الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. نعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله
ورسوله. اللهم صل على محمد وعلى اله وصحبه. ومن استن بسنته الى يوم الدين. اما بعد فان اصدق الحديث سلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم. وشر الامور محدثاتها. وكل محدثات بدعة. وكل بدعة
ضلالة وكل ضلالة في النار. درسنا اليوم في مادة الفقه ونحن في صدد عن كتاب الحج وصلنا الى صفحة متين اتنين وتمانين وآآ هو مجاوزة الميقات من غير احرام قلنا النبي صلى الله عليه وسلم آآ جعل مواقيت لكل من يأتي الى آآ الكعبة
للحج او العمرة. وهذه المواقيت لابد ان تحرم منها بالحج او بالعمرة. لو واحد جاوز هذه المواقيت بدون اه احرام او بدون لبس الاحرام. يقول من جاوز الميقات غير محرم
وهو يريد الحج والعمرة. اذا في فرق بين واحد يجاوز الميقات وهو رايح للتجارة او للعلاج او غير ذلك. وفرق بين واحد فوز الميقات وهو ذاهب الى العمرة او الحج. ثم احرم بعد مجاوزته. فقد اثم بذلك
الناس بظن انه لما نقولوا يأثم ان الامر هين. وسهل. لا. لما الله سبحانه تعالى امر نبيه انه يحد لك هذا المكان تحرم منه. وانت تحرم قبله او بعده. اذا قبله بنقول ايش
يعني عرض نفسه للفتنة عرض نفسه وابتدع في دين الله لكن على الاقل يرحمك الله. على الاقل انه سيمر على الميقات وهو محرم اما ان تحرم بعد الميقات فانت بهذا قد تعديت حدود الله. قد تعديت حدود الله
ان يتعدى حدود الله فقد ظلم نفسه. فنقول اثم بذلك ولا يذهب عنه الاثم. يعني يبقى اثم الا ان يعود الى الميقات فيحرم منه. يبقى في عمرته. في حجه اثم
حتى يرجع للميقات ويحرم من الميقات يرتفع عنه هذا الاثم. بل هذا الكلام جابه الشيخ عبدالعظيم اخذه من كتاب الشيخ عبدالمالك شفاه الله وعافاه كتاب ارشاد الساري بالحج وهو كتاب جيد. اه اسمع شو بيقول الشيخ يعني
ما نقلوا هون ايوه وعندما وهنا يجدر بنا ان نبين حكم مجاوزة الميقات من غير احرام. لمريد العمرة والحج. وهو ان حجهم او عمرتهم صحيحة وان كان ناقصين. يعني الحج والعمرة فيهم ايش؟ فيهم نقص. يقول وقد لحقهم
وقد لحقهم اثم بسبب ما ارتكبوه من مخالفة. ايش هي المخالفة؟ الجواب. انه تجاوز الميقات. ولا يجبر وفعلهم هذا بدم. ما يجبر بدم. فليس عليهم دم. فيظل حجهم مسلوما شو معنى مجزوما؟ معيبا. ظل معيبا. وخير لهم
ان يحجوا مرة اخرى. يعني اثم. الحج ناقص. الحج مسلوم يقول وخير لهم ان يحجوا او يعتمروا مرة اخرى. خاصة اذا كانت عمرة الاسلام الاولى او الحج الفريضة. حتى الانسان ما ما ياخذ الامر ببساطة عادي يتجاوز
واسم يا الله بنستغفر. كيف الحجاج بيصوموا؟ زي واحد يقول لك اه رحت على المحكمة وحلفت يمين وانا عارف انه انا عارف ان انا كذاب. فبتقول له هذا يمين غموس. يقول لك شو كفرته؟ بتقول له ما لوش كفارة. بتقول لك طب الحمد لله اللي ما لوش كفارة. تعرف ليش ما لوش
لانه عظيم. لو ان الله جعل له كفارة كان الامر اهون. ما قالوش كفارة يعني الا انك تتوب توبة توبة نصوح. فيظن الناس ان ماله كفارة اليمين الغموس ان امر هين. لا. طب ما تحلف يمين لكن مش رايح عند فلان. وبعدين اه بتكفر عن اليمين باطعام عشر
المساكين وتروح هذا ما فيش اله كفارة اليمين الغموس هذا يغمس صاحبه في نار جهنم وهو انك تحلف اليمين وتعلم انك ايش ؟ انك كاذب. الفطر في رمضان. ايوه فخير لهم ان يحجوا مرة اخرى ليكون احرامهم بدءا من الميقات
فانه لربما كانت حجة العمر لان لا يموت المسلم على مثل تلك الحجة المفلومة. ولكي يتداركوا النقص الذي لحقهم مجاوزة الميقات آآ وهم غير محرمين وهو نقص لا لا يتدارك الا بذلك. انه يرجع للميقات مرة اخرى. واضح الامر انه
يعني وسهل. اذا يقولوا ما عليه دم هو ما عليه ذنب لكن الدليل اللي استدلوا به هنا هو ما فيهوش فيه جوازة الميقات. هو الرجل وهو محرم بس ايش؟ لبس الجبة يعني احرم الميقات بس لبس الجبة وهو محرم وايش
وضع طيب. فالنبي صلى الله عليه وسلم امره انه يغسل الطيب تلات مرات. ويخلع الجبة ومعلش ما امره بدم. طب شو دخل هذه نقول اني افعل هذي طيب او يلبس اه ملابس فهذا نقول له ما عليك شيء وتب الى الله. لكن
اه اذا جاوز الميقات طب ليش ما نقول انه جاوزتوا الميقات مثل حلقوا راسه؟ فحلق الرأس النبي صلى الله عليه وسلم امره ايش يذبح ولذلك هنقرأ الان في فتاوى للشيخ الاكاديمية بانه يقول ان عليه دم. وانا لغاية الفطرة
اللي كان يقول لي جاوزت الميقات بدون احرام او جاوز الميقات وهو لابس ملابسه ماء حرام. كنت اقول له ايش عليك؟ دم. دم. لان دمي بتهد الحجاج شوية بتخوفهم اما لو تقول له بس اثم وخلاص زي تقول له يمين غاموس استغفر ما فيش كفارة كل يوم بروح احلف كذب في المحكمة
عشان دخول في السور يعني الان انا اقول للناس وافتي لهم بان اللي يفعل من مثل هذه المعذورات عليه ايش؟ وهذا اللي بيفتي به العلماء السعودية وسنقرأ عليكم الان اسئلة اللي وجهت للشيخ العثيمين وقال عليه ذنب يقول
ولا يذهب عنه الاثم الا ان يعود الى الميقات في حرم منه ثم يتم سائر نسكه. فان لم يعد فنسكه صحيح وقد لحقه الاثم ولا دم عليه. نسك صحيح. والحج صحيح. لكن مش كامل مثل الاحرم الميقات
النبي صلى الله عليه وسلم حج وقال خذوا عني مناسككم. يعني حجوا مثل ما انا احج. وصلى وقال صلوا كما رأيتموني اصلي وتوضأ وقال من توضأ نحو وضوئي هذا. بدك تتوضأ مثل وضوء النبي صلى الله عليه وسلم. وتصلي مثل صلاة النبي صلى الله عليه وسلم. وتحج مثل حج النبي صلى الله عليه وسلم. فاذا
فعلت اشياء اقل من اللي فعلها النبي صلى الله عليه وسلم بيكون حجك ايش؟ في نقص. لكن هناك امور تبطل الحج وهناك امور يأثم بها. وهناك لا يأثم بيع وقد لحقه الاثم ولا دم عليه بحديث صفوان ابن يعلى ان يعلى قال لعمر رضي الله
عن ارني النبي صلى الله عليه وسلم حين يوحى اليه. يعني قال لعمر رضي الله عنه بدي اشوف النبي صلى الله عليه وسلم لما ينزل عليه الوحي. ايش قال فبينما النبي صلى الله عليه وسلم بالجعرانة ومعه نفر من اصحابه جاءه رجل فقال يا رسول
الله كيف ترى في رجل احرم بعمرة يعني وما قال اني انا قال كيف ترى في رجل ويجوز لك انك ايش ازا كان السؤال محرج انك تجعله بايش ؟ باسم واحد ثاني. بس مش تلف وتدور انك تدوخ الشيخ وانت بتسأله. لا
يعني يكون في حرج اذا ما في احراج خلص قل فعلت كذا وكذا. ايوه بعمرة وهو متضمخ بطيب. فسكت النبي صلى الله عليه وسلم ساعة فجاءه الوحي. فاشار عمر رضي الله عنه الى يعلى فجاء يعلى وعلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ثوبه
قد اظل به. فادخل رأسه. مين اللي ادخل رأسه؟ يعلى من تحت الثوب. ايوا. فاذا رسول الله صلى الله الله عليه وسلم محمر الوجه. يعني الوجه احمر. يعني لما كان الواحد ينزل على النبي
وسلم كان الامر ايش؟ شديد. لما نزل سورة المائدة المائدة على النبي صلى الله عليه وسلم وهو راكب على الدابة. الدابة كانت ايش؟ الدابة تنزل الارض من ثقل وحي. فقال وهو يغط ثم سري عنه
فقال اين الذي سأل عن العمرة؟ فاتي برجل فقال اغسل الطيب الذي بك ثلاث مرات وانزع عنك ثبت واصنع في عمرتك كما تصنع في حجتك. اذا ما امروش بانه ايش؟ يذبح دم
والدم طبعا آآ ليش يبغى الدم؟ ممكن شعور انه كان مش عارفة جدا. دم انه يذبح يدبح اعشاء في مكة ويوزعها على فقراء مكة وممنوع ياكل ايوا فهذا الحديث يدل دلالة صريحة على ان من اتى مخالفة او محظور
من محظورات الاحرام فليس عليه الا ان يدعه فقط. هذا كلام يحتاج الى تقييد. لان هناك من فعل محظورات وامره النبي صلى الله عليه وسلم بايش؟ بدم. اما هنا عممها صح؟ ما كان يعني نازل نعم باقي
تشريعات. اه نعم. وليس متعمدا. لان الرسول عليه الصلاة والسلام لم يأمر الرجل لابس الجبة المتضمخ بطيب النساء وهو الخلوق كما في رواية اخرى. الا ان ينزع الجبة ويغسل الطيب ولم يأمره بذبح هدي الجزاء
ولو كان واجبا لامره به لانه لا يجوز تأخير البيان عن وقت الحاجة والحاجة هنا قائمة طيب خلينا نقرأ كلام الشيخ العثيمين. في مجموعة فتاوى ورسائل الشيخ سؤال يقول سئل فضيلة الشيخ رحمه الله اذا دخل الافاق مكة بدون احرام الافق اللي جاي من ايه
من برا اه بدون احرام من اجل ان يتحايل على ولاة الامر بعدم ارادة الحج. للجماعة الجماعة بيتحايلوا بيروحوا بلباسهم هيك وفوتوا على انه يعني دخل تجارة او شغل ومن هناك بس يفوتوا من النكتة
اه بيحرمهم. فيقول اذا دخل الافاقي الافاقي مكة بدون احرام من اجل ان يتعاين على ولاة الامر بعدم ارادة الحج ثم احرم من مكة. فهل حجه صحيح؟ افتونا جزاكم الله عنا وعن المسلمين خيرا. فاجاب فضيلته
اما حجه فصحيح. واما فعله فحرام. زي امرأة سافرت سافرت للحج بدون محرم حجاج ايش؟ صحيح وهي اثمة اثمة وفعلت حرام. ايوا من وجهين حرام من وجهين. احدهما تعدي حدود
الله سبحانه وتعالى بترك الاحرام من الميقات. لما اذا معناها ترك الاحرام الى الميقات حجه صحيح لكنه ايش لكنه حرام لانه تعدى تعدى حدود الله. والثاني مخالفة امر ولاة الامور الذين
امرنا بطاعتهم من غير معصية الله. وعلى هذا فيلزمه ان يتوب الى الله ويستغفره مما وقع وعليه فدية يذبحها في مكة ويوزعها على الفقراء لتركه الاحرام من الميقات على ما قاله اهل العلم
من وجوب الفدية ها من وجوب الفدية على ما ترك واجبا من واجبات الحج والعمرة. وبيستدلوا باثر لابن ايش؟ لابن عباس سئل فضيلة الشيخ رحمه الله باب جوز التحايل يا اخوان على على ولاة الامر. الان لما يقولوا مثلا ان ممنوع تحج
معاك تصريح او معاك فيزا ما بجوز تتحايل لان اذا تركوا الامر وراحوا كل الناس وراحوا عشرة مليون شو بصير في الناس هناك؟ اللي راح بموتوا بموتوا بعض. فاذا لما ولي الامر بيمنع من ذهاب الحج لمن ليس له معافيزة او تصريح. معناها لازم تطيعه
اذا اذا بتعصيه بتكون ايش؟ بتكون اثم لان احنا شرعا مطالبين بطاعة ولاة الامر في المعروف. اما اذا امرت بالمعصية يأمرك بمعصية الان. او بيقول لك تحصل على على الفيزا او على التصريح روح. اما تروح هيك وتشوف العجب طبعا قبل مكة
كيف بينزلوا من يحمل شنطته ويلف من الجبل ويمسكوه الشرطة بهدلة. ما امر اهل الشرع به. يا شرعي وصحيح واخذ فيزا او لا او يروح مثلا بفيزا انه لحام وهو في
تحياتي مدبح عصفور. واللحام رايح. طب هاي مش قادر. يعني لو مسكوك قال لك تعال احلف انت لحام حتحلف؟ يقول لك لا طيب هذي انت مجرد ما اخدتها ومكتوب لك فيها انك لحام وما انت لحام هذا اشياء كذب. فلا يجوز انت رايح طاعة رايح طاعة ولا
تكذب فكيف عبادة بدأت بالكذب من الاول؟ اظن لا يوفق فيها الانسان. وسئل فضيلة الشيخ اتيت الى العمرة مرتين ولم احرم من الميقات شايف؟ يعني اتعود عليها. فما يلزمني؟ فاجابه
فضيلة بقوله الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه. ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. لا يجوز للانسان اذا مر بالميقات وهو يريد الحج او العمرة ان يتجاوزه الا باحرام. لان النبي صلى الله
عليه وسلم فرض هذه المواقيت. لان النبي صلى الله عليه وسلم فرض هذه المواقيت فقال هن لهن ولمن اتى عليهن من ممن يريد الحج او العمرة. فان تجاوز الميقات بدون احرام واحرم من دونه من دون يعني بعده
الى مكة فان اهل العلم يقولون ان عليه فدية يذبحها في مكة ويوزعها على الفقراء ولا ايأكل منهما شيئا ما ياكلش منها زي حكمها حكم الايش؟ النذر. ثم انني بهذه المناسبة ده كلام
اود ان احذر اخواننا من التهاون بهذا الامر. لان بعض الناس يتهاون ولا سيما الذين يقدمون مكة عن طريق الجو فان منهم من يتهاون وهذا طبعا شفناه كتير لما نروح العمرة والحج عن طريق الجو يقول لك لسه بدي اقعد الملابس الاحرام ما انا بدي امر اتغدى
عندي قريبنا في في جدة. فبروح اتغدى وممكن ينام والصبح يحرمناك وروح. لا يقول فان منهم من يتهاون ولا يحرم الا من جدة وهذا غلط. لان محاذاة الميقات من فوق كالمرور به من تحت. المحاذية
امبارح الشيخ فراس يعني لما تحرق وانت في الطيارة فوق وانت محاذي للميقات مثل ما احرمته من فما الذي يمنعك انك تلبس ملابس الاحرام في المطار؟ كما نفعل او في بيتك وتركب الطيارة والطيارين الحمد لله قبل
بعد عشر دقائق حنكون على الميقات بعد الخمس الان على الميقات. طبعا اه مرة كنا رايحين على الحج وقال الان ربع ساعة الميقات عشر دقايق عند الاكل لما وزعوا الاكل كله صاحي. ولا واحد نايم بس عند الميقات كل الطيارة نايمة
فصعبوا علي ولا واحد منهم هيحرمني. فرحت على هدول اللي عند الطيار واعطوني السماعة تبع الطيارة. وحكيت وصحيتهم كلهم وقلت لهم قولوا ومشيت اللي ما صحى بعد هذا كله اصحيه واقول له قول اللهم لبيك بعمرة متمتعا بها الى الحج. ما لكن
اه اللي نايم ما فيش فيه تفريط. لكن اذا هناك من يوقظه حتى يحرم يكون هذا فيه اجر عظيم. اظن الكلام صار واضح الان. مم. الاحرام في الميقات. فاذا اراد الاحرام فان كان قارنا قد
انتبه بقى بين القارن قارن يعني ايه؟ قرن لبى بالعمرة والحج مع بعض. ففي بكون ساق الهدف. وفي منهم بكون ايش؟ ما ساق الهدف. ساق الهدي يعني واخده معه. اليوم اه تحمل خروف
انت راكب الباص بيدبحوك. ما فيش حدا شغل هدي. اذا لو انك حتى لبيت بعمرة وحج مع بعض قارنا لما تروح تطوف في تسعة تتحلل شعرك تعملها ايه؟ تعملها عمرة. خليها عمرة تتمتع بها الحج. لان هذا الافضل. فان كان قارنا يعني جمع لبى بالحج والعمرة
قد ساق الهدي. اما اذا معك الهدي لا تتحلل. قال لبيك اللهم بحجة نوح وعمرة. وان لم يسق الهدي. يعني ما عهوش هدي وهو الافضل. لبى بالعمرة وحدها. يقول اللهم لبيك بعمرة متمتعا بها
ليش؟ لاحد. ولا بد. فقال لبيك اللهم بعمرة. فان كان لبى بالحج وحده يعني لبى بالحج. اللهم لبيك بحج حجي بده يحج مفرد ايوه ففسخه وجعله عمرة. لما يروح على مكة ويطوف ويسعى يحلق شعره ايش؟ ويتحلل ويجعلها عمرة ويجعل
الحج عمرة ويبقى حلال في مكة ويوم تمانية ذي الحجة يحرم بالايش؟ بالحج مع الحجاج من مكان اللي هو نازل فيه. لان ان النبي صلى الله عليه وسلم امر اصحابه جميعا ان يحلوا من احرامهم. وان يجعلوا طوافهم وسعيهم عمرة
الا من كان قد ساق الهدي منهم مثله. صلى الله عليه وسلم. قال لهم الاستجابة للهدي معه مثلي يظل محرم. واللي لبى حج او لبى قران او لبى يجعلها ايش؟ عمرة يتحلل. بمعنى يتحلل لما تطوف وتسعى عشان تتحلل لازم ايش
تحلق شعرها اذا كان رجل في الحالة هذي يحلق بالمكينة بالايش؟ مكينة تقصير هذا اسمه كان يوم الحج ما فيش وقت يحلق بالايش؟ يحلق بالموس. والمرة يحلق لها ولا يقصر لها ولا قدر المولى؟ قصر
ايوا وغضب على النبي صلى الله عليه وسلم على الذين لم يبادروا الى الاستجابة لامره. واكد ذلك صلوات الله وسلامه عليه بقوله دخلت العمرة في الحج الى يوم القيامة. فهذا نص ايضا على ان العمرة صارت
جزءا لا يتجزأ من الحج. كيف اه جزءا لا يتجزأ من الحج؟ يعني تكون سائق الهدي معك وتلبوا الحج والعمرة مع بعض. يا اما انك بتعمل العمرة وبتتحلل. ويوم تمانية تحرم بالحج. فبتكون
ايضا ايش؟ مرتبطة بالايش؟ مرتبطة بالحج. اللي اللي بيعمله حج مفرد وبعد الحج يروحوا يعملوا عمرة من من مسجد عائشة عشان يوفروا تمن الهدر. يقول لك ما انا حجيت وافرد ما عليش هدر. وضحكنا على الشرع وعمل عمرة بعد الحج. ويقول لك صرت
راجعين بحجوا عمرة رجعوا بحجوا وعمرة. لأ عمرتك هادي اللي عملتها عايشها هادي مش زي العمرة اللي بتعملها في الاول وتتمتع بها الى الحياة لكن عشان يشتري هدايا او خلص الفلوس في المدينة اشترى بها هدايا معهوش فلوس يا اما بصوم ويهلك في الحر هناك
واما انه ايش؟ واما انه بيعمل عمرة بعد الحج. ايوه فهذا نص ايضا على ان العمرة صارت جزء لا يتجزأ من الحج. وقال صلى الله عليه وسلم لو استقبلت من امري ما استدبرت لم اسق الهدي. وهذا ليس اشعارا منه صلى الله عليه وسلم بمجرد رغبة
فاتته باحرامه قارنا بل هو ايذان منه عليه الصلاة والسلام بان التمتع بالحج افضل من القران به افضل انواع النسك التمتع تعمل عمرة وتتمتع الى ليلة ولو رأيت هذا الامر بالنسبة للانسان كانسان جدا مريح يعني اللي
بالحج او قارن وضل محرم في الهذا بتلاقيه متخبل في على حاله في في السكن واللباس والاحرام صار وسخ. اما اللي بيعملوا العمرة بطوف ويسعى ويحلق ويعمل عمرة. يقعد له يومين ثلاثة اربعة في مكة هيك متريح. يوم ثمانية
بيحلم بالحج بصير عنده ايش ؟ بصير عنده نشاط. فلما النبي صلى الله عليه وسلم امر اصحابه ان يتمتعوا بالعمرة الى الحج. وامرهم امر دل على ان التمتع هو المناسب للانسان وهو المريح للانسان وهو الايش؟ وهو الافضل عند الله عز وجل. يقول
فكل حاج لابد له من ان يقرن يقرن مع حجه عمرة. فكل حاج لا بد له من ان يقرن مع حجه عمرة اما متقدمة عليه لانه لم يسقل الهدي. وهذا هو الايش؟ حج التمتع
واما مقرونة به اي بالحج يعني الحج والعمرة مع بعض. لانه ساق الايش؟ ساق الهدي. ساق معه الهدي وهذا هو القران. فاي الاثنين اختار كان موافقا هدي النبي صلى الله عليه وسلم. وان كان التمتع
افضل من الايش؟ من القران كما بينا انفا. التمتع عمرة. تتمتع وتحج وتحرم الحج يوم تمانية افضل انواع الايش؟ النسك. لكن لو واحد حج مفرط حجه ايش؟ حجه صحيح. بقي ان نعلم
انه وان كان واجبا على على من حج مفردا او قارنا لم يسق الهدي ان يحس الا من احرامه اذا طاف وسعى. يجب. هنا انه انه وان كان واجبا اجبن يعني احرمت بحج او احرمت قارنا وما معك الهدي يجب عليك انك تتحلل من هذا الحج المقرن
هذا الحج المفرد وتجعلها ايش؟ تجعلها عمرة. ايوا فان المحرم بهما قد لا يجد متسعا من الوقت يتحلل فيه من احرامه. ثم يهل بالحج. ايوة طب واحد على طول فيزا متأخرة جدا
وركب الطيارة ووصل ليلة عشرة آآ ليلة عشرة ليلة العيد ولذلك الشيخ العظيم الله يحفظه كل ما اتصل به اقول له اه اطلع لك حد. يقول لسه. يلا نضل ندعي ونرغب في الحج لغاية يوم
لغاية يوم عرفة. لان يوم عرفة يمكن لو اخدت الفيزا تركب طيارة وتوصل لو وصلت مثلا بعد العشاء. في مكة بتضلك ملبي حج مفرط. لان ما فيش وقت الان ايش؟ تتمتع وتعمل عمرة وتطلع مباشرة على مين؟ على عرفة
لو وقفت بس نص ساعة قبل الفجر بعدين تروح على مزدلفة حجك ايش ؟ صحيح. حجك صحيح. يقول فان المحرم بهما قد لا يجد متسعا من الوقت يتحلل فيه من احرامه ثم يهل بالحج قبل خروجه وقت عرفة. وعليه وقت عرفة ينتهي بايش
الفجر ليلة العيد. ايوا وعليه فانه يجوز لمن احرم مفردا او قارنا لم يسق الهدي ان جاب الله ايش ؟ محرما. لا يتحلل من احرامه الا بعد رمي جمرة العقبة يوم الايش ؟ يوم النحر. اللي هو بعد ما بتصلي
الفجر في مزدلفة وتاخدها مشي لما للميناء آآ الجمرة اللي هي اخر جمرة جهة مكة بتقف ترميها تيجي على مكة عن يسارك من عن يمينك وترميها سبع حصيات بعد رمي جمرة العقبة يوم العيد ما فيش غيرها يوم العيد بس هي الجمرة الوحيدة جمرة العقبة اللي هي اقرب الجمرات الى
الى مكة بتتحلل التحلل الايه؟ الاصغر. الاصغر. ممكن تلبس ثيابك وتتطيب وتصير انت متحلل الان حلو الاصغر. شو الفرق بين التحلل الاصغر والاكبر يا الطيب والحلق اصغر والاكبر شو اسمه ايش هو ايش هو التحلل الاكبر؟ يجوز الك ايه
يعني ازا معك المرة بجوز زيك عندك. اه. العب معها. قال شو بدك تسوي شايفة علي غير هيك في بعض الناس بقبلش يقول لك لا يا عم حرام ده احنا في مكة
حرمت عليك عيشتك. انت انت جاهل وحالتك عالم. جالك شيخ. صح يا شيخ ابو وزير؟ ها يعني التحلل بس برمي الجمرة فيه بعض العلماء قالوا لازم يفعل اتنين من اربعة لا ثبت في صحيح مسلم ان عائشة رضي الله عنها
طيبت النبي صلى الله عليه وسلم بعد ان رمى جمرة العقبة. طيبت النبي صلى الله عليه وسلم بعد ما رمى جمرة العقبة. فاذا كان معك ملابس وطبعا آآ اخونا ابو الحارس الشيخ علي وابو همام السلفي شباب هدول بكونوا حامل الكيس تبعه الاصفر وفيه ثوب وفيه
وما عهوش بيشتري من اول ما يرمي جمرة العقبة خلاص بشيل بس الاحرام بكبه ويلبس الملابس ويكمل المناسك وهو لابس الملابس ان بعدها الاستاز المتحلل تحلل الاسعار. ايوة. هم. ايوة لا يتحلل من الاحرام الا بعد رمي جمرة العقبة يوم النحر
اذا لم يتسع وقته للتحلل ثم الاحرام من جديد. مثال ذلك من قدم مكة ليلة التاسع وخشي فوات الوقت بعرفة لضيق الوقت واقتراب الفجر. اقرأ الجملة هذه مرة ثانية عشان هسألكم انتبهوا. ومثال ذلك
من قدم مكة ليلة التاسع وخشي فوات الوقوف بعرفة لضيق الوقت واقتراب الفجر. هذا الكلام طبعا الشيخ عبدالعظيم برضه من كلام الشيخ ابو مالك. رجحت للكتاب اه صفحة ستة وسبعين. ومثال ذلك من قدم من قدم مكة ليلة
ليلة التاسع وخشي فوات الوقت بعرفة لضيق الوقت واقتراب الفجر فهذا عليه ان يبادر الى الصعود الى عرفة. شو رأيكم في الكلام هذا في خطأ. احسنت. لان ليلة التاسع اللي هي بكونوا الحجاج وين؟ بمنى. وليلة التاسع يعني ليلة عرفة
يعني قدامه متسع. فانا ونقع فيها امبارح اقرأ واعيد وازيد. ورجعت للاصل لقيته برضو نفس الهذا فما كان نتصل بالشيخ عبد العظيم. فاتصلت به وهو كان في طريقه من من الشين من بلدتنا يعني الى القاهرة. اقول له كيف الجو عندكم؟ قال لي نار
درجة حرارة ما صارت. شو طلعك يا شيخ؟ شو مطلعك الان والجو حر؟ ليش طالع رايح عالقاهرة والقاهرة اصلا في الشتا بتكون نار كانه عنده تسجيل في قناة الرحمة ومضطره سيارات مكيفة. فقلت له هيك مكتوب في كتاب الوزير صفحة ميتين اربعة وتمانين هيك هيك. فيا ليت
العاشر وفهمته ليلة التاسع في مجاله متسع ما امامه. اميلتي العاشر وبعدين تقول اقتراب الفجر اقتراب الفجر اصلا الناس بيصلوا في في في في منى الفجر فقال لي احسنت. طبعا قديش مطبوع الكتاب وشرحه والطلاب في مصر طلاب
بيحفظوه حفظ كله حفظ. لكن ما ما انتبه لهذا الامر الا اخوك ابو اسلام فدعى لي زادك الله فقها اللهم فقهه في الدين. هذا اردت بهذا انك انت لما تنقل كلام من كتاب ايش؟ تدقق. وترجع للاصل ممكن الاصل
غلط في الاصل ان ممكن الاصل يكون ايش؟ غلط. غلط. واتنين جنيه انت غلط على غلط وضل. فبدك تدقق في الكلام طب مين يجيب اه حادثة في القرآن تبين الدقة في نقل الكلام بالظبط. يلا
لا. الرجل اللي كان مع يوسف في السجن صح؟ وطلع وقال له يوسف يذكرني عند ربك اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. فانساه الشيطان المهم لما رأى الملك الرؤيا ها وسمعها من من الملك
الرؤية اني رأيت كذا كذا كذا. لما ذهب الرجل الى يوسف في السجن. عشان ياخد منه تأويل الرؤية. ذكرها بالحرف مثل ما سمع من الملك ذكرها يوسف ايها الصديق افتنا في سبع بقرات
يأكلهن سبع عجاف وسبع وسبع سنبلات خضر واخرى مثل ما قص الملك بالظبط قصها على مين ما غير ولا بدل ولا قال مش عارف ايه. فنقل الكلام بده يكون ايش؟ اما حالنا اليوم يعني يخزي
بتسمع واحد بقول لك في شيخ باب بيضة الفاعوري بيض بيضة. بتلف السنة بتلاقيها بيض مية بيضة. كل واحد يزيد بيضة المهم الانسان لما يسمع كلام ينقله بايش؟ افة الاخبار في ايش؟ افة الاخبار في مين؟ في النقال يعني بينقلوا الاخبار
افة المشايخ اليوم في طلاب اللي حواليهم. طلاب اللي حواليهم بتلاقي الطالب يسمع شيء وينقل للشيخ التاني شيء اخر مرة بنقول لشيخنا الالباني فلان يقول كذا وكذا. انا انا معي انا فلان بيقول كذا وكذا. الشيخ شوف شوف علماء الحديث. قال انت سمعته ولا
واحد حكى لك قلت له لا والله واحد حكى لي. قال ما ينفعش. ما ينبنيش عليه عمل الا تكون انت ايش؟ سمعته شفت الدقة لو انا قلت له انا سمعت خلاص انا عندي ثقة. اما يمكن اللي
حكى لي ايش ؟ مخربط. فالان بدنا نصلح الكلام هذا ونقول ايش ؟ ايوة من قدم مكة ليلة العاشر. العاشر اللي هي ليلة ايش؟ ليلة العيد. ليلة العيد. فش امامه فرصة الان. الفجر
اقترب فلازم يروح يقف في عرفة ولو خمسة خمسة دقيقة مثل الباكستانيين. او خمس دقائق المهم يقف لانه الوقوف بعرفة ايش؟ ركن. الحج عرفة. يوم التاسع. ها؟ يوم التاسع اليوم التاسع فيه ما جاء بس ايش دخل الفجر؟ اليوم التاسع الناس لسه ما راحوا على عرفة اصلا هم بايتين في منى. فهو لما يروح معهم ما فيش
اما هنا هو يتكلم عن ضيق الوقت وقوله هون واقتراب الفجر. ايوه بس يوم متى بعد الضهر بيروح على عرفة. بمكتوب ليلى كمان. بعد الظهر بيروحوا على عرفة. مش يوم التاسع كله. بعد الضهر. بينزل فيه النبي صلى الله عليه وسلم نزل في نمرة ونمرة بعدين
اما هي عشان اللي ايش؟ لضيق الوقت واقتراب الايش؟ الفجر. ما دمت ضيق الوقت في رب الفجر معناها هذي ليلة ايش؟ ليلة عشر. ما عاد امامه غير انه يضل محرم بحجه سواء خاننا آآ او ايش؟ او مفردا. فهذا عليه ان يبادر الى الصعود الى
في عرفة لكي لا يفوته الركن الذي بفواته يفوت الحج كله. طب ليش يفوت الحج كله؟ لان الحج ايه وهو الوقوف بعرفة فيكون الحج الموف افيكون الحج المفرد الحج اللي هو الافراد النسك الثالث جائزا مشروعا في حدود ضيقة ايش؟ جدا. اما اذا ما
ظروف وضرورة يحج متمتع. واذا حج انسان مفردا وترك التمتع والقران ايثارا للافراط عليهما فهو اثم بهذا. لانه غير مستجيب لامر لامر النبي صلى الله عليه وسلم حين امر اصحابه ان يجعلوا حجهم ايش؟ عمرة لكن حج ايش؟ حج صحيح. والشيخ محمد الامين الشنقيطي
اه في اضواء البيان اله مجلد كامل عن الحج. لما فسر سورة الحج تكلم عن الحج ودافع عن اللي بيقول انه ما بجوز الحج المفرد. لا بجوز. لو حج حجه صحيح. ما نقول انه حجه باطل. لكنه ايش؟ ممكن يلحقه اثم لانه لم يلتزم بامر النبي صلى
وسلم لانه امر اصحابه ايش؟ يتحللوا من الحج المفرد ويجعلوها عمرة ويتمتعوا بها الى الحج. طيب جواز اشتراط المحرم التحلل بعذر المرض ونحوه. عن عائشة رضي الله آآ عنها قالت
دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم على ضباعة بنت الزبير. فقال لها اردت الحج؟ قالت والله والله لاجدني الا وداعا. يعني تعبانة. طيب. مريضة زي حالاتي هيك اصبحت مريض. صليت بكرة الفجر والله وانا مريض. راسي مصدعة. بس لما بشوفكم خلاص بصير مش مريض
والله لا اجدني الا وجعا. فقال لها حجي واشترطي. وقل قولي اللهم محلي حيث حبستني حبستني. اللهم محلي حيث حبستني. يعني ان حبست في في هذا المكان تحلل وما في عليك دم
اما اذا ما اشترطت اذا تحللت واحصرت سواء رحت على المستشفى وما كملتش النسك عليك ايش بعض العلماء قال اه بس لما يكون الانسان مريض او خشي على نفسه انه يمنع فيشترط. وبعض العلماء قال
لا بأس ان السليم الصحيح والمريض وكله عند العمرة احتياطا ما بتعرف ايش بصير. ممكن يصير حادث. ممكن يطلع عدو ممكن امنع فاذا منعت عن اتمام النسك بتكون اشترطت فمحلي حيث حبستني فما عليك ايش؟ ما عليك دم. فمن اشترط
كذلك فانه متى حبسه شيء من مرض او عدو او غير ذلك تحلل ولا دم عليه ومن لم يشترط فانه اذا حبس لزمه ايش؟ دم. لقوله تعالى فان احصرتم فما استيسر من الهدي. والهدي لا يكون الا من النعم. ايش هم النعم يا فاعوري؟ الانعام
ايه انت سويلم لازم تكون عارف ولا النعم الابل والبقر انام بنوعي شو معنى الغنم بنوعيه؟ الابيض والاسود. طيب لو واحد آآ اكل الحصان بجوز ولا ما بجوز طيب لو واحد آآ دبح الهدي حصان. يجوز؟ ليس من الانعام. ايوا. بدك تكون صاحب
فان تيسر فان تيسرت شاة اجزأت. والناقة والبقرة اولى بالاجزاء فان لم يتيسر الهدي صام عشرة ايام قياسا على المتمتع الذي لم يجد الايش؟ الهدي. متمتع العمرة الى الحج وما عنده مال يشتري هادي فهذا ايش؟ فهذا يصوم ثلاث ايام في الحج وسبعة
ليش؟ حتى يجوز له انه يصوم ايام التشريق. ليه؟ لانه هذي ضرورة وحاجة. في ناس لا بصوم ايام في الحج ولا سبعة لما يرجع. ايوة. اه. ايش ها؟ لا لا ما
نعم؟ لا لا معلش بس مش زي الاول. اما عليه هدي وهناك لما لم يجد الهدي كان المخرج صيام ثلاث ايام وسبعة لم يرجع. فهنا عليه هدي زي هذا الهدي ما يجد ما ياخذ ياخذ نفس الحكم. احنا خدنا القياس والمقيص عليه والعلة والامور هذي. اه
ايه البطاقة جائزة بس لازم ده لازم تتأكد اللي بتشتري منهم ما يكونوا نصابين. ايوة. بدك تتأسر لانه في سنة من السنين شركة عملت عملت شركة وهمية وطبعوا وصولات وصاروا
يبيعوا للناس وتبين في النهاية انها انهم نصابين. وانه لموا الفلوس وما ذبحوا عن الناس. فبدك تتأكد لما تشتري من الامور تكون آآ يعني مرخصة من الحكومة وتكون مشهورة وتكون تسأل اهل العلم هناك. فالرجحي وفي بعض جيد
جيد وبيذبح اكبر عدد ممكن من الهدي يوم الايش؟ يوم العيد. طب اذا كان يعني الواحد اه بيتحلل التحلل الاكبر يوم العيد وهو متأكد انه ذبح يوم العيد ولا ما ذبحه؟ الاصل يا سيدي انت تعمل الاعمال التانية
ايه الاعمال التانية. ذبح واحد منها. ايش؟ الذبح واحد. لا لا هو مجرد ما انت جمرة العقبة وتطوف طواف الافاضة هذا حل له. بنشوف تسعة وتحلق. هدول لا اه. جمرة العقبة والطواف والسعي والحلق. هدول بكون يعني اه تحلل تحلل اكبر. اما
الغالب دائما حتى الناس يعني ما يكونوا في حرج. ان تقريبا خمسة وتسعين في المية من اللي اه اشتروا عند الراجحي بيذبحهم يوم الايش؟ يوم العيد. يعني الاوقاف هذول اللي بوخذوا منهم يعني معناه مع الراجحي هذول؟ اكيد. اكيد بلا شك
مين بيديك بر في زمته الحجاج هذول يوم القيامة؟ بتشوف اشياء تشعر انه ناس ما بخافوا الله. وفي بيجي مثلا على الحجاج مين بده الهدي الهدي اللي هم المتمتعين؟ فبيجمع منهم يجي مثلا اه يقول لك اربعمية ريال الذبيحة
يجي هو يقول لك لا ميتين وخمسين والناس دايما كلهم بيدوروا على الايش؟ على الرخيص ادفع ميتين وخمسين وتبين انه نصها ما يدبحش وفي اللي بيجي بقول لك اه انا بعطيك اياه بميتين وخمسين. بس انا مثلا بتشتري مني مية دبيحة بعطيك عشرين وتمانين الف
انا باخدهم. باخدهم ادبحهم وابيعهم لحم. مرتين يعني. طب شيخنا بالنسبة طبعا زي هدول ما بجول اه احسن طريقة لما تكونوا مجموعة او او مثلا باص اه بجمعهم يشتروا ايش؟ في التلات
كل يوم يذبحوا ايش؟ يذبحوا عشرة ودوهم على مطبخ واطبخوهم واكلوا ليش؟ واكل الحجاج لان الهدي يجوز انك تاخذ ايش؟ تاكل منه غير الدم. الدم ما تاكل منه. اما الهدي يجوز تاكل منه. النبي صلى الله عليه وسلم لما ذبح
بمعنى اه تلاتة وستين نحر ونحر علي بن ابي طالب الباقي امر من كل من كل بدنة قطعة وضعها في قدر واكل منها فيجوز انسان ان ياكل من من هديه. اتفضل
ايه يجوز الصلاة بسبعة. طيب اه ضلوا وقت نبدأ في حجة النبي بالنسبة للمرأة عندما تحرم بملابسها. ملابسها اللي احرمت فيها. اه. هل تغير منها؟ اه يجوز. تغير منها؟ لا يجوز
كما ان الرجل لو معه ملبسين الاحرام ثلاثة وغير فيهم ما فيش مشكلة. ما فيش مشكلة خالص لا ما احنا قلنا العشرة ما فيش امامه غير الحج مفرد. يطلع على عرفة على طول يلحق يقف في عرفة على المزدلفة
مفرد ما عندوش وقت يتمتع فيه. مم. ما عندوش وقت. اه. يتمتع وروح لبلدك. اها قبل يوم الخروج هذه موجود في كتاب الشيخ العثيمين الشيخ العثيمين يرون ان بلده لأ لو رجع مرة تانية او راح لعمل آآ مش بلده كمان بلد تانية سافر العمل وهو راجع لازم يرجع بعمرة جديدة
الله كان يرى انه التمتع كله من عمل عمرة في اشهر الحج وذهب ورجع الى بلده ودخل الى مكة فهو متمتع يروح على مكة ويحرم من هناك بالحج. هذا قول يا شيخنا لكن كل علماء السعودية ليس على هذا القول. تفضل
اه الاتنين التنين ما علهوش دم لكن ايش حجه ناقص ولحقه الاثم لكن هنا جاوز بدون احرام ما لبى. ايش؟ ايوه انا الان بقول لك انا العلماء لكن انا يعني اللي بقولوا عليه دم. بيقولوا اللي عليه دم. اه مثل ما امر النبي صلى الله عليه وسلم اللي حلق شعره انه يدبح دم
لكن اذا هناك من اهل العلم ان يقول ما عليه ذنب بدك تكون يعني تترك الامر على سعته. ايش اه معظم العلماء الاقدمين قالوا نعم. لا لا في اقل حتى علماء قدامى قالوا عدم الدم لكن هناك وكله بدور على حديث ابن على الاثر. ففي من يضاعفه ومنهم من يصحح فاللي بيصحح
يقول بالدم واللي بيضعفه بيقول بعدم عباس من نسي نسقا بيهرق دما ابن عثيمين قال ولم يخالفه احدا من اصحاب رسول الله. طب يعني يعني مثلا الان الان لو ان واحد مثلا
نتطيب. بيقول له عليك دم؟ هيا فعل محظور. اذا معناه كلام ابن عباس مش على عمومه. او مثلا لبس جبة. نسوا لبس جبة ما هو على كلام ابن عباس عليه دم. لانه فعل محظور من محظورات الاحرام. هم عندهم من فعل محظور من محظورات الاحرام عليه دم. لا هناك امور
مثل الحديث اللي مر معنا الان ما امر النبي صلى الله عليه وسلم بذبح الذنب. اذا نقول اللي ما امر النبي صلى الله عليه وسلم ما عليه دم ما عليه دم. والباقي نقول ان
من فعل محظورا من الباقي على حديث اثر ابن عباس بيكون عليه ذنب. هذا ارجح شيء. شيخ هذا الوحي اللي نزل على النبي صلى الله عليه وسلم. يعني في المسألة التي سأل عنها الرجل انفي بشيء اخر. ممكن فيها اشياء اخر. اما هو لو سري عنه سأل عن
لكن ممكن يكون نزل عليه قرآن ونزل جبريل ايضا بالفتوى لهذا بس هاي لا يقاس عليها انه يعني معلشي دم لا يقاس عليها لانه فعل ذلك ان كان الوحي نزل بالامر او بهذه المسألة. فهذا الرجل لم يكن اول اشي نازل فيها شر
وحتى لو كان نازل فيها شرع هو لا يعلم. نعم. فلا يقاس عليها كل واحد اللي هي بس صار شرع. صار. صار شرعي الان لكن ما بقول لك انه ما نقدر نقيس على كل واحد يفعل. لان لو قسنا كل مخالفة او محظور احرام على هذا الحديث تبع يعلى هذا
نقول معلش ما فيش عليه شيء واذا قسنا الامور على الرجل حلق شعره النبي قال له يكون كل شيء واصل ابن عباس عليه دم. فالامور بدها ايش؟ بدها تفصل. فهناك امور وتقول له عليك دم وفي امور. لكن نقول اذا الناس تهاونوا في امر اه
مرور من من الميقات وفعل المحظورات وتجرأوا على ذلك فانت حاول انك آآ وهذا وهذا مشروع. هذا مشروع فتوى ايوة لكن احيانا بضطر اذا الطريق يلبس قوة معينة فعل محظور فعل محظور زي هذا الرجل. فعليه ان ينزعه ويستغفر. لانه هذا لبس الجبة فعليه ان
يفعل والشيخ مشهور خالد اذا كان الوقت قليل جدا وفعلوا بامر من العساكر فلكن نقول هو ليش فعل هذا؟ لانه هو يتحايل وخالفه ولي الامر فهو يعني من كل لحية اثم