50:18.600
قال له فين الفتنة؟ ده هو عمل ايش ده هو عشان يكون في الامان عشان يحتاط احرى ما قبل الايه؟ الميقات. يعني مثلا يا اخوة الميقات مثلا السيل الكبير هذا مكان محدد ماشي؟ على طريق من يأتي مثلا

142
00:50:19.750 --> 00:50:39.250
من الطائف خلاص فهذا الميقات المفروض لما الانسان يأتي عنده ايه؟ يحرم فهو امعانا في الاحتياط احرم من ايه؟ من قبله مثلا بخمسة كيلو ستة كيلو متر فاحرم احتياطا فلذلك لما سئل عنه الامام مالك قال اخاف عليه فتنة

143
00:50:39.750 --> 00:50:59.550
فالسائل قال الامام مالك واي فتنة في ذلك وانما هي زيادة امتثال في طاعة الله بانسان يؤمن نفسه فقال مالك واي فتنة اعظم من ان تظن انك قصصت بفعل لم يفعله رسول الله صلى الله عليه وسلم او كما قال

144
00:50:59.700 --> 00:51:22.500
واضح يا اخوة المسألة اه مخالفة القرآن والسنة تستجلب الفتنة وقال الامام احمد لعله ازا رد بعض قوله صلى الله عليه وسلم ان يقع في قلبه شيء من الزيغ فيزيغ قلبه فيهلكه

145
00:51:22.750 --> 00:51:46.050
فيزيغ قلبه فايه زي ما يقول لكم وقال ابن القيم وهذا يعم كل مخالف بلغه امره صلى الله عليه وسلم الى يوم القيامة اي مخالفة للكتاب والسنة تستجلب الفتنة وواحد يقول ايش؟ انا ما خالفت انا ما ردتش لم ارد الامر

146
00:51:46.150 --> 00:52:14.850
لم انكره لم اتركه لا هذا الذي سئل عنه الامام مالك ترك الامر تنكرة زاد عليه اي مخالفة للكتاب والسنة لا تستجلب الا الفتنة قال ابن كثير فتوزن الاقوال والاعمال باقواله واعماله فما وافق ذلك قبل وما خالفه فهو مردود على قائله وفاعله

147
00:52:14.850 --> 00:52:33.450
كائنا من كان افهموا الكلام ده يا اخوة ضروري من هو الميزان النبي صلى الله عليه وسلم سفيان ابن عيينة يقول ان رسول الله صلى الله عليه وسلم هو الميزان الايش؟ الاكبر

148
00:52:34.550 --> 00:52:52.300
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم هو الميزان الايه الاكبر الاعمال توزن على اعمال النبي صلى الله عليه وسلم نبك الميزان تزن اقوالك على اقواله واعمالك على اعماله واحوالك على احواله وافعالك على افعاله وخلالك على

149
00:52:52.300 --> 00:53:13.000
الكل يوزن على ميزان محمد صلى الله عليه وسلم فما وافقه مقبول وما خالفه مردود ومرزول تمام مردود على قائله وفاعله كائنا من ايه افهموا هذا الكلام ان هذا الكلام مهم

150
00:53:14.850 --> 00:53:33.950
فليحذر وليخشى من خالف شريعة الرسول صلى الله عليه وسلم باطنا او ظاهرا ان تصيبهم فتنة اي في قلوبهم من كفر او نفاق او بدعة يبقى ما هي الفتنة ان القلب بتاع الانسان يحصل فيه مشكلة

151
00:53:34.550 --> 00:53:53.800
يحصل في هذا القلب مشكلة. ما هي المشكلة؟ نسأل الله العافية قد تكون كفرا قد تكون نفاقا قد تكون بدعة قد تكون شهوة مم  انسان يقع في قلبه زيغ فيرى حلالا ما كان يراه

152
00:53:53.850 --> 00:54:10.550
حراما او يحرم على الناس ما احل الله اتباعا لهواه واضح يا اخوان ومخالفة امره صلى الله عليه وسلم ومنهجه في باب التعامل مع القرآن فتنة كذلك. المهم المهم يبقى حتى الان

153
00:54:10.650 --> 00:54:26.850
احنا عرفنا ان مخالفة امر النبي توقع في ايش بالفتنة يعني ايش توقع في الفتنة؟ يكون هذا الامر المرء مفتونا يكون هذا المرة ايش مفتونا طيب هل الكلام ده في كل الابواب؟ نعم في كل الابواب

154
00:54:27.250 --> 00:54:44.750
فلذلك انا اؤكد على حضراتكم واسألكم سؤالا كيف كان النبي يتعامل مع القرآن هل كان النبي يفعل ما نفعله اليوم للاسف الشديد اذا تأملنا في واقعنا نجد ان عنايتنا الاساسية بالمباني والالفاظ

155
00:54:46.900 --> 00:55:05.750
ونؤمن المعاني تماما واذا انشغلنا بالمعاني يكون بعد المباني يعني مثلا ينتهي من الحفظ وبعدين ايش؟ يحفظ التفسير او يعرف التفسير واذا انشغلنا بالمعاني يكون انشغالنا علما فقط نعرف المعنى فقط

156
00:55:06.350 --> 00:55:26.800
ولا ننشغل بان نعمل به او لا نعمل به لكن المنهج النبوي قام على ثلاثة اركان احفظوها جيدا. الركن الاول المعاني والمباني معا الركن الثاني المعاني قبل المباني. في الاهمية وفي التراتبية

157
00:55:27.750 --> 00:55:47.700
يعني المعاني قبل المباني في في الانشغال بها وفي اهميتها وفي تراتبيتها ما معنى تراتبيتها ترتيبها في التعليم ترتيبها في الايه في التعليم ليتعلم المعاني الاول وبعدين يتعلم الايه المباني

158
00:55:48.250 --> 00:56:09.800
يعني يفهم تدبر ويعمل ثم يحفظ وكانت عنايته بالمعاني علما وعملا. الصحابة مش مش القرآن قال يتلو عليهم اياتك ويعلمهم الكتاب والحكمة هل كان يعلمهم العلم فقط العلم والايه والعمل اللي هي الحكمة خلاص

159
00:56:10.500 --> 00:56:29.650
واضح يا اخوة طيب انا اسألكم الان هذه الاركان الثلاثة المنهج النبوي في التعامل مع القرآن اذا نظرنا في واقعنا نجد انها ايه كلها مضطربة يعني ولولا ان المرء يحسن الظن

160
00:56:30.200 --> 00:56:53.100
لتوهمت اننا قد تعمدنا مخالفته فعلا تنظر اليها ركنا ركنا تجدنا نخالفها ركنا ايه ركنا كان يعلم المعاني والمباني معا نحن نعلم المباني فقط  كان يعلم المعاني قبل المباني نحن نعلم المباني قبل الايه

161
00:56:53.200 --> 00:57:17.650
يعلم المعاني علما وعملا ونحن نعلم المعاني ايه؟ علما فقط الا ان علمناها  طيب اليست هذه مخالفة لهدي النبي صلى الله عليه وسلم اليس اهمال المعاني مخالفة لهدي النبي نعم اقول بملئ فمي مخالفة صريحة لهدي النبي

162
00:57:18.350 --> 00:57:46.000
اذا يخشى على ذلك الذي خالف هدي النبي واهمل المعاني او هرب من الفهم ان يقع في  وهذا بنص كلام الله عز وجل قد يقع في الفتنة طيب انظروا الى هذا الحديث العظيم ذكرناه امس المعاني والمباني معا هذا الركن الاول

163
00:57:46.550 --> 00:58:10.400
الركن الثاني المعاني قبل المباني الركن الثالث المعاني علما وعملا وضع كلمة المعاني واكتب وراءها المعاني علما وعملا الركن الاول ان المعاني ايه والمباني معا. الركن الثاني المعاني قبل المباني الركن الثالث المعاني

164
00:58:10.650 --> 00:58:27.500
علما وعمل واضح هذه اركان المنهج النبوي في التعامل مع القرآن الكريم. هذه سنته صلى الله عليه وسلم طيب تعرفون حذيفة بن اليمان رضوان الله عليه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم. كانت له عناية خاصة بالفتن. اليس كذلك

165
00:58:27.700 --> 00:58:43.550
كان يسأل عن الفتن ويسأل عن الشر ويسأل عن ما يحصل. لماذا؟ هل كان شريرا؟ حاشاه بل كان يحب الشر؟ حاشاه انما كان يقول عرفت الشر لا للشر ولكن لتوقيه. ومن لم يعرف الخير من الشر

166
00:58:44.050 --> 00:59:03.400
او الشر من الخير يقع فيه كان صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم يسألونه عن الخير وكنت اسأله عن الشر ليش؟ خافت ان يدركني فلذلك لا يفقه المرء كل الفقه حتى يعرف

167
00:59:04.050 --> 00:59:23.200
الشر كما يعرف الايه خير ولذلك حذيفة في يوم من الايام سأل النبي صلى الله عليه وسلم بعدما حدثه النبي عن الفتن فقال له يا رسول الله فما تأمرني ان ادركت ذلك

168
00:59:25.100 --> 00:59:45.950
ماذا افعل انظروا هذا جواب رسول الله صلى الله عليه وسلم السنا اليوم في فتن نعم في فتى في فتن وفي مشاكل وفي الحاد وفي نفاق وفي تقصير وفي ذنوب وفي معاصي وفي امور مضطربة وفي امور لا نعرف فيها حقا من صوابا

169
00:59:45.950 --> 01:00:01.600
ولا نعرف فيها خطأ. امور مضطربة كثيرة السنا في فتن نعم نحن في فتى فاسمعوا الى جواب رسول الله صلى الله عليه وسلم قد سئل النبي صلى الله وكأننا به صلى الله عليه وسلم

170
01:00:01.750 --> 01:00:20.250
يجلس امامنا الان فنسأل حبيبنا صلى الله عليه وسلم يا رسول الله فما تأمرنا ان ادركنا ذلك قد تطوع حذيفة رضي الله عنه بالنيابة عنا فسأل النبي هذا السؤال قال فما تأمرني ان ادركت ذلك

171
01:00:20.450 --> 01:00:44.700
انظروا الى ما قاله النبي صلى الله عليه وسلم لاننا للاسف الشديد للاسف الشديد نفصح المجال لعقولنا لان تقول وتفعل. هم نفسح المجال لعقولنا لان تفترض وتضع الحلول والحلول كل الحلول في كتاب الله وسنة رسوله. وما ترك رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا

172
01:00:45.000 --> 01:01:07.600
تمام انظروا الى جوابه صلى الله عليه وسلم. لكن قبل ان نطالع جوابه صلى الله عليه وسلم اترون جوابه ملزما لنا نعم ملزم لنا ايحق لنا ان نهمل جوابه  فما كان جوابه صلى الله عليه وسلم

173
01:01:07.800 --> 01:01:30.250
قال تعلم كتاب الله عز وجل واعمل به فهو المخرج من ذلك اعرفتم لماذا لا نخرج من الفتن اعرفتم لماذا لا يستطيع الواحد منا ان يصلح من حال نفسه لانه للاسف الشديد

174
01:01:30.450 --> 01:01:56.150
يتعلم مباني كتاب الله فقط انما لا يتعلم المعاني ولا يعمل بايش ومعا فانى له ان يخرج فقال فهو المخرج من ايه من ذلك تمام طيب سيدنا حذيفة توقع ان يكون هناك

175
01:01:56.450 --> 01:02:14.000
امر اخر يتوقع ان يكون هناك امر اخر. مثلا ادرس الشيء الفلاني افعل كذا اعمل كذا ها قال فاعدت عليه ثلاثا ثلاث مرات بعد هذه المرة يسأل النبي صلى الله عليه وسلم

176
01:02:14.250 --> 01:02:35.900
فما تأمرني ان ادركت ذلك في ايه تاني والعجيب ان النبي صلى الله عليه وسلم يصر على ان الحل فيما ذكر فقط وقال صلى الله عليه وسلم ثلاثا تعلم كتاب الله عز وجل

177
01:02:36.100 --> 01:02:55.200
واعمل به فهو النجاة في رواية في السلسلة الصحيحة قال تعلم كتاب الله عز وجل واتبع ما فيه فهو النجاة اتريدون كلاما بعد كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم

178
01:02:59.100 --> 01:03:24.050
حتى متى سنظل نهمل المعاني وهذا كلام واضح صريح هم في ان الامة حين تهمل معاني كتاب الله وتهمل تعلم تلك المعاني والعمل بها فانها ستكون في فتن وستكون في بلايا

179
01:03:24.200 --> 01:03:50.050
وستكون في رزايا  واضح يا اخوة كي ندرك القضية فالحديث السابق صريح في ان العناية بالمعاني علما وعملا نجاة من الفتن ومخرج منها وان اهمال المعاني فهما وعلما وعملا يجعل الشخص مهددا بايش

180
01:03:50.300 --> 01:04:12.650
للافتتاح انا في الحقيقة لا اكتمكم كثيرا ما كنت اتأمل في الواقع واحزن عليه حزنا شديدا واقول كيف وصل المسلمون الى ذلك  لا اقول كيف وصل المسلمون الى ذلك؟ لا اقصد جماهير المسلمين

181
01:04:13.150 --> 01:04:35.850
وانما اقصد الصالحين اقصد الذين يريدون الخير للامة. هم الذين يحبون الدين من امثالكم كيف وصلنا الى ذلك ماذا الذي حصل اتحسبون المشكلة في ان الناس تهمل المعاني فقط؟ لا

182
01:04:35.950 --> 01:05:02.950
والله هناك مصيبة اكبر انا شخصيا لما قمت في الناس اذكرهم بالعودة الى منهج النبي في التعامل مع القرآن وادعوهم للعناية بالمعاني وعدم اهمالها فوجئت بان الناس يصفون من يفعل ذلك بوصفين

183
01:05:03.600 --> 01:05:32.300
بانه قد جاء ببدعة وبانه بذلك يحدث فتنة فصدم بان هذا صدر من اهل خير قلت سبحان الله فتصير السنة بدعة ماذا فيقال على السنة فتنة ما هذا كنت لا اكتمكم

184
01:05:32.650 --> 01:05:59.750
بتعجب شديد لكن تعجبي ذال لما عرفت ان النبي صلى الله عليه وسلم قد اخبر ان هذا سيحصل قد اخبر ان هذا سيحصل فحينها اطمأن قلبي وعلمت ان هذه سنة ستجري

185
01:06:03.850 --> 01:06:26.600
وهذا ما حصل فعلا فقد اخبر النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه ان الامة في باب التعامل مع القرآن ستهمل المعاني وستنشغل بالمباني انشغالا كبيرا وحينها ستحصل فتنة فيها وتضطرب الامور على الناس

186
01:06:28.300 --> 01:07:00.150
وحينها للاسف الشديد  سيكون من يتحدث عن السنة يتهم بانه قد جاء بفتنة  ومن يطالب الناس بالسنة ويدعوهم الى السنة فيصفونه بانه قد جاء ببدعة فقد قال ابن مسعود لاصحابه يوما في مسجد الكوفة

187
01:07:00.950 --> 01:07:23.150
مسعود رضوان الله عليه جلس قرابة خمستاشر سنة في مسجد الكوفة يعلم القرآن وفي يوم من الايام تحدث مع اصحابه فكما يعلمونهم ما يفعلونه في الرخاء يعلمونهم ما يفعلونه في الضراء

188
01:07:24.950 --> 01:07:46.450
كما يحدثونهم عن هذه الحالات التي الامور فيها مستقرة يحدثونهم عن احوال ستكون الامور فيها على غير ذلك فقال له ابن مسعود وهذا الاثر يا اخوة صححه الحافظ ابن حجر

189
01:07:46.700 --> 01:08:06.300
وصححه الشيخ الالباني صحح وقفه على ابن مسعود لكنهم لكنهما مع غيرهما من المحدثين اخبروا ان هذا الاثر له حكم الرفع يعني هذا من كلام النبي صلى الله عليه وسلم

190
01:08:06.400 --> 01:08:27.200
لماذا؟ قالوا لانه ليس من قبيل ما يقال بالرأي. لانه اخبار بالغيب في المستقبل فهو ليس من قبيل ما يقال بالايش فاعطوه حكم الايش الرفع فلما صحت نسبته الى ابن مسعود

191
01:08:27.500 --> 01:08:48.400
ماشي رضوان الله عليه صح رفعه الى من الى النبي صلى الله عليه وسلم ما الذي حصل؟ قال ابن مسعود لاصحابه يوما كيف انتم اذا لبستكم فتنة  الفتنة يا اخواني الفتنة كلمة الفتنة

192
01:08:48.650 --> 01:09:06.900
العرب او لا اقول للعرب اذا وجدتم كلمة الفتنة في القرآن والسنة فتعبر عن ماذا؟ كلمة الفتنة عما قبل الحدث او ما بعد الحدث ما معنى ما قبل الحدث او ما حدث

193
01:09:07.150 --> 01:09:31.350
يعني قبل ان يباشر المرء الشيء يقال له فتن بمعنى اختبر يعني انسان الان يعلم شباب المسلمين القرآن تمام وهو منشغل معهم في الصباح وفي المساجد فجاءه عمل في المساء

194
01:09:31.800 --> 01:10:00.650
مثلا في مؤسسة اقتصادية معينة براتب مغري تمام فتردد الان. اختبار هل سيؤثر القرآن على ما سواه ويقول لا بأس لن افرط في هذا العمل فان اجره كبير ان سيؤثر غيره عليه

195
01:10:01.100 --> 01:10:26.450
ويقول نعم المال الصالح للرجل الصالح وهي فرصة جيدة لان احصل مالا ها هو فيه فتنة بيتنا يعني ايش اختبار هذا الاختبار يميزه شيئين الاول انه اختبار ضبابي. ما معنى ضبابي؟ الامور غير واضحة فيه ايه

196
01:10:26.550 --> 01:10:45.100
تماما هل هذا الامر سيكون خيرا لي ان ربما استجلب عليه ايه شرا في هذه المؤسسة ربما قارفت المعاصي ربما فعلت ربما عرضت ديني لايه الامر ايش؟ ضبابي هذا هو الوصف الاول للفتنة

197
01:10:45.450 --> 01:10:53.850
يعني الاختبار ايه اللي يميز فتنة عن الاختبار العادي الفتنة اختبار ايش ضبابي الامور فيه غير واضحة تماما