1 00:00:00.250 --> 00:00:26.350 نور في الظلمات انسي في خلواتي يا سعدي وهنائي القرآن حياة. ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره. ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا ومن سيئات في اعمالنا انه من يهده الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له 2 00:00:26.550 --> 00:00:51.950 واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم اما بعد اه كنا امس قد انهينا حديثنا آآ بمناقشة مسألة الا وهي ان الشيطان له دور في ذلك الذي يحصل في الامة الان 3 00:00:52.000 --> 00:01:13.150 ذلك الهروب المفزع المروع المفجع من الفهم. ذلك الهروب العجيب الغريب اه هذا الهروب للاسف الشيطان له فيه دور فلما قلنا يعني كيف يكون للشيطان دور في ذلك قلنا لان الشيطان 4 00:01:13.750 --> 00:01:39.800 للاسف الشديد يعني اوقع الناس في مجموعة من الاوهام. تمام؟ الاوهام هذه تصنيفها يعني آآ الى حد كبير. هل تضعونه في في جانب الشهوات ام في جانب الشبهات اوهام شبهات ولا شهوات؟ شبهات. احسنتم. فمن اسلحة الشيطان ايضا الشبهات 5 00:01:39.900 --> 00:02:06.550 انه يعني يحاول ان يجتهد بكل طاقته ليجعل الامور تشتبه على الناس فاذا اشتبه الامر على الانسان فسد تصوره فاذا فسد تصوره فسد تصرفه الفساد ايش؟ اه لان لان فساد التصرفات من فساد التصورات 6 00:02:07.400 --> 00:02:28.950 فساد التصرفات من فساد الايه؟ التصورات والشيطان يعزف على هذا الوتر من خلال التزيين من خلال ايش؟ تزيين. ان يزين للانسان سوء عمله. قال ربنا افمن زين له سوء عمله فرآه حسنا 7 00:02:29.950 --> 00:02:46.750 فهو يزين له سوء عمله حتى يراه ايه؟ حسنا. تمام فيتصور حمد الله. يتصور ان هذا الذي يفعله او هذا الذي يقوله هو شيء آآ لا بأس به وشيء جيد 8 00:02:47.150 --> 00:03:03.650 وهو في الحقيقة امر لا يصح ولا ينبغي ولا يستقيم لذلك احنا يعني بقينا فترة نفكر في الاوهام التي تحول بين الناس وبين فهم القرآن لماذا نقول اوهام يا اخوة 9 00:03:03.700 --> 00:03:20.250 لاننا اتفقنا على انه لا يكلف الله نفسا الا ما اتاها وعلى انه لا يكلف الله نفسا الا وسعها. وعلى ان الله سبحانه وبحمده لا يأمر الناس الا بشيء هم في الحقيقة يفعلونه 10 00:03:20.900 --> 00:03:38.850 لكنهم انما يفعلونه للدنيا. تمام فبما ان الله لا يكلف الله نفسا الا ما اتاها ولا يكلف نفسا الا وسعها. وبما ان الانسان اصلا يعني لديه هذه القدرات لكنه يسخرها 11 00:03:39.100 --> 00:04:01.350 لغير الله ولغير الاخرة. اذا لابد ان يكون الذي يحول بينه وبين يعني الاجتهاد في فهم القرآن هي اوهام لابد ان تكون ايه؟ اوهام. اوهام من نسج خياله. او من نسج خيال من حوله. المهم انه قد وقع فريسة لتلك 12 00:04:01.350 --> 00:04:19.800 الايه؟ الاوهام. وبما انها اوهام فهي امور لا ترتكز على اصول وليس لها وجود في الحقيقة هي امور مشتبهات هذه الامور المشتبهات اذا يعني اتضحت للانسان ان محت تلك الاوهام 13 00:04:20.300 --> 00:04:49.300 فالاوهام الاوهام تندفع بالقوة العلمية ده الاوهام تندفع بايش؟ بالقوة العلمية الشبهات تندفع بالعلم او البصيرة اما الشهوات فتندفع بالتقوى تمام يبقى الشبهات تندفع بالايش؟ العلمي الشبهات بالعلم او الايه؟ او البسيط 14 00:04:49.400 --> 00:05:13.650 فاذا علم الانسان وتبصر اندفعت تلك الشبهات. تمام طيب انا ساجمل الحديث عن تلك الشبهات الشبهات او الاوهام ان شاء الله ساجمل الحديث عنها في صورة حوار كانه نتصور او نتوهم كانه جرى بيني وبين بعض الفضلاء. تمام 15 00:05:13.800 --> 00:05:30.850 ويعني سيكون هذا اختصار ثم نفصل بعده ان شاء الله لان يعني انا احب دائما ان احنا ندرس بطريقة الدوائر وهذه هي طريقة القرآن. طريقة الدوائر ان احنا يعني نوجز المعنى ثم يتسع الى دائرة اوسع 16 00:05:30.850 --> 00:05:48.850 ودارت اوسع وهكذا. تمام طيب فنحن نجمل الحديث عنها في سورة اه حوار يجري بيني وبين احد الفضلاء اه قابلته فقلت له ما بالك يعني لا تعتني بفهم القرآن او تهمل فهم القرآن 17 00:05:50.700 --> 00:06:07.850 قال لي وما المشكلة الا افهم ما هي المشكلة في ان اقرأ بلا فهم انتبهوا معي جيدا وبعد ذلك نتابع في الكتاب. فقال لي وما المشكلة في ان اقرأ بلا فهم 18 00:06:08.450 --> 00:06:33.650 قلت هي مشكلة قال واي مشكلة في ذاك قلت هذه مشكلة كبيرة لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن قراءة القرآن في اقل من ثلاث ولما علل سبب نهيه اخبر ان من يقرأ في اقل من ثلاث لا يفقه 19 00:06:34.000 --> 00:06:52.850 اذا من لا يفقه لا يقرأ وكأنه الزام للمرء بان يفقه وهو يقرأ تمام والله سبحانه وتعالى وتحدثت معه في هذا الوهم. فقال خلاص لا بأس لا بأس لا عليك 20 00:06:53.300 --> 00:07:19.400 لكن انا اليوم ان قرأت بسرعة و يعني لم اتوقف كثيرا عند فهم الايات او تدبرها ساحصل قدرا كبيرا من الحسنات فالحرف بحسنة والحسنة بعشر امثالها لو انشغلت كما تقول بالتفهم 21 00:07:19.950 --> 00:07:38.450 فانني ساقرأ في اليوم مثلا لو كنت اقرأ ساعتين ساقرأ بالكثير جزئين اما ان قرأت قراءة سريعة فاني قد انجز خمسة اجزاء فهذا اعظم لي في الاجر. الحرف بحسنة والحسنة بعشر امثال امثالها 22 00:07:39.900 --> 00:08:01.100 قلت له اقال الله الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم ايكم اكثر عملا قال لا بل احسن عملا. قلت فالعبرة ليست عند الله بالتكفير وانما هي بالتحسين ليست الفكرة في ان يكفر المرء من عمله 23 00:08:01.750 --> 00:08:26.600 ولا يكون ذلك العمل حسنا ثم قلت اما توقن ان خير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم. وان احسن العمل الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم اليكم احسن عملا هو اخلصه واصوبه يعني اكثره اخلاصا لله واكثره موافقة لطريقة رسول الله صلى الله عليه وسلم 24 00:08:26.700 --> 00:08:48.600 قال نعم. قلت فكيف كانت طريقة رسول الله صلى الله عليه وسلم في القراءة هل هي كهذه الطريقة التي تقرأ نحن نتبارى نتبارى اليوم في الاسراع لكننا حين نطالع هدي النبي صلى الله عليه وسلم في القراءة نشعر وكأنه كان يتبارى في الايه؟ في الابطاء 25 00:08:50.350 --> 00:09:10.400 وكانه كان يتبارى في الايه؟ في الابطاء. تمام؟ بابي وامي صلى الله عليه وسلم قلت فيعني هذا الذي تزعم ليس بصحيح لانه ليس هو الاحب الى الله وليس هو الاوفق لسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم 26 00:09:10.750 --> 00:09:32.850 ثم قلت قل لي لو انني افترضت جدلا ان الامر كما تقول فانت تقول الحرف بحسنة الحرف بحسنة قراءة اذا بكم الحرف فهما بكامل حرف تدبرا لا شك اجره اكبر 27 00:09:33.300 --> 00:09:57.750 لان القراءة تلك التي بلا بلا فهم اقصى احكامها الاستحباب والفهم فرض التدبر واجب او فرض وما بين المستحب والفرد كما بين السماء والارض ولو حتى قلنا يعني ان كلامك يعني 28 00:09:58.250 --> 00:10:20.050 هذا يسوع فانه في منطق التجارة خسارة حتى بمنطق التجار فهذه ايه؟ خسارة خسارة كبيرة بمنطق التجار ان الانسان حتى لو اراد انه يتاجر في الحسنات ليس هذا هو باب الحسنات الاعظم 29 00:10:22.150 --> 00:10:44.950 قلت خرجنا من هذه؟ قال خرجنا من هذه. لكن هناك مشكلة. قلت ما المشكلة قال انا اصلا قدرتي على الفهم ضعيفة. انا ليست لغتي العربية لغة جيدة. وامكانية تحياتي في الفهم متواضعة. فانا لست مثلك 30 00:10:45.050 --> 00:11:01.400 حصلت على الماجستير او الدكتوراة ولست مثلك مثلا في المهنة الفلانية او الشيء الفلاني. انا قدراتي على الفهم ضعيفة ومتواضعة قلت يا هذا انت تقول قدراتك على الفهم ضعيفة ومتواضعة 31 00:11:01.750 --> 00:11:33.200 ولو انك اليوم جاءك اخبرك احد زملائك ان هناك مقالا في جريدة هذا المقال الذي في الجريدة فيه تفاصيل منحة قد اعدت لامثالك ربما كان هذا المقال بلغة غير لغتك. وباسلوب معقد جدا في الكتاب 32 00:11:33.850 --> 00:11:56.150 لكنك لا تقصر ابدا في ايه؟ في محاولة فهمه وفي محاولة التفاعل معه لانك ادركت انك تحتاج اليه في الحقيقة انا لن اصدق انك لن تتمكن من الفهم الا اذا 33 00:11:56.550 --> 00:12:17.100 كنت تفعل التالي اذا اردت ان تذهب الى مكان لابد ان يصطحبك واحد من يدك وانت حينما تسير في الشارع تفعل هذا للناس وتخرج لهم لسانك. حينها اقول انك مجنون فعلا وانك لن تتمكن من الفهم 34 00:12:17.400 --> 00:12:41.150 اما واذ يعني عليك ما يدل على انك في تمام العقل فانت ستفهم. تمام خرجنا من هذه؟ قال خرجنا من هذه لكن بصراحة شديدة القرآن ليس سهلا للفهم فيعني هذه لغة غير لغتي 35 00:12:41.850 --> 00:13:03.750 وحتى لما تعلمت العربية هناك كلمات كثيرة غريبة علي والقرآن في الحقيقة يعني ليس ميسرا للفهم فضربت له امثلة ببعض الكلمات الغريبة وقلت له ما الذي تفهمه منها فاكتشفت انه يفهمها من السياق 36 00:13:04.450 --> 00:13:25.600 كالذي كان امس في كلمة ايه؟ بيزار تمام وكالذي كان في كلمة الخمط والاثل وغيرها ماشي المهم اه تأكد انه ان القرآن ليس فعلا ايه صعبا على الفهم قال لي 37 00:13:25.950 --> 00:13:52.000 لكن هذه يعني النقطة الاخيرة لن تتمكن من ان تقنعني بها لو انني اليوم حاولت ان افهم القرآن كما تزعم فهذه محاولة لان اقول في القرآن برأيي وهذا حرام فقلت له وهذا اخر اوهامك ان شاء الله 38 00:13:52.050 --> 00:14:13.600 واجابتي عنه تدك معاقل اوهامك ان شاء الله قلت له يا سيدي انا لا اطالبك بالتفسير وانما اطالبك بالفهم ولا اطالبك بان تفهم من نفسك. وانما اطالبك بان تفهم من خلال 39 00:14:13.650 --> 00:14:36.550 كتاب التفسير او ان تسأل غيرك ممن يحسن فيفهمك قد تفهم من خلال كتاب التفسير قد تفهم من خلال سماع التفسير المهم انني لا اطالبك ان تفهم بنفسك هذا الذي يعني هذه كلمة حق اريد بها باطل 40 00:14:36.600 --> 00:14:51.000 فعلا يحرم القول في القرآن بالرأي. لكن من قال انني اطالبك ان تقول في القرآن برأيك انا لا اطالبك ان تحكم على الاية ولا تقول فيها برأيك اصلا. انا اطالبك ان تفهم شرحها 41 00:14:51.100 --> 00:15:11.700 ان تفهم ايه؟ شرحها وان تفهم ما قاله العلماء فيها خرجنا من هذه قال خلاص خرجنا من هذه على الله توكلنا هذا الحوار هو يعني يلخص الاوهام الخمسة او ابرز الاوهام التي وجدنا انها تحول بين الناس وبين فهم القرآن 42 00:15:12.000 --> 00:15:34.150 طيب اه نتابع في الكتاب مسألة فهم القرآن في واقع المسلمين يكتنفها اوهام. تسببت في هروب الكثير من المسلمين من فهم القرآن. وارى ان كلمة هروب تعبر تعبيرا دقيقا عن الحالة التي وصل اليها كثير من المسلمين اليوم. انه هروب عن عمد مع سبق الاصرار والترصد 43 00:15:35.400 --> 00:15:55.400 وان تعجب من هروب جماهير المسلمين من تفهم القرآن مرة فلا بد ان تعجو ان تعجب من هروب كثير من المعتدين بالقرآن الف مرة يعني مثلا يعني اذا هرب من فهم القرآن واحد من جماهير المسلمين. انا حقيقة هناك كلمة يعني انا لا اقول انها 44 00:15:55.400 --> 00:16:10.600 لا تجوز او انها فيها مشكلة لكن انا لا احبها لان اطلاقها اليوم صار في يعني الحقيقة في آآ بطريقة توهم الانتقاد اه ان ان يعني يقول البعض كلمة العوام 45 00:16:12.050 --> 00:16:29.900 وكأنهم يقولون الهوام يعني الحقيقة يعني هذه كلمة صارت تشعر بالايه؟ بالانتقاص. وربما كان واحد من اولئك الذين تصفهم بان لهم من العوام ربما كان افضل مني ومنك فانا الحقيقة ما ما يعني 46 00:16:30.100 --> 00:16:47.300 ما احب ان اقول عوام او غير عوامنا وقل جماهير المسلمين يعني سبحان الله كلمة العوام هذه توهم بالطبقية وكانهم عوام ونحن ايه؟ خواص وكأننا وفي الحقيقة الواحد منهم ربما يكون افضل عند الله من الاف من ايه؟ من امثالنا. تمام 47 00:16:48.600 --> 00:17:09.100 فيعني كما قلت لكم يعني توهموا بانهم عوام باننا خواص واصبحت تحمل قدرا كبيرا من التبخيس والانتقاص وصارت تحمل انتقاص لغير المسلمين وبحسب امرئ من الشر ان يحقر اخاه الايه؟ المسلم. فربما لا يكون مقصود لكن اصبح هذا ايه؟ يعني الذي 48 00:17:09.100 --> 00:17:30.400 من الكلمة فانا احب ان اقول جماهير المسلمين يعني جماهير المسلمين احنا اللي هم غالب المسلمين يعني فلو واحد من جماهير المسلمين يا اخوة يعني هرب من فهم القرآن لربما يعني قبلناه ولربما صاغ. لكن انسان يكون المصحف في يده ليل نهار 49 00:17:30.750 --> 00:17:47.250 ويكون يعني لا يكاد يمر عليه يوم الا ويطالع في كتاب الله ويقرأ او يحفظ او يسمع ويهرب من فهم القرآن او ربما كان يعمل محفظا للقرآن ومعلما للقرآن. ويهرب من فهم القرآن 50 00:17:47.350 --> 00:18:12.800 هذا الحقيقة يعني امر اعجب الف مرة وفي سبيل شرعنة ذلك الهروب اوقع الشيطان الكثير من المسلمين في اوهامه. اه. لماذا يعني وقع الناس في الاوهام؟ ليقوموا هروبهم. يعني مثلا مثلا اذا قلت له لماذا لا تفهم القرآن؟ يقول لك لا انا لو فهمت القرآن 51 00:18:12.800 --> 00:18:32.800 وليست لدي ادوات التفسير فانا اقول في القرآن برأيي وهذا محرم فهو وكأنه ايه؟ يشرعن ما يفعله وكأنه يتخذ مسوغا لما ايه؟ لما يفعله. لا انا لو كما تقول لا القراءة اذا قرأت اكثر فانني سأؤجر اكثر 52 00:18:33.800 --> 00:18:52.650 وهذا افضل. واضح يا اخوة؟ فهو يريد شرعنة ما يفعله بايه؟ بهذه الاوهام. يبقى ايه الهدف من هذه الاوهام لماذا يلجأ الانسان للاوهام؟ ليقوم بشرعنة هروبه من الفهم واضح فيستريح ضميره يعني. طيب 53 00:18:52.950 --> 00:19:06.150 لماذا؟ لان هذا الامر لا يحصل الا مع القرآن. يعني هو لا يفعل ذلك مع غير القرآن. لكن هذه الاوهام ادخلها على القرآن ليشرعن فعله ايه؟ في اهمال فهم القرآن 54 00:19:06.800 --> 00:19:22.300 وفي سبيل شرعنة ذلك الهروب اوقع الشيطان الكثير من المسلمين في اوهام حالت بينهم وبين الفهم نحاول في السطور القادمة ان شاء الله تسليط الضوء عليها ورصدها وعلاجها. ويمكننا تلخيص ابرز تلك الاوهام في الشكل التالي 55 00:19:24.150 --> 00:19:43.700 المهم الشاهد يا اخوة احنا هنحاول ايه؟ نسلط الضوء على هذه الايه؟ الاوهام وهما وهما وهمنا بالاساس علاج هذه الاوهام يعني مش همنا ايه يعني ليس همنا ان احنا نقعد او نجلس نبكي على اللبن المسكوب او نلعن الظلام لأ يعني اوقد شمعة خير ان تشتكي الظلام الف عام 56 00:19:44.250 --> 00:20:09.000 آآ ليس الهم ان احنا مجرد ان احنا نرصدها ولا نقعد نتكلم عنها. الهم الاكبر هو ان احنا نايه؟ نعالجها. وبما انها شبهات الاوهام هذه فبما تندفع بالعلم والبصيرة والعلم قال الله وقال رسوله. تمام؟ ولذلك احنا ستجدون ان شاء الله ان كل وهم من هذه الاوهام سنرده بالايات والايه؟ والاحاديث. تمام 57 00:20:09.500 --> 00:20:32.700 طيب هذا هو ملخص الاوهام الوهم الاول من اليسار الى اليمين. انا بدأت من اليسار لانها امور سيئة. ليست هناك مشكلة في ان نقرأ بلا فهم الوهم الثاني القراءة السريعة بلا تفهم اعظم اجرا. الوهم الثالث ضعف القدرة الشخصية على الفهم اصلا 58 00:20:33.300 --> 00:20:50.250 الوهم الرابع ليس من السهل فهم القرآن الوهم الخامس محاولة فهم القرآن تعتبر قولا في القرآن بالرأي وهو محرم وكان هناك اخ يعني اسأل الله ان يحفظه ويبارك فيه اخ فرنسي بالاصل 59 00:20:51.450 --> 00:21:05.900 يعني درس عندنا هنا في مصر في الازهر فقال لي يا دكتور وهل نضيف وهما سادسا وهو آآ اننا لسنا عرب وان حاجز اللغة يمنعنا عن يعني لسنا مطالبين الفهم 60 00:21:05.950 --> 00:21:31.900 بما اننا يعني لسنا من العرب ولا نتحدث العربية فقلت انا ساتحدث عن هذا الوهم في في الجزء الرابع الحقيقة آآ او يعني يعتبر الوهم الرابع يناقش هذه المسألة او عذر الوهم الثالث لماذا؟ الوهم الثالث يحرر الانسان من اي عائق هو يرى انه ايه؟ يعني آآ يحول بينه وبين فهم القرآن 61 00:21:31.900 --> 00:21:53.150 ان قدرته ضعيفة ان لغته مش اه اه يعني مش قوية واضح انه ليس من المتخصصين اصلا في باب مسلا اه العلم الشرعي او طلبه كل هذه اوهام لان كما قلت لحضراتكم لو ان حتى لو ان حتى هذا المقال بغير لغته فانه ايه؟ سيذهب لمن يترجمه له ويحرص على ايه 62 00:21:53.150 --> 00:22:07.750 على فهمه لما سيجلبه له من النفع الايه؟ الدنيوي. تمام فهذا في الحقيقة ليس بحاجز. وانا تحدثت مع حضراتكم انتم خصيصا وقلت ذلك. يعني حتى انا قلت اه ان حتى على الاقل هذه الكتب 63 00:22:07.850 --> 00:22:29.550 المفروض انتم لما تذهبون تشرحون هذا الكلام لبني جنسكم او لاقوامكم لا بأس ان تشرحوه حتى بلغتكم. واضح؟ المهم تصلهم الفكرة ان يصلهم هذا الكلام حتى بعض الفضلاء كان يقول لي طب اذا اذا احنا لدينا في بلادنا مثلا يعني مثلا عندكم في نيجيريا ربما آآ 64 00:22:29.550 --> 00:22:53.900 من الايه؟ من من الناس يحفظون القرآن ولا يتحدثون العربية يعني احفظ القرآن عن ظهر قلب ولا يتحدث العربية اصلا. طب هذا كيف سيفهم القرآن؟ قلت له يقرأ الترجمة يعني عندكم ترجمة للقرآن بلغتكم الهوسة؟ وعندكم ترجمة باللغة الانجليزية. يعني وانتم اللغة الاساسية عندكم اللغة الانجليزية 65 00:22:53.900 --> 00:23:14.750 اصلا التي فرضها المستعمر خلاص؟ فهذه يعتبر اللغة الاساسية في نيجيريا مثلا في بعض البلدان الافريقية الاخرى اللغة الاساسية هي اللغة الفرنسية تمام؟ آآ في مسلا في اندونيسيا هناك ترجمة بالاندونيسية. تمام؟ للقرآن. فاقصد هو ليس بحاجة الى انه قرأ يعني الشرح 66 00:23:14.750 --> 00:23:34.050 اللغة العربية ونحن نحتاج منه ان يفهم اليس كذلك؟ فليس بحاجة لنقرأ باللغة الايه؟ العربية. هو يحتاج انه يفهم فيقرأ بايه؟ الترجمة الموجودة فبفضل الله هذه منة من الله ان صلاة ترجمة ايه؟ موجودة. وهو يفهم لغة بلده. اليس كذلك؟ بس فالمراد ان يفهم. فاذا فهم يعمل 67 00:23:34.350 --> 00:23:56.350 اذا ليست هناك مشكلة وانظروا وبعض الفضلاء يعني كان عنده هذا الوهم وبقي فترة طويلة يقول انا لست مطالب بذلك لانني لا اعرف الايه العربية وانما مثلا انا احفظ استطيع ان يحفظ لكن لن استطيع ان افهم لاني لا اعرف الايه؟ العربية. لا انت تقرأ الترجمة ولذلك يا اخواني 68 00:23:56.350 --> 00:24:11.650 سبحان الله. انا قلت نحن فعلنا الصعب وتركنا السهل حقيقة يعني هو لا يتكلم العربية فحفظ القرآن كله. هذا صعب. وترك السهل اللي هو ايش؟ انه يفهم معانيه من خلال لغته او من خلال 69 00:24:11.650 --> 00:24:24.850 ترجمة ترجمة موثوقة ويعمل به ولذلك سبحان الملك لا تتصوروا ان الله سبحانه وبحمده يفرض على عباده شيئا لا لا يقدرون عليه. لذا فالفهم فرض على كل المسلمين. والعمل فرض 70 00:24:24.850 --> 00:24:43.750 ايه السكري؟ لكن الحفظ فرضه ايه ؟ كفاية تمام؟ اه لان ليس الكل يستطيع ايه؟ ان يقوم به واضح هيخلق لكن طبعا احنا مع القرآن نريد ان نصل دائما الى اعلى المراتب يعني نريد ان نفهمه ونعمل به ونحفظه ونقرأه ونسمعه ونجوده 71 00:24:43.750 --> 00:25:00.300 ونعلمه لغيرنا. واضح يا اخوان؟ اليس هذا مما دعا لان نفرط في اي حق من حقوق القرآن ابدا لكن انا اقصد يعني ان لا يكون ذلك الوهم حائرا بينكم وبين تفهيم الناس الايه؟ القرآن. فانت تفهمه يعني مثلا انت ما 72 00:25:00.300 --> 00:25:10.300 يعني انا لو قلت لك الان آآ مثلا قول الله عز وجل مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحملها اسفارا. انت ما تستطيع الان انك تفهم انسان 73 00:25:10.300 --> 00:25:30.300 هذا الكلام؟ بلغته؟ تستطيع ان تفهمه هذا الكلام. يعني واحد من اخواننا الذين يعني الحمد لله يعملون معنا في مشروع القرآن علم وعمل. يعني هو وما شاء الله مهتم بهذا الباب. فيقول انه كان في مكة وكان يجلس بجواره رجل صالح يقرأ القرآن قراءة جيدة للغاية. يقول لدرجة 74 00:25:30.300 --> 00:25:58.550 يعني مش شككت تيقنت انه عربي. ثم في يعني اوقف قراءته وبدأ يحدث ولده فحدثه باللغة الانجليزية قلت يعني يعني هذه القراءة الرائعة ظل يتكلم بالانجليزية ومش عارف تقول فادركت انه ليس بعربي. يعني هو ليس عربي اصلا. هو هو آآ يعني يتكلم الانجليزية وكان من انجلترا. تمام 75 00:25:58.900 --> 00:26:19.500 يقول فتحدثت معه فاخبرني انه يحفظ القرآن عن ظهر قلب. هو واولاده جميعا. تمام؟ ففرحت قلت ما شاء الله لا قوة الا بالله. اه فبيقول فشرعت اتحدث معه فقلت يعني انت تتكلم العربية؟ قال لا اتكلم العربية تماما يعني. قال له دوس بيك ارابيك المهم يعني اتكلم 76 00:26:19.500 --> 00:26:38.500 بلغته فانه يتقن الانجليزية يعني هذا الطبيب فالمهم فعرف عرف انه لا يتكلم العربية اصلا ولا يعرف العربية المهم فقال يعني قال طب خلاص اتحدث معه عن مسألة الايه؟ الفهم والعمل وغيره. فقال اتفهم معاني هذه الايات؟ قال لا اقول لك 77 00:26:38.500 --> 00:26:58.500 انا لا اتحدث العربية ولا اعرف العربية كيف سافهم؟ صح؟ ما هو للاسف كثير يعني هكذا. قال له وما علاقة فهمي بالعربية قال كيف؟ قال هذا انت تجد عندك ترجمة المعاني هذه بالايه 78 00:26:58.500 --> 00:27:36.900 زي فقال يعني هذا ليس بامر الايه؟ مهم الا يكفي انني اقرأ واحفظ. قال ليس بامر مهم. طيب انظر الله زوز قرآن اه ذي ار لايك دونكز قل له الله اخبر ان اولئك الذين 79 00:27:37.900 --> 00:28:12.300 آآ يحفظون القرآن اقرأونا لكنهم لا يفهمونه ولا يعملون به الله اخبر انهم يشبهون الحمير فالرجل قال هو ما يعني ادرس قرآن هل هذا في القرآن؟ القرآن. ذا مصحف وآآ 80 00:28:12.300 --> 00:28:42.300 قال له في سورة الجمعة الاية رقم كذا وقرأ والرجل هو لما تصور ان ايه؟ انها فامسك بهاتفه واتصل بولده وقال وقعد يتكلم هم راح يتكلم مع فابنه وقال لا لا لا من اليوم ان شاء الله ساشرع في فانظروا الناس ما يدركون يعني انا قلت ليست المشكلة فقط 81 00:28:42.300 --> 00:29:05.050 في في ان الناس ما يقدرون لا هم لا يريدون. يعني انا كنت دائما اقول الكبار لا ينقصهم قدرات. ولا ينقصهم خبرات وانما ينقصهم ايرادات. بخلاف الاطفال الاطفال لا ايرادات ولا قدرات وانما تنقصهم خبرات 82 00:29:05.150 --> 00:29:31.050 تمام انما نحن لا ينقصنا قدرات ولا ايرادات ولا خبرات انما ينقصنا ايش؟ ايرادات. فكثير من الناس ليست مشكلتهم انهم لا ايه؟ لا يقدرون المشكلة انهم لا يريدون اصلا والا لو فهم وعلم وادرك خلاص ولذلك ما ناقشناه امس وقبل امس من مظاهر خطورة الهروب من الفهم. مهم 83 00:29:31.450 --> 00:29:46.700 لكي يدرك الناس ان الامر آآ يعني ليس على الاختيار. ها وان الامر ليس امرا ثانويا. ليدرك الناس خطورة الامر. فاذا ادرك المرء خطورة الامر يتحرك له التحرك اللائق به. واضح يا اخوة؟ طيب. يبقى اقصد ان الوهم 84 00:29:46.700 --> 00:30:03.700 بتاع ان احنا لا نتحدث العربية او غيرها يعني هذا في الحقيقة ليس بوهم. هذا ليس بعائق عن الايه؟ عن فهم القرآن والعمل بها. بالعكس الفهم والعمل ايه؟ اسهل من الايه؟ من القراءة والحفظ. اليس كذلك؟ طيب 85 00:30:05.550 --> 00:30:25.900 الوهم الاول الصفحة التاسعة بعد المئة لطالما كنت اقول ويلي من ذا الذي خدعنا واوهمنا انه لا بأس ان نقرأ ولا نفهم. ايوا حقيقة والله يعني سبحان الله نحن خدعنا واوهمنا انه لا بأس ان نصلي ولا نخشى 86 00:30:26.500 --> 00:30:45.650 صح؟ فصرنا نصلي ولا يهمنا الخشوع ولا بأس ان نذكر الله وقلوبنا غير حاضرة ونحن لا نفهم ما نقول من الذي اوهمنا انه لا بأس الشيطان ان في الحقيقة لأ هناك بأس ومائة بأس. يعني الله ما يحب عبادة الغافلين 87 00:30:46.150 --> 00:31:06.150 وما يريد يا اخوة لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى. ليه؟ حتى تعلموا ما تقولون. صح؟ نعم. يعني وهناك اناس ما يشربون خمرا لكنهم يصلون صلاة السكارى. اليس كذلك؟ بلى. يعني صلاتهم صلاة السكارى رغم انهم ايه 88 00:31:06.150 --> 00:31:24.650 يشربون خمرا اصلا يعني هو يدخل في الصلاة بعد ان ينتهي من الصلاة ما الذي قرأه الامام؟ ما ادري اصلا ما فيش قرأ الامام. تمام. انما هنا بجسدي. عقله ما كان هنا اصلا. فهم يصلون صلاة السكراء رغم انهم ما تناولوا خمرا. هم. طيب 89 00:31:25.100 --> 00:31:37.150 يبقى اقصد هذا هو الوهم الاول يعني ان يتصور المرء ما المشكلة في ان اقرأ ولا افهم؟ لا مشكلة طبعا انك تقرأ ولا تفهم. الله لا يحب ذلك الله لا يريد منا كذلك 90 00:31:37.250 --> 00:31:58.200 طيب ولماذا استجبنا لمن اوهمنا بذلك؟ ليه احنا؟ طب ولو افترضنا ان الشيطان زين لنا ذلك؟ للاسف الشديد احنا اللي تركنا انفسنا للاسف الشديد يعني ايه؟ فريسة للشيطان ليغرس تلك الاشياء في قلوبهم. ولماذا تدنى طموحنا فيما يتعلق بالقرآن؟ طب لو 91 00:31:58.200 --> 00:32:14.600 افترضنا جدلا يا اخوة انه لا بأس ان نصلي ولا نخشع او ان نقرأ ولا نفهم. او مثلا ان نذكر ونحن لا نفهم ما نقول. هل يماري احد في ان ذلك ادنى رتبة من ان يقرأ الانسان بفهم. ما يماري احد في هذا 92 00:32:14.650 --> 00:32:37.700 اذا لماذا رضينا بالدون لماذا استبدلنا الذي هو ادنى بالذي هو ايه؟ خير. لماذا ولماذا تدنى طموحنا فيما يتعلق بالقرآن؟ فصرنا نرضى بان نفعل الجائز القراءة بدون فهم ونترك الفرض او المستحب على اقل التقديرات 93 00:32:37.700 --> 00:33:04.000 انتبهوا لهذه النقطة يا اخوة والله اقصى ما يمكن قوله في القراءة التي بلا فهم انها ايش جاهز جائزة تمام؟ يعني دائما الذي ينازعك في مسألة ما المشكلة ان نقرأ ولا نفهم؟ يقول لك فلان قال بالجواز وفلان قال بالجواز. لكن هل يستطيع ان يقول فلان قلب الفرض؟ بالفردية 94 00:33:04.650 --> 00:33:33.000 وقال حتى بالاستحباب؟ لا فيعني هذا الذي تفعله اقصى ما يمكنك ان تنافح به عنه انه ايه؟ جائز وذاك الذي تتركه لا يختلف على فرضيته وعلى اقل التقديرات استحبابه واضح يا اخوة؟ فصرنا نرضى بالجائز ونترك الايه؟ المستحب او الفرض 95 00:33:34.850 --> 00:33:51.450 واضح؟ طيب نحن لا تنقصنا مهارات او خبرات بقدر ما تنقصنا الايرادات. نحن باختصار لا نريد ان نفهم لاننا قد توهمنا انه لا بأس بان نقرأ بلا فهم وتم التغرير بنا بدون قصد غالبا 96 00:33:51.750 --> 00:34:13.400 حين زعم البعض ان القراءة بلا فهم اعظم اجرا من القراءة بفهم نحن تقريبا الامة الوحيدة الان في العالم التي تقرأ كتابها المقدس للقراءة بل القرآن هو الكتاب الوحيد الذي نقرأه للقراءة. يعني الكتاب الوحيد في حياتنا الذي نقرأه للقراءة هو القرآن الكريم 97 00:34:14.150 --> 00:34:30.600 فلا تجدوا احدا منا يشتري كتابا يحمل عنوانا يجذبه ويقرأه لمجرد القراءة. بل لا نجد احدا يقرأ مقالا في ثم تسأله عن مضمون ما كان يقرأ فيكون جوابه انما كنت اقرأ للقراءة 98 00:34:30.850 --> 00:34:48.950 انها مفارقات عجيبة فمتى ننتقل في التعامل مع القرآن من الطقوسية الى العبودية متى نرتفع عن التعامل مع القرآن وكأنه ترانيم او تعاويذ ونقدره حق قدره فنفهم معانيه ونتدبر ما فيه 99 00:34:50.650 --> 00:35:06.650 طيب انا كما قلت لحضراتكم بما انها اوهام فانها ستزول بايش؟ بالعلم او البصيرة. والعلم قال الله قال رسوله لذلك سنأخذ الادلة على انه لا يصلح ان نقرأ بلا فهم 100 00:35:07.150 --> 00:35:25.000 واضح يا اخوة؟ طيب اولا القرآن يؤكد على اهمية وضرورة الفهم. هذه ادلة من القرآن. اول الادلة قول الله عز وجل مثل الذين حملوا الايه؟ التوراة. فهذا نص صريح في ان الله قد ذم من لا يفهم 101 00:35:25.600 --> 00:35:48.050 اليس كذلك فاذا كيف يفعل المرء شيئا مذموما؟ او يأتي عبادة مذمومة؟ طيب الدليل الثاني قول الله عز وجل ومنهم اميون لا يعلمون الكتاب الا امانيه اليس هذا ذما؟ هذا ذنب 102 00:35:48.600 --> 00:36:06.900 انهم ايه يتعاملون مع القرآن كالاميين. لا يفهمون معانيه ولا يبالون بما فيه كل الايات يا اخوة التي جاء فيها الامر بما بعد الفهم يعني مثلا الايات التي جاء فيها الامر بالتفكر افلا يتفكرون؟ افلا تتفكرون 103 00:36:07.100 --> 00:36:34.500 الامر بالتدبر افلا يتدبرون افلم يتدبروا القول الامر بالتذكر افلا يتذكرون الاذكار فهل من مدكر الاعتبار فاعتبروا يا اولي الابصار الانزجار اه مثلا اه قول الله عز وجل ولقد جاءوا من الانباء ما فيه مزدجر. تمام؟ والاستبصار والايمان والعمل والاتباع والتحكيم والتداوي 104 00:36:34.500 --> 00:36:58.450 كل هذه اوامر بايش بالفعل اليس كذلك يبقى اذا لا يتصورن الواحد منا او يتوهم ان الله لم يأمر بالفهم فكل هذه اوامر بالفهم طيب بعض الفضلاء يقول طب لماذا لم يأتي الامر الصريح؟ افهموا القرآن. لان الفهم يا اخوة ليس غاية انما هو وسيلة. وسيلة. احسنت 105 00:36:59.250 --> 00:37:17.400 فان الفهم لا يراد لذاته وانما يراد لما وراءه. تمام يعني الانسان يفهم ولا يعمل فما يليق فالفهم لا يراد بذلك. اذا الله امر بما بعده. والامر بما بعده امر ضمني ايه؟ به. يعني مثلا اليوم 106 00:37:17.400 --> 00:37:45.400 انا اقول لك صلي اليس هذا امرا ضمنيا بان تتوضأ؟ لان الصلاة لا تنعقد الا ايه؟ بالوضوء طب اذا قلت لك توضأ هل هذه الغاية؟ انها وسيلة ولذلك فالامر بالصلاة امر بالايه؟ بالوضوء. واضح يا اخوة؟ ولذلك الله امر بالايمان بالقرآن والعمل به واتباعه لان هذه الامور لا تنعقد 107 00:37:45.400 --> 00:37:59.600 بفهم ولذلك اذا قال لك احدهم اين الامر بالفهم في القرآن؟ كل هذه اوامر بفهم وكم مرة امر الله بالفهم مئات المرات كما قلت لحضراتكم قد تصل الى ستمئة مرة 108 00:38:00.800 --> 00:38:16.800 ستمائة اية يعني قرابة قرابة عشر ايات القرآن يا اخوة لا تتوهموا ان المسألة هينة قرابة ستمائة اية امر الله فيها بالايه؟ الفهم. طيب كل الايات التي جاء فيها ذم 109 00:38:16.800 --> 00:38:35.100 فيما بعد الفهم من التدبر والعمل فهي من من باب قياس الاولى تتضمن ذم التفريط في الفهم. يعني مسلا الايات اللي ربنا ذنب فيها ان الناس لا يعملون او انهم لا يتدبرون او انهم لا يتفكرون فليس هذا ذم لترك الفهم 110 00:38:35.200 --> 00:38:53.150 هو دم ضمني لترك الايه؟ الفهم. طيب كده انتهينا من الادلة من القرآن على ايه؟ على ان الانسان ينبغي عليه ايه؟ ان يفهم وانه هذا الوهم الذي يقوله لا بأس نقرأ بلا فهم هذا وهم غير صحيح. طيب بعد ذلك ننتقل 111 00:38:53.450 --> 00:39:08.150 للادلة من السنة كلام النبي صلى الله عليه وسلم نهى صلى الله عليه وسلم عن قراءة القرآن في اقل من ثلاثة ايام لتعارضه مع الفهم. ومنه يتبين تأكيده على الفهم واهميته 112 00:39:08.150 --> 00:39:29.700 فقد قال لعبدالله بن عمرو فاقرأه في ثلاث ولا تزد على ذلك فانه من قرأ القرآن في اقل من ثلاث لم يفقهه يا اخوة هنا النبي صلى الله عليه وسلم تذكرون ذاك الحوار الذي جرى بينه وبين ايه؟ وبين عبدالله بن ايه؟ بن عمرو 113 00:39:30.150 --> 00:39:52.750 فسيدنا عبدالله بن عمرو كان يحب انه يقرأ القرآن في اسرع وقت ممكن فالنبي قال اقرأوا في اربعين وهذه رواية صحيحة يعني هذا الحد الاقصى اقرأوا في شهر اقرأوا في عشرين يوم اقرأوا في اسبوعين اقرأوا في اسبوع. اخر شيء سمح به النبي صلى الله عليه وسلم ايش 114 00:39:52.750 --> 00:40:12.100 اقرأوا في ثلاثة. طب لماذا؟ لماذا سمح بان يقرأه في ثلاث فقط؟ يعني لماذا لم ينزل تحت الثلاث يا اخوة اه علله بانه لم يفقهه. تمام؟ لم يفقهه. يعني انت لم تتمكن من ان تقرأ 115 00:40:12.100 --> 00:40:31.100 لانك في في اقل من ثلاث يعني في الثلاث لو وزعناها استقرأ عشرة اجزاء في اليوم في اقل من الثلاث مثلا لو قلنا يومين ستقرأ نصف القرآن في يوم. فلو قرأت بطريقة النبي صلى الله عليه وسلم 116 00:40:31.100 --> 00:40:48.500 تفهم لن تتمكن من ان تنتهي اصلا. واضح؟ اذا النبي صلى الله عليه وسلم اعتبر الفهم شرط ولا لم يعتبره شرط؟ اعتبره شرطا. اعتبره ايه؟ شرطا. تمام يا اخوة؟ هذا دليل صريح على ان الانسان لا ينبغي له 117 00:40:48.500 --> 00:41:07.750 يقرأ بلا فهم تمام؟ ولو كان يجوز او لا بأس به لاذن ليه؟ لعبدالله ابن عمر ايه؟ لعبدالله بن عمرو فيه. تمام؟ طيب هناك رواية مهمة وفي رواية لم يفقه من قرأ القرآن في اقل من ثلاث 118 00:41:08.750 --> 00:41:33.850 ما الذي نستفيده من هذه؟ لم يفقه من قرأ القرآن في اقل من ثلاث ماشي المعنى الاول انه كده مش هيقدر يفهم. طب بس في معنى تاني لا يعني بعض العلماء يقول يفهم منها لا يفهم منها ان هذا ليس بفعل الذي يفهم. ليس هذا بفعل الفقهاء 119 00:41:34.850 --> 00:41:48.650 يعني ان فعلت ذلك فلست بفقيه واضح؟ يبقى لم يفقه يعني لم يفعل فعل الفقهاء من يقرأ في اقل من ايه؟ من ثلاث. واضحة يا اخوي دي؟ طيب. السلام عليكم 120 00:41:49.000 --> 00:41:59.000 طيب وفي رواية انه صلى الله عليه وسلم قال فاقرأه في سبع ولا تزد على ايه؟ يعني هذا هو الذي حبذه حبذه النبي صلى الله عليه وسلم له ان يقرأه في سبع ولا يزد على ايه 121 00:41:59.000 --> 00:42:19.750 واقصى قدر وصل له معه يعني اقصى قدر من التنزيل زي ما بنقول او التنزل كان ثلاثة ايه؟ ايام. تمام قال ابن كثير وقد كره غير واحد من السلف قراءة القرآن في اقل من ثلاث. كما هو مذهب ابي عبيد واسحاق ابن 122 00:42:19.750 --> 00:42:36.350 طاهولة راهوية او راهوية. خلاص؟ وغيرهما من الخلف وقال العظيم ابادي لا يفقه اي لا يفهم معاني القرآن ولا يتدبر فيها ولا يتفكر. وهذا نص صريح في انه لا يختم 123 00:42:36.350 --> 00:42:53.700 القرآن في اقل من ثلاثة ايام الشيخ الالباني قال وهذا نص عام شامل لجميع الاشخاص فقد ذكر صلى الله عليه وسلم ان كل من يقرأ القرآن في اقل من ثلاث لا يفقهه. يرحمك الله 124 00:42:54.000 --> 00:43:10.950 ولا يفهمه الفهم المقصود من تلاوة القرآن. وقد نسب عليه الصلاة والسلام كل من خالف ذلك الى عدم الفقه كما هو ظاهر معنى الحديث المذكور باللفظ الثاني يقصد لا يفقه من يقرأه في اقل من ثلاث 125 00:43:11.100 --> 00:43:31.550 فالحق انه لا يجوز قراءة القرآن في اقل من ذلك. هو اختيار الامام احمد وغيره من الائمة وطبعا ده واضح يا اخوة في انه ظهر كلام النبي صلى الله عليه وسلم. ماشي؟ يبقى هذا هو الدليل الاول على انه ايه؟ لا يجوز او لا ينبغي ان ايه؟ ان يقرأ الانسان بلا 126 00:43:31.550 --> 00:43:50.250 الدليل الثاني ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الاسترسال في العبادة التي لا فهم معها قال اذا قام احدكم من الليل فاستعجم القرآن على لسانه فلم يدري ما يقول فليضطجع. مم. لو ان القراءة بلا 127 00:43:50.250 --> 00:44:08.100 تجوز لايه؟ لاقره ان ان اقرأ اقرأ لكن جعل الضابط ايه؟ فلم يدري ايه؟ ويقول اذا ما ينبغي للانسان اصلا يقرأ ايه؟ وهو لا يدري ما يقول او لا يفهم. طيب. ولذلك قال ابن هبيرة 128 00:44:08.900 --> 00:44:25.200 لا ينبغي للانسان ان يقرأ حتى يعلم ما يقرأ. لان المراد من القراءة تدبرها. فاذا غلب النوم حال بين التالي وبين الايه؟ المقصود. يعني بعض الفضلاء ربما يزن فلم يدري ما يقول يعني هو مش عارف الايات اللي بتطلع من لسانه وخلاص 129 00:44:25.400 --> 00:44:44.100 لا ده احنا بنؤكد على انه لم يدري ما يقول يعني لا يفهم الذي يقرأه ولذلك اوردت كلام ابن هبيرة انه قال لان المراد بالقراءة ايه؟ تدبرها طيب وكان صلى الله عليه وسلم يشدد على القارئ في مطالبته بفهم ما يقرأ لكي لا يقع في خطأ 130 00:44:45.050 --> 00:45:08.600 ازاي تقول ان هذا القرآن انزل على سبعة احرف. فاقرأوا ولا حرج ولكن لا تختموا ذكر رحمة بعذاب ولا ذكر عذاب بايه؟ برحمة. وقال صلى الله عليه وسلم يوما لعمر ان القرآن كله كله صواب. ما لم يجعل عذاب 131 00:45:08.600 --> 00:45:28.550 مغفرة او مغفرة عذابا. ولذلك يا اخوة فيه كلام مهم في الهامش نقرأه سويا قلت وفي هذا الحديث وما يليه ذليل على ذم التنطع والتشديد الحاصل من البعض في تعليم تلاوة القرآن وتجويده 132 00:45:29.450 --> 00:45:48.550 الفرض هو الا يلحن لحنا جليا او يلحن لحنا جليا والمطلوب الا يخطئ خطأ فاحشا فينبغي ان نتعامل مع الامر بلا تهوين بالنون ولا تهويل باللام لان الله قد انزله على سبعة احرف تيسيرا على الناس 133 00:45:48.850 --> 00:46:14.250 فما بال بعض اخواننا واخواتنا يعسرونه على الناس ويقنطونهم من احسان تلاوته فما بالهم يلزمون الناس بما لم يلزمهم به الله ويضيقون ما وسعه سبحانه. اخوة لماذا انزل الله القرآن على سبعة احرف؟ بعيدا عن قصة السبعة احرف ما هي السبعة احرف بالضبط 134 00:46:14.250 --> 00:46:34.250 لكن هي اختلافات اختلافات في الاداء واختلافات في القراءة ماشي؟ المهم انها اختلافات. يعني مثلا بعض الناس يميلون في الكلام مثلا آآ يعني في في ورش مثلا سبح اسم ربك دع ليه؟ مثلا فهذه طريقتهم في 135 00:46:34.250 --> 00:46:55.150 قراءة واضح؟ لان من العرب من كان ما يستطيع ان يقولها الا هكذا انما مثلا نحن نقول سبح اسم ربك الاعلى. نعم هو ما كان يستطيع ان يقول ايه؟ الاعلى. كان لا لا يستطيع يعني مثل هذه الكلمة ان ينطقها الا بهذه الطريقة. لا عليه 136 00:46:56.200 --> 00:47:10.500 ماشي؟ يعني الاحرف السبعة ليست هي القراءات يعني على الصحيح هي اوجه قرائية المهم ما علينا فاقصد انها ايه؟ هي عبارة عن يعني الله لما لما انزل القرآن على سبعة احرف يعني 137 00:47:10.500 --> 00:47:26.800 ان سيدنا جبريل اقرأ النبي على حرف النبي قال فاستزدته استزاده لماذا؟ لان من العرب من لم يتمكن بالنطق بهذه الايه؟ الطريقة لا يقدر ينطق كده ولا هيفهم لو قرئ عليه كده 138 00:47:27.300 --> 00:47:50.000 واضح؟ واضح. يعني لو قرئ عليه بهذه الطريقة لن يفهم. على حرف قريش مثلا لكن هو ليست المشكلة في انه لن يفهم بس ولن يقرأ هكذا استزاد النبي صلى الله عليه وسلم ربه فزاده حرفا. حتى وصل الى سبعة احرف. وكانت فكرة الاحرف السبعة ايش 139 00:47:50.250 --> 00:48:04.200 هي الايه؟ تيسير على الناس. تيسير على الناس. وبعد ذلك استقر الامر على حرف ايه؟ قريش. لماذا استقر على حرف قريش؟ لان حرف قريش هو لو صح التعبير الحرف الاشهر في الجزيرة العربية 140 00:48:04.250 --> 00:48:23.950 لان حرف قريش في مكة والعرب جميعا يأتون الى ايه؟ الى مكة. زي الان مثلا مثلا تجدون انتم عندكم الانجليزية. ونحن الانجليزية في مصر لكن انتم لديكم لغة محلية بلاش. انتم اللغة الاساسية في نيجيريا مثلا الانجليزية. لكن هناك لغات محلية اخرى. نعم 141 00:48:24.400 --> 00:48:43.850 فكل واحد من المناطق اللوكال او المناطق المحلية هو يتكلم لغته الام ويتكلم اللغة الايه؟ المشتهرة. اليس كذلك؟ فكذلك كان الامر في الجزيرة العربية. اغلب العرب يعرفون حرف قريش لانه الحرف الايه؟ الاشهر ويعرفون الحرف الخاص بهم 142 00:48:44.250 --> 00:48:58.100 لكن من الناس من لم يكن يعرف حرف ايه؟ قريش. قريش. وبعد وقت صار الحرف الاشهر هو حرف قريش والكل ايه؟ يعرفه واضح؟ فلذلك استقر الامر على حرف قريش في الاخير الذي اثبت في المصحف 143 00:48:58.500 --> 00:49:16.050 تمام يا اخوة اذا فكرة الاحرف السبعة انما كانت لايش؟ التيسير. التيسير ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال ان هذا القرآن انزل على سبعة احرف واقرأه ولا حرج لكن 144 00:49:16.100 --> 00:49:36.100 لا تختموا ذكر رحمة بعذاب ولا ذكر عذاب بايه؟ اه المهم ان هو ما يعني طب وهذا فيه تأكيد يعني هذا الذي يختم عذاب برحمة او الرحمة بعذاب. يفهم؟ لا لا يفهم. اذا هذا نص في انه ينبغي عليه ان يكون ايه؟ لا بأس ان يعني 145 00:49:36.100 --> 00:49:51.500 النبي صلى الله عليه وسلم يقول لو كان هناك نقص في التجويد فهو مقبول. لكن لا يقبل ان يكون هناك نقص في الايه؟ في الفهم واضح يا اخوة ولذلك انا اوصي اوصيكم ويعني اوصي كثير من اخواننا 146 00:49:52.500 --> 00:50:16.200 انا طبعا اعلم ان التجويد بالنسبة لاخوانا من الاعاجم مهم لان طبعا انتم من المخارج عندكم مختلفة يعني قد ترققون الضاد مسلا آآ وقد تفخمون ما من حقه الترقيق بطبيعة الحال لان اه المخارج مرتبطة باللغة اللي انت بتتكلمها. يعني انا لما زرت الصين يعني هم تقريبا 147 00:50:16.200 --> 00:50:30.000 يستخدمون ستة او سبعة مخارج فقط لدرجة انه لما كان يحدثني بالانجليزية لا افهم شيء رغم انها مش لغة الام لماذا؟ لان هناك احرف ما يعني المخرج بتاعها مش شغال اصلا 148 00:50:30.100 --> 00:50:50.300 فهو المخارج عنده اغلبها المخارج الاخرى ما يصنع ايه؟ ان يأتي بها. يعني مثلا اللغة العربية بما انها اشتهرت بالضاد فمثلا تجد من من اصعب الاشياء على كثير من الاخوان الاعاجم الاتيان بالايه؟ بالضاد. خلاص ليه؟ لان هو ما استعمل هذا المخرج. واضح يا اخوة 149 00:50:50.300 --> 00:51:11.900 فهو هو عضلات فكه هو ما يستطيع انه يأتي به لانه اطل لكن الانسان حينما يولد يولد اسهل لغة تتناسب مع مخارجه اللغة العربية. بلا تكلف ولا تعسف لكن بما انك نشأت في بيئة الغت هذا المخرج فالمخرج ده حصل له ايه 150 00:51:11.950 --> 00:51:34.700 شبه ضموره خلاص اه تعطيل. فصرت عشان تستحدث المخرج ده بتبذل ايه؟ وقت وجهه واضح يا اخوة هذا الكلام؟ نعم فلذلك ترفقوا بالناس. يعني انتم انتم يعني الان الحمد لله عرفتم ويعني الانسان قابل ان هو يتدرب بفضل الله ويستطيع ان هو يعني يأتي يعيد هذه المخارج مرة اخرى 151 00:51:34.750 --> 00:51:52.200 فلما تأتوا تعلم الناس يعني ايه يعني لا تشددوا في الفنيات يعني اهتموا باللحن الجلي تمام؟ يعني مثلا في في التجويد يا اخوة العلماء على خلاف هل هو مستحب ام هل هو واجب 152 00:51:52.250 --> 00:52:14.500 تمام فالمشتهرين بالاقراء يقولون بوجوبه والمشتهدين بالتفقه يقولون بايه؟ باستحبابه هذا ليس تهوينا من شأنه. يعني مش مستحب معناه انه يترك يستحب ان يحبه الله ها طيب الذين يقولون بالوجوب ما القدر الواجب عندهم؟ الا يلحن لحنا جليا 153 00:52:15.950 --> 00:52:45.900 اذا مسألة انه ما يسمى باللحونات الخفية زي مسلا ترك الادغام او ترك الاخفاء هذه لحونات خفية. تمام اللحونات الخفية في شبه اجماع على استحبابها على استحباب تركها. واضح يعني لو ان انسانا الان لحن لحنا جليا قد يأثم. على قول من يقول بالوجوب. لكن لو لحن لحنا لحنا خفيا 154 00:52:45.950 --> 00:53:07.100 لا يأثم ماشي؟ وهذا شبه اجماع عليه لماذا؟ لان اللحن الجلي ايش افعل في المعنى؟ يغير المعنى. فمثلا هو يقول المستقيم بدل المستقيم. خلاص ينطق السين صادا واضح؟ هم. ينطق التاء طاء 155 00:53:07.400 --> 00:53:23.300 فلا ينبغي ان يتحرى العبد منه وخصوصا مثلا في الفاتحة ان التي يقرأ بها لكي تصح بها صلاته فاقصد ما تشددوا على الناس في الفنيات هو نطقها يا شين خلاص يعني نطق الكلمة شرك 156 00:53:23.450 --> 00:53:46.600 لا تقل له الشين خاصتك فيها وش الصاد فيها صفير وتجلس تشدد عليه فانا انا لا لا اقلل من شأن التخصص لكن احنا عندنا ازمة اننا ننشغل بان نتخصص قبل ان نتأسس. واضح يا اخوة؟ انشغل بان نتخصص قبل ان ايه 157 00:53:46.600 --> 00:54:06.600 يعني لا بأس انتم لا بد ان يكون منكم ناس يعني اه يكفون الامة في هذا الباب. ويكونوا متقنين للتجويد بشكل كبير لكن انا اتكلم عن الكلام مع جماهير الايه؟ المسلمين. لا تشددوا على الايه؟ على الناس في امر النبي نفسه صلى الله عليه وسلم ايه؟ وسع فيه. قال اقرأوا ولا حرج لكن لا 158 00:54:06.600 --> 00:54:25.650 تختموا ايه انظر الى الضابط الذي وضعه طيب يبقى هذا النص فيه دليل على ايش؟ على ان الفهم مقدم. اهم حاجة ان هم ايه؟ لا يقصر في الفهم الدليل الرابع النبي صلى الله عليه وسلم ذكر شيئا على وجه الذنب 159 00:54:26.000 --> 00:54:55.450 ما هو قال بادروا بالموت ستا امارة امارة السفهاء وكثرة الشرط استخفافا بالدم وقطيعة الرحم ونشأ يتخذون القرآن مزامير. هذا هو الشاهد ونشأ يتخذون القرآن ايه مزالين وفي ضبط ونشوا. المهم يعني يعني شباب ناشئ 160 00:54:55.700 --> 00:55:12.150 كل علاقته بالقرآن انه ايه؟ مزامير بيتغنى به وبتاع وصوته جميل وكل حاجة ويقلد الشيخ السديس ولا الشيخ الشريم ولا مين صوته جميل لكن يقدمون الرجل ليغنيهم وان كان اقلهم فقها او اقلهم فقها 161 00:55:12.750 --> 00:55:25.200 واذا النبي صلى الله عليه وسلم ذم هذه الحالة ولا مدحها ذمها ذم انه يبقى مقدم واحد وخلاص لمجرد الصوت وايه؟ ولا نبالي بانه يفقه او لا ايه؟ او لا يفقه. واضحة دي يا اخوة 162 00:55:25.500 --> 00:55:47.250 تلك ادلة من القرآن والسنة على انه لا ينبغي ان نقرأ بلا ايه؟ بلا فهم. طيب ادلة من اقوال الصحابة. عن ابن مسعود رضي الله عنه قال كان الرجل منا اذا تعلم عشر ايات لم يجاوزهن حتى يعرف معانيهن والعمل بهن 163 00:55:48.800 --> 00:56:17.550 انظروا هذا نص صحيح صريح في ان ايه الانسان مطالب بان يعرف الايه؟ المعاني وهذه سنة عملية. يعني هذه ليست فقط سنة قولية وانما سنة ايه؟ عملية وقال ابن مسعود لرجل انك في زمان كثير فقهاؤه قليل قراؤه تحفظ فيه حدود القرآن وتضيع حروفه 164 00:56:17.750 --> 00:56:42.550 وقد مر بنا هذا الايه؟ هذا الكلام تمام؟ وقد مر بنا هذا الكلام وهنا ابن مسعود ايضا يذم ايه قلة التفقه في الايه؟ في القرآن فمر بنا كلام الباشا طيب قال مجاهد احب الخلق الى الله تعالى اعلمهم بما انزل 165 00:56:43.850 --> 00:57:00.750 هذا كلام واضح يا اخوة برضه ان احب الخلق الى الله اعلمهم بما ايه؟ بما انزل. وقال الحسن والله ما انزل الله اية الا احب ان يعلم فيما انزلت وما يعني بها 166 00:57:00.950 --> 00:57:21.900 فقال اياس بن معاوية مثل الذين يقرأون القرآن وهم لا يعلمون تفسيره كمثل قوم جاءهم كتاب من ملكهم ليلى وليس عندهم نصف فتداخلتهم روعة ولا يدرون ما في الكتاب. ومثل الذي يعرف التفسير كمثل رجل جاءهم بمصباح 167 00:57:21.900 --> 00:57:44.600 او ما في الكتاب هل فهمتم المراد؟ يعني هو يقول ان هذا يعني الذي يعني لا يفهم كاني جاءه الكتاب كل شيء لكن هو ما يرى شيئا تمام؟ وقال الطبري وهذا الكلام مهم للطبري شيخ المفسرين محال ان يقال لمن لا يفهم ما يقال له ولا يعقل 168 00:57:44.600 --> 00:58:04.600 تأوي له اعتبر بما لا فهم لك به ولا معرفة من القيل والبيان. الا على معنى الامر بان يفهمه ويفقهه ثم يتدبره ويعتبر به. فاما قبل ذلك فمستحيل امره بتدبره وهو بمعناه ايه؟ وهذا يؤكد ما قلناه. ان كل 169 00:58:04.600 --> 00:58:26.950 للاوامر بما بعد الفهم هي اوامر دنية بالايه؟ بالفهم وقال الطرطوشي ابو بكر الطرطوشي من علماء الكبار يقول ومما ابتدعه الناس في القرآن الاقتصار على حروفه على حفظ حروفه دون التفقه فيه 170 00:58:27.250 --> 00:58:41.500 ومما ايه ابتدعه الناس في القرآن رغم انني في الحقيقة يعني لا اتجاسر على ان اصف من يفعل ذلك بانه بدعة لكن مثلا الطرطوشي صرح بانه ايه؟ بدعوة والا وهو الاقتصار على حروفه 171 00:58:41.500 --> 00:58:58.350 على حفظ حروفي دون الايه؟ دون التفقه فيها وقال تعليقا على قوله تعالى مثل الذين حملوا التوراة فدخل في عموم هذا من يحفظ القرآن من اهل ملتنا ثم لا يفهمه ولا يعمل به 172 00:58:58.700 --> 00:59:14.350 واضح يا اخوة وقال وسئل ما لك عن صبي ابن سبع سنين جمع القرآن فقال ما ارى هذا ينبغي وانما وجه انكاره ما تقرر في الصحابة من كراهة التسرع في حفظ القرآن دون التفقه فيه 173 00:59:14.600 --> 00:59:38.200 الزركشي قال في البرهان وبالجملة فالقرآن كله لم ينزله الله تعالى او لم ينزله تعالى الا ليفهمه ويعلم ويفهم اه ولذلك الا ليفهمه ويعلم ويفهم ولذلك خاطب به اولي الالباب الذين يعقلون والذين يعلمون والذين يفقهون والذين يتفكرون 174 00:59:38.200 --> 00:59:52.850 يتدبروا اياته وللذكر اولوا الالباب ابن جوزي قال ان الله تعالى قد صنف هذه المخلوقات فاحسن الترتيب واحكم الترتيب ثم عرضها على الالباب فاي لب او غلف النظر مدح على قدر فهمه فاحبه المصلي 175 00:59:53.200 --> 01:00:08.850 وكذلك انزل الله القرآن يحتوي على عجائب الحكم فمن فتشه بيد الفهم وحادثه في خلوة الفكر استجلب رضا المتكلم به وحظي بالزلفة لديه. وقال ايضا لما كان القرآن العزيز اشرف العلوم كان الفهم لمعانيه او 176 01:00:08.850 --> 01:00:31.300 فالفهوم لان شرف العلم بشرف المعلوم وهناك كلام لابن رجب رحمه الله وكلام الحارث المحاسبي وكلام الشيخ اسلام ابن تيمية كلام الامام ابن القيم رحمه الله وغيره وكلام ابن كثير وكلام الرشيد رضا والشنقيطي 177 01:00:31.900 --> 01:00:41.900 الشيخ العثيمين اوصى طلابه وهو الشيخ الخضير الى نهاية الايه؟ الاقوال. طبعا الوقت لا يتسع ان احنا ايه؟ نستوعبها كلها. خلاص كده يا اخوة؟ طيب كان هذا هو الوهم الاول. خرجنا 178 01:00:41.900 --> 01:01:01.900 من هذا؟ خرجنا من هذا الحمد لله. الوهم الثاني التكفير ام التحسين ايش معنى التكفير يا اخوة اقرأ كثيرا وللتحسين افضل. طب وانا اسألكم هذا السؤال وهذا السؤال كثيرا ما يثور خصوصا مثلا في رمضان. يعني نقرأ اكثر 179 01:01:02.150 --> 01:01:22.050 ماشي؟ ولا نقرأ ببطء افضل؟ ونحاول ان نفهم ما نقول. هم. القول طيب انا دائما اقول الاجابة التكثير مع التحسين فلا بأس ان احنا نفهم ده الاصل ونكثر من قراءة 180 01:01:22.350 --> 01:01:48.350 لكن ان تعارض يقدم التحسين. واضح؟ يعني مثلا واحد يقول لي يا دكتور انا الان في ساعتين اذا يعني كنت حريصا على الفهم وعلى ان يعني اتفكر فيما اقرأ انجز جزئين على الاكثر. لكنني 181 01:01:48.850 --> 01:02:20.800 لما كنت اقرأ بسرعة كنت انجز خمسة اجزاء ماذا افعل؟ اقول له انجز الخمسة اجزاء بفهمه وان وصل الوقت الى خمس ساعات واضح؟ يعني زد الوقت لا بأس يبقى التكفير مطلوب لكن ليس على حساب الايه؟ التحسين. واضح؟ طب قال لي انا ليس عندي الا ساعتين. اقول له ايش 182 01:02:20.800 --> 01:02:42.250 تحسين مقدم. مفهوم هذا يا اخوة؟ طيب نقرأ سويف. هذا سؤال يسأله كثير من الناس لا سيما في المواطن الفاضلة كرمضان وغيره او غيرها يقولون نقرأ بسرعة ان نقرأ ببطء ونجتهد في التفهم والتدبر فنقول 183 01:02:43.800 --> 01:03:05.900 المطلوب التكفير مع التحسين فتقرأ احسن قراءة يستمع فيها اللسان والفكر والقلب وتجتهد في ان يكون ذلك لاكبر قدر ممكن من الايات والايه؟ والسور فمن يقرأ احسن قراءة لمدة اربع ساعات 184 01:03:06.050 --> 01:03:30.000 افضل ممن يتفق معه في الاحسان لكنه يقرأ ثلاث ايه ساعة تمام طيب لكن ان تعارض فالاصل تقديم الايه؟ التحسين ويكفي في ترجيح ذلك ان الفهم فرض فتلك القراءة التي مع التفهم والتدبر اعظم ولا شك اجرا 185 01:03:30.250 --> 01:03:49.600 من تلك العارية عن التفهم والتدبر وان كانت اكثر منها كما فما بينهما كما بين الفرض والنفل. واضح والعبرة عند الله بالتحسين وليس مجرد التكفير العاري عن التحسين قد قال تعالى 186 01:03:49.650 --> 01:04:04.200 الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم ايكم احسن عملا وهو العزيز الغفور. وقال سبحانه وتعالى ان الذين امنوا وعملوا الصالحات انا نضيع اجر من؟ من احسن عملا. مش من عمل وخلاص 187 01:04:05.550 --> 01:04:19.500 فمن الواضح جدا اشتراط التحسين والوصية به في التعامل مع الله تمام؟ ليس معنى هذا ان الله يضيع اجر من يعمل فقط لكن اقول يعني الله ينبهنا انه احب اليه ان يكون الايه 188 01:04:19.650 --> 01:04:38.500 العبد احسن عمل يرحمك الله. قال الحافظ ابن رجب وكان السلف يوصون باتقان العمل وتحسينه دون الاكثار منه فان العمل القليل مع التحسين والاتقان افضل من الكثير مع الغفلة وعدم الايه؟ الاتقان 189 01:04:38.650 --> 01:04:49.150 فلذلك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا اخوة لم تكن ان لم يكن هذا ما يحبه الله لنا فحسب بل هذه وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم 190 01:04:49.200 --> 01:05:07.350 هو احسن الاشياء هو ايش ؟ اجملها واكملها وكيف يكون العمل حسنا التحسين يا اخوة والتقبيح مسألة شرعية مسألة ايه؟ شرعية يعني الحسن والقبح مش برأيه ورأيك الحسن والقبح بالايه؟ بما جاء في 191 01:05:07.350 --> 01:05:29.050 شريعة فالحسن في الشريعة ما كان خالصا لله موافقا لسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فان نقص في الاخلاص او نقص في المتابعة لا يكون حسنا ابدا لذلك الفضيل كان يقول احسنه واصوبه 192 01:05:29.150 --> 01:05:46.300 اذا ذاك الذي لا يؤدي عمله على طريقة رسول الله صلى الله عليه وسلم. هل عمله احسن عمل؟ وان كان اخلاصه اعلى اخلاص. لكن طالما انه خالف هدي النبي صلى الله عليه وسلم فعمله ليس ابدا احسن عمل. اليس كذلك 193 01:05:47.050 --> 01:06:08.500 طيب ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم كان يوصي بتحسين العمل فقد قال لمعاذ اوصيك يا معاذ وضعوا انفسكم مكان معاذ رضي الله عنه فهذه وصية الله وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم لنا. تتجاوز حدود الزمان والمكان. فقال اوصيك يا معاذ لا تدعن 194 01:06:08.500 --> 01:06:33.500 اما ان تقول دبر كل صلاة او في دبر كل صلاة. اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك وعبادتك ولا حسن عبادتك؟ وحسن عبادتك ومن الكلمات التي اوصى رسول الله صلى الله عليه وسلم شداد ابن اوس باكتنازها والدعاء بها دبر الصلاة واسألك شكرا 195 01:06:33.500 --> 01:06:59.050 نعمتك وحسن عبادتك. بل اوصى الجميع بذلك فقال اتحبون ان تجتهدوا في الدعاء قولوا اللهم اعنا على على شكرك وذكرك وحسن ايه؟ عبادتك وكان صلى الله عليه وسلم يقول في استفتاح الصلاة اللهم اهدني لاحسن الاخلاق لاحسن الاعمال ولاحسن الاخلاق لا يهدي لاحسنها الا ايه 196 01:06:59.050 --> 01:07:28.950 الا انت طيب والتفهم والتدبر واجبان والتلاوة مستحبة والفرد ولا شك اعظم اجرا واحسن عملا واثرا وارفع قدرا فان بين المستحب والفرد كما بين السماء والارض ومتى من ضاف الفرض الى النافلة والواجب الى المستحب زاد الاجر. وارتفع القدر. ولذلك كان التكفير مع التحسين 197 01:07:28.950 --> 01:07:45.900 افضل من التحسين بلا تكثيف طيب احنا عايزين نشوف بقى ادلة على ان التكفير التحسين مقدم على التكفير. ماشي يا اخوان طيب في صفحة صفحة مية اتنين وعشرين الكتاب الجديد 198 01:07:46.200 --> 01:08:06.850 هنجيب ادلة من القرآن. ادلة من ايه؟ من القرآن. قال ربنا وقرآنا فرقناه لتقرأه على الناس على على مكث ونزلناه وتنزيلا. يعني ايه علامة؟ قال الطبري لتقرأه على الناس على تؤدى. فترتله وتبينه ولا 199 01:08:06.850 --> 01:08:26.700 تعجل في تلاوته فلا يفهم عنك واضح يا اخوة؟ يبقى هذا امر من الله. بان الانسان مطالب انه ايه؟ يقرأ بلطف لكي يفهم عنه وقال ابن الجوزي على تؤدة وترسل ليتدبروا معناه 200 01:08:26.950 --> 01:08:41.550 يعني الهدف من الابطاء ايه؟ مش مجرد الابطاء. اصل ممكن واحد من الناس يقرأ ببطء بس ايه؟ مش بيفهم برضه الهدف من ابطاء ايه؟ الانسان يتمكن من الايه؟ من الاه من التدبر والفهم 201 01:08:41.950 --> 01:09:06.250 قال ابن الجوزي على تؤده وترسل يتدبر معناه فقال الشنقيطي على مكث اي مهل وتؤدة وتثبت. وذلك يدل على ان القرآن لا ينبغي ان يقرأ الا كذلك واضح؟ بعض الفضلاء اللي تصور اللي يقول ايه؟ ايه المشكلة نقرأ بلا فهم؟ لا اهو 202 01:09:06.550 --> 01:09:18.300 ربنا امر بكده قال لي تقرأه على الناس على ايه؟ على مكث. وقد امر تعالى بما يدل على ذلك في قوله ورتل القرآن ترتيلا. ويدل لذلك قوله له قوله ايضا 203 01:09:18.350 --> 01:09:31.300 وقال الذين كفروا لولا نزل عليه القرآن جملة واحدة كذلك لنثبت به فؤادك ورتلناه ايه؟ رتيلا. ولذلك يا اخوة يعني الانسان الذي يقرأ القرآن كما اراد الله يثبت الله فؤاده 204 01:09:31.800 --> 01:09:56.050 فقال تعالى ورتل القرآن ترتيلا ده الدليل التاني. يبقى الدليل الاول ايش فرقناه لتقرأه على الناس على ايه؟ على مكث على مهل وتؤدة. ليتفهم معناه التبرير الثاني ورتل القرآن ترتيلا. الترتيل في القراءة اي تبين حروفها والتأني في ادائها ليكون ادعى الى فهم ما 205 01:09:56.050 --> 01:10:16.500 معانيها والامر بذلك ان لم يكن للوجوب يكون مستحبا وده كلام ابن حجر في فتح الباري يعني يا اخوة آآ رتل القرآن احنا في دماغنا الترتيل اللي هو ايه؟ اقرا بسرعة بقى اللي صوته جميل لأ 206 01:10:16.800 --> 01:10:38.450 ده الترتيل اصلا اللي هو الترتيل اللي هو التمهل تبيين الحروف واضح ولزلك للاسف الشديد حتى هذا ما ما يرتل يعني ابن عباس يقول بينوا تبيينا ومجاهد يقول ترسى فيه ترسيلا والحسن يقول اقرأوا قراءة بينة. وسعيد ابن جبير يقول فسره تفسيرا. والضحاك يقول اقرأه حرف 207 01:10:38.450 --> 01:11:08.350 حرفا حرفا. مم. وطوصي قلت ليته حتى تفقهه ماشي؟ يعني تليته حتى تفقهه يعني تقرأوا ايه بالراحة عشان نقدر ايه تفهموا وقال ابن كيسان تفهمه تاليا له. وقال ابو بكر بن طاهر تدبر في لطائف خطابه. وطالب نفسك بالقيام باحكامه. وقلبك بفهم معانيه. وسرك بالاقبال عليه 208 01:11:09.500 --> 01:11:31.450 ابن عطية بيقول عن الترتيل معناه في اللغة تمهل والمقصد ان يجد الفكر فسحة للنظر وفهم المعاني. شفتم بقى يا جماعة الهدف ايه ايه الهدف من الترتيل؟ ان يجد الايه؟ الفكر فسحة للنظر وفهم الايه؟ المعاني. وبذلك يرق القلب ويفيض عليه النور 209 01:11:31.450 --> 01:11:50.050 الرحمة فقال القرطبي اي لا تعجل بقراءة القرآن بل اقرأه في مهل وبيان مع تدبر المعاني واضح؟ ده معنى الترتيل خلي بالكم عشان انا قلت لكم ان قلت لكم ان المشتهر عندكم في مراتب القراءة مثلا في التجويد ان في تحقيق وترتيب 210 01:11:50.050 --> 01:12:05.900 وحظر وتدوير تمام او تديرو حذر. هذا مشتهر عندكم في الايه في في التجويد. لكن الترتيل اللي في الشريعة مش هو ده خالص ده الترتيل مرتبة بطيئة زي ما قلنا كانها توازي الايه 211 01:12:06.000 --> 01:12:25.250 التحقيق تمام؟ ولذلك اهو يعني ده الترتيل المراد انما اللي مسلا بيقرأ سريعا ده مش مش هو الترتيل المراد اصلا في القرآن والسنة. تمام انه بيقول لا تعجل بقراءة القرآن بل اقرأه في مهل وبان مع تدبر الايه؟ المعاني. طيب اصل الترتيل ايه؟ التنديد والتنسيق وحسن النظافة 212 01:12:25.250 --> 01:12:41.650 ماشي ابن عبدالبر يقول والترتيل التمهل والترسل الذي يقع منه التدبر وقال ابن كثير اي اقرأه على تمهل فانه يكون عونا على فهم القرآن وتدبره. شف بقى كلام قاسيمي جميل اوي 213 01:12:41.700 --> 01:13:06.250 يقول واستدل بالاية على ان الترتيل والتدبر مع قلة القراءة افضل من سرعة القراءة مع ايه؟ مع كثرته. لان المقصود من القرآن فاهمه وتدبره والفقه فيه والعمل به تمام كده يا اخوة؟ ورتل القرآن ترتيلا. وقال الصديق حسن خان 214 01:13:06.400 --> 01:13:23.900 والمقصود من الترتيل انما هو حضور القلب عند القراءة. لا مجرد اخراج الحروف من الحلقوم بتعويج الوجه والفم والحاني الغناء كما يعتاد قراؤه هذا الزمان. ماشي طيب ده كانت الادلة من القرآن واضحة كده يا اخوة 215 01:13:24.200 --> 01:13:44.200 طيب اه ننتقل للادلة من السنة. الادلة من السنة على ان التحسين مقدم على الايه؟ على التكفير. طيب من السنة القولية اول حاجة اللي مر بنا يعني مر بنا ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن القراءة في اقل من ثلاث. ليه؟ عشان يفهم اذا القراءة 216 01:13:44.200 --> 01:14:06.200 ابو فهمي. مقدمة صح؟ تحسين مقدم. ونهى انه يسترسل في العبادة التي لا فهم معها. فاستعجم القرآن. صح؟ نعم. ازا برضو القراءة مقدمة واضح يا اخوة طيب ويذكر النبي صلى الله عليه وسلم الدليل التاني. يبقى الادلة اللي عدت كلها في اللي هي كانت في الحض على الفهم ادلة على ان الفهم ايه مقدم 217 01:14:06.200 --> 01:14:26.200 على ايه؟ على مجرد التكفير برضه اه يذكر النبي صلى الله عليه وسلم الامة المسألة الثانية بقى بان قارئ القرآن في مناجاة مع الله بالله عليكم لو شوفتوا واحد مثلا بيناجي واحد انا مثلا جلست آآ يعني معك اناجيك خلاص؟ فانا احدثك وتحدثني اسمعك وتسمعني افهمك وتفهمني 218 01:14:26.200 --> 01:14:38.800 تمام انما تصوروا مسلا اتنين قاعدين يقولوا ايه ؟ اكيد في حالك عامل ايه اخبارك زمان زي الفل؟ هو رد عليه قال له آآ تمام زي الفل ومش عارف ايه انت قلت ايه انا مش عارف بس انا باقول لك كلام وخلاص اديني بيرد عليك ومش 219 01:14:38.800 --> 01:15:03.500 يعني دي تبقى مناجاة؟ ده هم بيتسابقوا في من يسرع. تمام فانت تناجي ربك يعني ولزلك النبي صلى الله عليه وسلم خرج على الناس وهم يصلون وقد علت اصواتهم بالقراءة فقال ان المصلي يناجي ربه 220 01:15:03.850 --> 01:15:24.050 فلينظر ما يناجيه ولا يجهر بعضهم على بعض بالقرآن. وفي رواية فلينظر كيف يناجيه. في رواية فلينظر بما يناجيه. وفي رواية وفي رواية فلينظر احدكم ما يقول في بصلاته طبعا الصلاة يعني اغلب ما فيها من الذكر والقرآن. تمام؟ فانت لما بتصلي انت بتعمل ايه وبتناجي ربك فتقول الحمد لله رب العالمين 221 01:15:24.100 --> 01:15:36.150 انت تفهم ما تقول خلاص تنتظر ان ان يرد عليك ربك. تمام؟ يقول حمدني عبدي. وانا عبدالله بن المبارك قال سألت سفيان الثوري قلت الرجل اذا قام في الصلاة اي شيء ينوي بقراءتي 222 01:15:36.150 --> 01:15:54.800 قال ينوي انه يناجي ربه فيا اخوة المفروض الانسان لما يدخل حضرة المناجاة يناجي ربه. مفروض يكون مناجاته مناجاة تليق بايه؟ بربه. ما يناجي ربه او مناجاة الغافلين لان الله لا يحب عبادة الغافلين. ويقول ولا تكن من الايه؟ الغافلين 223 01:15:55.100 --> 01:16:14.950 ولذلك سبحان الله الغزالي يقول وقيل لبعضهم اذا قرأت القرآن تحدث نفسك بشيء فقال اوشيء احب الي من القرآن حتى احدث به نفسي يعني هو بيقول طب هو انا في حاجة احب اليها من القرآن عشان اشغل بالي بها 224 01:16:15.100 --> 01:16:33.100 وكان بعض السلف اذا قرأ اية لم يكن قلبه فيها اعادها فانية. مم تمام؟ طيب كده تمام الحتة دي طيب الدليل الثالث قال صلى الله عليه وسلم اقرأوا القرآن ولا تغلوا فيه ولا تشفوا عنه ولا تأكلوا به ولا تستكثروا به 225 01:16:34.050 --> 01:16:58.900 طيب فقوله ولا تغلو في اي لا تبالغوا في تلاوته بسرعة في اقصر مدة فان ذلك ينافي التدبر غالبا وهذا كلام ابن كثير في تفسيره واضح يا اخوة؟ يبقى ده نهي اهو من النبي صلى الله عليه وسلم عن الانسان ايه؟ على كلام ابن كثير. نهي ان الانسان يعمل ايه؟ اقرأ بايه؟ بسرعة وما يكونش له فرصة في الايه؟ في التدبر او 226 01:16:58.900 --> 01:17:20.000 قال الصنعاني ولعل المراد بالغلو المبالغ في تلاوته والمسارعة في ختمه وقال المناوي ولا تغلو فيه تجاوزوا حده من حيث لفظه او معناه بان تتأولوه بباطل او المراد انكم لا تبذلوا جهدكم في قراءته وتتركوا غيره من العلم 227 01:17:20.100 --> 01:17:33.600 طيب حديث جندب بن عبدالله عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اقرأوا القرآن ما ائتلفت قلوبكم فاذا اختلفتم فقوموا عنه. قال ابن كثير ومعنى الحديث انه عليه الصلاة والسلام 228 01:17:33.600 --> 01:17:53.350 ارشد وحض امته على تلاوة القرآن اذا كانت القلوب مجتمعة على تلاوته متفكرة متدبرة له لا في حال شغلها ومللها لانه لا يحصل المقصود من التلاوة ايه؟ غالبا. واضح؟ يعني هو شاف من الحديث ده قرار الكرة انما اختلفت عليه قلوبكم 229 01:17:53.350 --> 01:18:13.250 يعني ائتلفت قلوبكم على على فهمه والتفكر فيه. ماشي فاذا لم يحصل زلك قوموا عنه. واخبر ابن كثير ان اه فيما ذكره ابن عباس في سبب نزول قوله تعالى لا تحرك به لسانك لتعجل به. في ان يعني ابن عباس 230 01:18:13.300 --> 01:18:27.250 ذكر كلاما في قوله تعالى لا تحرك به لسانك لتعجل به المهم فالكلام الذي ذكره ابن عباس قال ابن كثير عليه ايه؟ قال فيه دليل على استحباب ترتيل القراءة والترسل فيها 231 01:18:27.450 --> 01:18:41.750 من غير هزرمة ولا سرعة مفرطة بل بتأمل وايه؟ وتفكر. لا تحرك به لسانك الايه؟ لتعجل به. فهذا امر الله اصلا يعني امر الله بذم العجلة في التعامل مع القرآن 232 01:18:42.150 --> 01:18:56.950 فدي مسألة مهمة يا اخوة وهذا من اقوى الادلة. ويضاف لادلة القرآن ان الله ذم او نهى النبي عن العجلة في التعامل مع الايه؟ مع القرآن. ولا تعجل بالقرآن من قبل ان يقضى عليك وحيه. تمام 233 01:18:56.950 --> 01:19:10.450 لا تحرك به لسانك لتعجل به. هذا في ذم العجلة في ايه؟ في التعامل مع القرآن. واضح؟ فده ذم صريح. وفيه نهي صريح ايه؟ العجلة في التعامل مع القرآن. واضح يا اخوة 234 01:19:10.950 --> 01:19:31.600 وفي قول الرسول صلى الله عليه وسلم ما اذن الله لشيء ما اذن النبي الحسن الصوت. دليل على استحباب القراءة بالتمهل والتفهم والتدبر. حيث يقول ابن هبيرة لنبي اشد الخلق فهما لكلام ربي عز وجل. يعني لماذا الله يحب ان يستمع الى قراءة النبي 235 01:19:31.600 --> 01:19:52.700 لانه اشد الناس ايه؟ فهما. وهذا فيه دليل على ان احب القراءة الى الله قراءة من؟ من يفهم اشد الخلق فهما لكلام ربه عز وجل. ولزلك انا اقول يا اخوة انتم تصعبون على نفسكم المسائل. كيف تصعبون على نفسكم المسائل؟ يعني مثلا مثلا 236 01:19:54.350 --> 01:20:10.000 الواحد منا الذي يقرأ فان ارادا فصالا عن تراضي منهما وتشاور. في المرة الاولى هو لا يفهم معنى فصالا. تمام فطالع كتاب التفسير وفهم معنى في صالة او طالع ترجمة للقرآن وفهم معنى في صالة. تمام 237 01:20:10.100 --> 01:20:27.300 طيب عارف معنى فصالا؟ انها فطاما طيب فاصبح كل مرة بعد ذلك يقرأ هو فاهم واضح؟ ولذلك انا اقول حتى بعد وقت سيصبح وقت القراءة تقريبا كالوقت الذي كنت تقرأ فيه 238 01:20:27.700 --> 01:20:49.500 واضح يا اخوة؟ هي تستهلك منك وقت في المرة الاولى ايه؟ فقط. ما بعد ذلك اصبحت تفهم ايه؟ ما تقرأ فلم تعد هناك مشكلة. ماشي؟ طيب ما اذن الله لنبيه. ابن هبيرة يقول لنبي اشد الخلق فهما لكلام ربه. وهو يقرأه عن فهم له وتدبر فيه. فيظهر ذلك التدبر وفهم 239 01:20:49.500 --> 01:21:06.550 تلك المعاني على قراءته وفي صوته. يعني ابن هبيرة رأيه ان ان الله يحب ان يستمع لقراءة النبي بسبب انه بيقرأ بايه؟ بفهم وتدبر. وهذا فيه دليل على ان العبد كلما كانت قراءته يعني فيها من الفهم والتدبر الشيء الكثير ولما كانت احب ايه؟ الى الله 240 01:21:07.350 --> 01:21:25.900 في ظهر ذلك التدبر وفهم تلك المعاني على قراءته وفي صوته. فيكون الله جل جلاله اشد ادنى لانه يتلو كلام ربه عن فهم له بصوت حسن. فاذا سمع السامع اشار له حسن الترتيل الى فهم الى فهم لم يحصل له عند غير الايه؟ التلاوة 241 01:21:25.900 --> 01:21:38.450 المهم هذه سنة النبي الايه؟ القولية صح؟ طيب والسنة العملية مرت بنا ولا ما مرت بنا؟ مرت بنا. تذكرون لما تكلمنا عن قراءة النبي صلى الله عليه وسلم. ويا اخوة هذا كافي 242 01:21:38.700 --> 01:21:53.600 ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يفعل ذلك الذي نفعله قط مش النبي هو الميزان يا اخوة؟ فاذا وزنا قراءتنا وما نفعله على قراءته؟ هل فعله النبي؟ ما فعله النبي؟ اذا نتركه 243 01:21:55.000 --> 01:22:15.000 لان خير الهدي هدي محمد. صلى الله عليه وسلم. وان تطيعوه اعتادوا. يعني كيف يعرف المرء ان النبي لم يفعل ذلك؟ انت ستعبد ربك عبادة احسن من عبادة النبي ام ستكون افقه بالعبادة من النبي صلى الله عليه وسلم؟ اذا يا اخوة لما نعلم ان النبي 244 01:22:15.000 --> 01:22:31.100 كانت هذه طريقته في اداء هذه العبادة ما ينبغي ان نتجاوزها الى غيرها ابدا ولا تدخلوا عقولكم مع كتاب الله وسنة رسوله. العقل او الرأي مع الكتاب والسنة يكون في خدمة النص 245 01:22:31.250 --> 01:22:51.250 اليس كذلك؟ ان ازاي ان انا استخدم عقلي واستخدم رأيي في اني ايه؟ في اني افهم النص. واني اعمل به واني اطبقه ها انما يكون حاكم على النص ونعارض الكتاب والسنة باهوائنا وارائنا كل واحد منا يعلم ان النبي صلى الله عليه وسلم 246 01:22:51.250 --> 01:23:06.650 لم يفعل ذلك ويعارض السنة برأيه يقول لكن لعل هذا انسب لي لعل هذا افضل لي لعل هذا كذا هذه سنة النبي صلى الله عليه وسلم. فما ينبغي ان يعدل عنها الى غيرها. واضح يا اخوة 247 01:23:07.000 --> 01:23:23.400 فمن ناحية الاقوال والاحوال النبي صلى الله عليه وسلم كان يقدم التحسين على الايه؟ على التكفير. ويا اخوة لو ان النبي صلى الله عليه لم يقدم التحسين على التكفير. اكانت قراءته لتكون كل اية يقف معها ويترسل ها 248 01:23:23.450 --> 01:23:49.000 اكان يقوم الليل كله باية واحدة لو ان العبرة بان الانسان يقرأ اكبر كم وخلاص اكان ليقوم باية واحدة واضح يا اخوة فالنبي صلى الله عليه وسلم على مستوى الاقوال وعلى مستوى الاحوال يقدم الايه؟ التحسين على التكفير. ليس هذا فحسب بل صحابته الكرام 249 01:23:49.000 --> 01:24:02.950 انظروا لهذه المواقف بقى عشان نعرف برضه ايه عشان عذرا سامحوني. يعني اذا جاء الامر عن رسول الله اذا جاء صحابة رسول الله لا احد يقول لي فلان ولا علان 250 01:24:03.800 --> 01:24:22.000 واضح ننظر الى الصحابة انكر ابن مسعود على ناهيك بن سلام سرعته في القراءة. يعني هذا رجل جاء لابن مسعود قال اني رجل اقرأ المفصل في ركعة. المفصل كم جزء يا اخوة 251 01:24:22.000 --> 01:24:35.900 اربعة اجزاء ونصف تقريبا صح؟ يعني من قاف او من الحجرات الى الناس. تمام هذا اربعة اجزاء ونصف تقريبا. تمام؟ فكان يقرأه في ركعة. كثير من الناس يعني يعتبر ان هذا كم قليل. ليس بالكثير 252 01:24:36.500 --> 01:24:56.500 فانظروا الى ابن مسعود لما قال له هذا الرجل هذا الكلام. فقال هزا كهز الشاة. الهز اللي هو ايه؟ القراءة بسرعة. لدرجة احيانا يسقط الحروف والاحكام فقال هزا كهز الشاة انا قد سمعنا القراءة واني لاحفظ القرناء التي كان يقرأ بها النبي صلى الله عليه وسلم. النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرن 253 01:24:56.500 --> 01:25:10.150 نسورا يعني هو انكر عليه وقال له ما كانت هذه طريقة الايه؟ شفتم يعني الصحابة كانوا بيردوا اي ممارسة لايه؟ لطريقة النبي صلى الله عليه وسلم النووي بيقول شارحا لكلام ابن مسعود 254 01:25:10.250 --> 01:25:40.450 يقول وهو شدة الاسراع والافراط في العجلة ففيه النهي عن الهذ والحث على الترتيل والتدبر وبه قال جمهور العلماء وبه قال ايه؟ جمهور العلماء. تمام بانه قال شارحا ايه وهو شدة الاسراع والافراط في العجلة ففيه النهي عن الهذ والحث على الترتيل والتدبر وبه قال ايه؟ جمهور العلماء وبه قال 255 01:25:40.450 --> 01:26:05.950 جمهور العلماء وقال ابن مسعود من قرأ القرآن في اقل من ثلاث فهو راجز هذ كهز الشعر او نثر كنثر الدقل يعني هم كانوا يعني زمان يعني اسرعوا كده للشعر لان طبعا يعني هم المقصد منه التغني مش التفكر فيه مجرد الايه؟ التغني 256 01:26:05.950 --> 01:26:24.400 والرجز ثبت يهز خلاص او يرجز لانه ايه؟ ما يهمه المعنى ولا مش المعنى. هو بيتغنى اصلا هو بيغني مش بايه؟ مش بيتعبد. واضح وابو الدرداء قال اياكم والهذازين الذين يهزون القرآن يسرعون بقراءته 257 01:26:24.450 --> 01:26:46.300 فانما آآ مثل اولئك كمثل الكنة لا امسكت ماء ولا انبتت كلأ يعني نوع معين من الارض لما يحطوا فيه مية يشرب الماية. وبعدين ما يطلعش نبات يبقى ده هو اللي امسك الماء ولا هو اللي ايه 258 01:26:47.200 --> 01:27:10.300 اللي انبت الكلام فبيقول اللي بيسرع ده زي كده لا هو اللي استفاد ولا هو اللي ايه؟ افاد غيره. تمام وسئل زيد ابن ثابت انظروا بقى الى هذا الموقف كيف ترى في قراءة القرآن في سبع واحد بيسأل سيدنا زيد المسال انا كنت حريص يا اخوة اني اجيب لكم الصحابة اصلا المشهورين بالاقراء 259 01:27:11.250 --> 01:27:30.450 المشهورين بالعناية بالقرآن اللي بتنتهي اليهم اساليب القراءات يعني ابن مسعود ابو الدرداء زيد ابن ثابت زين بن ثابت بيقول واحد سأله قال كيف ترى في قراءة القرآن في سبع؟ يعني انا بقرأ القرآن في سبعة ايام. ما رأيك في ذلك؟ قال زيد حسن 260 01:27:30.500 --> 01:27:56.300 ولا نقرأه في نصف شهر او عشر احب الي وسلني لم ذلك واضح كلام سيدنا زيد قال فاني اسألك قال زيد لكي اتدبره واقف عليه يعني سيدنا زيد بيؤكد له ان مش الفكرة الايام. الفكرة انك تتدبره وتقف عليه. حتى لو الايام ستطول لا بأس. ماشي 261 01:27:56.300 --> 01:28:17.150 واتى احدهم الى ابن عباس وقال اني سريع القراءة واني اقرأ القرآن في ثلاث فقال ابن عباس لان اقرأ سورة من القرآن في ليلة فاتدبرها وارتلها احب الي من ان اقرأ القرآن كما تقرأ 262 01:28:17.800 --> 01:28:30.300 هذا كلام واضح بيقول له ان انا اقرأ ولو سورة واحدة بس لكن اقرأها ايه؟ بتدبر وتفهم وتمهل. احب الي ان اقرأ كما ايه؟ كما تقرأ. وفي رواية لان اقرأ البقرة في ليلة 263 01:28:30.300 --> 01:28:51.650 فاتدبرها وارتلها فاتدبرها وارتلها احب الي من ان اقرأ كما تقول. واضح يا اخوة طيب انا بقول لكم بجيب لكم اساطين الصحاب وعن ابي العارية عن عن معاذ بن جبل انه كان يكره ان يقرأ القرآن في اقل من ثلاث 264 01:28:53.200 --> 01:29:10.750 وذكر لعائشة رضي الله عنها ان الناس يقرأون القرآن في الليلة مرة او مرتين قلنا هي قالت ايه؟ اولئك قرأوا ايه؟ ولم يقرأوا. وعلي رضي الله عنه قال لا خير في عبادة لا علم فيها ولا علم لا فقه فيه ولا قراءة لا تدبر فيها. والحسن ابن علي قال 265 01:29:10.900 --> 01:29:26.500 اقرأ القرآن ما نهاك فاذا لم ينهك فليست به ايه؟ بقراءة شف هم المفهوم عندهم كده زي ما قلت ده المفهوم دي اقوال الصحابة طب تعالوا نشوف احوالهم بقى هل هم فعلا في احوالهم بيقدموا التحسين على التكفير ولا لا 266 01:29:27.850 --> 01:29:47.150 عن صالح مولى التوأمة قال كنت جارا لابن عباس رضي الله عنه وكان يتهجد من الليل فيقرأ الاية ثم يسكت قدر ما حدثتك تخيل! يعني يسكت مسلا دقيقة دقيقتين وذاك طويل 267 01:29:47.550 --> 01:30:07.600 ثم يقرأ قلت لاي شيء ذلك؟ يعني شفت يا اخوة كان بيعمل ازاي؟ يقرأ مثلا قول الله عز وجل مثلا لا اقسم بيوم القيامة ويسكت وقت طويل ولا اقسم بالنفس اللوامة. اسكت يا طويل 268 01:30:08.100 --> 01:30:27.050 فصالح هذا بيروي قراءة سيدنا ابن عباس فبيقول قلت لاي شيء ذلك؟ طب كان بيفعل كده ليه؟ قال من اجل التأويل يفكر فيه واضح وعن عثمان بن عفان رضي الله عنه انه كان 269 01:30:27.400 --> 01:30:51.950 يفتتح ليلة الجمعة بالبقرة الى المائدة وبالانعام الى هود ويوسف الى مريم وطه الى ط س ميم موسى اللي هي القصص وفرعون والعنكبوت الى صاد وطائرة سين ميم وفرعون تطاس ميم موسى وفرعون والعنكبوت الى صاد وتنزيل الى الى الرحمن 270 01:30:52.800 --> 01:31:19.500 ثم يختم يفتتح ليلة الجمعة ويختم ليلة الخميس. تمام هذا اثر اوردناه عن ابن عباس يعني ايه بقى الكلام ده يعني كان بيقعد قد ايه احسنت اسبوع عشان بس المشتهر عنه ان هو كان في ليلة وفي مرة سيأتي معنا ان الشيخ الالباني ضعف هذا الكلام. يبقى هذا المشتار عنه انه كان ايه؟ اسبوع 271 01:31:19.500 --> 01:31:39.500 وكان ابن مسعود رضي الله عنه يقرأ القرآن من الجمعة الى الجمعة وفي رمضان في كل ثلاث. وما يستعين عليه من النهار الا باليسير. وقال من قرأ القرآن في اقل من ثلاث فهو راجز هذ كهز الشاة او نثر كنثر الدقن. ومعاذ بن جبل كان لا يقرأ القرآن 272 01:31:39.500 --> 01:31:49.500 اقل من ثلاث وابي ابن كعب كان يختم القرآن في ثماني ليال وتميم الدار يختمه في سبع في كل سبع ومالك ابن دينار كان يقول يا اخوتي وردي والله ورد ابي ذر رضي الله عنه 273 01:31:49.500 --> 01:32:02.900 ثلث القرآن في كل ليلة وهذا في مختصر قيام الليل ايه؟ للمروزي باسانيد صحيحة يبقى ده كان حال الصحابة. الصحابة كان حالهم الاسراع كده؟ ما كانش حالهم الاسراع. خلاص؟ طيب 274 01:32:03.400 --> 01:32:25.600 ايه رأيكم بقى ان غير واحد من العلماء نقل ان ان تقديم التكفير على التحسين هو قول الجمهور. وحكى بعضهم الاجماع عليه. يعني مثلا قال النووي النهي عن الهذ والحث على الترتيل والتدبر هو قول الجمهور فقال وبه قال جمهور العلماء 275 01:32:26.600 --> 01:32:45.200 والثعالب قال وعماد الامر التدبر والتفهم. فقلة القراءة مع التفهم افضل من كثرتها من غير تفهم وهذا الذي عليه المحققون وهو الذي يدل عليه القرآن هو صحيح الاثار. ولولا الاطالة لاتينا بما يسيء من ذلك 276 01:32:45.200 --> 01:33:04.900 بما يثلج يثلج له الصدر وبالجملة فالتدبر والتفهم هو الذي يحصل معه الانابة والخشوع وكل ايه؟ خير الى جري قال والقليل من الدرس للقرآن مع التفكر فيه او مع الفكر فيه وتدبره احب الي من قراءة الكثير من القرآن بغير 277 01:33:04.900 --> 01:33:24.900 غير تدبر ولا تفكر فيه. وظاهر القرآن يدل على ذلك. والسنة وقول ائمة المسلمين. وقال ابن بطال واكثر العلماء يستحبون الترتيل في القراءة ليتدبر القارئ ويتفهم. القارئ يتفهم معانيه. طيب انا بس ما اوردش يا جماعة يعني اللي اورده ان ده اجماع او قول الجمهور مش 278 01:33:24.900 --> 01:33:49.100 بس العلماء لقى القراء كمان تعرفون من جزري. نعم. رحمة الله عليه يقول والصحيح بل الصواب ما عليه معظم السلف والخلف وهو ان الترتيل والتدبر مع قلة القراءة افضل من السرعة مع كثرتها. لان المقصود من القرآن فهم 279 01:33:49.100 --> 01:34:09.100 والتفقه فيه والعمل به وتلاوته وحفظه وسيلة الى معانيه. واضح يا اخوة؟ يبقى للاسف الشديد هؤلاء حتى يعني بعض فضلاء اليوم الذين ينتسبون الى الاقراء وبيعملوا لهذه التصرفات هذه حتى يعني ائمة الاقراء نفسهم لم لم يرضوا 280 01:34:09.100 --> 01:34:31.300 واضح؟ فهذا امام كبير من ائمة يخبر ان ذلك قول الايه؟ الجمهور او ما عليه معظم السلف والايه؟ والخلف. ويؤكد ما هي الغاية؟ وما هي الوسيلة طيب التابعون ايضا لهم مواقف يعني لا يتسع المقام لذكرها ممكن نبقى نقرأها ان شاء الله مع نفسنا نقرأها في البيت اقوال واحوال 281 01:34:31.700 --> 01:34:51.100 في انهم ايه؟ كانوا يقدمون الايه؟ التحسين على الايه؟ على التكسير. التابعون ومن تبعهم باحسان من العلماء الربانيين في اقوالهم وفي ايه؟ وفي احوالهم الصفحة الخامسة والاربعين بعد المئة. الخامسة والاربعين بعد المئة 282 01:34:51.550 --> 01:35:13.550 ترى اوردت لكم فيها كلام بعض علماء القراءات انفسهم. هم؟ يعني احنا ختمنا بالكلام الجزري منذ قليل واوردت اليكم كلام بعض علماء القراءات بانفسهم. وطبعا في الذي مر من الصفحات كلام الامام احمد وابن حجر والامام ابن القيم وابن تيمية وغيرهم. ها 283 01:35:13.550 --> 01:35:30.150 عشان بس لا يتصور الواحد منا انك تتكلم في الغريب بالعكس الذي فيه نحن اليوم هو الغريب تمام؟ لابد من الضروري انكم تقرأوها. عشان تعرفوا بس حجم ايه؟ يعني بعض الفضلاء يقول لي ولما كل ذلك الحشد 284 01:35:30.400 --> 01:35:44.700 يعني لماذا حشد هذه الاقوال بهذه الطريقة؟ لان للاسف الشديد ان الحق اليوم صار غريبا وانت اصبحت لما تتكلم في الصواب يقول لك من اين اتيت بهذا الكلام؟ وهو قول لبعض العلماء لا هذا هو الاصل 285 01:35:45.050 --> 01:36:00.050 هذا هو الايه؟ الاصل. بل ما نحن عليه اليوم هو الغريب. واضح يا اخوة طيب انا اتيت بكلام لبعض علماء القراءات ليه؟ لان للاسف الشديد يعني لما اكثر الناس اللي تلاقيهم مهتمين بانه يقرأ وخلاص بسرعة ومش عارف ايه يقول لك مش مهم 286 01:36:00.050 --> 01:36:21.300 ولا تتدبر للاسف المشترين بالقراءة فابن الجزري يقول واحسن بعض ائمة ائمتنا فقال اسمع هذا الكلام الجميل ان ثواب قراءة الترتيل والتدبر اجل وارفع قدرا وان ثواب كثرة القراءة اكثر عددا 287 01:36:22.150 --> 01:36:38.650 فالاول كمن تصدق بجوهرة عظيمة او اعتق عبدا قيمته نفيسة والثاني كمن تصدق بعدد كثير من الدراهم او اعتق عددا كبيرا من العبيد او عددا من العبيد قيمتهم ايه؟ رخيصة 288 01:36:38.750 --> 01:36:59.500 شفت بقى انت اختار لنفسك وقال ايضا والذي ينبغي ان القارئ لا يقصد بتكراره وجه الرواية فقط وانما يقصد التدبر والتفكر وتكفير الاجر وان له بكل حرف عشر حسنات طيب هذا الموقف الحقيقة يعجبني للغاية موقف يعجبني للغاية 289 01:37:00.900 --> 01:37:27.900 علشان بس يا اخوة تفهموا ايه الفكرة من مراتب القراءة والعلماء كان نظرتهم ايه قال رجل لسليم المقرئ جئت لاقرأ عليك التحقيق فقال سليم يا ابن اخي ويعني سمعت بعض الناس يقول سليم. بس هي الاشهر سليم. خلاص 290 01:37:28.550 --> 01:37:42.800 وهذا من من اصحاب حمزة المشهورين يعني حمزة القارئ فقال يا ابن اخي يعني جاءه رجل فقال له ايه؟ يعني هذا سليم هذا جاءه رجل ليقرأ عليه قال جئت لاقرأ عليك التحقيق 291 01:37:43.100 --> 01:37:59.500 تمام يعني ايه التحقيق؟ بمرتبة الايه؟ التحقيق. خلاص؟ في مراتب القراءة فقال له يا ابن اخي شهدت حمزة واتاه رجل في مثل هذا يعني هيقص عليه موقف حصل مع مين 292 01:37:59.600 --> 01:38:18.750 وحمزة امامه وشيخه اتاه رجل يعني وكانه يقول اتاه رجل مثلك فقال جئت لاقرأ عنك التحقيق. فبكى وقال يا ابن اخي ان التحقيق صوم قرآن فان صمته فقد حققته وهذا هو التشبيق 293 01:38:19.850 --> 01:38:39.850 واضح يا اخوان؟ هنقول وكأنه يقول يعني ما فائدة او قيمة ان انت ايه؟ لسانك يكون منضبط مش عارف بالقراءة وانت لا تصوم القرآن؟ لا تصومه يعني ايه لا تعمل به ولا تفهمه ولا واضح يا اخوة؟ وقال ابو جعفر النحاس فينبغي لقارئ القرآن اذا قرأ ان يتفهم ما يقرأه ويشغل قلبه 294 01:38:39.850 --> 01:38:59.850 به ويتفقد القطع والائتناف ويحرص على ان يفهم المستمعين في الصلاة وايه؟ وغيرها. ده اللي احنا قلناه. ده مش بس هو يبقى فاهم بيبقى حريص كمان قراءته تكون قراءة ايه مفهمة. دمياطي من علماء القراءات الكبار ايضا. يقول ليعلم ان طلب حفظ القرآن العزيز والاجتهاد في تحرير النطق بلفظه 295 01:38:59.850 --> 01:39:19.050 والبحث عن مخارج حروفي وصفاتها ونحو ذلك. وان كان مطلوبا حسنا لكن فوقه ما هو اهم منه واولى واتم. وهو فهم معانيه والتفكر فيه والعمل بمقتضاه والوقوف عند حدوده والتأدب بايه؟ ده كلام علماء القراءات نفسهم يا اخوة 296 01:39:19.350 --> 01:39:35.450 ماشي طيب الدكتور عبدالعزيز القاري يقول ما عليه معظم السلف وهو مذهب ابن مسعود وابن عباس رضي الله عنهم ان التحقيق مع التدبر افضل وهو فعل النبي صلى الله عليه وسلم 297 01:39:35.600 --> 01:39:55.350 ولان المقصود من تلاوة القرآن الفهم والتدبر والتفقه والايه؟ والعمل. واضحة دي يا اخوة؟ طيب خرجنا من هذا الوهم وهمي ان الانسان يتصور انه لما يقرأ اكثر ويسرع حتى لو مش فاهم كده اعظم ايه؟ اجرا. لا. ليس هذا هو الاعظم اجرا 298 01:39:55.450 --> 01:40:26.650 الاعظم اجرا ان هو ايه البحث لزلك انا اختم يعني وبعدها ناخد استراحة بهذا المثال رجل الان اه يعني فاز في مسابقة ما. فقيل له ستدخل الى القاعة الساعة العاشرة بالضبط 299 01:40:28.100 --> 01:40:57.150 فان الساعة العاشرة تكون عند المنصة فان جاءت الساعة العاشرة والربع ولم تكن عند المنصة ستخسر جائزتك فقال وما الجائزة؟ قالوا درع ذهبي وعشرة ملايين دولار وفيلا في افضل اماكن العالم 300 01:40:57.250 --> 01:41:22.950 هذه هي الايه؟ الجائزة فدخل من الباب في الساعة العاشرة الا خمس دقائق من باب القاعة فوجد اطفالا صغارا ان احتفال كبير يهدون الناس قطعا من الحلوى فامسك بالقطعة يعني اكلها فاعجبته 301 01:41:23.050 --> 01:41:35.800 فطلب من الطفل قطعة اخرى فقال غير مسموح لي الا اعطيك قطعة واحدة. اذا اردت قطعة سانية اذهب الى الباب الثاني تأخذ من ايه؟ من زميلي هناك فذهب اليه اخذ الثانية 302 01:41:36.100 --> 01:41:56.250 فاعجبته فقال اذا اردت ثالثا اذهب الى زميلي. عشرة ابواب وما بين كل باب وباب اخذ ثلاث دقائق فمرت عليه نصف ساعة نظر في ساعته فاذا هي العاشرة والنصف الا خمس دقائق. توجه الى القاعة فاتته الجائزة 303 01:41:56.500 --> 01:42:13.600 بالضبط هذا الذي نفعله حين نتصور ان الحرف بحسنة. الحسنة بعشر امثالها. فنفعل ايش في الايات؟ اقرأ وخد حسنة وامش اقرأ اخت حسنة وامش. اقرأ اخت حسنة وامش. لكن لو توقفت فتفهمت 304 01:42:14.200 --> 01:42:34.200 تدبرت يعني انا اقول دائما يعني وهذا تشبيه جميل واحد يعني استاز تفسير وعلوم قرآن جزاه الله خيرا في مرة كان يشبه احنا عندنا بالمص يعني بالبونبوني يعني الحرف بحسنة وكأنه ايه؟ يعني آآ قطعت الحلوى التي تأخذها في بداية الاحتفال 305 01:42:34.200 --> 01:42:58.300 يعني من بركة القرآن انك اول ما تبدأ الاتصال به يبدأ عداد الحسنات واضح؟ لكن الحسنات الاكبر ايه؟ اين؟ لسه ورا فهو عمل ايه؟ خد البنبوناية ومشي خد خد قطعة الحلق اخد قطعة الحلوى وذهب. اخذ الحلوى وذهب. انما لو توقف واكمل ماذا سيفعل 306 01:42:58.300 --> 01:43:15.750 اه سيأخذ ما هو اكبر واضح يا اخوة؟ انت لو توقفت واكملت ستأخذ ما هو اكبر واعظم اجرا واقل قدرا واجل قدرا عذرا وما وراءه ولذلك انا اقول سبحان الله 307 01:43:16.400 --> 01:43:32.550 فهم اية قد ينجي الانسان اية واحدة تتدبرها او يحضر قلبك فيها قد تنهي كل شيء. حتى بمنطق التجارة يا اخوة. ازاي بمنطق التجارة يعني ممكن عمل واحد ينهي كل شيء 308 01:43:32.850 --> 01:43:55.600 ازاي يعني ذلك الرجل كلنا يقرأ سورة الاخلاص لكن هذا الصحابي فهمها وعرف انها تتحدث عن صفات الرب وتدبرها وعمل بمقتضى ما امره الله بها. لان سورة الاخلاص بدأت بقل هو الله احد 309 01:43:55.650 --> 01:44:13.300 وهذا ليس معناه ان تعلن انت فقط. ماشي او ان تعتقد فقط لما يكون الامر قل يعني اعلن ذلك للناس وادعو غيرك الي فلما فهمها وعرف معانيها وعرف انها تتكلم عن الله 310 01:44:13.350 --> 01:44:25.100 احبها حبا شديدا فصار كل ما يصلي بالناس يعمل ايش؟ يقرأ بها. تعرفون قصته؟ نعم. كان كل ما يصلي بالناس يقرأ بها. فمن اين اتى هذا؟ من انه ايه؟ نعم 311 01:44:25.100 --> 01:44:38.450 فهمها وتدبرها وعرف ما ينبغي عليه فعله فكان ايه؟ اقرأها على الناس فلذلك لما اشتكاه بعض اصحابه الى النبي صلى الله عليه وسلم ويعني هما قصتان يعني قصة لوحده قصة للتاني 312 01:44:39.050 --> 01:44:53.850 فلما اشتكوه الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال النبي سلوه لما يفعل ذلك. قال لانها صفة الرحمن من اين عرف انها صفة الرحمن؟ من انه ايه فهماها وتدبرها. لانها صفة الرحمن واني احبها 313 01:44:54.900 --> 01:45:17.900 فقال اخبروه ان الله قد احبه لحبه اياه وفي رواية حبك اياها ادخلك الجنة. انظر يعني تفهم او تدبر او العمل بصورة واحدة قد ينهي كل شيء اليس كذلك؟ يعني حتى بمفهوم التجارة يعني ما نفعله خسارة 314 01:45:20.650 --> 01:45:38.850 سبحان الله! تلك المرأة البغية من بغايا بني اسرائيل لحظة اخلاص واحدة انعقدت في قلبها انهت كل شيء تذكرون تلك المرأة التي سقت الكلب ها تعرفونها؟ نعم. امرأة سقت كلبا. امرأة شوفوا انظروا. انا كنت دائما اقول امرأة بغي. يعني اسوأ 315 01:45:38.850 --> 01:46:03.350 صورة للمرأة نسأل الله العافية والتجروا بعرضه وهذه المرأة سقط كلبا اخص المخلوقات سقته ماء بئر يعني لم تسقه ماء عذبا زلال ده ماء بئر وسقته في موقهات يعني ليس في كوب فاخر في موقية في خفها. ها؟ يعني العمل ما له؟ متواضع للغاية. اليس كذلك؟ متواضع جدا 316 01:46:03.350 --> 01:46:20.100 لكن شكر الله لها فغفر لها وادخلها الجنة. يا الله بسبب هذا العمل؟ لا. شيخ الاسلام ابن تيمية يؤكد انه كم من بغي سقط كلبا ولكن للاخلاص الذي انعقد في قلبها وقت السقيا. نعم 317 01:46:20.700 --> 01:46:41.000 انظروا لحظة اخلاص انهت كل شيء. وانت مثلا وانت تقرأ اية من كتاب الله فتوقفت معها مثلا مثلا واتقوا يوما ترجعون فيه الى الله فجلست تتفهم ذلك وتتفكر في حالك 318 01:46:41.150 --> 01:47:05.950 فخشيت فنزلت دمعة من عينك. هذه ربما تنهي كل شيء. واضح يا اخوان؟ ولذلك حتى بمنطقة تجارة فما نفعله لا اقول خسارة بل اكبر الخسارة لان كما قلت الحرف اذا مر على لسانك 319 01:47:06.150 --> 01:47:24.150 تكتب لك حسنة لكن كيف اذا مر على قلبك كيف اذا ترك اثرا في سلوكك كم يخلف من الحسنات؟ كم يخلف من الاجور واضح يا اخوة؟ خرجنا من هذه فالحمد لله 320 01:47:24.200 --> 01:47:44.200 هذا الوهم تبدد ان مش الاهم ولذلك كنت اقول ابدأ الموضوع بان ورد القرآن لا يكون كم الورد يكون ايه؟ وقت. انا ساقرأ ساعة حسب ما اقرأ. اقرأ سورة ساعتين حسب ما اقرأ. واضح يا اخوان؟ لان هذه وصية ابن مسعود رضوان الله عليه. يقول ايش 321 01:47:44.200 --> 01:47:58.669 يقول قفوا عند عجائبه احركوا به القلوب ولا يكن هم احدكم اخر السورة ما كان همه اخر السورة خلاص ولا يكن هم احدكم اخر الايه؟ السوء