1
00:00:00.300 --> 00:00:30.300
نور في الظلمات امسي في خلواتي يا سعدي وهناك القرآن حياة. ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره. ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا انه من يهده الله تعالى فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

2
00:00:30.300 --> 00:00:51.450
اشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم اما بعد طيب احنا آآ تكلمنا تقريبا يعني دعونا نقول تكلمنا على الموجود الواقع الذي نحن عليه وتكلمنا عن واقع الحال هذا والى اين يكون المآل

3
00:00:51.500 --> 00:01:19.600
اه والحقيقة نحتاج ان نتكلم عن المنشود  يعني لكي نقيس الموجود بالمنشود نحصل المفقود هذا الجزء الذي سيتكلم عنه هو الحديث عن المنشود يعني احنا عندنا موجود عرفناه اللي هو الواقع الذي نحن عليه. طيب لابد ان ندرك الموقع الذي ينبغي ان نصير اليه

4
00:01:19.600 --> 00:01:39.850
يعني الى اين ينبغي ان نصير في التعامل مع القرآن الكريم لو اردنا ان نختصر ذلك في عبارة واحدة الى اين نريد ان نصير   مم احسنت. ارفع صوتك. بس الى ما كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم. هو الميزان

5
00:01:40.300 --> 00:01:58.400
فاحنا النبي صلى الله عليه وسلم ما كان عليه في التعامل مع القرآن فيعني نحن ملزمون به او نحن مخاطبون به على الاختيار ولا على الالزام؟ على الالزام. نحن ملزمون بما كان عليه صلى الله عليه وسلم. خلاص

6
00:01:58.450 --> 00:02:17.100
فما عبد الله احد كما عبده محمد ايه؟ صلى الله عليه وسلم. ولذلك سنتحدث ان شاء الله عن امرين يعني طبعا الحديث عن النبي يطول يعني لنا كتاب اسمه رحلة البحث عن اهل القرآن النسخة المنظورة هذا فيه تفصيل كامل لما كان عليه

7
00:02:17.100 --> 00:02:30.150
النبي صلى الله عليه وسلم في التعامل مع القرآن الكريم كيف كانت قراءته؟ كيف كان سماعه للقرآن؟ كيف كان تدبره للقرآن؟ كيف كان عمله بالقرآن آآ كل هذه التفاصيل تمام

8
00:02:30.250 --> 00:02:46.800
لكن ما سنتحدث عنه في هذه الدورة تحديدا او في هذا الكتاب تحديدا الجزء اللي يخص التلاوة والفهم فقط  ما يخص التلاوة الايه؟ والفهم. حرصه على الفهم. تمام؟ وكيف كانت تلاوته؟ خلاص؟ طيب

9
00:02:46.850 --> 00:03:06.850
لكن ما كان عليه بالتفصيل هذا كما قلت شدونا فيه في كتاب ريح البعث عن القرآن نسخة من برة. طيب تعالوا نتابع سويا ما كانت عليه تلاوة النبي صلى الله عليه وسلم. ونحن لا نقصد مطلق المتابعة. يعني نتابع مع بعض وخلاص يعني. لأ. وانما اقصد ان نزن ما نحن عليه بما هو عليه

10
00:03:06.850 --> 00:03:28.400
صلى الله عليه وسلم. طيب في اول نقطة آآ متعلقة بالكم والتحزيم. الكم والتحزير. الكم الذي كان يقرأه صلى الله عليه وسلم وكيف كان يحزب القرآن؟ ما معنى يحزب؟ نعم احسنت يقسمه الى ايه؟ احزاب او اقسام. تمام

11
00:03:28.600 --> 00:03:50.050
عن عائشة رضي الله عنها قالت لا اعلم رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ القرآن كله في ليلة ولا صلى ليلة الى الصبح يبقى مسألة ان هو النبي يقرأ القرآن كله في ليلة او ما ما يتباهى به البعض ويتفاخر به البعض ويتبارى به

12
00:03:50.050 --> 00:04:10.050
البعض من انه انه انه انه انه انهى القرآن في عدد الساعات التالي او جلس مسلا من بعد الفجر الى مثلا اه الى الظهر انهى القرآن. هذه المباريات ماشي هذه لم تكن في سنة النبي صلى الله عليه وسلم. النبي ما قرأ القرآن كله في ايه؟ في ليلة. رغم ان مثلا الطريقة البعض مثلا الذي يجلس من بعد صلاة الفجر الى صلاة

13
00:04:10.050 --> 00:04:26.750
الزور يعني مثلا لو افترضنا انه انتهى من الفجر في السادسة الى صلاة الظهر يعني قرابة ست ساعات. هل الليل فيه ست ساعات  في ست ساعات واكثر يعني من بعد صلاة المغرب الى طلوع الفجر

14
00:04:27.100 --> 00:04:45.050
اتناشر ساعة صح يعني موجود الوقت هذا لكن ما فعل ذلك صلى الله عليه وسلم. تمام ولا صلى ليلة الى الى الصبح. يعني برضو ان تكون الليلة كلها صلاة ما كانت هذه سنته صلى الله عليه وسلم

15
00:04:45.050 --> 00:04:56.850
طيب وعن النهي في قراءة القرآن او عن قراءة القرآن في اقل من ثلاث قال الشيخ الالباني وهو الحق ان شاء الله تعالى. يعني النبي ما قرأ القرآن في اقل من ثلاث

16
00:04:57.450 --> 00:05:17.450
ونهى عن ذلك خلاص يعني حتى والبعض يقول حتى وان لم يثبت من حاله صلى الله عليه وسلم انهما قرأ في اقل من ثلاث لكن نهيه عن القراءة في اقل من ثلاث يؤكد انه ما فعل ذلك. فما كان النبي صلى الله

17
00:05:17.450 --> 00:05:37.450
عليه وسلم لينهى عن شيء وايه؟ ويفعله. تمام؟ يبقى نهي النبي صلى الله عليه وسلم. عن قراءة في القرآن في اقل من ثلاث وسيأتي معنا ان شاء الله ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يفقه وفي رواية لن

18
00:05:37.450 --> 00:05:57.450
من قرأ القرآن في اقل من ثلاث. تمام؟ فالنبي صلى الله عليه وسلم نهى عن ان يقرأ القرآن في اقل من ايه من فراش نهيه صلى الله عليه وسلم عنه حتى يعني في الاصول يقال ان القول

19
00:05:57.450 --> 00:06:20.850
على الايه؟ على الفعل. وقال هذا تصريح من النبي صلى الله عليه وسلم بان هذا الشيء هو ما ينبغي. يبقى فبما قرأ القرآن كله في ليلة ابدا وما قرأ القرآن في اقل من ثلاث وما صلى ليلة كاملة حتى الصباح. واضح يا اخوة؟ نعم. طيب. اكثر كم

20
00:06:20.850 --> 00:06:40.600
تقريبا مأشور عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قرأ البقرة والنساء وال عمران تقريبا ده اكثر كم مأثور عن النبي صلى الله عليه وسلم. تمام و هذا الكم الذي قرأه النبي صلى الله عليه وسلم لا بأس ان تقرأ مثله

21
00:06:40.750 --> 00:07:10.900
لكن بطريقته يعني سيأتي انه لما قرأ هذا الكم كيف قرأه كده كان يقرأ مترسلا سيأتي معنا وصف هذه القراءة. ماشي؟ يبقى الكم الكم ستأتي معنى هذه المسألة لا بأس ان تزيد الكم. زد الكم كما تشاء. لكن لا تؤثر على الكيف

22
00:07:11.650 --> 00:07:29.500
تمام؟ لا بأس بالتكفير لكن ما لم يكن على حساب التحسيب واضح يا اخوة؟ مش الفكرة ان انت انهيت كم وخلاص. وكان صلى الله عليه وسلم يقسم القرآن على اوراد

23
00:07:29.700 --> 00:07:53.300
واحزاب مخصوصة على اوراد واحزاب ايه؟ مخصوصة. مخصوصة. كلمة الحزب هذه هل هذه كلمة او كلمة مقبولة نعم اه الصحابة انفسهم كانت لهم احزاب فعبدالله بن عمرو قال خيثمة انتهيت الى عبد الله بن عمرو وهو يقرأ في المصحف فقال هذا حزبي الذي اريد ان اقوم به الليل

24
00:07:53.450 --> 00:08:13.250
هذا في مصنف ابن ابي شيب وعائشة قالت اني لاقرأ حزبي او عامة حزبي وانا مضجعة على او مضطجعة على فراشه. تمام المهم النبي صلى الله عليه وسلم كان يقسم القرآن على اوراد وايه؟ واحزاب. واجزاء مخصوصة في كل يوم

25
00:08:13.450 --> 00:08:28.950
كيف كانت هذه الاجزاء؟ يعني مثلا الجزء الاول او الخمس اجزاء ما كانش فيه الاجزاء دي اصلا هذه الاجزاء التي في المصحف التي لدينا اليوم هذه تقسيمات حادثة لم يقل القرآن يقسم هكذا. انصح

26
00:08:29.050 --> 00:08:48.250
فانما كان يقسم القرآن على ايه؟ على سبعة ايام تمام؟ وادي ان شاء الله لو قدر الله انكم تأخذوا معنا مشروع تدبر السور فيكون هذا فيه تفصيل فيه ان شاء الله. المهم ان كان يقسم القرآن على سبعة ايه؟ احزاب. المهم ان هو يقرأه في سبع يقرأه في نصف شهر يقرأه في عام

27
00:08:48.250 --> 00:09:04.600
ايام المهم ان هذا الكم الذي يقرأه كان بايه؟ كان بيقسم مش بيقسم في نص سورة وربع سورة بالسور تقسيم كم لايه بالصور ما فيش حاجة اسمها ورد انسان ربع سورة ولا نصف سورة

28
00:09:04.650 --> 00:09:17.950
الا ان هو يكون الا ان يكون ورده قليل يعني بس اقصد لو هو مثلا له يعني ورد ان هو بيختم مثلا في عشرة ايام يبقى يقسم على العشرة ايام بالايه

29
00:09:17.950 --> 00:09:41.850
الصور بالايه؟ بالصور. بالصور  طيب عن ابن الهاد قال سألني نافع ابن جبير ابن مطعم فقال لي في كم تقرأ القرآن؟ فقلت ما احزبه؟ ما هو احزبه يعني ايه؟ ليس لي حزب ثابت

30
00:09:41.850 --> 00:10:01.850
قال لي نافع لا تقل ما احزبه فان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قرأت جزءا من القرآن قال حسبت انه ذكره عن المغيرة ابن شعبة. يبقى النبي صلى الله عليه وسلم كان له ايه؟ اجزاء مخصوصة واحزاب مخصوصة يقرأها

31
00:10:02.000 --> 00:10:22.750
وعن عائشة قالت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي بالناس صلاة العشاء ثم يأوي الى فراشه فينام فاذا كان جوف الليل الاقامة الى حاجته والى طهوره تتوضأ ثم دخل المسجد فصلى فما يجيء السحر حتى يفرغ من حزبه

32
00:10:23.100 --> 00:10:38.050
تمام فهذا نص في انه كان له حزب صلى الله عليه وسلم. وفي رواية ما القاه السحرة الاخرة عندي الا نائما. تعني النبي صلى الله عليه وسلم يبقى الشاهد يا اخوة هذه يعني سامحوني سامحوني

33
00:10:39.150 --> 00:10:58.200
كثير من الفضلاء ربما كتبوا لنا في كيفية الصلاة وفي صفة الصلاة وفي كيفية كذا وفي صفة كذا. لكن كيف كان النبي يقرأ القرآن؟ للاسف الشديد تجدون الكلام عن قراءة القرآن كله يتعلق بايه؟ بمثلا يعني ما نجيب على اسئلة مثل ايه؟ طيب نبطئ ولا نسرع

34
00:10:59.650 --> 00:11:16.450
طيب طريقة الاداء طب الكم المقروء اغلب الكلام عن ايه؟ ان هذا فيه تفخيم في ترقيق في كذا في يعني ماشي؟ مثلا ابي آآ يمكن حتى مثلا كثير من الاشياء لما نرجع فيها الى السنن

35
00:11:16.550 --> 00:11:36.650
ستحسم الخلافات التجويدية لانه يرجع للسنة في القراءة كثير من من الخلافات تحسن. اصلا يعني يقال ان الاشهر في قراءة النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يسهل الهمزة النبي صلى الله عليه وسلم كان يسهل الهمزات

36
00:11:36.750 --> 00:11:52.350
احنا حتى في قراءة حفص ابنائي ما نقرأ ذلك. تمام؟ اه. يعني فالشاهد يعني كثير من السنن مهجورة كثير من السنن ايه مهجورة خلاص؟ وكثير من المسائل التجويدية بعيدة عن النصوص

37
00:11:53.400 --> 00:12:18.150
بعيد عن الايه؟ النصوص. والا فلو وجدت فيها النصوص ستختلف الامور اختلافا كبيرا. المهم ما علينا. انا ما اناقشه هنا كيفية قراءته للقرآن صلى الله عليه وسلم ماشي؟ طيب يبقى اول شيء اتفقنا عليه انه كان له ايه؟ الكم والتحزيب كان له كم؟ وكان له ايه؟ حزب. هذا الكم؟ هل كان المصحف

38
00:12:18.150 --> 00:12:34.650
كله؟ هل كان في اقل من ثلاثة ايام؟ لا ما كان في اقل من ثلاثة ايام. ماشي هل كان مثلا الليلة كلها يقرأ؟ لا ما كان يفعل ذلك النبي صلى الله عليه وسلم. تمام؟ طيب. وكان يوصي بالمواظبة على حزب القراءة وقضاء

39
00:12:34.650 --> 00:12:47.850
انفاذ. فعن عمر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. من نام عن حزبه او عن شيء منه فقرأه فيما بين صلاة الفجر وصلاة الظهر كتب له كأنما قرأه من الليل

40
00:12:48.150 --> 00:13:03.150
يبقى النبي بلفظه اثبت ان ايه؟ هناك حزب. ونلاحظ مما سبق ان معظم قراءته للقرآن صلى الله عليه وسلم. ودي حاجة مهمة كانت في الصلاة وهذا مما بردو يهجر من السنن

41
00:13:04.150 --> 00:13:16.800
ان ما كان النبي صلى الله عليه وسلم ورده عبارة عن انه يمسك المصحف ويجلس يقرأ هذا ما كان كثير. او يجلس هكذا يقرأ فوردك يسن ان يكون في صلاة

42
00:13:16.900 --> 00:13:32.050
حتى انا ما استطيع ان اقوم وانت جالس تنوي صلاة ويكون هذا وردك يعني وردك تقرأ مثلا مثلا جزء يومي يكون في صلاة انا اقرأه بين المغرب والعشاء في صلاة. هم

43
00:13:32.400 --> 00:13:51.250
انا اقرأه مثلا بعد صلاة العشاء عادي في الصلاة. اقرأه في الصباح في وقت صلاة في صلاة. واضح؟ فاو من الملاحظات ان معظم قراءة النبي صلى الله عليه وسلم كانت في الايه؟ في الصلاة. وانا اقول معظم قراءة النبي كانت في الايه؟ في الصلاة. لان بعض الظروف قال تتيح الصلاة. ليه

44
00:13:51.400 --> 00:14:11.250
لان حالة الصلاة اولا تجتمع فيها اكثر من عبادة ثانيا تكون اكثر عونا للانسان على ان يحضر قلبه في قراءته انت في الصلاة مش هتايه لن تقطع وردك ما الذي يحصل اذا كنت اقرأ

45
00:14:11.500 --> 00:14:27.500
اه دقائق وتجد الهاتف تنظر اليه. وبعدين تقوم بعدين تجلس ها؟ فتقطع وردك كثيرا فبالكاد تتم. اما اذا كنت في صلاة في الغالب لن تنهي حتى ايه؟ حتى تنهي وردك. ماشي

46
00:14:27.550 --> 00:14:45.000
فهذا يستحب ومعظم تحزيبه صلى الله عليه وسلم القرآن كان لاجل القراءة في الايه؟ في الصلاة. وخصوصا في صلاة الليل ولذلك يفضل ان يكون وردك فين؟ وردك ايه؟ بالليل يعني من كان له ورد فليجعله ليلا افضل

47
00:14:45.450 --> 00:15:07.850
لان الصلاة تكون اكثر عونا للانسان على التفهم والتفكر والتدبر وهذا مما نغفل عنه. فالافضل ان نحاول ان نصلي في الوقت الذي نقرأ فيه وردنا او حزبنا. ولو جالسين الا ان يكون وقت كراهة او تحريم للتنفل بالايه؟ بالصلاة. يعني في اوقات يحرم فيها التنفل بالصلاة. زي ايه؟ بعد العصر

48
00:15:08.300 --> 00:15:28.300
انا مش بعد عصري بالضبط يعني ايه؟ وقت غروب مش قبل غروب الشمس كده بربع ساعة او بثلث ساعة. انها تطلع بين قرني الشيطان. وآآ الزوال وقت الزوال قبل الظهر مثلا بثلث ساعة ووقت مثلا في طلوع الشمس ماشي؟ العشر دقائق هذه اوقات يحرم فيها

49
00:15:28.300 --> 00:15:47.850
يحرم فيها التنفل. خلاص آآ وهناك اوقات يكره فيها التنفل. يعني آآ زي مثلا وقت من بعد العصر الى الايه؟ الى الى وقت التحريم. فهذه يكره الايه؟ بالتنفس. خلاص فاقصد ان الاوقات اللي هي متاح فيها ايه

50
00:15:48.050 --> 00:16:11.850
وسع طيب يبقى هذه اول ملاحظة. كما نلاحظ ان النبي صلى الله عليه وسلم حدد لنفسه حزبا او جزءا. ولو كانت العبرة بالكم لقرأ القرآن كله ايه يوميا يبقى لذلك يا اخوة خير الهدي هدي ايه؟ محمد وسنعرف ان شاء الله بعد ذلك ان سيدنا عبدالله بن

51
00:16:11.850 --> 00:16:29.750
عمرو قال يا ليتني اخذت برخصة رسول الله صلى الله عليه وسلم والنبي صلى الله عليه وسلم لا يسمح لاحد ان يزيد على هديه ان هدي النبي صلى الله عليه وسلم هو القصد وهو احب شيء الى الله

52
00:16:30.100 --> 00:16:47.650
لان يا اخوة انت لما بتزيد من شيء لما تزيد من شيء بتأتي على شيء اخر اليس كذلك؟ فتأتي على شيء اخر. الانسان يراد له ان ان يقطف من كل بستان عبودية زهرة. وان العبودية

53
00:16:47.650 --> 00:17:01.450
ما تقتصرش عليها بواحد من الالوان الايه؟ العبودية طيب يبقى لو كانت العبرة بالكم لقرأ القرآن كله ايه؟ يوميا. بل اكبر كم يؤثر عنه صلى الله عليه وسلم هو السبع الطوال في ليلة

54
00:17:02.100 --> 00:17:20.700
هذا اكبر كم على الاطلاق يعني الكم اللي هو المشهور اللي هو البقرة النسائية وال عمران. وفي رواية صحت ان انه قرأ السبع الايه؟ الطوال يعني كانت هذه حالة وسيأتي معنا كلام يعني للعلماء ان هذه لم تكن عادته

55
00:17:21.200 --> 00:17:40.050
السبع الطوال اللي هي ايش وقر النساء آل عمران مائدة لانعام الاعراف. اه كده ستة. الانفال والتوبة سبعة. او البعض يقول تونس خلاص المهم يبقى تنتهي عند التوبة على الراجح سبع طوابق

56
00:17:40.700 --> 00:17:59.550
طيب يبقى بل اكبر كم يؤثر عنه صلى الله عليه وسلم هو السبب الايه؟ الطوال في ليلة. ولم تكن تلك عادته صلى الله عليه وسلم وسيعطينا ما سيلي من النصوص التي تصف كيفية القراءة والاداء فكرة عن الكم الذي كان يقرأه صلى الله عليه وسلم. وحينها نقول

57
00:17:59.550 --> 00:18:19.000
ركزوا في هذه العبارة اقرأ الكم الذي تريد لكن بطريقة الاداء التي كان يقرأ بها النبي صلى الله عليه وسلم انا ما عندي مشكلة. اقرأ ان شاء الله يعني يعني اقرأ لو اردت ان تقرأ القرآن خمسين مرة بالليل اقرأه خمسين مرة بالليل. لكن بايه

58
00:18:19.000 --> 00:18:41.300
بطريقة النبي صلى الله عليه وسلم تمام واضح يا اخوة؟ طيب يبقى هذه اول مسألة في قراءتها. الكم والتحزير المسألة الثانية الترتيل حتى تكون اطول من اطول منها. عن حفصة رضي الله عنها انها قالت وكان يقرأ بالسورة

59
00:18:41.300 --> 00:18:59.600
يرتلها حتى تكون اطول من اطول منها طيب الشيخ الالباني في صفة الصلاة عندكم في الهيمش يقول وكان صلى الله عليه وسلم كما امره الله تعالى يرتل القرآن ترتيلا لا

60
00:18:59.600 --> 00:19:18.900
ولا عجلة بل قراءة مفسرة حرفا حرفا حتى كان يرتل السورة حتى تكون اطول من اطول منها تمام؟ صلى الله عليه وسلم. يعني النبي صلى الله عليه وسلم كانت هذه قراءته. يعني ايش اطول من اطول منها يا اخوة

61
00:19:19.800 --> 00:19:47.350
يعني مثلا سورة القيامة تقرأ في خمس دقائق تمام وسورة الاحزاب تقرأ مثلا في ربع ساعة  فكان يقرأ سورة القيامة في ثلث ساعة  يعني حتى تجيء اطول من اطول ايه؟ منها

62
00:19:47.700 --> 00:20:13.100
معنى ذلك ان قراءته كانت بطيئة للغاية بطيئة للغاية مفسرة حرف حرف بطيئة. وسيأتي معنى ان العدل لو اراد ان يعد حروفها لعدها. ولكي ولكي تتأملوا هذه حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وقوموا لله قانتين. هل است احدا يعد وراء الحروف؟ طيب حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى

63
00:20:13.100 --> 00:20:44.150
قوموا لله قانتين. لا يستعجل حافظوا. الفرصة اكبر. يبقى معنى اننا نتمكن من ان نعد وراءه الحروف. اذا القراءة ايه؟ بطيئة للغاية بطيئة للغاية انظر انما هذا الذي تفعلونه ايه؟ تراميه. ما كان يقرأ هكذا بابي وامي صلى الله عليه وسلم. طب لماذا؟ لماذا؟ ستعرفني ان شاء الله

64
00:20:44.150 --> 00:21:02.450
حينما تشرعه في ختمة الفهم. ان هذه المساحة من الوقت التي تعطيها لنفسك تعطيك فرصة لان تتفهم وتتفكر وتتأمل فيما تقرأ مثلا هذا الذي يقول حافظوا على على الصلاة والصلاة الوسطى اقوموا اليه قانتين

65
00:21:03.200 --> 00:21:22.550
ان له ان يتفكر انما لو مسلا حافظوا على يعني عنده ايه؟ فرصة انه يفكر فيما يقول انا حتى اقول لكم كطبيب العقل البشري ما يستطيع ان هذه السرعة انه ايه؟ ان يتفاهم ويتفكر. ولذلك في الغالب بيبقى واهم اللي يقول ايه؟ انا استطيع ان اتفكر مع

66
00:21:22.550 --> 00:21:38.500
السرعة تنافى كيف تتفكر في حالك وفي مآلك تسقط هذا الكلام على نفسك؟ تنظر اين انت منه؟ هذا ما ينعقد ابدا بالايه بالسرعة تمام؟ طيب وفهمتم ايه معنى حد جاءت المطر منها

67
00:21:38.550 --> 00:21:55.950
ولذلك معلش سامحوني سامحوني. كثير من المصطلحات اللي انتم اعتدتوها في التجويد لما نيجي لقراءة النبي الوضع هيبقى مختلف. يعني انتم مثلا عندكم في مراتب القراءة في التجويد عندنا مرتبة اسمها الحدر وعندنا التدوير وعندنا الترتيب وعندنا التحقيق صح؟ قراءة النبي كلها على التحقيق

68
00:21:56.350 --> 00:22:17.900
ما كان فيه المرتبة التي اسمها حتى كلمة الترتيل الترتيل تعريف الترتيل في القرآن والسنة ليس هو الترتيل الذي في التجويد  واضح؟ يعني الترتيل الذي في التجويد ليس هو الترتيل الذي في القرآن والسنة. في الغالب قراءة النبي كانت على مرتبة التحقيق

69
00:22:18.350 --> 00:22:31.650
كانت على مرتبة الايه؟ التحقيق. التحقيق. فلما اقول الترتيل لا تنصرف الاذهان الى الترتيل الذي في الايه؟ في التجويد. هذه اصطلاحات. عند اهل الفن لكن هنا نتكلم عن الترتيل الذي جاء في القرآن

70
00:22:31.950 --> 00:22:47.000
ان النبي كان يرتل فيرتل بهذه الطريقة هل ستكون موافقة للترتيل ولا ولا للتحقيق في المراتب التي عندكم؟ التحقيق. التحقيق. لان هذه مرتبة بطيئة للغاية. اليس كذلك ويستبان فيها الحرف

71
00:22:47.300 --> 00:23:13.000
ماشي  وستأتي معنا مسألة التحقيق هذه ولذلك لما تأتي ورتل القرآن ترتيلا سنعرف معناه. طيب شوفوا بقى والترتيل في القراءة ما هو؟ الترسل فيها. ما معنى ترسل القراءة البطيئة والتبيين من غير بغي والتأني فيها والتمهل

72
00:23:13.000 --> 00:23:39.700
قل وتبيين الحروف والحركات قال ابو الوليد الباجي يقتضي انه كان يستعمل الترتيل في قراءتها للتدبر والامتثال لقوله تعالى ورتل القرآن ايه؟ ترتيلا. يبقى لماذا كان يرتله لانه يريد ان ايه؟ يتدبر وامتثالا لامر القرآن. واضح يا اخوة؟ طيب

73
00:23:39.850 --> 00:24:03.750
يبقى كده تكلمنا عن الترتيل حتى تكون اطول من اطول منها النقطة الثالثة البطء والتقطيع البطولة ليه؟ في التقطيع. يعني هذه باختصار خصائص قراءة النبي صلى الله عليه وسلم عن ام سلمة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقطع قراءته. يقول بسم الله الرحمن الرحيم

74
00:24:04.150 --> 00:24:30.000
الحمد لله رب العالمين ثم يقف الرحمن الرحيم ثم يقف يقطع قراءته اية اية. وكان يقرأها ملك يوم الدين تمام ويقطع قراءته ايه اية اية وفي رواية حرفا حرفا قراءة بطيئة

75
00:24:30.200 --> 00:24:57.300
تمام قال الالباني طب لعل بعض الفضلاء يقول ايش؟ هذا كلام آآ متعلق بالفاتحة فقط قال الالباني وهذا مطلق غير مقيد بالفاتحة وانما تلتها على سبيل المثال لا على طريق التحديد. واضح يا اخوة؟ يبقى النهاردة اللي بيتبارى

76
00:24:57.300 --> 00:25:24.400
بالانفاس. الحقيقة ما كان هذا هدي النبي صلى الله عليه وسلم. مع احترامي ها؟ هدي النبي مقدم كان النبي يقطع ايه؟ اية اية. يقف عند رؤوس الايه؟ الاية ان الاية وحدة الاية ايه؟ وحدة. حتى ان بعض العلماء في المشتغلين بالوقف والابتداء يقول حتى ذاك الوقف الذي يخاف

77
00:25:24.400 --> 00:25:45.050
الناس حلمهم يقفوا عنده زي مسلا فويل للمصلين. هذا مطلوب انه يقف على رأس الاية. لماذا لكي ينتبه السام فويل للمصلين تفزعه فينتبه لما سيأتي بعدها فدوك في حتة مقصود يعني ما كان لتكون الاية يعني يكون رأس الاية هنا

78
00:25:45.550 --> 00:26:02.350
مثلا سبحان الله الحمد لله الذي انزل على عبده الكتاب ولم يجعل له ايه؟ عوجا طيب لو كانت نهاية الاية الحمد لله الذي انزل على عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا قيما. ما حدش هينتبه لقيمة

79
00:26:03.100 --> 00:26:27.050
ربما لا ينتبه احد لكلمة ايه؟ قيمة. انما لما اراد الله ان ينتبه اليها فكان الوقف عند ايه؟ عوج. واضح يا اخوة؟ فنقف عند الرسل هذه السنة طيب  وسئلت عائشة رضي الله عنها عن قراءته صلى الله عليه وسلم فقالت لا كسردكم هذا

80
00:26:27.400 --> 00:26:55.650
لو اراد السامع ان يعد حروفها لعدها لك ذاك الذي تفعلونه بل لو اريد ان تعد الحروف ايه؟ لعدت الحروف    وفي مسند الامام احمد تجدون في الهامش وحسنه المحقق يتكلم بكلام يبينه فصلا يحفظه من يسمعه

81
00:26:56.400 --> 00:27:13.850
فهذا كلامه العادي ومناجاته للناس. فكيف تتوقعون ان تكون قراءته للقرآن يعني كلامه العادي يتكلم بكلام يبينه فصلا يحفظه ايه؟ من يسمع. تخيل يحفظه حتى انه يحفظ وراءه. وستأتي هذه المعنى ان شاء الله

82
00:27:13.850 --> 00:27:35.050
سئل ابن عباس عن جهل النبي صلى الله عليه وسلم بالقراءة بالليل وقال كان يقرأ في حجرته قراءة لو اراد ان يحفظها انت ممكن تحفز ورايا وانا بقول حافظوها على الصلوات والصلوات الوسواق ابدا. تستطيع ان تحفظ

83
00:27:35.050 --> 00:27:56.550
فمعنى ذلك ان القراءة كانت قراءة ايه؟ بطيئة للغاية. كانت قراءته بطيئة للغاية صلى الله عليه وسلم يبقى تكلمنا عن الايش؟ عن البطء طيب لا زلنا في الحديث عن بطء ولقد وصل الامر الى ان بعض الصحابة كانوا يحفظون السورة من مجرد سماع قراءته صلى الله عليه

84
00:27:56.550 --> 00:28:20.300
المترسلة بل حصل فعلا ان صحابية وصحابة حفظوا سورا من ايه؟ من وراء النبي في القراءة في حديث عمرة بنت عبدالرحمن عن اخت لها قالت اخذت قاف والقرآن المجيد من في النبي صلى الله عليه وسلم

85
00:28:20.450 --> 00:28:32.250
ومن فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الجمعة وهو يقرأ بها على المنبر في كل ايه؟ في كل جمعة وعن ام هشام قالت وما اخذت قاف والقرآن المجيد

86
00:28:32.800 --> 00:28:49.250
الا عن عن لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأها كل يوم جمعة على المنبر اذا خطب الناس واضح يا اخوة طيب يعني حصل فعلا النقطة دي يبقى ده كان البطء والتقطيع. تمام

87
00:28:49.300 --> 00:29:03.350
طيب ننتقل للمد انا كل كلمة بدليله عشان ما حدش يتخيل ان انا ايه بادئ تصوراتي لان مع احترامي هذا الباب للاسف كثير من الناس يتكلمون تقول له من اين هذا

88
00:29:03.350 --> 00:29:18.750
ولك هذا ما اشتهر عنا وما تناولنا طيب يعني لماذا؟ المفروض عندنا نصوص المد عن قتادة قال سئل انس كيف كانت قراءة النبي صلى الله عليه وسلم؟ فقال كانت مدا

89
00:29:19.550 --> 00:29:40.900
طب يصف لنا المد ثم قرأ بسم الله الرحمن الرحيم يمد ببسم الله ويمد بالرحمن ويمد بالرحيم وهذا الاثر الشيخ العثيمين وغيره من الفقهاء كانوا يستدلون به على ان التجويد مستحب لا واجب

90
00:29:41.850 --> 00:30:07.400
لان وفق قواعدنا اليوم كيف يمد بسم الله اين اين موطن المد  هم؟ على قواعدنا ما يجيش. لا يأتي هم المهم فالشاهد ما علينا. المهم لا نتكلم عن الاحكام. وليس عندنا معنى انه مستحب انه يترك. يستحب شيء يحبه الله

91
00:30:08.100 --> 00:30:32.050
لكن هذه احكام يعني طيب لماذا كان يمد؟ قال السندي يمد صوته مدا اي يطيل الحروف الصالحة للاطالة يستعين بها على التدبر والتفكر وتذكير من يتذكر فلماذا كان يمد استعينوا بها على التدبر تفكر وتذكير من يتذكر

92
00:30:32.400 --> 00:30:53.050
هذه مسألة مهمة ان كثير من الفضلاء الان لما يصلون بالناس للاسف وكأنهم فئران تجارب  كيف فئران تجارب؟ هو يراجع محفوظاته عليه اليوم في الصباح كان ورده مثلا الربع الاول من الجزء السادس

93
00:30:53.650 --> 00:31:13.550
فيصلي بالناس في المغرب والعشاء بالايه؟ ويغلط ويكسر وهو ليس همه ان يفهم الناس او لا يفهم الناس وراه او يستفيدون لا يستفيدون. هو همه ان يختبر حفظه حقيقة والله او ان يراجع حفظه. يبدأ ختمة مسلا ويراجع ايه؟ حفظه من خلاله. لا

94
00:31:13.600 --> 00:31:33.100
يا سيدي اقرأ للناس ما ما هو انفع للناس انتم تغفلون عن ان مقام الصلاة من اعظم مقامات الدعوة الى الله لماذا؟ انت حينما مثلا تحاضرني في خطبة الجمعة قد اكون منتبه وقد لا اكون منتبه

95
00:31:33.550 --> 00:31:49.650
ربما يكون يفعل كذا كذا ودماغي في عالم اخر لكن في وقت الصلاة القلوب مهيئة لتلقي رسالات الله. ولذلك للاسف الشديد الصلاة فقدت رونقها بهذا الذي يفعله للاسف اولئك الفضلاء

96
00:31:51.100 --> 00:32:14.000
مثلا البعض عنده منطق عجيب جدا يقول لك لا انا لا اقرأ بالسور المشهورة. لاني لو اخطأت المسجد كله يرد علي. اما لو قرأت في منطقة غير مشهورة لو ذهبت وجئت وقمت وقعدت لن يشعر بي احد. تمام

97
00:32:14.000 --> 00:32:38.450
طب هي عندها كذا؟ لا انت تصلي. ستتفاجئون. حين ان ثمانية وتسعين بالمائة او حتى خمسة وتسعين بالمئة من قراءة النبي صلى الله عليه وسلم في الصلوات كانت ما كان يتجاوز المفصل

98
00:32:38.700 --> 00:32:58.650
كان في المغرب يقرأ بقصاره وفي العشاء يقرأ باواسطه وفي الفجر يقرأ بطواله. نعم ما كان يتجاوز المفصل. قصار المفصل من الضحى الى الناس تمام؟ واواسطه من الضحى الى آآ النبأ

99
00:32:58.750 --> 00:33:19.850
ثم بعد ذلك طوال المفصل ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يتجاوز المفصلات خمسة وتسعين بالمئة من قراءته  وقد كان يعرف القرآن كله   الامثلة التي خرج فيها المفصل امثلة قليلة

100
00:33:20.700 --> 00:33:44.050
انما خمسة وتسعين بالمية من قراءتي مش هنفصل ونحن اليوم للاسف الشديد نغفل لماذا؟ لنفصل يعني فيها فيها معاني مهمة للناس هناك معاني مهمة للناس المفصل. الناس يحتاجون اليها. فللاسف الشديد انتم تغفلون عن ان تكون الصلاة مقام ايه

101
00:33:44.600 --> 00:34:04.600
دعوة الى الله. سبحان الله! الناس الان يريدون ان يسمع الواحد منهم الهاكم التكاثر حتى زرتم المقابر. كلا سوف تعلمون اكثر من حاجته عذرا لان يعلم مثلا بعض احكام الحج فاذا افضتم من عرفات فاذكروا يعني هذا بالنسبة له ايه؟ ليس كاهمية

102
00:34:04.600 --> 00:34:33.900
التكاثر. كل القرآن مهم. لكن المفصل فيه المعاني التي يغفل الانسان عنها. والتي يحتاج الى ان يذكر بها واضح يا اخوة؟ الله المستعان وعليه التكلان. طيب يبقى المد الترجيع الترجيع. هذا كان من مراتب قراءته ايضا صلى الله عليه وسلم. ما هو الترجيع؟ عن معاوية بن قرة عن عبدالله بن مغفل المزني

103
00:34:33.900 --> 00:34:56.850
قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الفتح يوم الايه؟ الفتح. على ناقة له يقرأ سورة الفتح او من سورة الفتح فرجع فيها وفي رواية قراءة لينة يقرأ وهو يرجع. طيب فبدأ سيدنا معاوية يقرأ يحكي قراءة

104
00:34:56.850 --> 00:35:16.850
اني مغفل سيدنا عبدالله ابن مغفل. تمام؟ فسيدنا معاوية بن قرة بيقرأها. وقال لولا ان يجتمع الناس عليكم لرجعتم كما رجع ابن مغفل يحكي النبي صلى الله عليه وسلم. يحكي عن ايش؟ يقلد النبي صلى الله عليه وسلم. احسنت. فقلت لمعاوية كيف كان

105
00:35:16.850 --> 00:35:36.850
قال اه اه ثلاث مرات. الشاهد انا اقرب المسألة بل ربما كان الامر غير ذلك الترجيع هذه اشبه بما يسمونه بالحفلات اليوم. يعني حفلة لعبدالباسط. حفلة قراءة ايه؟ او ما

106
00:35:36.850 --> 00:35:56.850
سم بقراءة التجويد مم يقول لك تريد مصحف عبدالباسط او مصحف المنشاوي؟ تريد مصحفه ايه؟ مرتلا ولا؟ مجودا هذا تجويد هو اقرب للترجيح. والترجيع ابطأ منه ايضا. يعني مدود تأخذ حقها كاملا

107
00:35:56.850 --> 00:36:20.550
تمام؟ وفيه بطء شديد. انظر الى البطء. وكأن سبحان الله نحن نتنافس في الاسراع وقد كانت المنافسة عندهم في الابطاء واضح يا اخوة؟ طيب ايه الترجيع؟ الترجيع هو تقارب دروب الحركات

108
00:36:20.700 --> 00:36:46.200
تقارب دروب الحركات في القراءة واصله الترديد. وترجيع الصوت  ترديده في الحلق اللي هو يعني المهم يعني هو في قدر من لو صح التعبير من التنغيم ماشي ويحتمل امرين ان ذلك حدث من هز الناقة

109
00:36:46.350 --> 00:37:00.900
والاخر انه اشبع المد في موضعه فحدث ذلك. وهذا الثاني اشبه بالسياق. يعني بعض الناس بتقول انه رجع ليه؟ يعني هو اشبع المد فاشباع المد ايه؟ كانه زي طبقات كده

110
00:37:01.250 --> 00:37:21.650
فالبعض قال السبب اهتزاز الايه؟ الناقة لكن الراجح الذي رجحه ابن حجر في فتح الباري وغيره ان الكلام ده ايه؟ قصده النبي صلى الله عليه وسلم شوفوا بقى شوفوا والذي يظهر ان في الترجيع قدرا زائدا على الترتيل. الترتيل مش ايه

111
00:37:21.700 --> 00:37:41.950
طب قدر زائد من ايه  قدر زائد من ماذا؟ من البطء تمام؟ ولو صح التعبير من التنغيل من التغني خلينا في اللفظة اللي ايه التي جاءت في من التغني بالقرآن. واضح يا اخوة؟ طيب

112
00:37:43.150 --> 00:38:06.900
وقد ثبت الترجيع في غير هذا الموضع من حديث ام هانئ كنت اسمع صوت النبي صلى الله عليه وسلم وهو يقرأ وانا نائمة على فراشي يرجع القرآن تمام؟ وفي الحديث ملازمته للعبادة لانه حال ركوبه الناقة وهو يسير لم يترك العبادة بالتلاوة

113
00:38:06.900 --> 00:38:26.900
وفي جهره بذلك ارشاد الى ان الجهر بالعبادة قد يكون في بعض المواطن افضل من الاسرار وهو عند التعليم وايقاظ الغافلين ونحو ذلك. واضح يا اخوة؟ طيب. بعد ذلك الجهر. بعد ذلك الايه؟ الجهر. يبقى انظروا احنا نترقى اهو. يعني قلنا

114
00:38:26.900 --> 00:38:46.900
يرتلها حتى تكون اطول من اطول منها. وبعد كده قلنا ايه؟ بعد الترتيل يقطع. خلاص؟ آآ القراءة بعد كده قلنا مد وبعد كده قلنا مبني عمالين يعني نتعمق في الطول. في في بطء القراءة وطولها. الجهر. وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال

115
00:38:46.900 --> 00:39:06.900
كانت قراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم بالليل يرفع تورا ويخفض ايه؟ تورا. وعن ام هانيء بنت ابي طالب رضي الله عنه قالت رضي الله عنها قالت كنت اسمع قراءة النبي صلى الله عليه وسلم في جوف الليل وانا على عريشي هذا وهو عند الكعبة. يعني ظهور المسافة كانت تسمع صوت النبي صلى الله عليه

116
00:39:06.900 --> 00:39:28.200
وقال ابن عباس رضي الله عنه كان يقرأ في بعض حجره فيسمع قراءته من كان خارجا. خارج هذه الايه الحجرة طيب. واضحة المسألة دي يا اخوة؟ طيب. فيه مسألة بقى مهمة جدا الترسل والتجاوب او التفاعل

117
00:39:28.200 --> 00:39:49.350
سؤالي ثناء وطلالة. انظروا الى هذا الحديث. انا قلت لحضراتكم في اول كلامي. لا بأس بالكم المقروء. لكن بآباء النبي صلى الله عليه وسلم طيب مثلا هذا موطن اطال النبي فيه القراءة. قرأ كثيرا. لكن كيف كانت قراءته؟ عن حذيفة قال

118
00:39:49.350 --> 00:40:06.800
صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم ذات ليلة. فافتتح البقرة فقلت يركع عند المائة. ثم مضى فقلت يصلي بها في ركعة فمضى فقلت يركع بها ثم افتتح النساء فقرأها. ثم افتتح ال عمران فقرأها. يقرأوا انظروا

119
00:40:07.750 --> 00:40:34.350
لكي ينبه سيدنا حذيفة على طريقة قراءته وينبه على ان القضية ليست في الكم فحسب فقال يقرأ مترسلا مترسلا هذا تعبير عن ايه؟ عن القراءة نفسها بطئها وكيف فكانت احكامها فيقول يقرأوا ايه؟ مترسلا يقرأوا مترسلا. هذا هو التعبير الاول. طيب بعد مترسلا

120
00:40:35.550 --> 00:40:57.350
هل كان هذا هل كان هذا فقط؟ لا اذا مر باية فيها تسبيح سبح. واذا مر بسؤال سأل واذا مر بتعوذ تعوذ وفي رواية عشان بس البعض ممكن يتصور ايه ان الكلام ده

121
00:40:58.300 --> 00:41:20.800
هذا الكلام فقط في ايه في التسبيح وفي التعوذات يعني بعض الفضلاء للاسف الشديد لا لا يطبق هذه السنة الا اذا ايه؟ مسلا مر بذكر الجنة او مر بذكر بالنار فقط انما في غير ذلك ليطبق هذه السنة. ان شاء الله يستجدون يعني بحثا مفصلا عنها هنا

122
00:41:20.800 --> 00:41:40.800
او تجدون ان شاء الله في كتاب الهروب من كتاب تيسير التدبر بحثا مفصلا عنها لكي نعرف ان لم تكن لم يكن الترسل او لم يكن هذا الكلام مع التسبيح والايه؟ او مع الجنة والنار فقط. انظروا الى الروايات

123
00:41:40.800 --> 00:42:00.800
يعني اذا مر باية فيها تسبيح سبح ومر بسؤال سأل ومر بتعوذ تعوذ. في رواية لا يمر باية تخويف الا فوقف عندها وفي رواية ولا باية عذاب الا استجار. طب اية عذاب او اية تخويف؟ القرآن اصلا كله ما بين ترغيب وايه

124
00:42:00.800 --> 00:42:13.500
وترهيب ما بين وعد وايه؟ ووعيد. وجاء في تعظيم قدر الصلاة في رواية عن حذيفة ايضا صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة. فكان اذا مر باية رحمة سأل

125
00:42:14.150 --> 00:42:34.050
ايات الرحمة هذه كثيرة. واذا مر باية عذاب تعوذ واذا مر باية فيها تنزيل الله سبح الشاهد وهذا الكلام الحمد لله رب العالمين قد يعني دللنا عليه بما يقرره انه كان تقريبا يتفاعل مع كل اية يمر عليها

126
00:42:34.850 --> 00:42:55.350
كل اية يمر عليها يتفاعل معه. بل صح عنه صلى الله عليه وسلم انه قرأ. ونفسي وما فالهمها فجورها وتقواها فقال اللهم ات نفسي تقواها وزكها انت خير من زكاها انت وليها ومولاها

127
00:42:55.450 --> 00:43:07.450
تمام واثر ذلك عن الصحابة. امنا عائشة يعني لانها كانت ترى ذلك من النبي صلى الله عليه وسلم. لما كانت تقرأ فمن الله علينا وقنا عذاب السموم انا كنا من قبل ندعوه

128
00:43:07.450 --> 00:43:21.600
كانت تقول اللهم من علينا وقنا عذاب السموم انك انت البر الرحيم  واضح يا اخوة؟ ده تقريبا هذا التفاعل كان مع كل ايه؟ اية. هذا هدي النبي صلى الله عليه وسلم

129
00:43:22.450 --> 00:43:40.200
طيب ما معنى الترسل والترسل في الكلام عند العرب معناه التوقر والتفهم والترفق من غير ان يرفع صوته شديدا الامام النووي بعض الفضلاء يقول ايش؟ هذا الكلام في الصلاة فقط

130
00:43:41.000 --> 00:44:10.800
او هذا الكلام  للامام فقط. وليس للمأموم ماشي فالامام النووي يقول فيه استحباب هذه الامور لكل قارئ في الصلاة وغيرها. ومذهبنا استحبابه للامام والمأموم والمنفرد يعني هذا في الصلاة وفي خارج الايه؟ الصلاة. للامام والمأموم والمنفرد. وانه نقل ان هذا هو قول الجمهور

131
00:44:11.450 --> 00:44:31.550
طيب الشيخ العثيمين بيعلق على على الحديث ده يقول كلام جميل جدا. يا ريت ننتبه اليه اهو يعني في عندكم في الهامش في الهامش في الهامش رقم اتنين في الشيخ الالباني صحح رواية لا يمر باية تخويف او تعظيم الا ذكره

132
00:44:32.450 --> 00:44:52.150
وفي الهامش رقم ستة في نفس الصفحة الصفحة الثالثة والثمانون انه يقال في المجموع بان هذا هو قول جمهور جمهور العلماء من السلف ممن بعدهم. واضح؟ يعني هذا هو قول الايه؟ الجمهور

133
00:44:52.600 --> 00:45:18.700
طيب نعود الى كلام الشيخ العثيمين كلام نفيس يقول فيه فجمع صلى الله عليه وسلم بين القراءة وبين الذكر وبين الدعاء وبين التفكر كم شيء حتى الان؟ اربعة. اربعة. قراءة مع ذكر مع دعاء مع تفكر. لان الذي يسأل عند السؤال

134
00:45:19.250 --> 00:45:42.250
ويتعوذ عند التعوذ ويسبح عند التسبيح لا شك انه يتأمل قراءته ويتفكر فيها فيكون هذا القيام روضة من رياض الذكر قراءة وتسبيحا ودعاء وتفكرا يبقى حد يقول لي طب يعني فين الفهم هنا

135
00:45:42.550 --> 00:45:59.200
هل اصلا انسان لا يفهم قراءته او لا ليس قلبه حاضر في القراءة. يتعود ان التعوذ؟ ما كان ليفعل ذلك. معنى ذلك انه كان يقرأ وهو يفهم اما يقرأ وقلبه حاضر فيما يقرأه

136
00:45:59.700 --> 00:46:22.450
ويتفكر في معنى ما يقرأه ويذكر الله او يدعو الله او يسبح فجمع كل هذه العبادات. وعن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقوم ليلة الثمان فيقرأ بسورة البقرة وال عمران والنساء

137
00:46:22.450 --> 00:46:48.700
لا يمر باية فيها استبشار الا دعا الله سبحانه وتعالى ورغب ولا يمر باية فيها تخويف الا دعا الله تعالى واستعاذ واضح وعن عوف ابن مالك كنت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة فبدأ فاستاك ثم توضأ ثم قام يصلي فقمت معه فاستفتح من البقرة

138
00:46:48.700 --> 00:47:05.100
لا يمر باية رحمة الا وقف فسأل. ولا يمر باية عذاب الا وقف فتعوذ واضح يا اخوة بل كان هذا في خارج الصلاة ايضا ومما يدل عليه ان النبي كان يتفاعل مع القراءة

139
00:47:05.450 --> 00:47:26.100
عن جابر رضي الله عنه قال لما نزلت هذه الاية قل هو القادر على ان يبعث عليكم عذابا من فوقكم. قال رسول الله اعوذ بوجهك قال او من تحت ارجلكم قال اعوذ بوجهك. او يلبسكم شيعا ويذيق بعضكم بأس بعض. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا اهون

140
00:47:26.100 --> 00:47:44.100
او هذا ايسر. واضح يا اخوة؟ يعني النبي صلى الله عليه وسلم نفسه كان يتفاعل مع قراءته. وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قرأ سبح اسم ربك الاعلى قال سبحان ربي الاعلى

141
00:47:44.300 --> 00:48:07.350
يقول ابن عثيمين وهذا مما يعين الانسان على تدبر القرآن والتفكر في معانيه. اللي هو ايش؟ ان يعين الانسان وتفكر في معانيه. انه ايه؟ اه يتفاعل مع القراءة. وقال ايضا يجوز

142
00:48:07.350 --> 00:48:26.350
الانسان اذا مر باية رحمة او اية وعيد ان يسأل عند اية الرحمة ويستعيذ عند اية الوعيد في الفريضة والنافلة في جميع النوافل يسن. اما في الفرائض فجائز لكن تركه ايه؟ افضل. وعن موسى ابن ابي عائشة قال كان رجل يصلي فوق

143
00:48:26.350 --> 00:48:48.400
وكان اذا قرأ اليس ذلك بقادر على ان يحيي الموتى؟ قال سبحانك فبلى. فسألوه عن ذلك فقال سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم وعن ابن عباس قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا مر بهذه الاية ونفس وما سواها فالهمها فجورا وتقواها وقف. ثم قال اللهم اتي نفسي تقواها

144
00:48:48.400 --> 00:49:04.950
انت وليها ومولاها وخير من زكاها. واضح يا اخوة؟ عشان بس البعض ما يتصورش الا لما يمر على الجنة يقول لا هذا تفاعل مع القراءة وسبحان الله! يعني انا الان لو مثلا قلت لكم مثلا مثلا

145
00:49:05.050 --> 00:49:22.750
اليس ذلك بخير؟ تقولون ايه؟ بلى. يعني احنا في الكلام العادي والتعامل العادي بنعمل ايه؟ نتفاعل. نتفاعل فهذا الذي يقرأ كتاب الله ينبغي ان تكون هكذا قراءته للاسف الشديد هذا الامر الناس تهمله

146
00:49:23.250 --> 00:49:47.700
رغم انه انت تخرج من الايه؟ يعني من القراءة باجر كبير وهذه الدعوة فرصة ان اكون دعوة مستجابة وانت تعلن لمولاك انك مستعد لايه؟ للعمل وللتنفيذ. احسنت بل ان معظم الادعية المأثورة عن النبي صلى الله عليه وسلم لما نتأملها نجد انها مرتبطة ارتباطا كبيرا بالايات

147
00:49:47.800 --> 00:50:04.300
وكانها كانت تجاوبا مع الايات من وحي فهمها وتدبرها. حتى انك لتجد معظم كلمات الدعاء قد جاءت في القرآن. يعني مثلا يا اخوة في دعاء مأثور عن النبي صلى الله عليه وسلم اللهم حبب الينا الايمان وزينه في قلوبنا وكره الينا الكفر في السقاء والاصنام واجعلنا من الراشدين. الدعاء ده هو ايه اصلا

148
00:50:05.300 --> 00:50:25.400
اية الحجرات ولكن الله حبب اليكم الايمان. مثلا النبي صلى الله عليه وسلم كان يدعو ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا لما فهم فاعرض عمن تولى عن ذكرنا ولم يرد الا الحياة الدنيا ذلك مبلغه من الايه؟ من العلم. واضح يا اخوانا؟ طيب سؤال

149
00:50:25.450 --> 00:50:51.100
لماذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يتجاوب او يتفاعل بالسؤال  ليه كان بيتجاوب ارتفاع الاخوة طيب نلخص هذا الكلام وهل كان ليفعل ذلك صلى الله عليه وسلم الا قد تفهم الايات تدبرها. ثم راح يعلم لربه انه ينتوي العمل بها

150
00:50:52.250 --> 00:51:08.650
يعني مثلا النهاردة لو قلت لك ايه انا اريدك ان تواظب على قيام الليل ويا ريت يعني تحافظ عليه. فانت تقول لي ايه؟ الله المستعان ان شاء الله ربنا يعينني. يعني كونك دعوت دعوت هذا الدعاء ايه

151
00:51:08.850 --> 00:51:28.000
هو اعلان منك انك تنوي ايه؟ ان تعمل واضح يا اخوان؟ طيب. فالدعاء هو اعلان لنية العمل ويستجلب عونه ليسر له اتباعه له. ان انت اول شيء بتبدأه من العمل انك ايه؟ تستعين بمولاك. ويغتنم فرصة حضور القلب

152
00:51:28.000 --> 00:51:41.750
يكون دعاؤه ايه؟ ادعى للاجابة. طيب هذه اجابة سؤال هل يكون ذلك في الايات التي فيها ذكر الجنة والنار فقط ظاهر الكلام الماضي يدل على ان ذلك جائز مع كل اية

153
00:51:41.850 --> 00:51:58.550
حتى ان كلمة اية نفسها جاءت ايه؟ نكرة لا يمر باية باية وذلك يفيد الاطلاق. ثم ان نوعية الايات التي جاء النص بالتعامل معها تنوعت جدا. فذكرت ايات الرحمة والعذاب والرغبة والرهبة

154
00:51:58.550 --> 00:52:21.550
والتنزيه والتسبيح وغيرها كما جاء في حديث حذيفة وعائشة وعوف ابن مالك. طيب انظروا الى كلام ايه؟ المناوي او المناوي رحمه الله يقول المناوي القارئ او السامع كلما مر باية تنزيه ان ينزه الله تعالى او تحميد ان يحمده او تكبير ان يكبره وقس عليه

155
00:52:22.500 --> 00:52:36.850
واضح يا اخوي؟ يعني هذا ليس في ايات ذكر الجنة والنار فقط ابن هبيرة يقول في الافصاح وفيه ايضا من الفقه انه اذا كان في صلاة فمرت به اية رحمة فشاء ان يسألها الله تعالى مغتنما في القرم بمناسبة الطلب سألها

156
00:52:36.850 --> 00:52:54.200
فان القرآن وحي مجدد. المهم الى نهاية كلامه الذي ذكر فيه صورا كثيرة لايات ماشي يا اخوة؟ وهذه ليست مختصة بالجنة النار فقط. وكذلك اوردنا كلاما عن ايه؟ عن شيخ الاسلام زكريا الانصاري. تمام

157
00:52:56.500 --> 00:53:20.450
الشيخ العثيمين له كلام نفيس في صفحة آآ تمانية وتمانين بيقول وقوله عند اية وعيد اي كل ما يدل على الوعيد شف انظر الى هذه كل ما يدل على الوعيد سواء كان بذكر النار او بذكر شيء من انواع العذاب فيها ام بذكر احوال المجرمين وما

158
00:53:20.450 --> 00:53:40.450
اشبه ذلك وما اشبه ذلك. طيب وقوله والسؤال عند اية رحمة اي وللمصلي ان يسأل الرحمة اذا مر باية رحمة. مثاله مرة ذكر ذكر الجنة يقول اللهم اني اسألك الجنة. وله ان يسأله من فضله. ولو مر ثناء على الانبياء والاولياء او ما اشبه ذلك فله

159
00:53:40.450 --> 00:54:00.200
يقول اسأل الله من فضله او اسأل الله ان يلحقني بهم او ما اشبه ذلك. وفيه ايات كثيرة كقوله في سورة النمل اءله مع الله. فهل يصح ان يقول لا الجواب نعم يصح ان يقول لا اله الا الله. واضحة يا اخوة دي؟ الشيخ العثيمين هنا وضح ان الكلام ده ايه؟ في كل الايات تقريبا. صح؟ نعم

160
00:54:01.100 --> 00:54:21.950
طيب واليتيوبي رحمه الله يقول كان اذا مر باية عذاب اي باية تذكر فيها النار او الوعيد وقف عند تلك الاية وتعوذ اعتصموا بالله تعالى من عذابه واذا مر بآيات الرحمة اي باية تذكر فيها الرحمة او الجنة او الوعل. ووقف فدعا يساء الله ان يعطيه ايه؟ اياه. واضح يا اخوان

161
00:54:21.950 --> 00:54:38.400
يبقى هنا اصلا الباب اتفتح حتى السيدة عائشة الاثر بتاع اللهم من علينا وقنا عذاب السماء انك انت البر الرحيم. الاثر ده كان فين؟ ما هو ده مش اية مشهور فيها دعاء او مأثور فيها دعاء. وهذا ما يسمى بالتأول. يعني ايه التأول؟ تتأول لها دعاء

162
00:54:38.950 --> 00:54:58.050
يعني مثلا مثلا وكونوا مع الصادقين تقول ايه؟ اللهم ارزقنا الصدق. اللهم اجعلني مع الصادقين. واضح يا اخوان؟ طيب وهل يكون ذلك في الصلاة فقط؟ قلنا مر علينا النووي ذكر ان الجمهور على استحباب ذلك في الصلاة وفي ايه؟ وفي غيرها

163
00:54:58.050 --> 00:55:15.550
واحنا اوردنا كلام للبغوي والشوكاني والعظيم ابادي. والدكتور عبدالعزيز القاري وغيرهم في ان هذا ايه؟ في الصلاة وفي خارج الايه؟ الصلاة. ومن الادلة على انه في خارج الصلاة. وعلى انه لا ينبغي للانسان ان يفرط في ذلك

164
00:55:15.550 --> 00:55:25.550
انظروا الى هذا الاثر انظروا الى هذا الاثر حديث في صحيح سنن الترمذي. عن جابر رضي الله عنه قال خرج الرسول صلى الله عليه وسلم على اصحابه في صفحة التسعين

165
00:55:25.550 --> 00:55:50.000
فقرأ عليهم سورة الرحمن من اولها الى اخرها. فسكتوا فقال لقد قرأتها على الجن ليلة فكانوا احسن مردودا منكم كنت كلما اتيت على قوله فباي الاء ربكما تكذبان؟ قالوا ولا بشيء من الائك ربنا نكذب فلك الحمد. والنبي صلى الله عليه

166
00:55:50.000 --> 00:56:10.000
وسلم لو تأملتم في هذا الموقف عاتب الصحابة في تركهم للتجاوب. صح؟ وهذا اذا كان في صلاة ولا في خارج الصلاة؟ في خارج الصلاة. عشان بس الناس اللي مقصرة في هذه الايه؟ العبودية العظيمة

167
00:56:10.750 --> 00:56:26.100
طيب والى نهاية الكلام اللي تجدونه في هذا الباب. كده انتهينا من الحديث عن قراءته صلى الله عليه وسلم. يعني لما نضع قراءتنا القرآن في الميزان ونضع ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم نكتشف

168
00:56:26.200 --> 00:56:38.450
ان القراءة هذه لا تمت لقراءة النبي بالصلاة. صح؟ النبي كان يقرأ ويقطع قراءته. يقف عند رؤوس الاية. يقرأ مدا يرتل حتى تجيء اطول من اطول ايه منها يرجع في قراءته

169
00:56:38.550 --> 00:56:50.900
تمام؟ وكان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ قراءة لو اراد العد ان يعد حروف ايه؟ لعده. ومن اراد ان يحفظ من خلفه حافظ الايه؟ لحفظ كان يتفاعل مع القراءة

170
00:56:51.650 --> 00:57:07.350
يمر بسؤال يسأل بتعوذ يتعوذ كل اية يتفاعل ايه؟ معها صلى الله عليه وسلم هذه قراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم والعمل اذا خالف هدي رسول الله  قد يكون مردودا

171
00:57:07.600 --> 00:57:26.000
واقل التقديرات انه لا يحصل الاجر الكامل ابدا واضح يا اخوة يعني مش الفكرة فقط ان انت قرأت وخلاص حرف يعني وسيأتي معنا. ذاك الذي قرأ الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم الملك

172
00:57:26.400 --> 00:57:47.300
هذا الحرف الحسنة مثلا احسن التقديرات طب لما بيبقى بيقرأ الحرف وهو يتفهمه فقلبه حاضر فيه ودعا معه دعاء. الاجور قد ايه مضاعفة فحتى في مفهوم التجارة هذه خسارة. يعني دي حتى عذرا

173
00:57:47.300 --> 00:58:07.300
سامحوني في اللفظ غباوة في التجارة. الانسان يشغل وقته بتحصيل قدر اقل من الاجر. وهو قد يحصل قدرا اكبر من الايه مج وضحك. انا دائما اقرب المسألة. بان مثلا مثلا انت اختك اختك

174
00:58:07.300 --> 00:58:29.900
مثلا دخلت على والدتك قالت يا امي لقد جبت لك هدية كبيرة فجاءت علبة كبيرة علبة خشبية آآ مربعة طول الضلع متر وفتحت العلبة قالت لها ايه؟ ضعي يديك على عينيك. وضعت يديه. وفتحت العلبة ووجدت فيها مثلا آآ بعض

175
00:58:29.900 --> 00:58:50.400
ايه الادوات التي توضع في الشعر التوك والبنس والكلام ده. ممتلئة بهذه فامه ستقول عليها مجنونة. هي جابت عدد كبير وكمية كبيرة بس قيمتها رخيصة فدخلت اختك الثانية فقالت يا امي لقد احضرت لك هدية

176
00:58:50.550 --> 00:59:16.150
فاخرجت من حقيبتها علبة صغيرة في هذه العلبة الصغيرة هناك خاتم ذهبي  الام تفرح بايهما؟ تعتبر هذه هذا التصرف السفيه. فللاسف هذا تصرف البعض في التقرب الى الله. يهتم انه يحصل كم وخلاص

177
00:59:16.300 --> 00:59:36.300
ليست الفكرة بالكم الفكرة بالكيف وسنتناول هذه القضية ان شاء الله. طيب كانت هذه قراءته صلى الله عليه وسلم. فكيف كان حرصه على الفهم صلى الله عليه وسلم. نتأمل في حرصه على الفهم صلى الله عليه وسلم. قال تعالى لا تحرك به لسانك لتعجل به

178
00:59:36.300 --> 00:59:56.300
ان علينا جمعه. انظروا يا اخوة اهو. حتى النبي صلى الله عليه وسلم نهي عن التعجل في التعامل مع القرآن ولا تعجل بالقرآن من قبلي ان يقضى اليك وحي. وقل اه. لا تعجل نهي

179
00:59:56.300 --> 01:00:16.300
دعنا نتعجل بل عليك ان تتمهل. وتطلب زيادة العلم. وتطلب ايش؟ زيادة العلم. خلاص فقال له لا تحرك به لسانك الايه؟ لتعجل به. ان علينا جمعه وقرآنه. فاذا قرأناه فاتبع قرآنه. ثم انا

180
01:00:16.300 --> 01:00:36.300
طيب السؤال يا اخوة لماذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يعجل؟ طب ما رأيكم ما في ان هذا الكلام غير دقيق وليس كلامي. تابعوا كلام المفسرين. ساتلوه على مسامع حضراتكم. لكن المفسرون يؤكدون ان من اسباب

181
01:00:36.300 --> 01:00:56.750
عجلته انه كان يسأل عن المعنى لكن يسأل عن المعنى مع الايه مع الحفظ طيب اسمعوا قال الزمخشري فامر بان يستنصت له ملقيا اليه بقلبه وسمعه حتى يقضى اليه وحيه. ثم يقفيه بالدراسة الى ان يرسخ فيه

182
01:00:56.750 --> 01:01:13.350
ثمان علينا بيانا. اذا اشكل عليك شيء من معانيه كانه كان يعجل في الحفظ والسؤال عن المعنى جميعا. كما ترى بعض الحراس على العلم يعني بعض الحريص على العلم ايه؟ طب ممكن فيتقال له ايه؟ اسمع وبعد ما تسمعه

183
01:01:13.500 --> 01:01:32.100
لانه كان مهتما بالايه؟ ما كانش بيتلقى تلقي كده وخلاص. مهتما مهتما بان يفهم ما يسمع. وحريصا على الفهم. والرازي يؤكد يقول الاية تدل على انه صلى الله عليه وسلم كان يقرأ مع قراءة جبريل وكان يسأل في اثناء قراءته مشكلاته

184
01:01:32.200 --> 01:01:52.200
ومعانيه لغاية حرصه على الايه؟ على العلم. فنهي عن الامرين جميعا. اما عن القراءة مع قراءة جبريل فبقوله فاذا قارنوه فاتبع ايه؟ قرآنه. واما عن القاء الاسئلة في البيان فبقوله ثمان علينا بيان. وقال الخازن وقيل اذا اشكل شيء من معانيه فنحن نبينه لك. وعلينا بيان ما فيه من الاحكام

185
01:01:52.200 --> 01:02:15.350
والحلال والحرام. وذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اشكل عليه شيء سأل جبريل عن معانيه لغاية حرصه عن العلم فقيل له نحن نبينه لك وقال القارئ ثم انا علينا بيانه اذا اشكل عليك شيء من معانيه كانه كان يعجل في الحفظ والسؤال عن

186
01:02:15.350 --> 01:02:36.150
معنا جميعا كما ترى بعض الحراس على العلم. وابو السعود يقول ان علينا جمعه في صدرك بحيث لا يذهب عليك شيء من معانيه وقرآنه اي اثبات اثبات قراءته في لسانك فاتبع قرآنه فكن مقفيا له ولا تراسله. ثمان علينا ما اشكل عليك مما

187
01:02:36.150 --> 01:02:53.850
انهي واحكام السعد يقول فوعده بحفظ لفظه وحفظ معانيه وفي هذه الاية ادب لاخذ العلم وفيها النبي صلى الله عليه وسلم كما بين الامة الفاظ الوحي فانه قد بين لهم معانيه. طب سؤال يا اخوة فاذا قرأناه

188
01:02:53.850 --> 01:03:22.600
فاتبع قرآنه ما معناها؟ يشتهر عندنا قرآنه اي قراءته. تمام؟ طيب ايه معنى فاتبع؟ بكون ورقة ها؟ طب ما رأيكم ان الطبري نقل فيها ثلاثة اقوال لا غير القول الاول فاتبع قرآنه اي استمع قرآنه

189
01:03:23.000 --> 01:03:45.700
وهو قول لابن عباس والقول الثاني فاتبع ما فيه من الشرائع والاحكام. والثالث فاعمل به. يا الله! ثم قال واولى هذه الاقوال بالصواب في ذلك قول من قال فاذا تلي عليك فاعمل به من الامر والنهي واتبع ما امرت به فيه. يعني منذ الوهلة الاولى

190
01:03:45.700 --> 01:04:03.200
النبي صلى الله عليه وسلم قيل له قد كفيناك المباني فانشغل بالمعاني ان علينا جمعا وايه؟ فاذا قرأناه فاتبعنا فيه ان يعمل به هم او استمع له وانصت لتتمكن من العمل

191
01:04:03.200 --> 01:04:25.700
انظروا ونحن للاسف الشديد كل اللي في رأسنا ايه؟ وهذا كلام طبري شيخ المفسرين وكلام ابن عباس. تمام؟ كلام الضحاك وقتادة هذا كلام جماهير المفسرين  خصوصا في مسألة السمع له يعني

192
01:04:25.750 --> 01:04:47.450
طيب  في حديث آآ ابن عباس ستقرأونه المهم الشاهد هنا يا اخوة ان النبي صلى الله عليه وسلم تأملوا كيف علم الله النبي ان علاقته بذلك الكتاب لا تقف عند حدود حفظ الفاظه وكيفية ادائه. لكنها تتعدى ذلك للانصات والاستماع

193
01:04:47.450 --> 01:05:01.100
لتحصل الهداية ويكتمل الاتباع ونلاحظ ان النبي صلى الله عليه وسلم كان حريصا جدا على المعاني والمباني. فتم ارشاده الى ان المعاني ايه؟ اهم. وقد تكفل الله لك بالايه؟ بالمباني

194
01:05:01.100 --> 01:05:21.100
ان علينا جمعا وقرآنا. استمع لمعانيها بقلبك واقرأها كما سمعتها. واجتهد في اتباع ما جاء فيها. فقد تكفلنا لك ايضا ايضا بتبيين ما يستشكل عليك من معانيها لتتمكن من ان تبينها لغيرك وتؤديها. لان كان دور النبي صلى الله عليه وسلم ايه؟ وانزلنا اليك الذكر

195
01:05:21.100 --> 01:05:40.950
الايه؟ لتبين للناس ما نزل اليهم واضح يا اخوة؟ فالنبي صلى الله عليه وسلم كان حريصا على الفهم وعلى ان يفهم المعاني وهذا المجلس القرآني الذي علم فيه جبريل النبي صلى الله عليه وسلم كان مجلس مباني فقط؟ ايه

196
01:05:41.250 --> 01:05:56.150
تعاني بالاساس المباني تكفل بها ولذلك اللي ابن حجر كلام ان شاء الله تطالعونه يؤكد على هذا السياق وكذلك كلام الدكتور عبدالعزيز القاري في هذا الصدد ايضا في هذه المسألة

197
01:05:56.900 --> 01:06:16.050
طيب يبقى يا اخوة هذا المجلس ان علينا جمعه وقرآنه فاذا قرأناه فارتبأ ايه قرآنه ثمان علينا بيانه هذا دليل اكيد على ان مجالس النبي صلى الله عليه وسلم مع جبريل لم تكن مجالس مباني فقط

198
01:06:16.850 --> 01:06:39.300
ولو فهمنا ذلك نفهم حديث كان يأتيه جبريل فيدارسه القرآن في مكانة المدارسة يا اخوة فيعلمه التجويد كان مجودا بالسليق فيحفظه الالفاظ انا علينا جمع وقرآنه. فماذا بقي معاد كان يتدارس معه المعاني

199
01:06:39.400 --> 01:06:50.500
حتى ولو قال البعض يقول له هذه منسوخة او العرض هذا لا ينافي ان التدرس كان اصلا للايه بالمعاني وهذا كلام الشيخ ابن باز رحمه الله رحمة واسعة واضح يا اخوة

200
01:06:50.850 --> 01:07:05.200
طب احنا حتى مصطلح التدارس ده بنتصور ان التدارس بس يبقى الايه؟ المباني. كانت هذه مجالس النبي صلى الله عليه وسلم مع جبريل. فانظروا الى حرصه على معاني وكيف كان مهتما بالمعاني يا اخوة

201
01:07:05.900 --> 01:07:26.300
وللاسف الشديد يعني نحن نهمل ذلك انا حدثتكم عن الموجود وحدثتكم عن الايه عن المنشود الذي ينبغي ان نكون عليه فاذا قمنا بطرح الموجود من المنشود ادركنا المفقود وبذلنا له ما يستحقه من

202
01:07:27.450 --> 01:07:35.133
من الجهود تمام طيب سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اشهد ان لا انت استغفره واتوب اليك