1
00:00:00.100 --> 00:00:20.100
النبي عليه الصلاة والسلام قال هناك شريحة الحلال وهناك شريحة الحرام وبينهما شريحة متوسطة بينهما وشريحة المشتبهات ثم شرح ان هذه المشتبهات خطر شديد على دين المسلم. وبين انها مثل

2
00:00:20.100 --> 00:00:40.100
راعي الغنم الذي معه غنمات ويمشي فانه يمشي بحرية لكن بمجرد ان يجد نفسه قد اقترب من بستان الملك. نعم. من من حديقة القصر الجمهوري. نعم. من من من ضيعة المستبد الكبير في البلاد مثلا او

3
00:00:40.100 --> 00:01:00.100
ما الى ذلك يخاف ان يقترب ويجعل بينه وبين هذه الضيعة وهذا البستان مسافة كبيرة لانه لو سار على خد البستان ربما غنمة عجماء تنط تاخد حاجة من جوة يبقى راح في داهية كما يقولون. فهو اذا يتقي

4
00:01:00.100 --> 00:01:20.100
ويحمي نفسه بان يبعد عن الحرام هذه المنطقة. نعم. طيب افرض انه لم يراعي هذا ففي فهو قطعا ومعه الغنم بطبيعتها انها ليست غنم عاقلة وقع في الخطر الشديد لانه ممكن غنمة تعتدي على بستان الملك. نعم

5
00:01:20.100 --> 00:01:40.100
الرسول صلى الله عليه وسلم طرح قضية الشبهات على انها هي الشيء القريب على حافة الحرام. يمكن الحافة دي يحصل فيها انهيار فتنهار الارض من تحت اقع في الحرام. فكيف اقف الى الحافة؟ كيف اجعل ابني يمشي على وقد

6
00:01:40.100 --> 00:01:59.650
ابطل مثلا مرة بهذا لو ان ابني قال لي طيب خليني امشي على سور فوق سطح العمارة اللي عشرين دور واربطني بحبل وبحيث لو جيت اقعتش في الدنيا فانني لا افعل ذلك واقول في نفسي مليون خاطر ربما انقطع الحبل ربما يدي لا تستمسك على الحبل

7
00:01:59.650 --> 00:02:19.650
ربما كان اسرع ربما ربما ربما فلا انما يمكن ان افعل ذلك معه فوق شباك سرير او فوق شباك في الدور الارضي. نعم اه. اذا بقدر شعوري بجلال وبخطورة الامر فانني اجعل من الشبهة خطرا اخاف منه. طيب اذا كان طرح

8
00:02:19.650 --> 00:02:39.650
النبي صلى الله عليه وسلم للقضية انه دلنا على ان الشبهات امر خطير بهذه الصورة. اذا بنا نقول ما دام مش حرام خلاص وبهذا ايه اللي احنا عملناه عكسنا الطرح يعني عكسنا المذهب. نعم. عكس مذهب النبي عليه الصلاة والسلام

9
00:02:39.650 --> 00:02:58.100
انه يقول للناس اياكم والشبهات لان الحديث اتقوا الشبهات. نعم. اتقوا ثم يقول في في جملة في جملة قاطعة كأنها قانون تفضلت بها حضرتك اللي هي فمن وقع في الشبهات فقد وقع في الحرام

10
00:02:58.100 --> 00:03:18.100
نعم. الناس يمكن تفتكر اكثر تتذكر كلمة يوشك ان يقع في الحرام. انما لأ ده الجملة بتقول فمن وقع فقد وقع في الحرام. نعم. الله طب انا يعني سبحان الله ولذلك اتقاء الشبهات وانت عارف يا استازي لو لو مسألة الورع دي على سبيل المثال

11
00:03:18.100 --> 00:03:38.100
حتى اللي بيسمعوا الان معزمهم يرى اننا نتكلم عن شيء من الفضل من اللي يخص يعني آآ ايمانيتهم عالية. ودي الله يكرمنا الاستاز حازم انت حضرتك يعني كنت سبقتني بهذه الكلمة انه كتير من الناس للخلق ده بالتحديد بيعتبروا ده خاص بالصحابة بس احنا ما لناش دعوة بالقصة دي. بالزبط. هم كانوا شداد وقريبين من النبي ودينهم

12
00:03:38.100 --> 00:03:50.000
فهما حرين في جيبه ان ما دام اجتمعنا بموضوع يعني. اه يعني الراجل العادي الموزف والتاجر الشخص العادي وهو بيسمعنا دلوقتي يقول لو اتكلمتوا عن الصدق اه ده يبقى انا

13
00:03:50.150 --> 00:04:10.000
لو عن الامانة ماشي انا لو بتتكلم عن الادب عن الاخلاق انما عن الورع لأ يبقى نشوف بقى السلف والصحابة والتابعين لأ هذا بنته يعني. اه او اتكلموا هسمعكم يعني فطبعا وهذا في الحقيقة من فتنة الشيطان. نعم. التي تجعله ينصرف عن ان يتعظ

14
00:04:10.150 --> 00:04:20.150
ما هو انا لما اسمع ناس بيتكلموا واقول ده مش موضوعي خلاص يتكلموا للصبح بقى ما هو انا مش هاخد منهم حاجة. نعم. لذلك الذي يجب ان نوصله كرسالة الى

15
00:04:20.150 --> 00:04:39.400
الاخوة الكرام بمثل هذه الكلمة ان الورع ليس درجة عليا وانما هي درجة لكل مسلم. يعني على كل مسلم ان تعظ بها وان يتعلم منها وان يأخذ منها. لانها درجة ترك الشبهات. ودرجة ترك الحرام. ولذلك

16
00:04:39.800 --> 00:04:59.800
النبي عليه الصلاة والسلام الحقيقة يعني الواحد لما كان يرى كان ينأى بنفسه لدرجة انه حتى في في امر والله حاجات استعجبها يعني مثلا كامرأة الطفل الصغير الطفل الصغير غير مكلف. نعم. فلما يأكل تمرة تمرة من حرام ده تمرة من من

17
00:04:59.800 --> 00:05:19.800
ثمار الصدقة. نعم. الحسن ابن علي طفل سنه سنة وشوية. ووجد بلحة على الارض وهو يعني ليس طفلا مكلفا. يعني مش هيبقى لن تكون سيئة ولكن لان وليه هو النبي صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. وجد انه اكل التمرة من تمر الصدقة. والصدقة لا تجوز على ال

18
00:05:19.800 --> 00:05:39.800
بمحمد صلى الله عليه وسلم. فاخذ هذه قد يقال هي حرام. ايوة هي حرام لو قصدت اخذها ولكن هذا الطفل اخذها وانتهى الامر. وهو طفل صغير فنحن امام آآ الوقوع في الشبهات. نعم. الحقيقة ان المسألة دي الان تزداد تمكنا. لانه النهاردة

19
00:05:39.800 --> 00:05:59.800
قبل كده كانت الاطعمة بتطلع من من عندي وانا شايفها واشياء طبيعية حتى من مزروعات الارض. انما النهارده المعلبات التي تداولها الدول وتصدر بالاف بل مئات الالاف من الاطنان اصبحت الشبهة حتى في الطعام في الملبس يعني الشبهات اصبحت كثيرة

20
00:05:59.800 --> 00:06:09.800
يصادر اخواننا في الغرب في اوروبا كتير بيبقى قاعد في مطعم قلقان ما هوش عارف الدنيا ده ده لحم مش عارف مدبوح لأ ده لحم خنزير لأ ده ايه فهزه الشكوك اللي بتدور فيه

21
00:06:09.800 --> 00:06:29.800
هل مسلا منطقة الروح هنا نقول له خلاص دع ما يريبك الى ما لا يريبك يعني انا اتذكر انني كنت في احدى البلاد في سنة من السنوات وكانت معي زوجتي وآآ دخلت الى يعني طلبت منهم ان تدخل الى مطبخ المطعم لترى لان هم

22
00:06:29.800 --> 00:06:49.800
اطبخه صحيح انت تطلب ما تشاء لكن ففوجئنا بان ما يحدث في مطبخ المطعم لا يمكن ان يعني لا يمكن المسلم انه يدخل ناحية هذا المطعم. نعم. فالحقيقة ان الانسان دع ما يريبك الى ما يريبك وان الصدق آآ والكذب ريبة. وان

23
00:06:49.800 --> 00:07:09.800
دعا من وقع في الشبهات فقد وقع في الحرام ومن استبرأ آآ من الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه. طب عايزين نتوقف يا استاز حازم معلش عند الجملة جملة يعني. البراءة. اه. التبرؤ يعني انظر الى قول الله تعالى اه عن ابراهيم لما ذكر لنا انه لنا فيه

24
00:07:09.800 --> 00:07:35.900
اسوة حسنة. مم. قال اذ قالوا لقومهم برءاء منكم. نعم وابراهيم قال انا براء. نعم. فالبراءة هي الطهر والنظافة والتبرؤ الكامل. نعم. فعندما يقول النبي عليه الصلاة كلام استبرأ لدينه يعني جعل دينه مبرأ وانت تعلم ان في حديث المشهور المعروف الذي رواه

25
00:07:35.900 --> 00:07:47.600
حذيفة بن اليمان وهو يقول يا رسول الله نحن في خير هل بعد هذا الخير من شر؟ قال نعم. مم. فهل بعد هذا الشر من خير؟ قال نعم وفيه دخن. اه

26
00:07:47.600 --> 00:08:07.600
بعد هذا الشر من خير؟ قال اه يعني هيجي وقت فيه خير ولكن فيه دخن. نعم. مش مش طاهر. مش رائق. نعم. مش اه اشنقي. نعم. الله طب احنا خايفين من الخير مش بين. نعم. احنا خايفين من الخير المدخن ده. اه. الخير الذي ليس رائقا ده. نعم. طب

27
00:08:07.600 --> 00:08:27.600
ماذا نفعل؟ فيقول الحديث فقد استبرأ. يعني طلب البراءة ودايما لمن لا يعرف اللغة العربية استبرأ يعني طلب البراءة اه الهمزة والسين والتاء للطلب نعم. بالضبط نعم. طلب زي ما اقول مسلا اه استعصى يعني عصى استغفره اطلب المغفرة. نعم

28
00:08:27.600 --> 00:08:47.600
فيقول استبرأ يعني طلب البراءة لدينه والطهر لدينه. ونحن نعلم يا استاز حازم ان الجمع بين الدين والعرض في الحتة دي بالزات يعني؟ ما هو واحنا هنا هنقول بقى ايه؟ انه اولا اولا انه لا يفلح يوم القيامة الا من اتى الله بقلب سليم. فانا لو لم استبرأ لهذا

29
00:08:47.600 --> 00:09:08.550
قلبه استبرئ لهذا الدين واستبرئ له لن يكون القلب سليما. مم. عشان كده فقد استبرأ لدينه وعرضه مسألة طلب البراءة والنقاء والسلامة لقلب ليوم لن يفلت فيه الا من اتى الله بقلب مستبرأ سليم. نعم. وانت تعرف حضرتك انه لو كان ازا هناك انسان

30
00:09:08.900 --> 00:09:32.700
آآ صحيح من المرض يتقال فلان سليم. يعني خلاص تمام ما فيش حاجة. طيب ازا كان آآ مرض ويريد ان يشفى نقول بريء نعم. فالفرق بين سلم وبرئ هو العودة الى الاصل. يعني البراءة هي العودة للاصل. نعم. والسلامة هي الاصل. فالا من اتى الله بقلب سليم اي على اصله. طب انا

31
00:09:32.700 --> 00:09:52.700
اريد ان اعيد القلب الى اصله فيقول اذا استبرئ يعني اطلب الطهر والبراءة ليعود القلب الى اصله. نعم. هنا النبي عليه الصلاة والسلام كما قال في الزواج مثلا اذا جاءكم من ترضون دينه وخلقه. هنا قال فقد استبرأ لدينه وعرضه. مم. ما هو العرض

32
00:09:52.700 --> 00:10:12.700
ارضوا في حقيقة الامر هو كل ما يشتم عند الانسان. يعني ايه يشتم؟ يعني يسب. اه اي شيء يمكن انه يقدح فيا انه يكون آآ في مذمة عندي يسمى عرض. نعم. لان العرض

33
00:10:12.700 --> 00:10:32.700
من اراد ان يكون عرضه بريئا ولذلك هنا في بعض الشبهات الانسان يستبرئ منها حتى ولو كانت حلالا يعني الفقهاء مثلا قالوا كلام غريب جدا. يا ترى انا لو ماشي ووجدت امرأة في الطريق فقلت لها السلام عليكم فقالت

34
00:10:32.700 --> 00:10:47.550
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. هل هذا حرام؟ لأ انما الفقهاء قالوا ولكنه قد يكون حراما. امتى؟ قالوا لو كان من يلقي السلام مثلا شابا ومن تلقى على من يلقى

35
00:10:47.550 --> 00:11:04.250
عليها السلام شابة. نعم. وحدث يعني سيحدث فتنة. او كان صوتها اه جميلا بحيث يثير. هم. ولذلك قيل المرأة لا تقرأ القرآن بحضرة الرجال خشية. الاجانب نعم. اه خشية اه اه الفكر

36
00:11:04.250 --> 00:11:21.400
من تكسر صوتها ورقته وما الى ذلك. نعم. فاذا الشبهة التي تبرئ العرض آآ كالشبهة التي تبرر الدين انني لا افعل شيئا يمكن ان يأتي على عرضي بشيء اطلاقا. استاز حازم عايزين كتير من الناس

37
00:11:21.500 --> 00:11:39.250
آآ لما النبي جا له الصحابي قال جئت تسأل عن البر قال البر ما اطمأن اليه صدرك والاثم ما حاكى في صدرك وكرهت ان يطلع عليه الناس. او في رواية وان افتاك الناس وافتوك وافتوك. كتير من الناس حتة يقول لك ايه انا باستفتي قلبي

38
00:11:39.250 --> 00:11:49.250
خلاص في القضية دي. فعايزين يعني نشوف مسألة استفتاء القلب دي لاي حد من العوام كده هو يقرر الكلام ده حلال ولا حرام؟ هو هيضيعوا. هنسمع الكلام مع الشيخ حازم

39
00:11:49.250 --> 00:12:02.450
بعد هذا الفاصل تبقوا معنا. السلام عليكم ورحمة الله الحقيقة في قضية مهمة جدا كنت ساعتها ابقى ماشي في الشارع كده او في مواصلات او في مكان ما والاقي اتنين بيتكلموا مع بعض يقولوا مش عارف الموضوع ده كزا انا سمعت الشيخ بيقول ده حلال واحد يقول له لا يا شيخ مين

40
00:12:02.450 --> 00:12:17.750
ما تسمعش كلام الناس دي تستفتي قلبك فكل واحد من المسلمين عمل له قانون للفتوى لو مش عاجبه كلام الشيخ يقول له استفتي قلبك. عايزين نشوف الكلام ده مع الشيخ حازم الى اي مدى تكون صحته؟ يعني والله

41
00:12:17.750 --> 00:12:36.700
الكلام يقوله المعربدون ومن يستسهل ان ينزلق الى الضياع هذا الحديث الذي يشيرون اليه وكأنهم لا يحفظون غيره. لو فهموه حق الفهم لادركوا انهم انه حديث يطالبهم باعلى كاميرت بالورع

42
00:12:36.950 --> 00:12:51.150
اولا النبي عليه الصلاة والسلام عندما يقول الاثم ما حاكى في صدرك وخشيت ان يطلع عليه الناس. تعال الى واحد يعيش في ايطاليا او وفي فرنسا لا يخافون ان يطلع الناس على الزنا

43
00:12:51.600 --> 00:13:11.600
يعني لو ان انسانا اخذ فتاة في حديقة عامة ومارس معها يعني الفجور علانية جهارا نهارا. ما هو الناس يطلعون على هذا وهو لا يخشى شيئا لان هذا عرف المجتمع. فالنبي صلى الله عليه وسلم لم يقصد الناس اللي هم اي نوع من انواع

44
00:13:11.600 --> 00:13:31.600
ناس واي صنف من اصناف الناس وان كانوا فجارا وان كانوا غير ذلك. وانما الناس هنا اما انها الناس للعهد اي الناس المعهودين المعروفين اللي هما الناس اصحاب المعروف اصحاب الدين. نعم. واذكر ان شراح الحديث وهم يشرحون هذا الحديث. قالوا ان الناس المقصودين

45
00:13:31.600 --> 00:13:51.600
في هذا الحديث هم الذين يعرفون المعروف وينكرون المنكر. نعم. فلو انني اتيت بالعكس ناس لأ بالعكس ممن يؤيدون المنكر وهم ضد المعروف فان هؤلاء يبدلون الحلال حراما والحرام حلالا. لذلك الاثم هنا ما حاك في الصدر الصالح صدر الشخص

46
00:13:51.600 --> 00:14:11.600
الذي يبحث عن الصالحات. نعم. انما لو ان انسانا يحاول ان يفتش مثلا عن الساقطات وانه يرى انواع الخمور ليشربها وانه العورات يؤذن للاذان بعد الاذان بعد الاذان وهو ولا كأن الصلوات بتمر من عليه. اي اثم يحيك في صدره؟ ده

47
00:14:11.600 --> 00:14:21.600
ومنهجه في الحياة هو الاثم. نعم. ده لو قلت له يلا نقوم نصلي ونتوضى ونصلي ممكن يبتدي يحييك في صدره انه طب انا هقوم بقى اتوضأ وهقلع الشراب واتوضى وهخش

48
00:14:21.600 --> 00:14:41.600
يعني بيقلق من الخير. بالزبط اصبح القلق من لحظة الخير التي يدعى اليها. نعم. الناس كلها قايمة تصلي آآ ايه يعني مسلا في رمضان اه والمغرب مخضوض. اه هيقوم يصلي طب انا هضطر اقوم اصلي ولا اعتزر ولا اقول لهم انا عندي النهاردة مسلا زروف ولا مش عارف انا هعمل ازاي

49
00:14:41.600 --> 00:15:01.600
قد يحدث ان يحييك في صدره الطاعة وقد يحدث ان ان يخشى ان يطلع وقد حدث انه كان هناك من يخشى ان يطلع ان يطلع عليه في ناس وهو يصلي يعني في بعض آآ يعني يحدثوننا مثلا ان طلاب الجامعة في الاربعينيات وفي الخمسينيات كان وصل الامر انهم آآ او في

50
00:15:01.600 --> 00:15:22.500
الاربعينيات وما يسبقها انهم كانوا آآ يتكسف انه يصلي قدام الناس لان الجامعة مكان الثقافة وليسوا فلاحين او ما الى ذلك. مم. فاذا الكلام هنا عن المجتمع الصالح المعهود المعروف الذي يعرف المعروف وينكر المنكر. وعن الصدر الصالح الذي يبحس عن الصالحات

51
00:15:22.500 --> 00:15:38.450
وبالتالي اذا اردت ان تستفتي قلبك في هذه الحالة. ايه الميزان بقى يا استاز حازم؟ عايزين الميزان ما هو اه يعني انا عايز دلوقتي مسلا انا كمسلم اشتبهت علي الامور وخصوصا ان لازم نكون يعني في حالة من الصراحة مع حضرتك

52
00:15:38.550 --> 00:15:57.400
الفضائيات شتتت الناس الصبح شيخ بيقول له حاجة وبعد الضهر الشيخ بيقول حاجة وده مكتوب استاز دكتور وده مكتوب استاز دكتور وبقى مش عارف انا بتكلم على العامي نفسه حتى انا مش بتكلم حتى على اللي عنده ثقافة دينية او مرجعية او بيحضر دروس مسلا لناس زي لأ ده واحد عامي بسيط جدا وابتدى

53
00:15:57.400 --> 00:16:07.400
شاف حضرتك بتتكلم في موضوع ولقى واحد نقيضك بالزبط يقول لأ الكلام بيقوله ده مسلا مش مزبوط حصله حالة قلق هل ده ممكن اقول حتى لو عنده طاقة ورع يستفتي قلبه

54
00:16:07.400 --> 00:16:28.500
اولا انا مضطر اقف امام هذا المعنى لانه في الحقيقة جهل الناس جهل الناس هيعمل حرج عند اهل العلم دي مشكلة كبيرة يعني مش علشان الناس جهلة وما بيعرفوش يسمعوا اصلا. احرج على اهل العلم الحيوية الفقهية في تداول الامور. وانما

55
00:16:28.500 --> 00:16:48.500
الفقيه الذي يتحدث يقول يا جماعة والله انا ارى ان الشيء الفلاني حلال ويسوق ادلته. والثاني يقول فيه حرج ويسوق ادلته. وهذه الحيوية في الفقه الاسلامي هي حيوية مقصودة الا يكون الناس احنا مش بنعمل مطبعة بتتبع طبعة واحدة ده احنا

56
00:16:48.500 --> 00:17:08.250
اه اه الاسلام بيصنع عقول مزهبي يعني. عندها حيوية وتدرس الموضوع ويبقى فيها كما يقال يعني مثلا في الغرب يقول لك ما شاء الله ده في جامعة السوربون آآ ليس هناك هناك مثلا اعتمدوا اكثر من مية ستة وعشرين تعريف للديمقراطية

57
00:17:08.400 --> 00:17:28.400
ياه مية ستة وعشرين تعريف لجهلة؟ لا ولكن يأخذونها مؤشرا على الحيوية الفكرية. نعم. فالفقه الاسلامي انما للعالم مساحة التحرك في تفسير الاية وفي فقه الحديث. وترى روائع وانت تسمع الفقهاء والعلماء يتكلمون معك

58
00:17:28.400 --> 00:17:48.400
لما ييجوا بقى الجهلة او الذين يتسقطون او الذين ينتظرون ويقولوا يا ده مختلفين مختلفين في ايه؟ ما انت مش فاهم هم بيتكلموا ازاي؟ كيف انت تاخد الشواشي. انت عايز في الاخر واحد بيقول ده حلال وده حرام او ده صح وده غلط. انما لم تنظر لذلك اقول ان من وجد في نفسه

59
00:17:48.400 --> 00:18:08.400
ته الجهل او سوء الطوية يعني قصد السيء للاسلام ده ما فيش فايدة فيه ده اختلفت ما اختلفتش ما فيش فايدة. نعم. انما لابد ده ان يعرف ان مات تقوله الفضائيات في الحقيقة انا شخصيا انا ربما لا اشاهد لكن انا اوقر هذا. يعني انا لست ضده. انا اقول ان اهل

60
00:18:08.400 --> 00:18:28.400
للعلم ان بس بشرط ان يسوقوا فتاواهم بادلتها. وبفقه هذا الدليل وبفهمه وان يعلموا ان الاسلام فيه مساحة تسمح بهذا الاختلاف وتسمح بهذا الاخذ على انه حيوية ذهنية. ان نربي

61
00:18:28.400 --> 00:18:44.000
ان نؤدي بقى حاد الناس وجمهور الامة على انه قد يقال هذا وقد يقال هذا والامر فيه متسع. طيب احنا يا استاز حازم انا قصدي برضو مش مسألة انكار في المختلف عليه ده احنا ساعات بنتكلم في ثوابت يعني على سبيل المثال قضية الربا

62
00:18:44.200 --> 00:19:09.600
هذه القضية التي يعني لم يخالف فيها الا من له هوى مع حاكم. خلينا صرحاء قضية ربا البنوك مسلا ان فوائد البنوك هي من الربا المحرم كل علماء المسلمين في ناحية ومن يتزلفون الى الحكام في ناحية وحدهم. نعم. خلينا واضحين. ايوة. فبالتالي اصبحت الصورة كده

63
00:19:09.600 --> 00:19:24.550
انه طب استبعد من له مناصب رسمية تجد الامة كلها في مكان واحد. مم. بل انني مع الازهر الشريف ولست ضده. مجمع البحوث الاسلامية اللي هو الهيئة العلمية التي تمثل الازهر قرارها

64
00:19:24.600 --> 00:19:44.600
باجماعها فيما عدا شخصين اثنين فقط. نعم. اجماعها. نعم. اجماعها ان فوائد البنوك المحرم. نعم. فانا اذا يبقى ماذا؟ انه اذا دع ما يريبك الى ما لا يريبك. طيب ما تخلينا نتفق على استبعاد من له مصالح ظاهرة. ستكون مسألة محسومة

65
00:19:44.600 --> 00:20:06.500
نعم. ومع ذلك فانه حتى لو افترضنا ان فقهاء المسلمين لانه فيه من الفقهاء من يرى ان المسألة تستحق الدراسة ولهم اراء ونشروها ايضا لا بأس. سبحان الله! يعني انا اهو واحد من الناس الذين يقفون موقفا عنيفا جدا ضد ربا ضد فوائد البنوك. واعتبروها من الربا المحرم

66
00:20:06.500 --> 00:20:26.500
الذي تنطبق عليه كافة مواصفات النصوص والتحريم والقياس وكل شيء. ومع ذلك ان وجد من يطرح الدليل فانني اسمع واقرأ وادرس واخطط تحت ما يقول وربما اكتب ما وهكذا يعني انا بقى هي في انا في المنطقة دي يا استاز حازم منطقة القلق

67
00:20:27.100 --> 00:20:38.950
هل انصح المسلم بانه دايما يبقى معلق عنوان بيع ما يريبك الى ما بلا شك. بلا شك. وقد جاءتني سيدة يوما وتقول انا معي مبلغ بسيط جدا من المال ولابد ان اضعه

68
00:20:38.950 --> 00:20:58.950
وفي بنك والا ينتهي فاستطعنا ان نجد لها فكرة بسيطة لا تعطي الفلوس لبتوع توظيف الاموال ولا تضعها في البنوك انما تشتري محل تجاري صغير في منطقة شعبية وتؤجره. اصبح الايجار الذي يدخل لها اعلى من الفوائد التي

69
00:20:58.950 --> 00:21:18.950
اخرجوا لها من البنك. نعم. وتركت الريبة واصبحت في اطار الحلال وقضية ايجار. نعم. والرجل المستأجر لابد ان يسدد لانه يخاف على تجارته من النزاعات ومن السداد وما شاء الله فكلما يعني هذه السيدة فاذا نعم نقول انه مهما اختلف العلماء مثلا في شأن

70
00:21:18.950 --> 00:21:38.950
الربا الرجل العام او المرأة العامة العامية او العامي يعني آآ لما يسمعوا ما لهمش دعوة ده خلاف في مرحلة الحيوية في مناقشة قضايا الفقهية لكن الشخص العادي لا يشتغل في بنك ولا يعمل في ولا يضع امواله في بنك ربوي يعني. نعم

71
00:21:38.950 --> 00:21:58.950
البنوك الاسلامية لا شيء فيها طبعا. لماذا؟ لانه هو مش منتزر مساحة الشبهة علشان يقول خلاص انا في مساحة الشبهة فلان قال كذا نعم. طب فلان هناك شبهة انه يعني ظاهر انه لم يقل بكلمة منذ ثلاثين عاما يعني تحرك

72
00:21:58.950 --> 00:22:18.950
عضلة في وجه فلان الفلاني لذلك لا يجوز ابدا ان نأخذ بالشبهات في مثل هذا الكلام. ولو وجدناه نقول هذا في رامي النقاش الفقهي. نعم. ولكن عندما ننزل الى احاد الناس فانني لا اعمل الا بالحلال الطيب يعني انا قرأت

73
00:22:18.950 --> 00:22:39.000
حديس للنبي صلى الله عليه وسلم يعني عمل فيه او فيه كلمة استوقفتني كثيرا لما قال خير دينكم الورع هذا خير الدين ولزلك بعض الناس لما بنزر اليها وانا بنحكي في القصة دي زي ما قلنا لحضرتك مسلا لما اقول له ابو بكر الصديق حط ايده في بقه عشان لقمة فيها شبهة وهو اكلها وما يعرفش

74
00:22:39.150 --> 00:22:55.100
لكنه فضل يستقيء ويعني عنف نفسه كثيرا لحد ما عصارة بطنه طلعت وقال يعني لو لم تخرج مع روحي الا بعض الناس بينزر لعمر ابن عبدالعزيز لما يدخل مسلا بيت المال ويحط ايده على انفه كده عشان ما يشمش الطيب بتاع المسلمين. ان ده نوع من

75
00:22:55.100 --> 00:23:15.100
تشدد الزايد قد ينظر الى هزا يشوف سيدي حياك الله هو ما جعل الله عليكم في الدين من حرج. نعم. ولكن في ذات الوقت لم يجعل الانسان يستسهل ان هو زي ما بيقولوا يلغ في اموال المسلمين يبقى بيغرف فيها او بيمد يده نعم فيها

76
00:23:15.100 --> 00:23:34.300
فاذا نحن بين عدم الحرج وعدم العنت وبين هذا. نعم. اه ابو بكر الصديق وعمر بن الخطاب وعمر بن عبدالعزيز للقصص ازا كان الناس يستصعبونها فان المصيبة انهم يجعلون البديل لها هي الجرأة

77
00:23:34.350 --> 00:23:50.450
الله يكرمك نعم. يعني طب انتم مستصعبين ده؟ انزل درج. درج بالزبط آآ خليك في المعقول انا اقصده. انما تجنحش قوي كده. تهتك كل الحجب والستر وتروح الناحية التانية خالص. ويروح عمله مثلا تلاقيه

78
00:23:50.450 --> 00:24:10.450
حب من الورق الورق الفاضي ويقعد يكتب يرسم عليه. مم. تليفونه ويتصل. نعم. هذه امور من المحرمات الشديدة. هم. يعني الورقة الصغيرة التي تأخذها وسيارة العمل يستخدمها لحاجة البيت ومشاوير البيت وده ده انا عايز

79
00:24:10.450 --> 00:24:31.100
انه انه المناديل الورقية الموجودة مجرد سحب منديل ورق. مم. ستسأل عنه يوم القيامة فلقد مات رجل فقير رجل فقير كان فقيرا جدا يعمل حمالا للحطب. نعم. يعني بيقف على المحطة يشيل حزمة حطب يوصلهالي البيت وياخد مبلغ

80
00:24:31.300 --> 00:24:51.300
فلما مات بعد سنين ظهر في رؤيا لواحد الصالحين فقال له اين انت؟ قال ما فرغت من الحساب الا الان الاربعين سنة بتحاسب قال له بتتحاسب على ايه؟ انت كان عندك حاجة تتحاسب عليها؟ قال في يوم من الايام احتجت الى شيء اخلله اسناني

81
00:24:51.300 --> 00:25:15.800
عايز حاجة يسلك بيها سنانه فاخذت كسرة من عود حطب كنت احمله سلكت بيها اسناني ثم القيتها على الارض ولم استأذن صاحبها ففي مثل هذا كنت احاسب فالورع هو يعني لازم نراعي احنا الوقت انتهى خير. ايها الاخوة الاحباب يعني هذا غيض من فيض. الوقت محدد لكن لابد ان

82
00:25:15.800 --> 00:25:28.550
انظر الى هذه القضية بعين الاعتبار لانها قضية ممكن في الاخر تصل بالانسان الى جهنم دون ان يدري. مش عايزين نقول عن الصحابة متشددين لان النبي صلى الله عليه وسلم كان بيمشي وصل

83
00:25:28.550 --> 00:25:42.250
البيت جعان وجد تمرة قال خشيت ان تكون من تمر الصدقة وهو جائع صلى الله عليه وسلم. هذا ديننا وعلى وعد بلقاء جديد وفضيلة الشيخ حازم. سلام الله عليكم ورحمته وبركاته