1 00:00:00.300 --> 00:00:30.750 نور في الظلمات امسي في خلواتي يا سعدي وهناك القرآن حي النقطة الثانية ان احتمالية الرسوب فيه كبيرة لماذا احتمالية الرسوب في الفتنة كبيرة لارتباطها بالهوى لانه كانسان يهوى الايه؟ المال 2 00:00:31.300 --> 00:01:04.950 يهوى هذه الشهوة فما الذي يجعل فرصة الرسوم في الفتنة كبيرة ارتباطها بايش؟ بالهوى. ارتباطها بالايه؟ بالهوى. يبقى الفتنة اختبار لكن اختبار تميز بشيئين. الاول انه اختبار ضبابي. والثاني ان فرصة الرسوب فيه كبيرة. لماذا؟ لانه يرتبط بالايش؟ بالهوى 3 00:01:05.400 --> 00:01:28.050 انسان الان كان في منزلة مثلا وفي ابهة مثلا يجلس لتعليم الطلاب واكتشف ان هناك علما ضروريا لم يتعلمه بعد وفوجئ بان هذا العلم عند احد طلابه بل عند واحد من صغار طلابه 4 00:01:28.350 --> 00:01:49.850 فهو الان في اختبار هذا الاختبار ضبابي. طيب اتعلم منه ولا اروح اتعلم من غيره احسن اه حقيقة. ولا اترك تعلم هذا الامر طيب هو ليه متردد لارتباطه بالهوى ايش الهوى 5 00:01:50.700 --> 00:02:12.400 كبر الابهة الجاه الذي هو فيه المنزلة لا يريد لنفسه ايه؟ ان يهبط فيصير طالبا بعد ما كان مطلوبا. ها؟ نعم فافعل ما افعل؟ مرتبط بالهوى. فرصة الرسوب كبيرة ام صغيرة؟ كبيرة. والسبب ارتباطه بالهوى. وضحت 6 00:02:12.400 --> 00:02:38.650 يبقى الفتنة تطلق على الاختبار الضبابي الذي فرصة الرسوب فيه كبيرة لارتباطه بالهوى. واضح؟ هذا قبل الحدث ولا بعد الحدث؟ قبل الحدث. فاذا رسب قيل فتن فاذا رسب قيل ايه؟ فتن. فتن. واضح؟ كذاك الذي خالف هدي النبي 7 00:02:38.800 --> 00:02:57.800 يقال انه فتن. يعني ايش؟ رسب في الاختبار واضح يا اخوة؟ نعم. يبقى فتن اما تعبر عن ما قبل الحدث او ايه؟ ما بعد الحدث. واضح؟ طيب يبقى سيدنا عبدالله بن مسعود 8 00:02:58.050 --> 00:03:22.100 ينقل ان المسلمين سيعيشوا حالة فتنة. سيعيشوا حالة ايش؟ فتنة ما معنى حالة فتنة؟ حالة اختبار احسنت. مال هذا الاختبار؟ هم. ضبابية. الناس ما يعرفون فيه الصواب من الخطأ اغلب الناس يفعلون شيء. وانا سافعل شيء مخالف. الامر ايه؟ مضطرب. هم 9 00:03:22.900 --> 00:03:46.050 ليس ليس هذا فحسب بل له صفة اخرى احسنت نسبة الرسوب او فرصة الرسوب فيه ايه؟ كبيرة او اكثر. ليش؟ ارتباطا بالهواء. ارتباطه بالايه؟ بالهوى هذه الحالة حالة فتنة لم يصفها فقط بانها فتنة بل وصفها يا اخواني باربعة اوصاف اخرى 10 00:03:46.100 --> 00:04:22.950 يبقى الوصف الاول انها ايه هذه الفتنة هل هي فتنة عسيرة ان يسير صغيرة ام كبيرة قال عنها اذا لبستكم ووصفها بالشدة يعني لبستكم معليش يا اخوة تمكنت منكم طيب هل هذه الفتنة ستكون طويلة او قصيرة؟ يعني مدتها طويلة ام قصيرة 11 00:04:23.250 --> 00:04:45.850 ستأتي مرة ومرتين وتعبر ولا ستطول وصفها بطول المدة فوصفها بالشدة وباش؟ بطول المدة. كيف وصفها بطول المدة قال يهرم فيها الكبير ويربو فيها الصغير يعني اللي عمره ثلاثين سنة يحصل له ايش 12 00:04:45.900 --> 00:05:00.900 يصل الى سبعين سنة او ستين سنة وهو في ذات الفتنة طيب ويربو فيها الصغير اللي عمره خمس سنوات يصل لاربعين او خمسين سنة وهو ايه؟ فيها. فهذا وصف لها بطول الايه 13 00:05:00.900 --> 00:05:33.500 وصفها بالشدة وطول المدة. ادي كده وصفين الوصف الثالث ويتخذها الناس سنة. يا الله! فتنة اتخذها الناس سنة ستكون محنة فعلا فعلا لما تبقى فتنة وتتخذ سنة ستكون ايه؟ محنة كفتنة خلق القرآن. فتنة 14 00:05:33.500 --> 00:06:08.250 ايه؟ سنة. وقالوا هي هذه السنة. فصارت ايه؟ محنة. محنة على الامة لما تستحيل الفتنة الى سنة وتتخذ سنة تقع المحنة الوصف الثالث ويتخذها الناس ايه؟ سنة الوصف الرابع ابشع. فاذا غيرت قالوا غيرت السنة. يا الله 15 00:06:09.650 --> 00:06:29.900 لما يأتي انسان يقول يا جماعة هذا ليس هدي النبي يا جماعة هذا ليس هو الحق يا جماعة هذا ليس هو الصواب يقال ايه غيرت السنة يعني مش بس اتخذوها سنة وسكتوا. ده عملوا ايش 16 00:06:30.050 --> 00:06:55.900 حاربوا من قال لهم انها ليست السنة فقالوا غيرت السنة واضح يا اخوان هذه اربع اوصاف في منتهى الخطورة يكفي وصف الفتنة اصلا يبقى هذه الحالة وصفت بانها فتنة الحالة التي سيتكلم عنها ابن مسعود رضوان الله عليه 17 00:06:56.550 --> 00:07:28.500 وبانها فتنة لها اربع صفات انها ايش؟ وصفت بالشدة وطول المدة وباتخاذها سنة حتى اذا غيرت قالوا غيرت السنة فزع اصحاب ابن مسعود فقالوا ومتى ذلك يا ابا عبدالرحمن انا في الحقيقة توقعت يعني ولعل بعضكم توقع معي 18 00:07:29.800 --> 00:07:56.150 انه سيقال اذا غيب شرع الله اذا كثرت الفواحش هم اذا لم يعد الناس يفتحون المصحف. هم اذا كثر الطغاة وصدوا عن سبيل الله لكن كانت المصيبة ان ذلك الشيء الذي تحدث عنه ابن مسعود 19 00:07:56.350 --> 00:08:27.700 شيء نعده في الدنيا الان من اكبر انجازاتنا طيب يا اخوة مباني القرآن حقوق مباني القرآن او ما يتعلق بمباني القرآن الا يمكن ان نصفه بانه اقراء اقرأ نقول فلان مهتم بالاقراء يعني مهتم بايش؟ بالمدان بالالفاظ. اهتموا بالتجويد مهتم بالحفظ 20 00:08:27.850 --> 00:08:55.400 هذا الاقراء او القرآن. تمام والمهتم بالاقراء يسمى ايه؟ قارئ خلاص هذا قارئ للقرآن يعني مهتم بايه؟ بقراءه. اليس كذلك طيب المهتم بالمعنى او المعتنين بالمعاني طب هؤلاء ما يفعلونه نسميه اقراء ونصفهم بالقراء 21 00:08:55.500 --> 00:09:25.900 طب المعتانون بالمعاني ما يفعلون نسميه ايه تفسير ممكن او فهم ممكن تدبر ممكن عمل ممكن صح تفقه من تفكه حينما يطلق يطلق يراد به المعاني ولا المباني؟ المعاني يبقى ممكن نطلق على المعتنين بالمعاني فقهاء؟ اه متفقهين؟ طيب والفقه ايه؟ فاهمة بس 22 00:09:26.100 --> 00:09:56.500 لا احنا قلنا رشيد الله قال وفقهة الامر تقتضي الايه؟ العمل به. وكانوا لا لا يعدون الفقيه فقيها حتى يعمل فقهه فان لم يعمل فليس بفقيه بل هو سفيه تمام؟ فان لم يعمل فليس ايه؟ بفقيه. بل هو؟ سفيه. هكذا كانوا يعدونه. تمام؟ سفيه لماذا؟ لان الانسان بين 23 00:09:56.500 --> 00:10:22.900 اليه عنوان نجاته وفرط فيه وتركه يعني استفزتكم كلمة سفيه؟ اما عرفنا امس ان الله وصفه بانه كمثل الايه؟ نسأل الله العافية. هم المهم المعتني بالمعاني ممكن نطلق عليه فقيه في ايش؟ في الميعاد. والمعتني بالمباني يطلق عليه قارئ لايش 24 00:10:22.950 --> 00:10:51.700 المباني اليس كذلك؟ تمام حين نتأمل في واقعنا اليوم ساذكر لكم ثلاثة اصناف واخبروني اي الاصناف موجود في واقعنا؟ وايها يقل او ينعدم قراء لا يتفقهون هذا هو الصنف الاول 25 00:10:52.150 --> 00:11:18.750 فقهاء لا يقرأون اللي هو قانون يعني ايش؟ ليحفظوه ليسوا معتنين بالبني حفظا يعني. انما يقرأ يعني جيدا يعني يبقى ايه قراء لا لا يتفقهون وفقهاء لا يكرهون وقراء فقهاء. يقرأون ويتفقهون 26 00:11:19.200 --> 00:11:40.850 الصنف رقم واحد موجود في واقعنا؟ قراء لا يفقهون؟ هذا هو الصنف الاساسي في واقعنا الصنف رقم اتنين موجودة في واقعنا؟ فقهاء لا يقرأون يفقهون المعاني لكن ليسوا من الحفاظ؟ نسبة قليلة جدا 27 00:11:41.850 --> 00:12:23.300 الصنف الثالث قراء فقهاء. موجود في واقعنا؟ اقل من القليل دعوا واقعنا نذهب لواقع الصحابة الصنف رقم واحد قراء لا يتفقهون. موجود؟ لا يوجد فقهاء لا يقرأون. موجود؟ موجود كان ابن عمر يقول يقول كان الفاضل من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يقرأ من القرآن الا السورة ونحوها 28 00:12:23.300 --> 00:12:43.000 ورزقوا علما به وعملا. وانتم اليوم تقرأون القرآن. اقرأه الصبي والاعجمي الاعمى لا يعلمون من منه شيء يبقى كان عندهم قراء فقهاء لا يقرأون عندهم فقهاء بس مش حافظين كل الايه؟ القرآن 29 00:12:43.800 --> 00:13:03.200 لان كان المستوى الاول للتعامل مع القرآن هو العناء التفقه في معانيه واضح يا اخوة؟ ثم يأتي بعد ذلك التخصص في مبانيه تمام يبقى كان عندهم الصنف ده؟ عندهم الصنف ده. وسنأتي على نصوص تؤكد لنا ذلك 30 00:13:03.300 --> 00:13:39.600 طيب النقطة الثالثة قراء فقهاء. موجود؟ بكثرة الاصل في الصحابة قراء فقهاء والصنف التاني فقهاء لا يقرأون. بس كان عندهم قراء لا يفقهون؟ لا لم يكن عندهم هذا الصنف طب اذا حصل ما حصل عندنا اليوم. وصار القراء كثر القراء جدا الذين لا يتفقهون 31 00:13:39.600 --> 00:14:04.900 وقل الفقهاء. سواء كانوا قراء او غير ايه؟ قراء ما الذي سيترتب على ذلك؟ هذه هي الحالة التي وصفها ابن مسعود بانها الفتنة يا الله هذه؟ نعم هذه. ليس هذا كلامي. قالوا متى ذلك يا ابا عبدالرحمن؟ قال اذا كثرت قراؤكم 32 00:14:04.900 --> 00:14:40.800 قلت فقهاؤكم كثرت قراؤكم. هل يذم كثرة القراء يا اخوة يذم كثرة القراء الذين ايه وقلت فقهاؤكم لم يعد بعد يعتنى بالمعاني هذه هي الفتنة؟ نعم فتنة هذه التي ستلبس الناس 33 00:14:41.700 --> 00:15:17.500 تزداد شدتها وتطول مدتها ويتخذها الناس سنة؟ نعم اتخذوها لهم ايش سن فاذا قمت تقول ليست هذه هي السنة؟ قالوا غيرت السنة واضح؟ ولذلك كنت اقول دائما انكم حينما تقومون بهذه المهمة العظيمة. برد الامة الى سنة نبيها. وتنبهوا غيركم على العناية بالمعاني 34 00:15:17.500 --> 00:15:44.800 وعلى العودة لمنهاج النبي صلى الله عليه وسلم في التعامل مع القرآن ستتهمون بامرين الاول انكم قد احدثتم فتنة والثاني انكم قد جئتم ببدعة وهذا طبيعي لان القرآن اخبرنا ان اي انسان يؤتى بشيء قد خالف ما درج عليه يتصرف هذا 35 00:15:44.800 --> 00:16:11.500 تصرف ولقد تصرف الكفار هذا التصرف. فقالوا هذا ما وجدنا عليه اباءنا. بل قالوا ما سمعنا بهذا في الملة الاخرة ان هذا الا اختلاق اتباع وليس هذا فحسب االقي عليه الذكر من بيننا 36 00:16:11.600 --> 00:16:33.200 اجئت بما لم يأتي به احد اعرفت ما لم يعرفه احد انت ستعرف اكثر من شيخك الذي اقرأك واضح يا اخوة اه هي دي القصة. ولذلك قلت لكم تذكروا جيدا كلام ابن كثير في تعليقه على الاية 37 00:16:33.300 --> 00:17:00.150 ان النبي هو الميزان فلما نزن الاقوال على الاقوال والاعمال على الاعمال ونجد انها قد خالفت هدي النبي لا نترك هدي النبي ابدا وهذا ما نقل الاجماع عليه الشافعي فقال لا ينبغي لمن استبانت له سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يدعها لقول احد من الناس 38 00:17:00.850 --> 00:17:31.450 ونقل ابن القيم الاجماع على الاجماع الذي نقله الشافعي كيف تستبين السنة للمرء ثم يترك سنة النبي لقول احد من الناس هذه هي الفتنة على الحقيقة ان يعرف المرء السنة ثم يتركها لقول احد من الايه؟ من الناس. واضح يا اخوة؟ فللاسف الشديد 39 00:17:31.450 --> 00:17:54.400 هذه حالة فتنة. فلما فزعوا وسألوه قال اذا كثرت قراؤكم وقلت فقهاؤكم وكثرت امراؤكم وقلت ثناؤكم يعني ايش كثرت امراؤكم؟ يعني كثر الذين يريدون الامارة وللاسف الشديد ليسوا امناء على ذلك. قل للانسان الامين 40 00:17:55.200 --> 00:18:22.000 الامين الذي يتقي الله ويحرص على ان يتأهل جيدا للمهمة التي يقوم بها والتمست الدنيا بعمل الايه؟ الاخرة وتفقه لغير الدين تفقه للمال والمنصب والجاه والوظيفة لماذا تتعلم وتتسطه؟ للمال والمنصب والجاه والوظيفة 41 00:18:23.500 --> 00:18:49.550 نسأل الله العافية طيب نقرأ سويا في الكتاب لان هذه الجزئية مهمة في غاية الاهمية الصفحة الواحدة والخمسين كانه رحمه الله من هو احسنت يتحدث عن ايامنا هذه فقد هرم الكبير وشب الصغير على اهمال المعاني وتقديم الايه 42 00:18:49.550 --> 00:19:16.150 المباني وزعموا ان ذلك هو السنة. فاذا اخبرهم احد ان ما يفعلونه خلاف السنة هاجموه واتهموه هو بالابتداء وتغيير السنة. بل وربما اتهموه باحداث فتنة يقول لك يا عم الدنيا كويسة والناس آآ يعني الدنيا بخير والناس في حالة جيدة وهي تحفظ وتحفظ لماذا تحدث هذه الفتنة والاضطراب 43 00:19:16.800 --> 00:19:41.550 ربح لذا لما وقعت الفتنة واتخذها الناس سنة حصلت الغربة والمحنة لذلك ستشعر وانت تتكلم في ذلك انك ايش غريب وسيصفونك بانك انسان غريب وجئت بشيء غريب لكن هذه غربة نسبية 44 00:19:42.050 --> 00:20:03.800 مع مقدار شعورك بانك غريب او محاولتهم لاشعارك بانك غريب ستشعر بقوة غير عادية بانك ستستحضر انك قد اتصلت اتصالا مباشرا بالنبي واصحابه هذا الاحساس يا اخوة والله لا يقدر بثمن 45 00:20:04.450 --> 00:20:23.000 احساس ان انت تنتسب حقيقة للنبي وايه واصحاب انت على ما كانوا عليه النبي صلى الله عليه وسلم لما سئل عن الفرقة الناجية قال هم ما كانوا على مثل ما انا عليه اليوم واصحابي 46 00:20:23.850 --> 00:20:52.300 النبي صلى الله عليه وسلم سيأتي معنا لما قال انها ستكون فتن فلما سأله الصحابة قال عودوا الى امركم الاول بل هذا يا اخواني والله الذي اخبر به ابن مسعود نص عليه النبي صلى الله عليه وسلم في حديث صححه الشيخ الالباني 47 00:20:52.550 --> 00:21:17.750 فقد قال وسيأتي على الناس زمان تكثر قراؤهم وتقل فقهاؤهم وانا قلت لكم لا يقصدون الفقه اللي هو الفقه اللي عندنا دلوقت لانه لم يكن عندهم هذا الامر اصلا ما كنش عندهم بقى الفقه اللي هو كتاب الفقه بتاع اللي فيه الطهارة وفيه لأ. يقصدون بالفقهاء ايش؟ المعتنين بالايه؟ بالمعاني 48 00:21:18.650 --> 00:21:40.100 واضح يا اخوة؟ لقد اصبحت السنة اليوم العناية بالمعاني معا. مع تقديم المعاني علما وعملا هذه السنة اصبحت هي البدعة واصبحت مخالفة السنة هي السنة يقول لك هذه السنة ونقرئ ونقرأ 49 00:21:40.700 --> 00:22:01.100 فقد كثر الذين يعتنون باقراء القرآن. القراء وقل من يعتنون بالتفقه في معانيه فقهاء بل حتى يا اخوة فاكرين اتذكرون حديث اول من تسعر بهم النار ذلك القارئ اللي كان معه الاقرار سئل عن ايه؟ عني 50 00:22:01.550 --> 00:22:23.400 عن الفقه لو كان الاقراء وحده ينجي لما كان ليسأل. هم وقل من يعتنون بالتفقه في معاني الفقهاء. ولقد ترتب على ذلك مصائب وخطايا اخرى لان الخطيئة المنهجية هي ام الخطايا السلوكية 51 00:22:23.900 --> 00:22:46.850 هذه مهمة جدا جدا يا اخوة الخطيئة المنهجية هي ام الخطايا الايه؟ السلوكية. لو ان انسان الان مثلا ظلم انسانا وضربه وشتمه فجاء انسان فقال له يا هذا لماذا فعلت ذلك وكذا؟ قال والله سامحني. انا يعني يعني آآ يعني اعصابي انفلتت 52 00:22:46.850 --> 00:23:06.650 آآ كنت متضايقا اه يعني هذا خطأ صدر منه هذا الانسان اه يعني فرصة اقلاعه عن هذا الامر كبيرة ولا صغيرة؟ كبيرة. تمام طيب لو ان انسان فعل نفس الفعل 53 00:23:07.000 --> 00:23:28.900 فجاء احد منهم من الناس يكلمه فقال لا انا كلما رأيت رجلا قصيرا فعلت فيه ذلك. القصار يستحقون ذلك. فهل يتوقع من ذلك ان يقلع اين مشكلته في سلوكه ام في فكره؟ في فكره 54 00:23:29.100 --> 00:24:00.250 فالخطيئة المنهجية هي ام الخطايا الايه؟ السلوكية لان الافعال والتصرفات هي انعكاس للمفاهيم والمعتقدات واضح يا اخوة فمتى ما فسد المفهوم فسد الايه السلوك ولذلك لما يكون مفهوم الانسان في التعامل مع القرآن العناية بالمباني فقط. ما الذي سيحصل لسلوكه 55 00:24:00.850 --> 00:24:20.200 سيفسد سلوكه واضح هذه هي القضية انه لا يرى بأسا في انه يحفظ او يحفظ ويفعل اخطاء سلوكية بشعة لانه يرى ان الواجب حلال القرآن هو ايه؟ احفظ بس ونحفظ حافظ ونقرأ عادي 56 00:24:20.700 --> 00:24:37.350 ينتهي من ورده في القراءة ثم يفتح موبايله ويعمل حاجات حرام ولا يرى بذلك بأسا وهو في حلقة التحفيظ بعد ان ينتهي يفعل ما يفعل. الخطيئة المنهجية هي ام الخطايا الايه؟ السلوكية 57 00:24:38.200 --> 00:24:56.250 انها حق الفتنة كما اخبر ابن مسعود رضوان الله عليه فهي فتنة من حيث كونها اختبارا للناس ركزوا يا اخوة بقى فتنة ازاي؟ من حيث كونها اختبارا للناس. من حيث كونها اختبارا للناس 58 00:24:56.300 --> 00:25:11.250 هل يتبعون سنة النبي صلى الله عليه وسلم في التعامل مع القرآن؟ ان يستمرون فيما هو فيه ابتلاء ضبابي صح؟ يعني نتبع السنة ولا نكمل زي ما احنا هم والا نكمل كما نحن 59 00:25:11.900 --> 00:25:29.500 فهو ابتلاء ضبابي لكن الكثير من الناس يفعلون ذلك انا ساخالف الامر مضطرب كثير من الفضلاء يفعلون ذلك يعني افعل السنة ولا استمر على ما انا فيه مرتبط بالهوى ازاي 60 00:25:29.700 --> 00:25:49.100 لانه قال اذا غيرت نظام لن يأتيني احد وربما يفقد عملي ربما يتأثر وربما يحصل فهو مرتبط وسأفقد جاهي وابهتي مم وهي فتنة من حيث كونها بابا لكثير من المصائب والفتن 61 00:25:49.400 --> 00:26:03.350 وهي فتنة في ذاتها وهي باب لغيرها من الايه؟ من الفتن. وما فتنة الخوارج الذين يقرؤون القرآن لا يجاوز حناجرهم منا ببعيد وسيكون لنا حديث خاص عنها ان شاء الله. طيب 62 00:26:03.950 --> 00:26:22.200 سيدنا ابن مسعود رضوان الله عليه له اثر اخر في موطأ الامام مالك له نفس احكام الاثر السابق من حيث كونه صح موقوفا وله حكم الايه؟ المرفوع او حكم الرفض 63 00:26:23.150 --> 00:26:49.250 قال ابن مسعود لانسان انك في زمان كثير فقهاؤه. يعني ايش كثير فقهاءه المعتنين بالمعاني ومنهم قراء وغير ايه؟ قراء لكن ممكن نصف الصحابة وصف جامع بانهم كانوا جميعا ايه؟ فقهاء في المعاني. فمنهم القراء ومنهم غير الايه؟ القراء. قال 64 00:26:49.250 --> 00:27:10.050 قراؤه. يعني ايش قليل قراؤه الذين لا يتفقهون احسنت تحفظ فيه حدود القرآن. الناس تحفظ فيه حدود القرآن. يعمل به وتضيع حروفه تضيع يعني ايه اش تهمل؟ يعني تأتي في المرتبة التالية 65 00:27:10.850 --> 00:27:46.650 قليل من يسأل كثير من يعطي يعني ينشغلون بواجباتهم اكثر من انشغالهم بحقوقهم يطيلون فيه الصلاة ويقصرون الخطبة بعض العلماء يقول يعني يكثرون فيه الاعمال ويقللون الاقوال او على ظاهرها ان في خطبة الجمعة تطول الصلاة وتقصر الايه؟ الخطبة 66 00:27:47.150 --> 00:28:16.800 لكن لها معنى ابعد انهم يعملون اكثر مما يتكلمون يعملون اكثر مما ايه؟ يتكلموا يبدون اعمالهم قبل اهوائهم يعني قبل ان يقول احب واشتهي واريد يعمل للاسف تجد كثير من الناس يقعد يقول انا وانا واحب واريد لا هم يعملون اكثر مما يتكلمون. وسيأتي على الناس زمان 67 00:28:16.800 --> 00:28:47.150 جيل فقهاؤه كثير قراؤه هل يذم كثرة القراء؟ وانما يذم كثرة القراء الذين لا يتفقهون يحفظ فيه حروف القرآن فتضيع حدوده كثير من يسأل قليل من يعطي يطيلون فيه الخطبة ويقصرون الصلاة يبدون فيه اهواءهم قبل اعمال 68 00:28:47.150 --> 00:29:05.300 ما يهمنا الاربعة الاولى لان كل اللي جاء بعد هذه الاربعة مترتب عليها طيب ابو الوليد الباجي يقول لم يرد بذلك ان من يقرأ القرآن كان قليلا في زمانه. وانما اراد ان من يقرأ القرآن فيكون حظه منه قراءته دون الفقه في 69 00:29:05.300 --> 00:29:30.300 قليل ولم يرد ان كثرة القراء عيب في ذلك الزمان. وانما عابه بقلة الفقهاء فيه. الفقهاء فيه ايه يا اخوة؟ في القرآن وان قراءه الذين وان قراءه لا يفقهون ولا يعملون به وانما غايتهم منه تحفظه وهذا نقص وعيب فيه 70 00:29:31.200 --> 00:30:06.900 واضح وقال السيوطي اي المحافظون على حدوده اكثر من المحافظين على التوسع في معرفة انواع القراءات. من مين؟ من الصحابة وقال البوني فيه ان تعلم حدوده واجب وحفظ حروفه اي القراءات السبع مستحبة. قال ابن بطال فذم من حفظ الحروف 71 00:30:06.900 --> 00:30:31.050 وضيع العمل ولم يقف عند الحدود. ومدح من عمل بالمعاني القرآن وان لم يحفظ الايه؟ الحروف. فدل هذا على ان الحفظ والاحصاء المندوب اليه هو العمل ويوضح هذا ايضا ما كتب به عمر رضي الله عنه الى عماله ان اهم امور ان اهم اموركم عندي الصلاة. فمن حفظها 72 00:30:31.050 --> 00:30:51.050 عليها حفظ دينه. قال ولم يرد عمر رضي الله عنه بحفظها الا المبالغة في اتقان الايه؟ العمل بها. من اتمام ركوعها وسجودها واكمال حدودها لا حفظ احكامها وتضييع العمل ايه؟ بها. يعني حافظوا على الصلوات. الواحد فينا 73 00:30:51.050 --> 00:31:15.800 خلاص انا درست فقه الصلاة ودرست احكام الصلاة. كده حافظت على الصلاة؟ لا. الحفظ والحفاظ بصورة اساسية هو ايه؟ الرعاية لان الحفظ منه رواية ودراية ورعاية منه رواية ودراية وايه؟ ورعاية. الشيخ عبدالكريم الخضير يقول 74 00:31:15.950 --> 00:31:32.250 وفي خبر ابن مسعود رضي الله عنه رضي الله عنه الحث على العمل بالعلم وليس مراده التقليل من شأن العلم ابدا. ولا من شأن التعلم ولا من شأن القراءة ابن مسعود يريد ان يحث طالب العلم على العمل 75 00:31:32.900 --> 00:31:50.050 والا يقتصر على التعلم لا يقتصر على القراءة فقط دون فهم وتدبر واستنباط وعمل. دون فهم وتدبر واستنباط وعمل. فلا يقال ان كثرة القراء صفة مذمومة فوصفة ذنب نعم هي صفة ذم انتبهوا الى هذه 76 00:31:50.400 --> 00:32:09.150 كثرة القراء متى تكون صفة ذم؟ قال نعم هي صفة ذم اذا تقر اذا تجردت هذه القراءة عن العمل اما اذا اقترن العلم بالعمل فهو من افضل ما يتقرب به الى الله جل جلاله. واضح هذا الاثر؟ ولذلك ليس 77 00:32:09.150 --> 00:32:20.400 هذا كلام ابن مسعود فقط يعني انا قلت لكم ان هذا كلام النبي صلى الله عليه وسلم بل هذا كلام ابن عباس يعني تلوت على مسامع حضراتكم امس انه قال 78 00:32:22.700 --> 00:32:59.650 وسيأتي على الناس زمان يجمعون حروفه ويضيعون حدوده فويل لهم مما جمعوا وويل لهم مما ضيعه فمسألة الحروف والحدود المباني والمعاني مصيبة فتنة مشكلة تقع فيها الام. طيب لا تتصوروا ان هذا الكلام من عند ابن مسعود قلنا هو هو ايه؟ له حكم الرفع. فهذه 79 00:32:59.650 --> 00:33:15.600 نصوص تؤكد على ذلك. فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم في احاديث مرفوعة. قال انكم قد اصبحتم في زمان كثيرا فقهاؤه قليل خطباؤه يعني الذين يتفقهون كثير الذين يتكلمون 80 00:33:15.800 --> 00:33:40.800 قليل. كثير معطوه قليل سؤاله. العمل فيه خير من العلم المرء فيهم يهتم بانه يعمل اكثر ما يهتم انه ايه؟ يعلم وسيأتي من بعدكم زمان قليل فقهاؤه. كثير خطباؤه كثير سؤاله قليل معطوه العلم فيه خير من العمل 81 00:33:41.000 --> 00:34:01.300 يبقى هم الواحد انه ايه؟ يتعلم ويحفز وياخد شهادات انما يعمل للاسف الشديد يهمل ذلك وقال النبي صلى الله عليه وسلم انكم اليوم في زمان كثير علماؤه قليل اه كثير علماؤه 82 00:34:01.300 --> 00:34:23.350 قليل الخطباؤه شوفوا من ترك عشر ما يعرف فقد هوى ليه بقى من ترك عشر ما يعرف فقد هوى لانهم لم يكونوا يتعلموا معلومة الا للعمل ما كنش عندهم الزخم العلمي اللي عندنا. احنا عارفين معلومات قد كده 83 00:34:23.750 --> 00:34:42.850 ولا نعمل الا بالقليل منها. لا هم كانوا كل معلومة يتعلموها يستعملوها لذلك لو ترك عشر ما يعلم حصل له ايه يبقى هما امرين الامر الاول الامر الاول ان كانوا منشغلين بانهم يعملوا بكل ما يتعلمون 84 00:34:42.950 --> 00:35:00.200 ازا تعلم معلومة ايش؟ استعملها الامر التاني انه ما كان لا يتعلم اشياء لا طائل منها يعني كانوا منشغلين اولا بتعلم الاساسيات واضح فلذلك مراتب المعلومات نفسها كانوا بيختاروا اهمها 85 00:35:00.500 --> 00:35:20.500 والمعلومة اللي يختاروها كانوا ايش؟ كانوا يعملون بها. لذا لو ترك واحد منهم عشر ما يعلم حصل له ايش؟ هوا طب شوفوا احنا بقى ويأتي من بعده زمان كثير خطباؤه قليل علماؤه من استمسك بعشر ما يعرف 86 00:35:20.500 --> 00:35:41.300 قد نزل. ليه؟ ان احنا معلومات كثير ولا نعمل الا بالقليل وبنتعلم كتير قوي قوي قوي. نتعلم الكثير من المعلومات الاساسي وغير الاساس. المهم وغير المهم طيب انظروا الى هذا الحديث لانه حديث عظيم 87 00:35:41.450 --> 00:36:07.350 حديث ابي الدرداء رضوان الله عليه. هذا الحديث مهم لانه سبحان الله سيتكلم عن مشاكلنا الواقعية عن ابي الدرداء رضي الله عنه قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. انتبهوا لهذه القصة لانها قصة لطيفة جدا 88 00:36:08.500 --> 00:36:27.200 كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. صح صح. فشخص ببصره الى السماء. يعني ايه شخص ببصره الى السماء يعني ثبت بصره لاعلى شخص ببصره هكذا الى السماء بان يقومه صلى الله عليه وسلم 89 00:36:29.050 --> 00:36:48.350 ثم قال هذا اوان يختلس العلم من الناس حتى لا يقدروا منه على شيء اذا شخص بصره الى السماء وقال هذا اوان يختلس العلم من الناس حتى لا يقدروا منه على شيء 90 00:36:48.500 --> 00:37:10.600 فلان اختلسك يعني عمل ايش سرقت احسنت اخذ منك شيئا يعني ايه اختلس العلم سرق منه ما الذي سيسرق منه العمل لان العلم والعمل توأم ملتصق العلم دائما مع العمل 91 00:37:10.650 --> 00:37:29.150 العلم دايما مع الايه؟ المفروض الانسان يتعلم حاجة بيعمل ايه؟ يطبقها يعمل بها فدائما العلم مع العمل. فاذا قلنا اختلس العلم يعني حصل له ايش؟ انتزع منه العمل. سلب العمل 92 00:37:29.350 --> 00:37:57.200 فالنبي صلى الله عليه وسلم يعني وكأنه يخبر الصحابة انه قد حانت وستأتي لحظات يختلس فيها العلم من الناس حتى لا يقدروا منه على شيء حقيقة نجد في الهامش البيهقي يقول ويحتمل ان يكون المراد باختلاس العلم او به اختلاس الانتفاع بالعلم 93 00:37:57.750 --> 00:38:24.050 المفروض العلم ينفع فاختلس منه شيء اختلس منه الايه؟ النفع العمل. وان كانوا له حافظين كما اختلس من اليهود والنصارى قال الله عز وجل فنبذوه رأى ظهورهم والقارئ يقول اي فكما لم تفدهم او هنيجي هنجي لها ان شاء الله بعدين. طيب نتابع بقية القصة. انتم معي؟ طيب. قال النبي 94 00:38:24.050 --> 00:38:50.400 صلى الله عليه وسلم هذا الكلام الصحابة ما كانوا يعني كبعضنا الان كل همه مصمصة الشفاه وكل همه البكاء على على اللبن المسكوب. وكل همه لعن الظلام. هم ففزعوا فقال زياد ابن لبيد الانصاري واحد من الصحابة من الانصار 95 00:38:51.250 --> 00:39:14.700 قال كيف يختلس منا العلم وقد قرأنا القرآن؟ قرأنا يعني ايش؟ حفظنا. احسنت. وقد قرأنا القرآن. فوالله لنقرأن ولنقرئنه نساءنا وابناءنا ويقرؤه ابناؤنا ابناؤهم الى يوم القيامة المفروض ان النبي صلى الله عليه وسلم 96 00:39:14.750 --> 00:39:36.850 بعد ما سمع هذا الامر من ايه؟ من سيدنا زياد يفرح. يقول له كيف يختلس العلم منا يختلس منا العلم وقد قرأنا القرآن لا لن نفرط فيه. فوالله لنقرأنه ولنقرئنه نسائنا وابناءنا ويقرؤه ابناؤنا ابناءهم الى ايه؟ الى يوم القيامة 97 00:39:36.850 --> 00:39:58.250 المفروض النبي يفرح بذلك. ها سيدنا زيد ابن لبيب بيخبر النبي صلى الله عليه وسلم اننا سنحفظ وسنظل ايه؟ نحفظ لكن لم يفرح النبي بذلك وانما قال ثكلتك امك يا زياد 98 00:39:59.050 --> 00:40:23.950 ان كنت لاعدك من فقهاء اهل المدينة هذه التوراة والانجيل عند اليهود والنصارى فماذا تغني عنهم في رواية وهذه يتضح فيها الشاهد اكثر اوليس هذه اليهود والنصارى يقرأون التوراة والانجيل لا يعملون بشيء مما فيهما 99 00:40:24.000 --> 00:40:49.800 النبي ما فرح بكثرة الاقراء ولا بالوعود بكثرة الاقرار لانه اخبر ان اليهود والنصارى عندهم الاقراء. حملوا التوراة. لكن لا يعملون بشيء مما فيهما فهل فرح النبي بذلك؟ ما فرح النبي بذلك 100 00:40:50.350 --> 00:41:16.400 بل قال له ثكلتك امك يا زياد. ان كنت لا اعدك بفقهاء اهل المدينة ولذلك في الهامش يقول القارئ اي فكما لم تفدهم قراءتهما مع عدم العمل بما فيهما فكذلك انتم فنزل العالم الذي لا يعمل بعلمه منزلة الجاهل. بل منزلة الحمار الذي 101 00:41:16.400 --> 00:41:43.100 اسرارا واضح يا اخوة الشاهد كل هذا الذي تحدثنا عنه لنؤكد على مسألة الا وهي ان ذاك الذي يهمل معاني القرآن مهدد بالفتنة ربما يقع في الفتنة بل سيتهم غيره بانه يحدث 102 00:41:43.250 --> 00:42:07.550 فتنة وسيتهم غيره اذا نبهه بانه يأتي بايه؟ ببدعة وسيضاده ويحاربه للاسف الشديد ويصد عن الحق طيب دعونا نلخص ما تحدثنا فيه في الصفحة الخامسة والخمسين ملخص مظاهر خطورة الهروب من الفهم. نحن 103 00:42:07.550 --> 00:42:33.850 سنقسمها الى خمسة مجموعات. المجموعة الاولى هي الاربعة الوقوع فريسة للمخاوف فريسة للايه؟ الاحزان فريسة للضلال فريسة للشقاء. المجموعة الثانية ثلاثة احتمالية الدخول في وصف الاميين الذي ذمه الله. واحتمالية الدخول في وصف الغافلين الذي ذمه الله. واحتمالية الدخول في وصف لا يفقهون الذي 104 00:42:33.850 --> 00:42:50.300 ذمه الله المجموعة الثالثة ثلاثة ايضا. احتمالية الدخول في وصفك الانعام الذي ذمه الله. واحتمالية الدخول في وصف كمثل الحمار الذي ذمه الله تعالى. واحتمالية الدخول في وصفه كمثل الكلب الذي ذمه الله تعالى 105 00:42:50.450 --> 00:43:09.650 طيب المجموعة الرابعة ثلاثة مشابهة الذين ذمهم الله بانهم يأخذون عرض هذا الادنى. ومشابهة الذين ذمهم الله بانهم ينسون ينسون انفسهم وهم يتلون الكتاب. ومشابهة من وصفهم النبي صلى الله عليه وسلم بانهم اول من يسعر به النار 106 00:43:10.000 --> 00:43:31.900 اما المجموعة الخامسة والاخيرة فهي احتمالية الوقوع فريسة للاستدراج. واحتمالية الوقوع فريسة للانتكاس وغياب تزكية من الابتلاءات الاصلية والجينية والبيئية واحتمالية الوقوع في الفتنة تعال انا اسألكم سؤال بالله عليكم 107 00:43:31.950 --> 00:43:54.900 انسان مهدد بكل ذلك الا يحرك ساكنا كيف يقبل الواحد منكم لنفسه او لغيره ان يتركه فريسة لكل ذلك وانا كنت حريص ان كل شيء من الاشياء اللي بذكرها اتي بالدليل 108 00:43:55.450 --> 00:44:15.450 علشان ما حدش يتخيل او يتصور ان انا ايش؟ الاشياء دي من عندي. يعني اشياء من عند نفسي او مجرد تصور شخصي. لا. هذه بايه بادلته. ربنا الذي اخبر بذلك. نبينا الذي اكد على ذلك صلى الله عليه وسلم. واضح يا اخوة كنت حريص على ذلك. علشان تعرف ان الكلام ده انا مش 109 00:44:15.450 --> 00:44:40.150 خوفك وخلاص. يعني انا لا ارهبك بكلام من عندي. هذه هذا كلام حقيقي. انت معرض له ومن ورائك معرضون له هذا ليس يعني ليس من قبيل المبالغة. ليست مبالغة ولا مجرد تخويف 110 00:44:40.300 --> 00:44:59.900 هذه امور حقيقية هذه مصائر حقيقية هذه مآلات حقيقية لذلك الذي يهمل المعاني ويهرب من المعاني. اترضى لنفسك بذلك هذه هي القضية ولذلك انا اقول ان هذا اهم جزء في الدورة 111 00:44:59.950 --> 00:45:18.350 اهم جزء في الدورة على الاطلاق يا اخوة والله هذا لماذا؟ لاني انا اعلم ان كثير منكم يعلم ان المعاني كويسة والمعاني طيبة والعناية بالمعاني شيء جيد. لكنكم لا تدركون خطورة الامر 112 00:45:19.350 --> 00:45:56.350 واضح؟ يتوهم الواحد منكم اما ما نفعله مقبول وان هذا مقبول يعني اهمال المعاني مقبول وعدم اهمالها ايه؟ مقبول او اهمالها مقبول وعدم اهمالها احسن اهمالها غير مقبول واضح؟ ينبغي ان ينعقد في قلبك ذلك اليقين. وهذا هو الذي سيحركك. ولذلك انا قلت لكم هذه الجزئية 113 00:45:56.350 --> 00:46:16.600 ما ينبغي ان نسمعها باذاننا انما نسمعها بقلوبنا. وان تشهد نفسك في هذه الحالة. ولذلك انتقل للصفحة التي بعدها. ودعونا نقرأ سويا وماذا بعد؟ سبحان الله انسان مهدد بان يكون فريسة للمخاوف والاحزان 114 00:46:16.650 --> 00:46:36.650 وبان يكابد الضلال والشقاء. وهو مع ذلك قد ذمه الله وشبهه بالاميين والغافلين والذين لا يفقهون واخبر ان فعله يشبه فعل الذين وصفهم بانهم كالانعام. والذين وصفهم بانهم كالحمير. والذين وصفهم بانهم كالكلاب. فلا نكاد 115 00:46:36.650 --> 00:46:55.950 وتقريبا نجد تشويها للانسان ببعض الصفات السيئة للحيوان الا في معرض اهمال فهم او تدبر او اتباع معاني القرآن ثم هو معرض بسبب اهماله للمعاني للانتكاس والاستدراج. والوقوع في الفتنة. وسيكون محروما من القدرة على تزكية نفسه 116 00:46:55.950 --> 00:47:20.450 فماذا بقي لهذا الانسان من خير يا اخوة والله اسألكم ماذا بقي لهزا الانسان من خير وكيف يطيق واحد منا ان يجعل نفسه عرضة لتلك المآلات السيئة وكيف تسول لواحد منا نفسه ان يخرج للامة نماذج هذا حالها وهذا مآلها. سلم يا رب سلم 117 00:47:21.200 --> 00:47:40.750 الى متى سنظل في تلك الغفلة التي نستفرغ وسعنا في شرعنتها والى متى سنظل نعاني ذلك التخدير والتغرير؟ اما ان الاوان ليخرج القرآن في واقعنا او ليخرج القرآن في واقعنا من وصف الحاضر الغائب 118 00:47:41.400 --> 00:47:59.100 امل في ان يكون الحضور لمعانيه كما هو اليوم لمبانيه. وان تعود الامور الى نصابها. لقد اصبحنا نرضى بما هو اقل ونرى اننا لن نتمكن من فعل ما هو افضل فاستمرأنا ما نحن عليه 119 00:47:59.300 --> 00:48:17.400 واجتهدنا فيه غير عابئين بما يترتب عليه من اثار سلبية. زاعمين ان ذلك هو الذي هو اقل افضل من العدم ولو افترضنا جدلا اننا لا نستطيع الجمع بين المعاني والمباني. فلتكن مجهوداتنا من حظ المعاني لانها اهم 120 00:48:18.050 --> 00:48:31.550 هذه قضية خطيرة يا اخوة كتير من الاخوة ايه او كتير من الفضلاء يقول لك ايه؟ اليس هذا افضل من العدل لماذا دائما نرضى بما هو اقل؟ ونقول ليس لماذا نقارن بالعادة 121 00:48:31.950 --> 00:48:50.250 لماذا لا نقول اليس هذا اسوأ مما كان عليه النبي واصحابه لماذا ننظر دائما الى يعني الى اسفل طب لو افترضنا جدلا اننا ليس لدينا الا هذا المجهود المتواضع فالاولى ان يكون من نصيب ايش؟ المعاني 122 00:48:50.300 --> 00:49:11.900 لانها اهم انظروا الى هذا الحديث كان رسول الله صلى الله عليه وسلم مما يكثر ان يقول لاصحابه هل رأى احد منكم من رؤيا فيقص عليه من شاء الله ان يقص. وانه قال ذات غداة. انه اتاني الليلة اتيان. وانهما ابتعثاني. وانهما قالا لي انطلق 123 00:49:11.900 --> 00:49:34.700 وان انطلقت معهما وانا اتينا على رجل مضطجع. واذا اخر قائم عليه بصخرة انظروا الى هذا المشهد واذا هو يهوي بالصخرة لرأسه فيثلغ رأسه هنمسك بالصخرة عافاكم الله عافانا الله 124 00:49:35.200 --> 00:50:01.900 ويهوي بها على رأسه فايه؟ يثلغ رأسه يفتح رأسه فيتدهده الحجر ها هنا يعني يحصل له ايه تحرك يخبطه ويسيب فيروح بعيد. فيتبع الحجر فيأخذه فلا يرجع اليه حتى يصح رأسه كما كان 125 00:50:02.050 --> 00:50:23.850 ثم يعود عليه فيفعل به مثل ما فعل المرة الاولى من منكم يتحمل ذلك من من الناس يتحمل ذلك فلما سألهما عنه قالا فانه الرجل يأخذ القرآن فيرفضه وينام عن الصلاة المكتوبة 126 00:50:24.750 --> 00:50:56.850 وفي رواية فرجل علمه الله القرآن فنام عنه بالليل ولم يعمل فيه بالنهار. يفعل به الى يوم القيامة قال ابن بطال يعني يترك حفظ حروفه والعمل والعمل بمعانيه فاما اذا ترك حفظ حروفه وعمل بمعانيه فليس برافض له. يعني ابن بطال يجيب على سؤال. من هو الرافض هذا الذي ذكر 127 00:50:57.400 --> 00:51:16.000 فاخبر انه يترك حفظ حروف والعمل المعني. هذه صورة من الرفض. ان يترك المباني والايه؟ والمعاني. طيب في سورة تانية؟ نعم الذي يترك عالي واضح؟ يعني انا خلاص هو ده اللي كنت اقصده بان حتى لو اننا 128 00:51:16.350 --> 00:51:38.050 يعني خيرنا بين المعاني والمباني الاولى نختار الايه؟ المعاني لو استحال الجمع رغم ان هذا مستحيل فليكن الجهد من نصيب الايه؟ المعاني. لان من اعتنى بالمعاني ليس برافض له لقد وقع ما كان يخشاه عمر وابن عباس رضي الله عنهم 129 00:51:38.300 --> 00:51:50.950 انظروا الى هذه القصة يا اخواني عشان بس تدركوا تدركوا لان البعض الفضلاء يقول ايش؟ يا دكتور هو مش خير اليس هذا بخير؟ كيف تتحدث عن امر من امور الخير 130 00:51:51.150 --> 00:52:09.050 وكيف تقول ان هذا الامر من امور الخير؟ يعني ما ينبغي وما يليق. ها؟ هذا صد عن سبيل الله طيب ما رأيكم ان نتابع سويا امر حصل مع عمر رضي الله عنه. عن يزيد ابن الاصم عن ابن عباس قال قدم على 131 00:52:09.050 --> 00:52:30.200 والرجل فجعل عمر يسأله عن الناس. فقال يا امير المؤمنين قد قرأ القرآن منهم كذا وكذا قرأ يعني ايش حفظت. منهم من مين من الناس اللي سيدنا عمر بيسأل عنهم فقال قد قرأ القرآن منهم كذا وكذا 132 00:52:30.350 --> 00:52:54.650 انتبهوا يبقى الرجل سيدنا عمر بيسأله عن الايه عن الناس. تمام؟ فالرجل قال ذلك لسيدنا عمر. فسيدنا عبدالله بن عباس جالس الرجل بيحاول يدخل السرور على قلب سيدنا عمر فيقول له قد قرأ القرآن منهم كذا وايه؟ وكذا. يعني ناس كتيرة حفظت 133 00:52:55.200 --> 00:53:12.600 فالمفروض ان سيدنا ابن عباس يحيي منه ايه؟ يفرح. يقول ما شاء الله لا قوة الا بالله او يفرح سيدنا عمر ابن عباس بيقول فقلت والله ما احب ان يسارعوا يومهم هذا في القرآن هذه المسارعة 134 00:53:13.150 --> 00:53:36.650 ان هو يحب ان هم يكونوا كده بيقرأوا قراءة سريع وخلاص قال فزبرني عمر. يعني ايه زبرني ان نهرني ثم قال مه ايصمت فانطلقت الى منزلي مكتئبا حزينا فقلت قد كنت نزلت من هذا بمنزلة ولا اراني الا قد سقطت من نفسي 135 00:53:36.800 --> 00:53:56.300 عادي اللي بيحب انسان بيبقى بيخاف من مخالفته. بيخاف يزعله وبيحبه. فسيدنا ابن عباس كان له مكانة عند من من سيدنا عمر فلما سيدنا عمر كانت دي ردة فعله وزبره يعني نهره وقال له مه يعني اصمت او اسكت. فسيدنا عبد الله بن 136 00:53:56.300 --> 00:54:15.150 عباس ظن ان مكانته عند سيدنا عمر قد ايه نزلت فاضطجعت على فراشي حتى عادني نسوة اهلي وما بي وجع تمام؟ يعني هو بيقول اضطجعت على فراشي حتى عادني نسوة اهلي يعني من اهله عدو وما بوجع 137 00:54:15.350 --> 00:54:39.850 فبين انا على ذلك قيل لي اجب امير المؤمنين ايه اللي هيحصل؟ نشوف ايه اللي هيحصل ولماذا نهره عمر سنتابع سويا فخرجت فاذا هو قائم على الباب ينتظرني. فاخذ بيده ثم خلا بي فقال ما الذي كرهت من 138 00:54:39.850 --> 00:55:01.900 ما قال الرجل انفا آآ سيدنا عمر اراد ان يكون درس خاص سيدنا عبدالله ابن عباس. ماشي انظروا الى اسلوبه هم وكيف كانوا يبدعون ويبرعون في في طرائق التعليم اخذ بيده ثم خلى به 139 00:55:02.050 --> 00:55:18.250 لانه عشان مناقشة خاصة يقدر هو يتبين من خلاله يعني لماذا فعل ذلك فقال ما الذي كرهت مما قال الرجل انفا طبعا حتى الان اه يعني يبدو من هذا الموقف ان سيدنا عمر مع الرجل. ها 140 00:55:18.350 --> 00:55:40.900 وفرحان جدا وفي منتهى السعادة بانه قد قرأ القرآن رجال ايه؟ كثير. وانه ضد موقف مين؟ سيدنا عبدالله بن ايه ابن عباس تمام؟ قلت يا امير المؤمنين ان كنت اسأت فاني استغفر الله. واتوب اليه. وانزل حيث احببت 141 00:55:41.650 --> 00:55:54.750 يعني هو من الادب ان هو لما يخالف هذا الكبير فهو ان هو ما ايه ما يفتحش نقاط الايه؟ الخلاف خلاص طالما هذا الامر يعني ضايقك او احزنك لا داعي لايه؟ لفتحه 142 00:55:54.800 --> 00:56:04.800 فقال ان كنت اسأت فاني استغفر له. هو يعلم انه على حق. بس هو لا يريد ان ايه؟ يعني خلاص الا يستقيم ان نكون اخوانا وان اختلفنا في مسألة؟ هو لازم يعني 143 00:56:04.800 --> 00:56:21.100 كن في كل المسائل يعني دماغنا واحدة المهم فهو قال يا امير المؤمنين ان كنت اسأت فاني استغفر الله واتوب اليه. وانزل حيث احببت. لان لما يحصل الاختلاف هننزل على رأي مين 144 00:56:21.100 --> 00:56:43.650 الاكبر الاعلى خلاص وهو حتى هو الخليفة هو امير المؤمنين المهم قال لتخبرني يعني لا تتهرب لماذا فعلت ذلك؟ قال لتخبرني قلت فخلاص بقى لم يجد بدا ان يعلن ايه؟ رأيه. وان يبين سبب ما فعل 145 00:56:43.700 --> 00:57:07.300 متى ما يسارع هذه المسارعة يحتق ما معنى احتقوا؟ تجدون في الهامش؟ ان يختصموا ويقول كل واحد منهم الحق في يدي تمام وفي المصنف مكتوب يحيف لكن هذا تصحيف. على الصحيح ان هذا تصحيف 146 00:57:07.400 --> 00:57:21.200 يبقى ايه؟ يقول متى ما تسارعوا هذه المسارعة يحصل ايه يحتقوا يعني ايه يحتقوا؟ اختصموا وكل واحد يقول هذا حقي هذا حقي. ليه؟ لانه يسارعوا ويخشوا في منافسة في منافسة 147 00:57:21.300 --> 00:57:44.700 ومتى ما يحتق يختصم ومتى ما اختصموا يختلفوا ومتى ما يختلف يقتتل لانه يخبره عن الاثار السلبية التي تترتب على ايه؟ على ذلك الامر قال لله ابوك لقد كنت اكتمها الناس حتى جئت بها 148 00:57:46.850 --> 00:58:07.750 برم يعني سيدنا عمر متفق تماما مع مين نحن ما نفرح بكثرة الاقراء وكثرة الذين يخرجون وكثرة فتصد عن خير لقى سيدنا ابن مسعود سيدنا ابن عباس لم يفرح بذلك 149 00:58:08.450 --> 00:58:23.500 طيب بل كان هناك موقف اخر نتابع كلام ابي الوليد الباجي في كتابه المنتقى هذا الكتاب النفيس يقول فيه روي عن الصحابة كراهية التسرع في حفظ القرآن دون تفقه فيه 150 00:58:24.200 --> 00:58:47.700 روي عنهم كراهية ذلك ان الانسان يحفز يحفز يحفز يحفز ولا يتفقه فروي عن مالك في العتبية كتب الى عمر بن الخطاب رجل من العراق يخبرونا رجل اسمه ايه؟ جنس. ماشي؟ ان يقصد رجال 151 00:58:47.950 --> 00:59:05.550 من العراق يخبرنا ان رجالا قد جمعوا كتاب الله تعالى فكتب عمر ان افرض لهم في الديوان. سيدنا عمر فرح لما علم ان هم ايه؟ جمعوا القرآن. لكن في رأسه انهم جمعوا بايه؟ بطريقتهم 152 00:59:05.550 --> 00:59:27.600 ما هي طريقتهم؟ سيدنا عمر مكث اثنتي عشرة سنة يتعلم سورة البقرة. وفي اليوم الذي فرغ فيه منها نحر جزورا. وده اورده الذهبي في سير اعلام النبلاء واورد ما لك في الموطأ ان ابن عمر مكث ثماني سنين يتعلم سورة البقرة 153 00:59:27.750 --> 00:59:46.450 واللي بيعلقه على الاثر ده زي الطرطوشي ابو بكر الطرطوشي. او اللي يعلقوا عليه مثلا زي ابو بكر بن العربي. او ابو عمر بن عبدالبر تحديدا كمان له عمر ابن عبدالبر لانه لم يكن يتعلم مبانيها فقط. وانما يتعلم معانيها واحكامها وكيف يعمل بها 154 00:59:46.500 --> 01:00:03.950 فلم يكن الواحد منهم يستنكف في ان يمكث وقتا طويلا يتعلم الايه؟ المعاني واضح يا اخوة فلذلك سيدنا عمر لما علم انهم قد جمعوا القرآن فجاء في رأسه انهم جمعوا الايه 155 01:00:04.200 --> 01:00:21.550 المعاني والمباني الحروف والحدود ها يعني ده ده ده مصطلح الجمع عند مين؟ عند الصحابة ففرح فكتب عمر ان افرض لهم في الايه؟ في الديوان. قال فكثر من يطلب القرآن 156 01:00:22.050 --> 01:00:42.050 بقى في كتير بقى ايه بقى يبقى له ايه زي النهاردة كده. اللي حافز هيتوزف في الوظيفة الفلانية وهيرجع بلده اشتغل امام في المسجد ويشتغل مدرس وهنا مش عارف ممكن يصلي بالناس وياخد فلوس وبعدين ممكن آآ 157 01:00:42.050 --> 01:01:03.700 تحفز اطفال وياخد فلوس ها فكثر من يطلب القرآن فكتب اليه من قابل يعني العام الذي يليه انه جمع القرآن سبعمائة رجل. ايه رأيكم؟ لو انكم مكان سيدنا عمر تفرحون ولا ما تفرحون؟ ده 158 01:01:03.700 --> 01:01:26.900 جمع القرآن خمسين الله اكبر تكبير الله اكبر مم وبقى ومسابقات والدنيا تتقلب وفرحانين صعب لكن قال عمر اني لاخشى ان يسرعوا الى القرآن يعني الاقراء. قبل ان يتفقهوا في الدين 159 01:01:28.300 --> 01:01:48.300 فماذا فعل فكتب الا يعطيهم شيئا انا بنقل لكم ارائي الشخصية هذه مواقف حصلت ها؟ هؤلاء قدوتنا. اصحاب رسول الله صلى الله الذين تربوا على عين النبي صلى الله عليه وسلم 160 01:01:48.450 --> 01:02:08.400 طيب فكانت حجة عمر انهم ايه؟ انه يخشى ان يخرج اناس يعني هو في سنة جمعوا القرآن اذا دول ايه؟ دول ليسوا دول قراء بس مش فقهاء وهم كانوا يقبلون هذه الصورة 161 01:02:08.850 --> 01:02:31.450 واضح يا اخوان؟ لانهم كانوا يرون انها ستضر اكثر مما تنفع ولذلك ابو الوليد الباز يقول وسئل ما لك عن صبي ابن سبع سنين جمع القرآن. ايه رأيكم؟ في في زماننا هذا. ولد سبع سنين حفظ القرآن كله. نعمل ايش؟ ما شاء 162 01:02:31.450 --> 01:02:52.700 ونصوره ويطلع في التليفزيونات والاعلام فرحانين به صح؟ و فقال ما ارى هذا ينبغي طب ليه ما ارى هذا ينبغي قال وهو معنى ما عاب بهم عبدالله بن مسعود الزمن الاخر 163 01:02:52.800 --> 01:03:12.200 ان قراءه كثير وفقهائه قليل وقد مدح زمنه ان فقهاءه كثير وقراءه قليل يعني ايش؟ لماذا كره مالك ذلك؟ المالكية لهم رأيين. الرأي الاول ابو الوليد الباجي وغيره يقولون كره ذلك لان 164 01:03:12.200 --> 01:03:33.650 انه اسراع في القرآن وعناية بالمباني على حساب الايه؟ المعاني. انما الصحابة كانوا ايه تحفظون المعاني والمباني معا يسيرون في فلك ايه؟ واحد. واضح ابن رشد من علماء المالكية ايضا يرى انه كره ذلك لما فيه من التشديد على الصبي 165 01:03:33.950 --> 01:03:54.500 الصبي ما ينبغي نشد عليه. هو يحفظ ايه كما يحب فلا ينبغي ان يشدد عليه. المهم ولذلك انا كتبت في الكتاب عندكم بعدها مباشرة ولو فعل احد احد الناس اليوم ما فعله عمر من ايقاف العطاء والتحذير من العناية بالمباني واهمال المعاني لاتهمه الناس بالابتداع 166 01:03:54.500 --> 01:04:12.500 بالصب ايه؟ عن سبيل الله لذلك لما قلت لكم ومازا بعد لانه مازا بعد ان عرفنا كل ذلك وماذا بعد ان رأينا النبي يذم ذلك فالصحابة يذمون ذلك في صفحة تسعة وخمسين يا اخوة 167 01:04:12.950 --> 01:04:34.850 اؤكد على تنبيه اكدت عليه امس وان شاء الله انتم تقرأون الايات والنصوص ان شاء الله بعد كده بنفسكم. يعني لن نتوسع فيها. بس نقرأ صدارة المسألة. تنبيه مهم قد يتهمنا البعض لان للاسف الشديد انا كما قلت لحضراتكم بعض الناس 168 01:04:35.400 --> 01:04:55.500 لما تأتيه فكرة غير مألوفة لديه ما الذي يفعله يتهم صاحبها بايه؟ بالابتداع بالاختلاق. من اين جئت بهذا؟ هذا اختراق هذا ابتداع. هذا ما سمعنا به. تمام طيب طب اذا كان ممن ينتسبون للعلم 169 01:04:56.700 --> 01:05:24.500 فسيحاول ان يأخذ نقطة فرعية عشان يهدم بها القضية الاصلية فيقول ايش ان الراء التي ينطقها حين يقول القرآن غير منضبطة او مثلا انه يعتمد تصحيحات وتضعيفات فلان. وهذا عليه مآخذ. هم 170 01:05:24.650 --> 01:05:46.650 او هذا الاثر اعتمد فيه على كلام ابو الوليد الباجي وابو الوليد الباجي عنده اشعريات يعني انظروا الى ايش؟ هو يريد ان يهرب باي شكل فيأخذ نقطته الفرعية ويحاول ان يهدم بها النقطة الايه؟ الاصلية. انا احدثك اليوم. سؤال 171 01:05:46.650 --> 01:06:06.650 واضح وصريح. كيف كان النبي يعلم القرآن؟ كيف كان النبي يتعامل مع القرآن؟ هل الذي تفعله؟ هو الذي كان يفعله النبي؟ بس واضح يا اخوة؟ فيريد دائما ان ان يذهب الى نقطة ايه؟ فرعية. فيقول انه يبالغ في عرض النصوص. حتى 172 01:06:06.650 --> 01:06:27.200 ايات الكافرين على المؤمنين طب كمثل الحمار يحمل اسفارا مبالغة في عرض النصوص؟ ومنه اميون مبالغة في عرض النصوص؟ هذه نزلت في اليهود. هذه نزلت في الكفار. ما لا نوالها 173 01:06:27.600 --> 01:06:47.450 رغم ان المفسرين يكونوا مجمعين على ان هذا خطاب لمين؟ للمؤمنين. واضح يا اخوة؟ وحصل هذا حصل ان بعض المفترين نسأل الله العافية يتهموننا باننا ايش؟ نكفر الناس او نقول كلام يؤول الى التكفير 174 01:06:47.650 --> 01:07:03.750 انا اقول لحضراتكم انا لا تشغلني الاحكام. يعني ايه لا تشغلني الاحكام؟ لا يشغلني حكم من يفعل ذلك ولزلك حتى لما البعض قال لي اذا اتصف من يخالف هذا الهدي بانه مبتدع؟ قلت لا اتجاسر على وصف بدعة 175 01:07:04.000 --> 01:07:24.050 اتصف بانه غير مأجور؟ قلت لا علاقة لي بالايه؟ بالاجر. انا ما ليش دعوة لكن اجزم بان هذه مخالفة للسنة انما حكمه عند الله لا يخصني ايه؟ انا. انا احذرك فقط. حكمك بقى هيكون ان ده ابتداع. هيكون انه كذا انا ايه؟ لا اتجاسر 176 01:07:24.050 --> 01:07:37.200 كذلك. واضح يا اخوان فالمسألة دي مهمة لانكم حينما تتحدثون مع الناس انا ليس همي فقط ان انا يعني انبهكم الى هذه المسألة. انا همي انكم تحملوا هذه الرسالة الى 177 01:07:37.200 --> 01:07:55.900 من وراءكم ولذلك احاول قدر ما استطعت ان انا اعمل ايش؟ ان انا اقول لكم على اللي ممكن تتعرضوا له مم انبئكم لما قد تتعرضوا له. ولذلك حررت هذه المسألة هنا وهي مسألة ان هذه الايات نزلت في الكفار. او 178 01:07:55.900 --> 01:08:15.900 هذه الايات تخاطب الكفار. فما لنا ولها؟ واضح؟ نعم. طيب. او قد تتهم بانك تكفر الناس. لا احنا ما نكفر واحد من المسلمين تمام؟ الا يعني الضوابط الشرعية يعني اقصد هذه ليست قضيتنا وانا شخصيا 179 01:08:15.900 --> 01:08:37.000 جدا جدا جدا بمسألة قالها احد الدعاة. انا مقتنع بان بدل ما نقعد ننشغل باصدار الاحكام على الناس ننشغل اكثر باصلاح احوالهم لكي لا يكونوا لكي لا تنطبق عليهم هذه الاحكام. يعني بدل ما تنشغل بانك تكفر الناس 180 01:08:37.150 --> 01:08:56.550 ولا تفسق الناس ولا تبدع الناس. انشغل انشغل بانك تعلمهم ما يجعلهم في مأمن من هذه الاوصاف واضح يا اخوان؟ انما هذا فعل العاجز. هذا فعل المريض نفسيا. اللي قاعد كل همه انه يعمل ايش؟ يصنف الناس. هذا 181 01:08:56.550 --> 01:09:22.850 جاهل وهذا مبتدع وهذا فاسق وهذا كافر وهذا مش عارف ايه وهذا ولزلك احقاقا للحق هذه كلمة طيبة الشيخ محمد الغزالي رحمة الله عليه فكانت له كلمة لطيفة سأله رجل يوما قال ما حكم تارك الصلاة؟ قال حكمه ان تأخذ بيده الى المسجد 182 01:09:22.850 --> 01:09:46.150 كلمة جميلة. فلا تنشغلوا بايه؟ بتصنيف الناس اكثر من انشغالكم بحل ها اكثر من انشغالكم باستفراغ وسعكم بان تجعلوهم في مأمن من تلك الايه؟ الاوصاف. ولذلك انا اؤكد عليها مرارا وتكرار 183 01:09:46.150 --> 01:10:02.650 انا ما يهمني ان ده وصف مبتدع ولا ما هو مبتدع بالعكس احنا اللي بنتهم بالبدعة فاهمني؟ نعم. ما يهمني ان هو يؤجر ولا ما يؤجر؟ هذا ايه؟ الامر بينه وبين ايه؟ وبين الله. ولكن ايهمني ان انبهه الى الخلل 184 01:10:03.450 --> 01:10:21.800 ويهمني ان اخذ بيده. ولذلك ستجدون اخر فصل في الكتاب فصل كبير. يعني احتلوا قرابة ربع الكتاب يعني الفص هذا يتحدث عن كيف نفهم القرآن. واضح؟ ان هو بس مش انا مش هدفي ان انا انا بس لماذا وقفت هذه الوقفة 185 01:10:21.800 --> 01:10:51.450 كبيرة مع تنبيهك لان كما قلت لحضراتكم تشخيص تسعة اعشار الحل ليه ؟ لان اخوة التشخيص لما يبقى فيه تفصيل وتحليل وتعليل يساعد على التنزيل والتفعيل تشخيص لما يبقى في ايش تفصيل تشخيص تفصيلي كل المظاهر وجاية منين وتحليل وحللنا كل 186 01:10:51.450 --> 01:11:09.950 مظاهر وعللناها لماذا كانت؟ هزا يساعدنا على تنزيل الحل وتفعيله في الواقع وانا اخاطبكم بنفسية الطبيب. هذا فعلا ما نفعله في الطب. نعم. لان هذه اصول منطقية. سنن سنن سنن يجري عليها الكون 187 01:11:10.150 --> 01:11:25.150 سواء كانت في امراض الابدان او الامراض التي تهدد الابدان او الامراض التي تهدد الايمان هي هي قضية واحدة ولذلك ليش احنا نفصل في عرض المظاهر وليش نحلل هذه المظاهر لماذا كانت 188 01:11:25.400 --> 01:11:43.450 وليش نعللها؟ عشان ده يساعدنا على التنزيل تنزيل الامر ده على الحل على الواقع والايه؟ والتفعيل. لماذا يا اخوة؟ لان انت لو ما عرفتش الاسباب ايه اللي هيحصل وجالك الحل ستقع في المشكلة مرة اخرى 189 01:11:44.650 --> 01:12:07.150 نحن نريد حلا جذريا نريد استئصال المشكلة منه جذورها. واضح يا اخوان؟ لا نريد مسكنات. هم؟ نريد حلولا وليست مجرد ممارسات سطحية. ولذلك لابد ان نحلل الظاهرة ايه؟ جيدا. واضح؟ طيب 190 01:12:07.200 --> 01:12:34.900 قد يتهمنا البعض باننا نكفر المسلمين او نفسقهم لكننا نؤكد على ان مرادنا ان ننبههم ونحذرهم من مشابهة الكفار والمنافقين والمجرمين في يعني مشابهتهم في احوالهم يعني احنا هدفنا ايش؟ ننبههم وايه؟ ونحذرهم. لانه يحتمل ان يقودهم الى نفس المآل. الى انه اذا شابه الحال الحال 191 01:12:34.900 --> 01:12:55.900 قد يشابه المآل الايه؟ المآل. فقط يعني احنا لماذا حذرنا الله عز وجل من كثير من الاحوال لكي لا يشابه المآل الايه؟ المآل. نعم يعني ولذلك العلماء كانوا يقولون المعاصي بريد الكفر. لماذا؟ لان لما يشابه الانسان في معصية قد ايه؟ قال الله تشابهت قلوبه 192 01:12:56.350 --> 01:13:17.050 ما هو لما يتشابه القلب ايه اللي هيحصل سيشبه القالب القالب واضح يا اخوي هذا ما نريده والسعيد من وعظ بغيره. بعض الناس او بعض الفضلاء يأبى الا ان يوعظ بنفسه 193 01:13:17.400 --> 01:13:38.000 يعني يأبى الا ان يموت ويدخل قبره ويقف بين يدي ربه يوم القيامة. ويسأل عن القرآن ماذا عملت فيما علمت حتى يقتنع حينه انما السعيد من وعظ بغيره. اما سألتم انفسكم لماذا اخبرنا الله بكل ذلك؟ سواء كان في كتابه او على لسان رسوله 194 01:13:38.650 --> 01:13:55.400 لكي ننتبه ونحذر ونأخذ خطوة من هنا ولا ينتظر الواحد منا حتى يكون الامر في الاخرة. ثم يقول سيتحرك او اخد خطوة. واضح يا اخوان طيب وقد يزعم البعض ان تلك الايات قد نزلت في الكفار او المنافقين او اليهود لذا فهي لا تخصنا 195 01:13:55.450 --> 01:14:15.950 وليس لنا منها حظ او نصيب. ابن القيم نبه كتير جدا جدا جدا على ان المرء حينما يقرأ الاية ينبغي ان ينظر نصيبه منها مش لازم يكون نصيبه منها كل الاية لكن نصيبه منها. ولذلك اقول ينبغي الانتباه الى ان التوجيه المباشر في القرآن افعل ولا تفعل اقل بكثير 196 01:14:15.950 --> 01:14:28.550 من التوجيهي غير المباشر. فكل اية قرآنية هي عبارة عن وصية عملية. لكن لا يشترط ان تكون الوصية دائما افعل ولا تفعل او لا تفعل مثل اقيموا الصلاة ولا تقربوا 197 01:14:28.650 --> 01:14:41.500 لكن القصص مثلا كاسلوب من اساليب التوجيه المباشر او التوجيه غير المباشر التي جاء بها القرآن تصل مساحتها لحوالي ثلث القرآن. بالاضافة الى غير من الاساليب التي تربو على عشرين اسلوبا 198 01:14:42.100 --> 01:15:02.100 وسافسح المجال لعلمائنا للرد على هذا الزعم. ولزلك بقى حضراتكم هتجدوا ان شاء الله في صفحة تسعة وخمسين هذه اوردنا كلام العلماء يعني مثلا الزمخشري يقول ايش؟ وكم من وقد يكون يولي وكم وكم من اية انزلت في شأن الكافرين وفيها اوفر نصيب 199 01:15:02.100 --> 01:15:16.300 المؤمنين تدبرا لها واعتبارا بايه؟ بموردها واضح؟ وستجدون كلام يعني في هذا الباب كلام العلماء اوردناه كلام ابن القيم كلام الشيخ الاسلام ابن تيمية وكلام ابن القيم وكلام رشيد رضا 200 01:15:16.850 --> 01:15:36.150 تمام في صفحة ستين بعدها في صفحة واحد وستين برضه تجدون كلاما. طيب بعد ان اوردت الاقوال يا اخوة اوردت الافعال. يعني ايه الافعال اوردت مواقف المفسرين الاية نزلت فيها في الايه؟ في الكافرين واسقطوها على الايه؟ على المسلمين. او انزلوها على المسلمين. او بينوا 201 01:15:36.150 --> 01:15:54.000 المسلمين منها واضح؟ كما قلت لحضراتكم النبي صلى الله عليه وسلم فعل ذلك مش قلنا لما قال وكان الانسان اكثر شيء جدلا؟ قلتم والله كما قال بنو اسرائيل موسى جعل لنا الها كما لهم الهة. هذه ايات فين؟ في الكافرين اصلا. لكن النبي 202 01:15:54.000 --> 01:16:07.550 طب يا ايها المؤمنين ليه باب الاتعاظ بحال غيرها يبقى بالتحذير من مآله فانا جبت كلام المفسرين مواقف موجودة عند حضراتكم للمفسرين ستجدون فيها ان شاء الله في هذه الايه 203 01:16:07.600 --> 01:16:23.850 المواقف تقرأون ان شاء الله بتفصيل يبقى جبنا اقوال وجبنا افعال. وكمان جبنا احوال احوال ازاي؟ يعني ايش احوال؟ يعني جبت مواقف للصحابة وللتابعين وللعلماء اسقطوا على انفسهم ايات هي اصلا فين؟ في الكافرين 204 01:16:23.850 --> 01:16:42.950 واضح؟ يعني مثلا مثلا قول الله عز وجل ان الذين يكتمون ما انزلنا من البينات. هذه في الكافرين ام في المؤمنين؟ في اليهود سيدنا عثمان اسقطها على نفسه يعني في مرة اهو بيقول 205 01:16:43.400 --> 01:17:01.800 لما توضأ عثمان قال الا احدثكم حديثا لولا اية ما حدثتكموه الى ايه؟ ان الذين ايه؟ يكتمون. واضح؟ نعم. هذا في صفحة الرابعة والستون. تمام واضح يا اخوة يبقى ايه؟ الاية فين اصلا 206 01:17:02.150 --> 01:17:20.350 نزلت في اليهود لكنه ايه؟ رأى ان لنفسه نصيبا منها. فلو فعل مثلهم فكانت الاية خطابا له. وكذلك فعل ابو هريرة رضي الله عنه وكذلك فعل ابن عباس رضي الله عنه فلما نسوا ما ذكروا به هذه كلها مواقف تؤكد على هذه القضية 207 01:17:20.500 --> 01:17:35.800 ليه؟ انا لا اريد للاسف الشديد لبعض الفضلاء ان ينصرف عن الخير بسبب هذا الوهم ولذلك حررنا هذه القضية لانها مفتاح كبير من مفاتيح الانتفاع بالقرآن. يبقى حررنا هذه القضية لنحرر اخواننا من الوهم. ماشي يا اخوة 208 01:17:35.850 --> 01:17:51.200 وفي نفس الوقت هي مفتاح من مفاتيح الانتفاع بالايه؟ بالقرآن. سيفيدك ان شاء الله في قضية كيف تفهم الايه؟ القرآن وايه كلام الحسن او الموقف الحسن البصري وغيره من الايه؟ من المواقف. ماشي يا اخوة تمام كده؟ طيب 209 01:17:52.650 --> 01:18:14.150 اه كل الذي مر علينا الان يمكنني ان اقول هو اشبه بالنسخة المستورة. يعني ايش النسخة المستورة؟ يعني احنا كتبنا كلمات قلنا ان من سيهمل معاني القرآن يتعرض للمآل الفلاني. تمام؟ وذكرنا انه يكون فريسة لكذا ومهدد بكذا. تمام 210 01:18:14.600 --> 01:18:42.800 هذا الذي سمعتموه مستورا وقرأتموه مستورا ساريكم اياه منظورا باعينكم ساريكم انموذج حصل له كل ذلك لكن هذا الانموذج قد نختلف او نتفق. يعني انا لو جبت انموذج عملي من عند نفسي. يعني مثلا مثلا 211 01:18:42.800 --> 01:19:01.900 انت تقول لولدك يا بني لا تهمل دراستك والا رسبت ومتى ما رسبت آآ دمرت مستقبلك وحينها لن تستطيع ان تفتح بيتا او تتزوج. وحينها ان تستطيع لو تزوجت ان تنفق على 212 01:19:01.900 --> 01:19:18.650 وحينها وحينها وذكرت له حوالي عشرة مآلات سيئة لاهماله لدراساته تمام؟ وبعد ذلك قلت له تريد ان اؤكد لك هذا الكلام؟ انظر الى فلان. لما فعل حصل وحصل وحصل وحصل 213 01:19:18.650 --> 01:19:32.300 يبقى ما حدثته عنه مستورا اتيت له بنسخة ايه؟ منظور. من الممكن ان ابنك يختلف معك او يتفق. يقول لك يا ابي لا هذا ليس بسبب انه لو ترك المذاكرة 214 01:19:32.950 --> 01:19:52.850 واضح؟ ولذلك انا الان اريد ان اتي لكم بانموذج منظور بمثال منظور. لكن قد تختلفون او تتفقون معي فيما في ان السبب كان اهماله للمعاني. ها؟ يعني في ان السبب في ان هذا الشخص الذي او هؤلاء 215 01:19:52.850 --> 01:20:09.500 الذين ساذكرهم لكم قد تختلفون او تتفقون معي في انهم ايه؟ كان السبب فيما فيما وصلوا اليه اهمالهم للمعاني ممكن هذه اراء. اليس كذلك ولذلك اثرت الا اتيكم بانموذج من عند نفسي 216 01:20:10.150 --> 01:20:30.600 او احدثكم عن رأيي الشخصي وانما قلت ساتيكم ما رأيكم برسول الله صلى الله عليه وسلم؟ خلاص. انا ساتيكم بانموذج لست انا الذي تحدثت عنه وانما تحدث عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم 217 01:20:30.750 --> 01:20:49.000 تمام؟ تعالوا بنا سويا نتابع ذلك نقول النموذج في الصفح السابع او ايه؟ والستين. اذا اردنا ان نطالع معالم غرابة الهروب من الفهم ومظاهر خطورته. مش انا قلت لحضراتكم في الجزء اللي مر 218 01:20:49.200 --> 01:21:09.200 اما قلت لكم ان هذا هو اغرب هروب في التاريخ؟ وانه اخطر هروب في التاريخ؟ نعم. قلت الكلام هذا مستورا. اذا اردنا ان نطالع عالم الغرابة ومظاهر الخطورة متجسدة في انموذج انساني فلن نجد مثالا اوضح من اولئك 219 01:21:09.200 --> 01:21:26.450 القوم الذين ساحدثكم عنهم يعني هؤلاء الذين سأحدثكم عنهم ان شاء الله هم مثال صارخ على ما تحدثت عنه ايه؟ انفا فمن اراد ان يرى نسخة منظورة من تلك النسخة المستورة 220 01:21:26.500 --> 01:21:42.150 من حال ومآل الهاربين من الفهم فليطالع قصة هؤلاء الناس. اذا اردت ان تطلع على مثال بشري صريح واضح للهاربين من الفهم في امتنا فتابع معي حالة ومآل هؤلاء الناس 221 01:21:42.350 --> 01:22:06.900 الذين يستحقون بلا منازع لقب ابطال مأساة الهروب من فهم القرآن واهمال معانيه هؤلاء هم ابطال هذه القصة تمام؟ من هؤلاء يا ترى؟ انا ساحدثكم عنهم من زوايا. الزاوية الاولى زاوية الاقوال والاعمال والاحوال 222 01:22:07.150 --> 01:22:31.100 والزاوية الثانية ستكون زاوية المئال يعني ساحدثكم عن حالهم وبعدين عن ايه؟ عن مالي. حالهم من ناحية الاقوال والاعمال والافعال. ثم مآلهم. الى اين ال حالهم؟ تمام؟ ركزوا تابعوا معي تابعوا معي. من ناحية الاقوال نحن نتحدث عن قوم كانت كثير من احوالهم واعمالهم في 223 01:22:31.100 --> 01:22:45.850 الظاهر اكمل ما تكون. في ايش؟ فلو كان لديك شاب تابعوا معي هذا السؤال. لو كان لديك شاب قد تمكن من حفظ القرآن عن ظهر قلب لا يكاد يخطئ في الفاظه 224 01:22:46.100 --> 01:23:17.700 ماشي؟ نعم. عدوا مع هذه الاولى. وهو مع ذلك زاهد عابد ماسك كثير الصيام والقيام متحمس للغاية لنصرة الدين وقد وقف حياته على الجهاد في سبيل الله واذا تكلم ابهر السامعين. ما رأيكم في ذلك؟ لو انت خرج عندك من الحلقات شاب حافظ القرآن 225 01:23:17.700 --> 01:23:37.700 عن ظهر قلب لا يكاد يخطئ فيها الفاضل. وهو زاهد عابد ماسك كثير الصيام والقيام متحمس للغاية لنصرة الدين. وقف حياته على الجهاد في سبيل الله. واذا تكلم او خطب ابهر السامعين 226 01:23:37.700 --> 01:24:06.100 ايوة لو هذا خرج من حلقاتنا سنفرح به فرحا ايه؟ كبيرا كبيرا. سنعد انفسنا قد انجزنا انجازا عظيما لو كان لديك ذلك الشاب في بيتك او في مؤسستك القرآنية اما كنت لتفرح به؟ طبعا ده احنا بنفرح بشيء من هذه الاشياء. ونتغاضى عن كل شيء اخر 227 01:24:07.550 --> 01:24:21.850 اما كنت لتفتخر بتحفيظه الفاظ القرآن وخصوصا في هذا الزمان الذي ترى فيه الكثير ممن يحفظون القرآن ينحرفون سلوكيا واخلاقيا. انا لا احدثكم عن رجل حفظ القرآن. بل حفظ القرآن ولديه 228 01:24:21.850 --> 01:24:42.850 ايه؟ نسك وسلوك جيد واشياء طيبة. ها؟ فهذا انجاز كبير. هذا كان الحال. ما رأيكم في الحال؟ اكمل طيب المفاجأة المآل لكن العجيب ان مآل ذلك الشاب كان اسوأ ما يكون 229 01:24:43.000 --> 01:25:06.800 ازاي استحل دماء واعراض المسلمين قال النبي صلى الله عليه وسلم عن من هم على شاكلته يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية في ضبط من الرمي كانوا بيخرجوا من الاسلام بسرعة خروج السهم الايه 230 01:25:07.750 --> 01:25:32.350 وقال هم شر الخلق والخليقة وقال هم ابغض خلق الله اليه. وقال كلاب النار وقال لان انا ادركتهم لاقتلنهم قتلى وقال فاينما لقيتموه فاقتلوهم. فان في قتلهم اجرا عظيما عند الله لمن قتلهم. وقال طوبى لمن قتلهم وقتلوه 231 01:25:32.350 --> 01:26:03.900 وقال من قاتلهم كان اولى بالله منهم. ما هذا؟ كل هذا لذلك الشاب كما قلت لحضراتكم لا تهمني الاحكام. بل اقول لا تهمني الظاهرة يهمني ما وراء الظاهرة ما الذي افضى بالانسان الى ذلك؟ وفي حالة في الظاهر اكمل ايه؟ ما تكون. ما الذي جعل مآله هكذا اسوأ ما يكون 232 01:26:03.900 --> 01:26:29.050 لماذا ما السبب بابي هو وامي صلى الله عليه وسلم. ما ترك شيئا الا بينه. ما كان ليصف هؤلاء الناس بهذه الاوصاف ويترك تحليل الظاهرة وتنبيهنا الى السبب الذي افضى بهم لذلك 233 01:26:29.500 --> 01:26:41.800 طبعا انا اؤكد على قضية انا ما بقعدش اصف فلان بالخوارج ولا مش فلان مش عارف ايه وفلان بكزا ولا فلان كزا ولا فلان انا لا يهمني ذلك الشيء. تمام؟ انا يهمني هذا الذي ساتحدث عنه 234 01:26:41.800 --> 01:27:03.050 ان هذه الصفة التي كانت فيهم هي التي الت بهم الى هذا المآل ما هو السبب يا ترى؟ تعالوا نتابع لكن ما هو السبب الذي جعل الشاب الذي بذلك الحال قد صار الى هذا المآل؟ النبي صلى الله عليه وسلم يحدثنا عن 235 01:27:03.050 --> 01:27:20.150 الذي اوقعه في الضلال. ولذلك قلت لكم لو انني اتيت بانموذج من عندي هنختلف فيه ولو انني اتيت بانموذج معروف. لكن انا حللت الظاهرة بنفسي واخبرت ان هذا هو السبب سنختلف. لكن اتيت بنموذج 236 01:27:20.150 --> 01:27:38.900 النبي الذي تحدث عنه وهو الذي ذكر السبب بابي هو وامي صلى الله عليه وسلم. واضح يا اخوة والمفاجأة ان السبب كان اهمال العناية بمعاني القرآن. يا الله! هو ده السبب! اكان هذا هو السبب 237 01:27:40.050 --> 01:27:57.500 سبب كل ذلك سبب هذا المال نعم لاننا سيأتي معنا هذا ملخص وسنفصله. ان النبي صلى الله عليه وسلم قال عنهم يقرأون القرآن لا لا يجاوز تراقيهم. لا يجاوز اجرهم 238 01:27:57.800 --> 01:28:34.650 لا يجاوز ايمانهم حناجرهم يعني ايه يقرأون لا يجاوز الحنجرة يعني انه يقول لا يصل الى قلوبهم فيتفقهونه ويتفهمونه ولزلك الزركشي يقول ذمهم بايش؟ باحكام الفاظه واهمال معانيه انظروا انا ما يهمني التصنيف كما قلت ويهمني اني اقول ده فلان ولا برضه ليس وهذا ليس معناه اني بتهم اللي يهمل المعاني انه من الخوارج. ها 239 01:28:35.250 --> 01:28:49.500 وهذا ليس معناه باني باصف او بارمي اللي بيكذب انه من الخوارج. لأ. انا اتحدث عن صفة سيئة في من في الخوارج تلك الصفة افضت بهم الى ذلك المآل السيء 240 01:28:50.550 --> 01:29:03.600 ولذلك اللي هيهمل المعاني قد يفضي به الى مآل ايه؟ الى مآل ايه؟ سيء. مش لازم يكون انه يبقى خارجي. ممكن يبقى شيء ايه؟ اخر. انا قضيتي الاساسية هي ايش 241 01:29:03.600 --> 01:29:34.300 النبي حدثنا عن اناس كانوا على حال في الظاهر حال ايه؟ جيد. لكن للاسف الشديد كان مآلهم سيئا طب لماذا كان ذلك اخبرنا بالسبب لماذا لنحاول الا نكون كهؤلاء لاننا لو اهملنا ما ما نبهنا النبي اليه ربما شابه المآل المآل 242 01:29:34.500 --> 01:30:01.800 واضح يا اخوة؟ طيب. ولذلك ان المفاجأة ان السبب كان اهمال العناية بمعاني الايه؟ القرآن انه باختصار الهروب من الفهم وعواقبه الوخيمة حتى انه ليحلو لي ان اؤرخ لاول انحراف عن المنهج النبوي في التعامل مع القرآن بظهور الايه 243 01:30:01.800 --> 01:30:19.200 الخوارج. ولذلك لو حد سألني قال لي هو يا دكتور هو متى ظهر الانحراف؟ مش الصحابة كانوا على المنهج متى ظهر الانحراف بظهور الايه؟ الخوارج كان هذا هو سبب الانحراف. اول ظهور الانحراف 244 01:30:19.250 --> 01:30:36.900 لان الخوارج هيأتي معنا انهم كانوا قراء مش فقهاء كان عندهم المباني وما عندهمش الايه؟ هل هذه السورة كانت موجودة في المجتمع النبوي؟ لم تكن موجودة. فلما ظهرت هذه السورة بدأت بوادر الانحاء 245 01:30:36.900 --> 01:30:51.150 طيب ما الذي فعلته يا اخوة؟ انا تتبعت كل النصوص التي جاءت في السنة تحدث فيها النبي صلى الله عليه وسلم عن الخوارج تمام كل النصوص تتبعتها. النصوص الصحيحة طبعا 246 01:30:51.300 --> 01:31:16.450 خلاص وخرجت منها الاوصاف بنصها بنص لفظ النبي صلى الله عليه وسلم. اللي النبي وصف فيها الخوارج. في حوالي تلاتين وصف ماشي؟ هذه الاوصاف هنجد انها اسباب ونتائج. يعني ملخص الاوصاف دي ما هي اسبابه ايه؟ ونتائج. ايه السبب؟ وترتب عليه نتيجة ايه 247 01:31:16.450 --> 01:31:40.400 ايه واضح؟ ايه الحل؟ وما الذي ترتب عليه من المآل ايه هي الخطيئة المنهجية؟ وما الذي ترتب عليها من الخطايا السلوكية واضح؟ فلذلك هذه صورة منظورة لان انا كنت باحدثكم عنه مش قلت لكم يبقى فريسة للحزن فريسة للضلال فريسة للشقاء فريسة مش كده 248 01:31:40.400 --> 01:32:01.400 لكل اللي انا قلته كل ما قلته يا اخوة فيما يتعلق بمظاهر خطورة الهروب من الفهم لو اتيتم به مع هذه الاوصاف ووضعتموه على الخوارج ستجدونه كله ستجدونه ايه؟ كلا 249 01:32:01.600 --> 01:32:28.150 طيب انظروا اول وصف حدثاء الاسنان سفهاء الاحلام يعني سنهم ايه؟ صغير لكن عقولهم عقولهم ايه؟ سفيهة يعني للاسف ليس عندهم حكمة لانهم ما تعلموش الكتاب ولا ايه والحكمة مش اللي بيتعلم المعاني بيتعلم الايه؟ الحكمة. وهذا لا يكون حكيم 250 01:32:28.700 --> 01:32:54.950 احداث احباء اشداء. يعني صغار السن عندهم حماسة لكن الحماسة دي مش منضبطة بالقرآن احباء يعني عندهم ايه؟ حبة وغلظة. اشداء يعبدون ويدأبون حتى يعجب بهم الناس وتعجبهم انفسهم. يعني اخباره مش في العبادة 251 01:32:54.950 --> 01:33:18.100 يذهبون الملازمة والجد. فاكرين قد قرأنا القرآن وقرأنا في مثل الذي هو خير منا يحقر احدكم صلاته مع صلاته وصيامه مع صيامهم وعملكم مع عملهم ده بيكلم مين الصحابة اللي كانت حلوقهم تتقطع من الصيام واقدمت تورا من القيام بيقول لهم كده 252 01:33:19.350 --> 01:33:47.500 واضح ليست قرائتكم الى قراءتهم بشيء ولا صلاتكم الى صلاتهم بشيء. ولا صيامكم الى صيامهم بشيء. يا الله! يعني في النسك عابد. مش هاقول لكم عابد ماسك تمام؟ نعم. لياقة. ليقرأن القرآن ناس من امتي يمرقون من الاسلام كما يمرق السهو من الرمية 253 01:33:47.800 --> 01:34:21.600 يعني ما لهم الاقراء ايه؟ تمام ذلقة السنتهم بالقرآن. ذرقة السنتهم يعني ايه؟ ان هو قال سهلا عليهم من شدة يقرأونه لا يجاوز تراقيهم يتلون كتاب الله لينا رطبا لا يجاوز حناجرهم. شوف يحسبون انه لهم وهو عليهم 254 01:34:22.550 --> 01:34:40.050 ليه ؟ هم ما اعتنوش بفهم القرآن، لم يعتنوا بفهم القرآن. وانما فهموه على ايه ؟ مزاجهم. على مزاجهم على اهوائهم لان اصلا لم يكن يشغلهم قضية انهم يتعلموا الايه؟ المعاني 255 01:34:40.250 --> 01:34:56.250 ولزلك هم مش بس اهملوا الفهم. ده هم فهموا على ايه؟ على اهوائهم طب عذرا يا اخوة اي واحد اهمل الفهم مش هيبقى عنده فهم للايات؟ الفهم ده يبقى من اين 256 01:34:56.350 --> 01:35:19.200 والرأس صح؟ صح ولزلك ضرورة ان انت تتعلم المعاد. علشان كده كده شئت ام ابيت. كثير من الايات سيكون في رأسك لها ايه؟ معاني فان لم تتعلم الحق عشت على هذا الباطل 257 01:35:20.200 --> 01:35:39.700 ولذلك للاسف الشديد الذين يصدون الناس عن المعاني. يقول لك الناس لا تستطيع ولا تعرف ومش عارف ايه ويزهدونهم في معرفة معاني كتاب الله من خلال التفسير سير يتركونهم للمعاني الباطلة التي في ايه؟ في ازهانهم. طب اقسم بالله العظيم كنت في مؤتمر في الرياض 258 01:35:40.500 --> 01:35:57.700 من حوالي ثلاث او اربع سنوات وكان معنا في الفندق استاز تفسير وعلوم قرآن في جامعة كبيرة من جامعات المملكة وهذا الرجل رجل فاضل فيقول لي ونحن صغار في الكتاب 259 01:35:58.300 --> 01:36:24.350 كنت يعني يعني لما اقرأ اذا زلزلت الارض زلزالها واخرجت الارض اثقالها وقال الانسان ما لها؟ يومئذ تحدث اخبارها المهم ايه؟ بان ربك اوحى لها فبيقول ان احنا نقرأ وخلاص نطق. احنا عندنا يعني في مصر الوحل او في الارياف. الوحلة او الوحل اللي هو الطين 260 01:36:24.350 --> 01:37:00.400 تمام فبيقول كلما اقرأ يقول لي بان ربك اوحى لها فقل ازاي الرب وحل واضح؟ جعلها وصفا للايه للرب واضح يا اخويا شف لانه ايه لو انت ما فهمتش الفهم الصحيح هيحصل ايه؟ كده كده ينقدح في زهنك ايه؟ فهم. او بمعنى ادق وهم 261 01:37:00.650 --> 01:37:24.050 صح طيب بعض الفضلاء كان يقول ايه؟ وكل انسان الزمناه طائره في عنقه كان يقول ان انا كنت متصور ان وهو كبير يحفظ ان لما نأتي يوم القيامة كل انسان هييجي طائر ويتربط في عنقه. يا رب. حقيقي والله. وكل واحد فيكم لو فتش في 262 01:37:24.050 --> 01:37:50.150 اصله هيجد نفسه فاهم ايات فهم ايه؟ في عالم تاني خالص حقيقي والله وساضرب لكم امثلة على ذلك لتتأكدوا يعني مثلا مثلا لو سألت احدهم قلت له حتى مثلا فان اراد فصالا عن تراض منهما وتشاور 263 01:37:50.800 --> 01:38:12.650 فقلت له ما المقصود بفصال؟ يقول لك اهي فصال يعني انفصال. انفصلوا عن بعض. طلقها تقول له يا بني طلقها في الاية التي قبلها وبعدين في حاجة اسمها فصال عن تراض منهما وتشاور يعني يقول لها تريدين طلقة واحدة ام طلقتين ام ثلاثة؟ طب عايزاها 264 01:38:12.650 --> 01:38:37.450 ولا بهدوء؟ في حاجة اسمها طلاق عن تراضي منهما وتشاور المفروض بفصالا في ايه؟ فطاما لانها طلقت في الاية التي ايه؟ قبلها. صح وكثير من الاشياء مثلا يسمع ايه وثمود الذين جابوا الصخر بالواد 265 01:38:37.500 --> 01:38:57.500 تقول له يعني ايه جابه؟ يقول لك جابه يعني جابوه. احضروه. احضروا الصخرة في الوادي. هو قال العرف حاكم عنده فتقول له ايش جابه؟ يقول لك جابه يعني احضره. يعني كانت ايه مشكلة ثمود؟ او كانوا ايه بيعملوه يعني؟ كانت ايه قوتهم؟ ان كانوا ايه؟ عمال حجارة 266 01:38:57.500 --> 01:39:17.300 يروحوا البلوك او الاحجار دي يعملوا ايه؟ ياخدوها يحطوها في الوادي. فين القوة في كده؟ واحد بنيته ضعيفة يقوم اليس كذلك؟ فين القوة هنا وهو برضو لو تأمل في السياق او يعني فهم السياق هيعلم لأ النجاب هنا بمعنى قطعه 267 01:39:17.700 --> 01:39:38.550 يعني كان الواحد منهم يأخذ مهولة ويذهب مسل الى جبل فيقطع لنفسه فيه غرفة يمكث فيها الزبالة عندهم كانت كالصلصال عندنا ان احنا يعني هو ايه؟ فربنا يتحدث عن ايه؟ عن الذي اعطاهم يعني من القوة. واضح يا اخوان؟ نعم 268 01:39:38.550 --> 01:39:58.550 ولذلك زي ما قلنا يحسبون انه لهم وعليهم ازاي؟ لان الانسان اذا لم يفهم الفهم الصحيح سيبقى على فهمه الايه؟ الخاص ازاي؟ لانك شئت ام ابيت. الاية لما بتمر على ذهنك بينقدح في ذهنك ايه؟ معنى. واحنا كلنا بتبقى سمعنا القرآن كله او قرأناه كله. صح 269 01:39:58.550 --> 01:40:25.300 فكده كده انقدح في ذهنك معنى. صححه ولذلك هم يعني وكانهم يقولون اتركوا الناس على ما هم عليه اي منطق ذاك طيب يعني ايه بقى يتلون كتاب الله ليلا رطبا؟ يعني ايه لا يجاوز حناجرهم؟ انا اثرت ان اتيكم بكلام العلماء عشان ما حدش يتصور برضه ان ده رأيي الشخصي. الامام النووي 270 01:40:25.300 --> 01:40:45.300 قال اي يتلون كتاب الله سهلا ليه؟ لكثرة ايه؟ حفظهم. وقال المراد انهم ليس لهم حظ فيه حظ الا على ايه؟ لسانهم. لا يصل الى حلوقهم. فضلا عن ان يصل الى قلوبهم. ليه؟ لان المطلوب تعقله وتدبره بوقوع 271 01:40:45.300 --> 01:41:11.500 في القلب وقال الزركشي اهو علشان بس الناس تبقى مدركة. لاجل ان يدرك الواحد منا ان ذم ذلك ها؟ نعم يدرك الواحد مننا ان مجرد العناية بالمباني هذا امر ايه؟ مذموم. ذمه النبي صلى الله عليه وسلم. فقال ذمهم باحكام الفاظه واهمال ايه 272 01:41:11.500 --> 01:41:37.000 يعني محكمين للالفاظ ذمه؟ ايوة. ذمه طالما اهمل المعاني. واضح يا اخوة وقال ابن بطال عن ذلك الوصف للخوارج. الحقيقة ابن بطال له رأي اخر ازاي طيب عشان تفهموا هذا الرأي لما نقرأ اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه 273 01:41:37.350 --> 01:42:09.400 الهاء تعود على من على اليه ولى على العمل الصالح اه في يرفعه الهاء واضح السؤال هل تعود على اليه ان تعود على العمل الصالح. يعني اليه اوضح الامر اكثر. اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه 274 01:42:09.400 --> 01:42:30.550 الله اذا تبقى الهاء تعود على من؟ على اليه. طب لو قلنا اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفع الكلم الطيبة يبقى الهاء تعود على مين؟ العمل الصالح. تمام؟ على ما تعود؟ هذا صحيح وهذا صحيح 275 01:42:30.550 --> 01:42:52.450 خلاص لكن هذا يفيد شيء غير هذا. يعني فيه فائدتين ان رفع الكلم الطيب الى الله من من الله خلاص ونفهم منها العلو علوه سبحانه وبحمده. انما العمل الصالح يرفعه هتفيدنا حاجة جميلة. ان اذا اردت ان يستجاب دعاؤك 276 01:42:52.550 --> 01:43:07.100 فايه ؟ فاعمل صالح. فاعمل بينه بين يديه صالحا. ان عملك الصالح يرفع ايه ؟ دعائك. ولذلك كان الدعاء بعد الصلاة لما سئل النبي صلى الله عليه وسلم اي الدعاء اسمع 277 01:43:07.300 --> 01:43:33.600 يعني ارجى للاجابة حديس صححه الشيخ الالباني. قال في جوف الليل الاخر ودبر الصلوات المكتوبات ليه دبر الصلوات المكتوبات؟ عشان العمل الصالح ايه؟ هيرفعه. الصلاة هترفع الدعاء ده واضح؟ اذا اردت ان يستجاب دعائك كل ما تشفعه باعمال صالحة يكون ادعى انه ايه؟ يقبل عند الله. واضح يا اخوة؟ طيب 278 01:43:34.150 --> 01:43:57.200 فنشوف بقى انطلاقا من ده ابن بطال قال ايه؟ قال هؤلاء قراءتهم لا تقبل ركز بقى يبقى النووي والزركشي وغيره بيقول ايه ركزوا لا يجاوز حناجرهم يعني لاسفل يعني لا يجاوزها لاسفل. لاسفل يعني يروح فين 279 01:43:57.300 --> 01:44:22.700 القلب؟ للقلب لكن ابن بطال يرى انه لا يجاوز حناجرهم لاعلى. يعني ايش؟ لا يقبل. ولا يرفع سليمة تقول لانهم قد فعلوا من الافعال الشنيعة ما يجعل تلك العبادات لا تقبل منهم 280 01:44:23.900 --> 01:44:42.600 وهذا الذي اكدنا عليه ان الخطايا المنهجية ابشع من الخطايا الايه؟ السلوكية. وهي ام الخطايا السلوكية كان هؤلاء ليستحلوا دماء المسلمين ولينتهكوا الاعراض الا للخطأ المنهجي الذي كان لديه. المهم نشوف كلام ابن بطال 281 01:44:42.750 --> 01:45:08.900 قال فبين ان من قرأ القرآن ولم يعمل به لم ترفع قراءته الى الله. انتبهوا هو بيتكلم عليها كقاعدة ولا جاوز حنجرته فلم يكتب اجرها. وخاب من ثوابها كما قال تعالى اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه. يعني ان العمل الصالح يرفع الكلمة لايه؟ الطيب. يبقى اذا اعتبر ان قراءة القرآن وغيره 282 01:45:08.900 --> 01:45:31.250 ده كلام طيب تحتاج لعمل صالح لايه؟ ليرفعه. طيب نكمل اوصاف الخوارج يقرأون القرآن لا يجاوز تراقيهم. واضحة؟ يقرأون القرآن لا يجاوز حلوقهم يقرأون القرآن بالسنتهم لا يجاوز حناجرهم لا يجاوز ايمانهم حناجرهم. في تأكيد على ان الفهم والتدبر والعمل يطلق 283 01:45:31.250 --> 01:45:56.000 وقع لي ايمان لا تجاوز صلاتهم حتى راقيهم يقولون الحق بالسنتهم لا يجاوز تراقيهم يقولون من قول خير البرية. يعني ايش يقولون من قول خير البرية انظر في الهامش اي من القرآن. وكان اول كلمة خرجوا بها قولهم لا حكم الا ايه؟ لله. وهذا فتح الباري. يعني بيقولوا افضل كلام 284 01:45:56.000 --> 01:46:09.950 من ناحية الكلام بيتكلموا كلام حلو خالص لكن افعالهم عكس ذلك يقولون من خير قول الناس يدعون الى كتاب الله وليسوا منه في ايه؟ في شيء. ليسوا منه في شيء ايه 285 01:46:10.350 --> 01:46:35.150 عملا قوم يحسنون القيل ويسيئون الفعل. يتعمقون في الدين حتى يخرجوا منه. كما يخرج السهو من الرمية او الرمية. ثم لا يعودون فيه حتى يعود السهم الى فوقه فوقه اللي هو مكان الوتر من الايه؟ من السحر 286 01:46:35.250 --> 01:46:52.400 يعني ايه يتعمقون في الدين؟ في الهامش؟ التشديد في الامر حتى يتجاوز الحد فيه. ده كلام ابن حجر فتح الباري يعني مع ذلك متشددين جدا. يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمي. يبرقون من الدين مروق السهم من الرمية. يقتلون اهل 287 01:46:52.400 --> 01:47:09.100 الاسلام ويدعون اهل الايه؟ الاوثان. شوفوا شوفوا الانفصام هم شر الخلق والخليقة من ابغض خلق الله اليه. كلاب النار قتالهم حق على كل مسلم. لان انا ادركتهم لاقتلنهم قتل عاد. وفي رواية 288 01:47:09.100 --> 01:47:26.350 ويا قتلة ثمود. فاذا لقيتموهم فاقتلوهم. ثم اذا لقيتموهم فاقتلوهم. فانه يؤجر قاتلهم فاينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عظيما عند الله لمن قتلهم. طوبى لمن قتلهم وقاتلوه. من قاتلهم كان اولى بالله منهم. مش 289 01:47:26.350 --> 01:47:47.150 معنى كده انك لو وجدت واحد كده مش عارف ايه تروح تقاتله ولا تروح تقتله. انا بس يعني اريد ان اظهر لكم الى اي مدى النبي صلى الله عليه وسلم اخبر انهم قد وصلوا الى سوء المآل. لانهم للاسف الشديد اصحاب الفكر المنحرف مش بيسكتوا 290 01:47:47.950 --> 01:48:02.500 يعني اصحاب الفكر المنحرف لا يسكتون على مخالفيه انا عارف لو انهم يسكتون على مخالفيهم لهان الايه؟ الخطأ. لكنهم لا يسكتون على مخالفيهم. يتجمعون ويخرجون عليهم بالايه؟ بالسيف ويقتلون اهل الاسلام ويدعون اهل 291 01:48:02.500 --> 01:48:15.600 الاوثان ويفعلون. تمام ففي هذه المسألة في قتال لانهم يقاتلون قتال الفئة الباغية. تمام؟ انما انت مثلا الان لو واحد شككت ان هو مش عارف ايه ما تروحش تجيب مسدس 292 01:48:15.600 --> 01:48:30.150 تضربه تقول لي طوبى لمن قتلهم وقتلوه يعني طالما انه خلاك وخليته وكل واحد في سبيله يعني واضح المسألة يا اخوة؟ نعم. طيب. المهم برضو لا زلت اؤكد انا لا اتكلم عن الاحكام الفقهية المتعلقة بايه؟ بالتعامل 293 01:48:30.150 --> 01:48:53.000 معهم ولا اتكلم الا ان اتكلم عن ايه؟ عن صفاتهم السيئة التي ينبغي ايه؟ ان نحذر منها وندرك الى اين وصلت بهم كلما خرج قرن قطع اكثر من عشرين مرة حتى يخرج في عراضهم الدجال 294 01:48:53.100 --> 01:49:15.150 يعني النبي صلى الله عليه وسلم بيقول ان الفتنة دي ما لها لن تنتهي لماذا طالما بقي السبب قائما ولذلك للاسف الشديد كنت بقول بقى لا تتعجبوا ان تروا اليوم من يشابه الخوارج. هم. ولا تتعجبوا من تروا اليوم انه مثلا يحفظ 295 01:49:15.150 --> 01:49:38.450 ويقول مش عارف لا علاقة لنا بالسنة. هم. تلك الانحرافات لا تتعجب منها ابدا الشوكاني لما تكلم عنهم قال وكان يقال لهم القراء لشدة اجتهادهم في التلاوة والعبادة. الا انهم يتأولون القرآن على غير المراد منه ويستبدون بآرائهم ويبالغون في الزهد والايه؟ والخشوع 296 01:49:38.450 --> 01:49:56.900 واضح يا اخوة؟ للاسف الشديد مما احزنني مما احزنني ان كثير من الفضلاء دائما كانوا حينما يحدثون عن الخوارج يحدثوننا عن الظاهرة ويهملون ما وراء الظاهرة يقول لك الخوارج وفيهم وفيهم وفيهم طب لماذا كانوا كذلك 297 01:49:58.250 --> 01:50:17.750 لان للاسف الشديد يعني ما اعرفش هل هذا مقصود او غير مقصود؟ لكن للاسف الشديد وكأنهم لا يريدون ان يتعرضوا لنقطة الخلل التي لدينا لانه لو قال بقى كانوا يعني كان ذلك بسبب اهمالهم للمعاني طب ما احنا بنهمل الايه؟ المعاني. يبقى انت بتحذرني منهم. يعني وكأننا نحذر منهم 298 01:50:17.750 --> 01:50:38.100 باقوالنا ونؤز اليهم باحوالنا نؤز الناس اليه. حقيقة يعني. كان احنا على مستوى الاقوال بنقول ايش؟ احذروهم احذروهم انهم انهم. وعلى مستوى الاحوال للاسف الشديد بنهمل السبب الذي اوصلهم الى ذلك 299 01:50:38.200 --> 01:50:55.400 او بناء فعل الافعال التي تجعل الناس ربما كانوا معرضين لايه؟ لذلك. تمام يا اخوان طيب ولذلك انتبهوا للكلام ده لازم يعني المسألة دي لازم وراها مباشرة تقرأوا الجزء بتاع زفرات مهموم وصرخات ومكلومة. انا اقسم بالله العظيم قلبي يتوجع 300 01:50:55.400 --> 01:51:12.450 الله على ان احنا النهاردة كثير من الشباب يضلون ويذهبون بسبب اهمال معاني القرآن. طيب احدثكم عن امر. في مرة معلمة من المعلمات هي يعني عندنا دبلومة لاعداد معلمي المتدبر الصغير. الدبلومة بنعد فيها المعلم على مدار سنة 301 01:51:12.550 --> 01:51:31.950 يتعلم كيف يقوم بهذه المهمة. المهم فهذه المعلمة كنت في محافظة من المحافظات وحدثتها فقالت انا يا دكتور الحقيقة كنت مهتمة بالقراءات والاقراء لكن لما عرفت اهمية المعاني شرعت بفضل الله في العناية بالايه؟ بالمعاني. تمام؟ تقول 302 01:51:32.050 --> 01:51:50.850 شرعت بيانات في ريانات بالمعاني بفضل الله. لكن آآ انا ما كنت مهتمة بالمسألة اهتماما كبيرا. حتى جاءتني واحدة من طالباتي في يوم من الايام هذه البنت في الصف الخامس الابتدائي. وتقول انها حفظت معي من القرآن حتى وصلت الى سورة النساء 303 01:51:50.900 --> 01:52:10.300 خلاص اوشكت على ان تختم القرآن حفظا. تمام؟ فتقول فجاءتني البنت في يوم فقالت يا معلمة ليس هناك عذاب قبر لان عذاب القبر لم يرد في القرآن اصلا. فقالت لها من اين جئت بهذا الكلام؟ فزعت. قالت لقد حدثني عنه آآ المعلم يعني معلم 304 01:52:10.300 --> 01:52:30.500 عندهم في المدرسة وقال لنا هذا الكلام. وهو كلام مقنع فالبنت اقتنعت بالايه؟ بالكلام. فجاءت المعلمة تقول يعني انا كنت لسه قارئة في في الموضوع فقلت لها انت تحفظين سورة الانعام. قالت نعم احفظها. قالت تحفظين الاية الثالثة والتسعين من سورة الانعام. قالت احفظها 305 01:52:30.650 --> 01:52:50.850 قالت اذا اقرأني بدأت تقرأ ووقفتها عند جزء قالت اخرجوا انفسكم اليوم تجزون عذابه. ملهون اليوم هذا يوم القيامة يا بنتي؟ قالت لا ليس يوم القيامة اقراي التفسير قرأت التفسير 306 01:52:51.250 --> 01:53:06.050 قالت اما ان اما اما ترين ان هذا نص صريح؟ فان هناك عذاب ليس هو عذاب يوم القيامة؟ اذا اين سيكون في الدنيا يوسف الظل اين سيكون؟ سيكون في الايه؟ في القبر 307 01:53:06.350 --> 01:53:27.550 فالبنت قالت انت محقة يا معلمة فعلا والله هذا في القرآن قالت من حينها من حينها ادركت حجم الجريمة التي كنت اجرمها في حقهم ان كم من البنات من السهل ان تضل 308 01:53:28.050 --> 01:53:44.600 لانها لا تفهم ايه؟ معنى ايات هي تحفظها واحد يعني في محافظة من محافظات مصر كان باعت شكوى كده في في الجريدة يقول ساشكو من حفظوا بنتي القرآن الى الله يوم القيامة 309 01:53:44.950 --> 01:54:08.550 لان بنتي مكثت معهم اربع سنين تحفظ القرآن ثم الحدت بسبب انها لا تفهم ايات من الايات التي تحفظها وكان احب اليه وافضل لها ان تعرفوها معاني تلك الايات بس 310 01:54:09.250 --> 01:54:23.450 والله هذه قصة حقيقية انا لا اتي بل هذا امامكم فوالله هذا القلب يتوجع يا اخوة من ان احنا بنعرض الناس للضلال ونعرضهم للشقاء وان احنا نقصر في تفهميمهم معاني كتاب الله عز وجل 311 01:54:23.850 --> 01:54:42.900 ونحرمهم من السعادة نحرمه من النجاح في الدنيا والاخرة. ولذلك انا اقول للاسف الشديد كثيرا ما حدثونا عن الخوارج كظاهرة وعن سماتهم الظاهرة لكنهم ما توقفوا خيرا عند اسباب تلك الظاهرة. وما وراء خطوات الخوارج المتعثرة وتصرفاتهم الفاجرة 312 01:54:43.300 --> 01:54:57.250 احنا كنا دايما بنتكلم عن الظاهرة لكن ما وراء الظاهرة للاسف كانوا يهملون ما وراء الظاهرة من اهمالهم لمعاني القرآن ولفهم القرآن هذا هو كان السبب الرئيس ان الكثير من الفضلاء وهم لا يشعرون 313 01:54:57.350 --> 01:55:17.350 ركزوا على دي وهم لا يشعرون يتسببون في اخراج نماذج كهذه للامة. باهمالهم للمعاني وتركيزهم على المباني انهم سيحصنون الامة من الافكار المنحرفة التي كانت لدى الخوارج وغيرهم بتخويفهم من الخوارج وتنفيرهم منهم. وكأنهم ينفرون منهم 314 01:55:17.350 --> 01:55:34.750 اقوالهم ويدعون اليهم وهم لا يشعرون باعمالهم واحوالهم. ما انت لما تبقى علمت ان النبي اخبر ان ما ال بالخوارج الى هذا المآل السيء انهم كانوا يقرأون القرآن لا يجوز ترقيهم وانهم كانوا يهملون فهم القرآن 315 01:55:34.800 --> 01:55:46.650 وتكون بتفعل كده ما انت كده وكأنك بتصدره وانت ايه؟ لا تشعر. انا لا اتهم الذي يهمل المعاني بانه من الخوارج؟ او بانه يأخذ حكم الخوارج. بل انبه الى ان 316 01:55:46.650 --> 01:56:02.450 ان اهمال المعاني هو سبب ضلال الايه؟ الخوارج. واحذر من ذلك لانه على اقل التقديرات كان ابرز صفاتهم المذمومة كما جاء على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم. ومصداق ذلك في كتاب الله تعالى كما مر 317 01:56:02.600 --> 01:56:17.950 اللي هو ايه؟ فمن اتبع هداي فلا فلا يضل ولا يشقى ففي كل مرة تقريبا تحدث النبي صلى الله عليه وسلم عن ذكر حالهم عنهم ذكر حالهم في التعامل مع القرآن. يعني يا جماعة هذا انا انا جمعت بالروايات الصحيحة 318 01:56:17.950 --> 01:56:35.200 لكن كل حديث مستقل كده النبي يتحدث عنهم ويذكر من صفاتهم يذكر هذه الصفة انها السبب الرئيس وهو ايه؟ يقرأون كان لا يجوز حناجرهم لا يجوز يذكرها كل مرة. بل لقد صرح 319 01:56:35.200 --> 01:56:55.200 النبي صلى الله عليه وسلم بان ازمتهم الكبرى كانت في منهجية التعامل مع القرآن. وان مخالفة منهجيته صلى الله عليه وسلم قد تقود الى ذلك الفساد العريض وهذا الحديث انظروا اليه. عن سهل بن سعد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فيكم كتاب الله يتعلمه الاسود والاحمر والابيض. تعلموه قبل ان 320 01:56:55.200 --> 01:57:18.250 هي زمان يتعلمه اناس ولا يجاوز تراقيهم ويقومونه كما يقوم السهم فيتعجلون اجره ولا يتأجلونه واضح يا اخوة؟ النبي نبه على كده وقال قال ان هيجي ناس يكون ده همهم. وعند الراج عن ابن حجيرة عن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال سيأتي على 321 01:57:18.250 --> 01:57:38.250 امتي زمان تكثر فيه القراء. وتقل الفقهاء ويقبض العلم ويكثر الهرج. او الهرج. قالوا وما الهرج يا رسول الله قال القتل بينكم ثم ياتي بعد ذلك زمان يقرأ القرآن رجال لا يجاوز ايه؟ تراقيهم. ثم يأتي من بعد ذلك زمان يجادل المنافقين 322 01:57:38.250 --> 01:57:59.700 ينفق الكافر المشرك بالله المؤمن بمثل ما يقول. تمام يا اخوة؟ ولزلك اقول وان نزعتم في ان اهمال المعاني هو سبب ظهور الخوارج فاعتقد انه لا نزاع في انها صفة من صفاتهم التي حذرنا النبي صلى الله عليه وسلم منها. وذكرها على وجه الذنب. يعني في بعض الفضائل يقول لك ايه 323 01:57:59.700 --> 01:58:17.650 لا لا لا الخوارج مش السبب ليس السبب في ظهور الخوارج انهم اهملوا المعاني. طب خلاص اتمارون في انها صفة صفة سيئة اتمارون في انها صفة مذمومة؟ حذرنا النبي منها؟ رغم انني على يقين ان ذلك هو السبب 324 01:58:17.700 --> 01:58:37.700 الاهمال المعاني هو السبب. لاننا لو تأملنا في الاوصاف التي ذمها النبي صلى الله عليه وسلم في الخوارج سنجدها تنقسم الى اوصاف منهجية واوصاف ايه سلوكه ومعلوم ان الخطايا المنهجية هي ام الخطايا السلوكية. يعني مثلا يا اخوة يقرأون القرآن لا يجاوز تراقيهم. يحسبون ان 325 01:58:37.700 --> 01:58:59.400 عليهم ده خلل منهجي ولا خلل سلوكي؟ منهجي. لكن انهم يقتلون انهم يفعلون ده خلل ايه؟ سلوك وذكرنا كلام النووي وكلام الزركشي الذي يؤكد على ان مصيبتهم كانت في القرآن. ولذلك في الصفحة التي بعدها صفحة اربعة وسبعين ولقد كانت خطورة تلك 326 01:58:59.400 --> 01:59:19.400 المنهجية اهمال المعاني تفهمنا وتدبرا واتباعا. واضحة عند الصحابة الكرام. واعتبروها مفضية الى كثير من الخطايا السلوكية. واسقطوا على اصحابها ما جاء في الخوارج وان لم يعتبروهم منهم. فقد قال ناهيك بن ابن سنان لابن مسعود اني لاقرأ المفصل في 327 01:59:19.400 --> 01:59:38.600 اهو ده واحد قال لسيدنا ابن مسعود وقال له انا بقرأ المفصل في ركعة يعني كثير القراءة فقال عبدالله هزا كهز الشعر الهذ وسرعة القراءة ان اقواما يقرأون القرآن ينثرونه نثر الدقلي لا يجاوز تراقيهم 328 01:59:38.800 --> 01:59:58.250 ولكن اذا وقع في القرآن فرسخ فيه نفع يعني بيؤكد على ايه؟ هذه صفة مذمومة وبيكلم واحد هو مش من الخوارج ولا حاجة ان يكلم انسانا ليس من الايه؟ من الخوارج. لكن يؤكد على ذم هذه الايه؟ الصفة. وعن علي رضي الله عنه قال يا حملة العلم اعملوا به 329 01:59:58.250 --> 02:00:27.450 فانما العالم من عمل بما علم ووافق علمه ايه؟ عمله. وسيكون اقوام يحملون العلم لا يجاوز تراقيهم يخالف عملهم علمهم. وتخالف سريرتهم علانيتهم يجلسون حلقا فيباهي بعضهم بعضا حتى ان الرجل ليغضب على جليسه ان يجلس الى غيره ويدعه اولئك لا تصعد اعمالهم في مجالسهم تلك الى الله تعالى 330 02:00:28.000 --> 02:00:42.650 وغيرها من المواقف اللي نجد فيها الصحابة اسقطوا الكلام ده على ايه على يعني يعني اولئك الذين يهملون المعاني. ولذلك اقول معاشر الفضلاء القضية ليست في الخوارج وحدهم. بل هناك سيل من الافكار المنحرفة 331 02:00:42.650 --> 02:01:01.650 هناك طوفان من المناهج الضالة ولن تكون العصمة ابدا بعنايتكم فقط بالمباني او بتحفيظكم بعض الكتب العلمية لطلابكم ربكم جل جلاله يخبركم ان العصمة من الضلال والشقاء والخسران ومن الهموم والمخاوف والاحزان انما هي لمن اعتنى بمعاني القرآن تفهما وتدبرا 332 02:01:01.650 --> 02:01:21.650 تباعا فقد قال تعالى فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى. وقال فمن تبع هداي فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون. ويؤكد سبحانه وتعالى لكم ان الامان لكم ولكل المسلمين في طاعة النبي صلى الله عليه وسلم فيما اوصى به فيما يتعلق بالقرآن. فقال تعالى وان تطيعوه تهتدوا. وقال 333 02:01:21.650 --> 02:01:36.750 واطيعوا الرسول لعلكم ترحمون. بل اوصانا النبي صلى الله عليه وسلم بذلك. وقال تركت فيكم شيئين لن تضلوا بعدهما. ان تمسكتم بهما. كتاب الله وسنتي ولن يتفرقا حتى يردا على الحوض 334 02:01:37.300 --> 02:01:56.250 والنبي صلى الله عليه وسلم قال فاستمسكوا به فلا تضلوا ولا تهلكوا بعده ابدا. وقال كتاب الله فيه الهدى والنور. من استمسك به واخذ به كان الهدى ومن اخطأه ضل وغيرها من الايه؟ من تلك الاشياء. ولذلك انا اقول ولا يستهونن 335 02:01:56.550 --> 02:02:16.550 احدا ما اقول او يدفن رأسه في الرمل. البعض يقول ايه؟ انت بتهول الامر. الامر كبير ويحاول ان يدفن رأسه في الرمل لو كان هذا مجرد رأي من عند شخصي او كان نموذج الخوارج هذا من عند نفسي لربما صاغ لكم ان تكابروا او تجادلوا لكنه كلام الرسول صلى الله عليه وسلم وهي 336 02:02:16.550 --> 02:02:36.550 فافيقوا يرحمكم الله. ولا يحملنكم خوفكم من ان يتلقف اعداء القرآن وحلقات تحفيظ هذه كلمات على المكابرة انتم تدركون حجم المصيبة والمخاطرة. بل انكم بدفنكم لرؤوسكم في الرمال والتغافل عن المصيبة. تجعلون لاعدائكم عليكم سبيلا 337 02:02:36.550 --> 02:02:53.600 وتعطونهم فرصة اكبر لمحاربة مؤسساتكم القرآنية وتحجيم جهودكم الاصلاحية. لان الكثير ممن يخرجون من حلقات العناية بالمباني فقط يكونون شهداء لا ازور على القرآن وعلى دور القرآن في الارتقاء بالانسان. نحن لا نقارن حلقات التحفيظ بالعدم 338 02:02:53.650 --> 02:03:16.750 بل نقارنها بحلقات تعليم القرآن علما وعملا باختصار يا جماعة باختصار ما اريد الحديث عنه ان بعض الفضلاء لا زال يكابر اريد ان اصور لنا ان ابدا آآ لماذا تتهمون ولماذا تقولون؟ ومن قال الذي سيحفظ القرآن ولا يفهم معانيه؟ انه سيظل او يزل او 339 02:03:17.100 --> 02:03:37.350 لماذا هذه المكابرة؟ ويقول لك لا يعني انت هذا خير من العدم. نحن لا نقارن بالعدم. وانما نقارن بما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه واضح يا اخوة؟ طيب بعض الناس للاسف الشديد بيتعامل مع المشكلات بمنطق 340 02:03:37.400 --> 02:03:54.800 النعام ما الذي تفعله النعامة؟ قيل او يقال انها لما تشعر بالخطر تفعل ايش؟ تحفر لنفسها حفرة وتدفن رأسها فيه وهذا في الحقيقة تصرف في منتهى الغباء لان المجهود الذي ستبذله لتحفر لنفسها حفرة 341 02:03:55.450 --> 02:04:13.700 كانت تبذل مجهود اقل منه لتهرب. او لتواجه المشكلة والمسكينة لما دفنت رأسها في الرمل هل انتهت المشكلة؟ بعض الفضلاء يريد ذلك. يريد ان يتعامل بمنطق النعام نغمض عينينا كأننا مش شايفين 342 02:04:13.850 --> 02:04:38.850 ليه هذه مشكلات موجودة فينبغي ان نكابر فيها واليوم يخرج من حلقات التحفيظ يكون حافظ القرآن وسلوكه سيء حافظ واخلاقه مش عارف ايه حافظ ويفعل حافظ ويفعل لماذا وكابر سبحان الله! المجهود الذي سنبذله لاعادة الناس لهدي النبي صلى الله عليه وسلم. اقل من المجهود الذي نبذله لاصلاح الخلل 343 02:04:39.400 --> 02:04:55.450 يعني اليوم يقول لك خلاص خليه يحفظه وبعدين ان شاء الله نصلحه وكيف تصلحه لست ان يصلحه يحاول ان يحصل عليه من يمين شمال ما يستغني اصلحه اصلا ولا يتمكن من اصلاح حاله. طب سبحان الله ما يتعلم على هدي النبي صلى الله عليه وسلم 344 02:04:55.550 --> 02:05:11.600 ما يهتم بالمعاني ما الذي سيعجزنا في ذلك؟ اتمنى تقرأوا الجزئية دي بالزات بقلوبكم وانا الحقيقة كما قلت لكم هي زفرات مهموم وصرخات مكلوم. ان صراحة انا الانسان او انا شخصيا تكاثرت علي الهموم 345 02:05:11.850 --> 02:05:28.000 كلما ارى هذا الذي يحصل في امتنا وان يكون للاسف الشديد شباب حفظوا كتاب الله شهداء زور على كتاب الله هذا امر محزن ونسأل الله عز وجل ان يردنا الى هدي نبينا 346 02:05:28.100 --> 02:05:44.800 في التعامل مع كتاب ربنا مردا جميلا. لكن انا عرضت لكم الان هذا الانموذج السيء. التعامل مع القرآن. لكن كيف كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ القرآن كيف كان حاله هو مع مسألة الفهم 347 02:05:45.250 --> 02:05:52.267 هذا ما سنتعرف عليه بعد الاستراحة ان شاء الله. اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته