1
00:00:00.350 --> 00:00:21.800
المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ صالح بن عبدالعزيز بن محمد بن ابراهيم بن عبداللطيف ال الشيخ. بسم الله الرحمن الرحيم. احمد ربي خير حمد واوفاه واشكره شكرا متواترا على الائه العظيمة ومنحه المتتابعة. واشهد ان لا اله الا الله وحده

2
00:00:21.800 --> 00:00:41.750
لا شريك له واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. اما بعد فاني في فاتحتي هذا اللقاء لاشكر ليه جامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية ممثلة

3
00:00:41.800 --> 00:01:10.200
في معالي مديرها الاخ الدكتور محمد السالم وجميع الوكلاء واعضاء هيئة التدريس وجميع منسوبيها من الطلاب والموظفين حسن رعايتهم للمطلب الشرعي وحفاظهم على الديانة وقيامهم بواجب الامانة تجاه ملة الاسلام وشريعة محمد بن عبدالله عليه الصلاة

4
00:01:10.200 --> 00:01:35.500
هو السلام ولا شك ان الواجب اليوم عظيم جدا ولا شك ايضا ان حماية الاسلام ورعايته تتطلب منا دائما النصح والمراجعة ونقد النفس بين حين واخر حتى يكون العمل طالحا خالصا صوابا

5
00:01:35.550 --> 00:02:07.250
وهذه المحاضرة جاءت  اهذا الوقت الذي يتطلب منا شعور بالمسئولية ويتطلب منا الوقوف بحزم مع متطلبات منهج السلف الصالح ويتطلب منا ان نكون حاملين للامانة حاملين للمنهج الصحيح وعقيدة ائمة السنة والجماعة بحق

6
00:02:07.300 --> 00:02:30.850
وان نكون خير مؤتمن على ذلك. لهذا اخترت في خضم هذه الاحداث التي فوجع بها كل مخلص لله ولرسوله وكل ناصح لله ولرسوله ولكتابه ولائمة المسلمين وعامتهم من وجود الاجرام والانحراف

7
00:02:30.950 --> 00:02:55.650
في بلد السنة والاسلام التي هي محط الانظار وهي منبع نشر عقيدة السلف الصالح ترك موضوعا بعنوان الوسطية والاعتدال واثرهما على حياة المسلمين هذا الموضوع موضوع شرعي لان الله جل وعلا وصف هذه الامة

8
00:02:55.950 --> 00:03:17.550
بانها الامة الوسط قال سبحانه وكذلك جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا ولان لفظ الوسط وكون هذه الامة وسطا جاء في كتب العقائد فما من كتاب

9
00:03:17.600 --> 00:03:39.000
من كتب اهل السنة والجماعة اهل الحديث والاثر الا  ينصون فيه على ان هذه الامة وسط وعلى ان اتباع المنهج الصحيح وسط ايضا بين الغالي والجاه. اعرضوا لهذا الموضوع بمقدمة تبين اهمية

10
00:03:39.000 --> 00:04:01.650
الموضوع وتبين معنى الوسطية وسمات الوسطية. ثم ابين بعض عناصر متعلقة بالتطبيقات للوسطية في الحياة وفي السلوك وفي الفكر وفي غير ذلك الوسطية المطلوبة قبل ان ندخل في اهمية طرح هذا الموضوع

11
00:04:01.800 --> 00:04:25.350
لها سمات وهذه السمات موجودة النصوص وموجودة في سلوك الصحابة وفي سلوك ائمة الاسلام اما سماتها الوسطية والاعتدال هي السمة الشريعة بنص القرآن فهذه الشريعة متسمة بانها شريعة السماحة ورفع الحرج

12
00:04:25.600 --> 00:04:44.450
قال الله جل وعلا وما جعل عليكم في الدين من حرج وقال ايضا ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج من سماتها انها شريعة العدل في الاحكام والتصرفات. ولذلك كانت وسط

13
00:04:44.900 --> 00:05:07.250
العدل في الاحكام والتصرفات يوجب الوسطية لان غير ذي الوسط لابد ان يكون بين لابد ان يكون في سلوكه اما الى تفريط واما الى افراط. من سمات المنهج الوسطي الذي هو منهج الشريعة

14
00:05:07.400 --> 00:05:33.800
ان هذا المنهج موافق للشرع ثم هو موافق للعقل السليم. فالشرع الصحيح بنصوصه وقواعده واجتهادات العلماء فيه يدعو الى الوسطية والاعتدال وينهى عن الغلو والمبالغة وكذلك مقتضيات العقل السليم فان حياة الناس

15
00:05:33.950 --> 00:05:58.050
لا تستقيموا الا بهذه الوسطية فان الانحراف عن الجادة بغلو او جفاء لا يكون معه العيش مستمرا على وفق مصالح الناس ومصالح الناس تقتضي عقلا ان يكون هناك منهج متوسط يجتمعون عليه ويدافعون عنه

16
00:05:58.250 --> 00:06:19.800
لان الى طرفي الامور ذميم كما قال الشاعر من سماتها ايضا ان الوسطية والاعتدال يبرآن من الهوى ويعتمدان على العلم الراسخ والعلم اما ان يكون نصا من كتاب او سنة

17
00:06:20.050 --> 00:06:38.400
او ان يكون قولا لصحابي فيما لم يرد فيه النص او يكون من اجتهادات اهل العلم الراسخين في ذلك فاعتماد الوسطية على العلم الراسخ الصحيح مظهر من مظاهرها وسمة من سماتها

18
00:06:38.900 --> 00:07:12.950
من سمات الوسطية ان الوسطية تراعي القدرات والامكانات فليس صاحب الوسطية معجزا للناس في طلباته او ذاهبا الى خيالات في ارائه وتنظيراته كثير من الناس صاحب تنظيرات وصاحب خيالات وهؤلاء يبتعدون عن الوسطية المرادة. لان الوسطية والاعتدال يؤثر في حياة الناس واقعا ملموس

19
00:07:12.950 --> 00:07:34.150
موسى وهذا يعني ان تراعى في ذلك القدرات والامكانات سواء كانت قدرات الافراد او قدرات المجتمع او قدرات الدولة الخاصة بالبلد ام القدرات المتعلقة بالاوضاع العالمية كذلك من سمات الوسطية والاعتدال

20
00:07:34.300 --> 00:07:57.900
ان فيها مراعاة للزمن والناس فالزمن يتغير والناس ايضا يحتاجون الى تجدد باعتبار الزمن وباعتبار التغير فمحافظتهم على المنهج الوسط هذا يقتضي ان يكون هناك مراعاة لاختلاف الازمنة ولاختلاف الامكنة

21
00:07:57.900 --> 00:08:18.900
ولاختلاف الناس ولهذا نص اهل العلم على ان الفتوى تختلف باختلاف الزمان والمكان والوقائع والاحوال والناس. لماذا نذهب الى الوسطية هل هو لعلاج مشكلة قامت ام هو لاجل ايجاد حلول

22
00:08:19.000 --> 00:08:38.600
لمشكلات ام لغير ذلك نختار الوسطية والاعتدال لان الله جل وعلا امر بها وامر بها رسوله صلى الله عليه وسلم فهي مأمور بها ويجب على الناس ان يمتثلوا المأمور وان يجتنبوا

23
00:08:38.700 --> 00:09:01.100
ما لم يؤمر به في المناهج والافكار ثم لان الوسطية حق ولان غيرها باطل ولان الوسطية وهذا هو العامل الثالث بريئة من الاهواء وغالبا يكون طرفا الجهتين اما الغلو واما الجفا

24
00:09:01.600 --> 00:09:19.400
اما التفريط واما الافراط يكون ثم هوى يحركه اما الوسط والاعتدال المبني على العدل والحق فانه يبرأ من الهوى والهوى مأمور ان نبرأ منه وان نسعى في تجنب اثره على النفس

25
00:09:19.450 --> 00:09:43.100
الفكر والحكم والتحاكم قال الله جل وعلا ارأيت من اتخذ الهه هواه والرابع كون الوسطية والاعتدال موصلة كون الوسطية موصلة الى تحقيق مقاصد الشريعة في الدين والدنيا. معلوم اننا نحتاج لتحقيق

26
00:09:43.100 --> 00:10:00.950
الشريعة ان نرعى مقاصد الشريعة وان نحقق مقاصد الشريعة في الناس فالشريعة جاءت لتحكم في الناس ولتكون حياة الناس على ضوئها ولم تأتي الشريعة لتكون نظريات يباهى بها او تكون خيالات

27
00:10:01.050 --> 00:10:20.300
الناس يفتخرون بها دون ان تكون تطبيقا لواقع تطبيقا في الواقع باحكامها ومثلها وعقائدها. لذلك فالوسطية والاعتدال على نحو ما ذكرنا موصلة الى مقاصد الشريعة في الدين وفي الدنيا ايضا

28
00:10:20.350 --> 00:10:40.150
الخامس والاخير نختار الوسطية لان الوسطية ابعد عن الفتن ما ظهر منها وما بطن. فالفتن تاريخ الاسلام منذ ان نبع وظهر المعترض على رسول الله صلى الله عليه وسلم بقوله اعدل يا محمد

29
00:10:40.250 --> 00:10:55.650
ورد عليه النبي صلى الله عليه وسلم بقوله ويحك من يعدل اذا لم اعدل هذه الوسطية منذ ذلك الحين مرورا بخروج الخوارج والفرق الضالة الى ان وصلنا الى هذا الوقت بما فيه

30
00:10:55.750 --> 00:11:19.950
الى ان حصلت التفجيرات الاخيرة وما فيها من افكار وما فيها من غلو وتكفير وجفاء هذا كله نختار الوسطية لانها مبعدة عن الفتن ما ظهر منها وما بطن الوسطية في الثبات عليها لها اسباب فمن اسباب الثبات على الوسطية

31
00:11:20.050 --> 00:11:40.150
اولا معرفة المنهج الصحيح بالكتاب والسنة وكلام اهل العلم الراسخين فيه المنهج الصحيح يحتاج الى معرفة بنصوصه وادلته وكلام اهل العلم فيه. ولم يؤتى الناس في بعدهم عن الثبات عن المنهج الحق والاعتدال والوسطية

32
00:11:40.150 --> 00:11:56.450
الا لقصورهم في العلم وغلبة الجهل او غلبة بعض الجهل عليهم لذلك كلما كنا حريصين على نشر العلم الصحيح النافع من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وفهم السلف

33
00:11:56.450 --> 00:12:16.450
للنصوص او اجتهادات السلف فيما فهموا من النصوص فان ذلك مدعاة للثبات على الاعتدال والوسطية. فالجهل وترك العلم والذهاب الى عقليات وافكار ربما لا تكون موافقة للعلم الصحيح فان ذلك يبعد عن المنهج الوسطي. الثاني

34
00:12:16.450 --> 00:12:35.100
من اسباب الثبات على الوسطية قوة العلم فان العلم يزداد بالاعتدال ويضمحل بالغلو او الجفاء الثالث من اسباب الثبات على الوسطية قوة العقل والنظر في تجارب الناس والتاريخ قوة العقل

35
00:12:35.150 --> 00:12:52.750
نحتاجها لان العقل السليم مأمور به ولان صحة العقل اثنى الله جل وعلا عليها. فالله جل وعلا خاطب في كتابه العزيز قاطبا اولي الالباب خاطب الذين يعقلون خاطب الذين يفهمون

36
00:12:53.150 --> 00:13:19.250
قاطب من يتذكر من اهل اللب الصحيح السليم ومن اهل العقل الصريح القوي. وهذا فيه اشارة الى اهمية العقل والادراك في فهم النص وفي فهم المصالح. الرابع قبلها قلنا في النظر في تجارب الناس والتاريخ. النظر في التاريخ وتجارب الناس وما حصل

37
00:13:19.500 --> 00:13:47.100
في التاريخ من محن ومحن وفتن وما حصل من اصلاح فان هذا ينتج عنه الاهتمام بلزوم الوسطية التاريخ فيه تجارب كثيرة دامية فيه تجارب كثيرة قاتلة وفيه تجارب كثيرة صالحة مصلحة. من نظر فيها بعين الانصاف وجد بقوة عقله وادراكه ان من نجح كان

38
00:13:47.100 --> 00:14:11.050
معتمدا على الوسطية في قوله وعلمه وعقله وادراكه الرابع والاخير من اسباب الثبات على الوصية الصبر الصبر مهم جدا لانه سمة اهل العلم بل هو سمة الانبياء والمرسلين. قال الله جل وعلا فاصبر كما صبر اولو العزم من الرسل. ولا تستعجل لهم

39
00:14:11.250 --> 00:14:32.300
وقال ايضا جل وعلا فاصبر ان وعد الله حق. ولا يستخفنك الذين لا يوقنون فمن استخف فليس بذي عقل ومن لم يكن جازما بوعد الله حقا صابرا فايضا هو مستخف وليس بذي ادراك سليم. فالصبر وعدم

40
00:14:32.300 --> 00:14:53.950
في الامر كله من سبات الثبات على على الوسطية والاعتدال وبعدها يكون من من اسباب النجاح في المهارب المقاصد بمقابل ذلك من اسباب الانحراف عن الوسطية والاعتدال اولا الجهل والثاني الهوى الثالث غلبة العاطفة على العقل

41
00:14:54.450 --> 00:15:21.500
والرابع استعجال النتائج فيما هو مشروع وطرح نتائج مرفوضة فيما ليس بمشروع. الخامس الابتداع في الدين. والسادس اتهام العلماء والعقلاء بالمداهنة وترك الحق هذا الموضوع الوسطية والاعتدال واثر الوسطية والاعتدال في حياة المسلمين

42
00:15:21.800 --> 00:15:43.450
مهم جدا وذلك لاننا نسمع كثيرا منهج الوسطية نسمع كثيرا اهمية الوسطية واستعمال لفظ الوسطية كثيرا ما يستعمل دون ظوابط شرعية او عقلية الثانية ان مرجع الوسط دائما الى بين طرفين

43
00:15:43.950 --> 00:16:09.200
فمن يحدد الطرفين من يصف المنهج الوسط من يقول ان هذا وسط وان خلافه ليس بوسط لابد من قواعد تحكم ذلك حتى لا يجرنا حتى لا يجرنا هذا المنهج الى نبذ مسلمات من الدين او العقيدة الصحيحة طلبا لوسطية متوهمة

44
00:16:09.200 --> 00:16:31.550
فالوسطية والاعتدال مطلوبة شرعا وفق ضوابطها الشرعية التي يقرها اهل العلم الراسخون فيه. الاسلام عقيدة وشريعة فعقيدته مبنية على الوسطية كما نص اهل العقائد وشريعته مبنية على الوسطية ايضا والاعتدال كما نص اهل الفقه

45
00:16:31.550 --> 00:16:53.750
والقواعد والمقاصد والاصول يقول الله جل وعلا وكذلك جعلناكم امة وسطا معنى قوله امة وسطا كما فسرها الصحابة ومن تبعهم يعني جعلناكم امة عدلا خيارا بما تتوسطون فيه بين الغالي والجافي

46
00:16:54.100 --> 00:17:20.750
فهناك غلو وجفاف الملل والنحل هناك غلو وجفاء في انواع الشرائع التي سبقتنا. هناك غلو وجفاء في الفرار المختلفة في هذه الامة. هناك غلو وجفاء في الجماعات والتحزبات المختلفة. مما يدل ايضا على هذا المبدأ قول الله جل وعلا ولا تجعل يدك مغلولة الى عنقك ولا

47
00:17:20.750 --> 00:17:40.050
كل البسط وقال جل وعلا والذين اذا انفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما وثبت عنه عليه الصلاة والسلام انه قال اياكم والغلو فانما اهلك من كان قبلكم الغلو في الدين

48
00:17:40.200 --> 00:17:57.600
رواه النسائي وابن ماجة وابن خزيمة وابن حبان والحاكم وصححوه و جاء عن علي ابن ابي طالب الخليفة الراشد رضي الله عنه وارضاه انه قال خير الناس النمط الاوسط خير

49
00:17:57.600 --> 00:18:15.700
النمط الاوسط الذين يرجع اليهم الغالي ويلحق بهم الجافي. رواه ابن المبارك عن محمد ابن طلحة عن علي رضي الله عنه قال بعض السلف دين الله بين الغالي فيه والجافي عنه

50
00:18:15.850 --> 00:18:34.800
وهذه قاعدة عند ائمة السلف وفي من وعند من صنف في العقائد. يقولون دين الله الحق دين الله المرضي عنه دين الله الذي يؤمر الناس باتباعه وسط بين الغالي فيه والجافي عنه

51
00:18:35.000 --> 00:18:51.850
وفي الحديث الذي في الصحيح ان هذا الدين متين ولن يشاد الدين احد الا غلبه والنبي صلى الله عليه وسلم ما خير بين امرين الا اختار ايسرهما ما لم يكن اثما

52
00:18:52.200 --> 00:19:13.950
وفي الحديث الذي في السنن وفي غيرها وهو مرسل وله شواهد من حديث محمد ابن المنكدر عن جابر قال ان هذا الدين متين فاوغل فيه برفق فان المنبث لا ارضا انقطع ولا ظهرا ابقى. وصح عنه عليه الصلاة والسلام انه قال احب الدين الى الله

53
00:19:13.950 --> 00:19:44.250
الله الحنيفية السمحة وقال ايضا هلك المتنطعون ثلاثا ولما ارسل صاحبيه الى اليمن قال لهما تطاوعا ولا تختلفا ويسرا ولا تعسرا وبشرا ولا تنفره وهذه هي قاعدة الدعوة كما اجمع على ذلك اهل العلم في قوله عليه الصلاة والسلام للداعيين الذين ارسلهما الى اليمن علي ابن ابي طالب

54
00:19:44.400 --> 00:20:09.900
ومعه ابو موسى الاشعري قال تطاوعا ولا تختلفا ويسرا ولا تعسرا وبشرا ولا تنفرا. وايضا جاء عنه الصلاة والسلام انه قال احب الامور الى الله اواسطها اذا تبين ذلك وان هذه الوسطية وهذا الاعتدال مطلوب وان دلائل الشرع تدل عليه وانه منحة

55
00:20:09.900 --> 00:20:36.500
بهذه الامة لكي تبقى وتستمر وانه لا بقاء للغلاة كما انه لا بقاء للجفاف وانما الذي يبقى يبقى ناصحا لهذه الامة ويبقى مخلصا لها ويبقى داعيا معلما عالما ناصحا مؤثرا من يكون على هذا المنهج القويم الذي دل عليه النص

56
00:20:36.550 --> 00:20:55.450
ودل عليه سلوك الخلفاء وكلمات الخلفاء ودلت عليه اعمال ائمة الاسلام ودلت عليه مصنفاتهم الوسطية لها انحاء من حيث التطبيق اما من جهة الوصف السابق او من جهة التنظير الواقع

57
00:20:55.750 --> 00:21:20.350
اولا الاسلام وسط بين الديانات. فمن تأمل عقيدة الاسلام وجدها الوسط بين الديانات المختلفة والديانات هو هي كل دين دان الناس به والتزموه تواء اكان دينا اصله حق ام كان دينا باطلا من اصله؟ فالاسلام وسط

58
00:21:20.550 --> 00:21:49.200
بين اليهودية والنصرانية والاسلام وسط بين المجوس والبوذيين والاسلام وسط بين اهل القوانين بين الرومان وبين الذين يجعلون الحكم لانفسهم الاسلام وسط في الاخلاق ووسط في المعاملات. الاسلام دعا الى الاخلاق الحميدة وحض عليها بل وصف الله جل وعلا نبيه

59
00:21:49.200 --> 00:22:07.150
لذلك في قوله وانك لعلى خلق عظيم. لكنه لم يجعل من الخلق المحمود ترك العزة ولم يجعل من الخلق المحمود ترك الحق بل جعل الخلق المحمود وسطا بين اللين وبين

60
00:22:07.200 --> 00:22:28.350
القوة فالقوة في مكانها مطلوبة واللين مع المسلمين وغير المسلمين في مكانه مطلوب. فالحق بين ذاك وذاك والاسلام وسط ايضا في الديانات في انواع المعاملات وانواع التشريعات التي فيها تعامل الناس ما بين من يحل الربا

61
00:22:28.600 --> 00:22:53.350
بانواعه وما فيه ظلم للناس وما بين من يمنع كل انواع التعامل ويحرق المال الذي يكتسبه الانسان الا من عمل يده. فالاسلام يدعو الى التجارة ويدعو الى العمل ويدعو الى الاقتصاد ويدعو الى تنمية المال ولكنه يمنع في ذلك كله الظلم. ويمنع اخذ اموال الناس

62
00:22:53.350 --> 00:23:17.400
بغير حق ويمنع ان يكون المال دولة بين الاغنياء فقط كما كان ذلك في شرائع الجاهلية او في شرائع من سبقنا من الملل والشرائع الاسلام وسط فيما امر به في المعتقدات. وما اخبر الله جل وعلا واخبر به رسوله صلى الله عليه وسلم. ففي التوحيد

63
00:23:17.400 --> 00:23:37.400
بين الغالي فيه ممن يشرك بالله جل وعلا كالنصارى واليهود وما بين الجافي والمبتعد عن ذلك ممن يظن ان الناس جميعا على التوحيد مهما عملوا. فالاسلام يدعو الى توحيد الله جل وعلا بما امر الله به في قوله

64
00:23:37.400 --> 00:24:02.250
به فاعبد الله مخلصا له الدين وقال وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه. فتوحيد الله جل وعلا والاخلاص له اساس الملة والدين في باب الصفات وانتم اهل الاختصاص الاسلام بل اهل السنة والجماعة وسط في باب الصفات ما بين الممثلة المشبهة وما بين النفاة المعطلة

65
00:24:02.250 --> 00:24:21.800
وفي ابواب الايمان اهل السنة والجماعة والاسلام الحق وسط ما بين التكفيريين الغلاة وما بين المرجعة الجفاة وفي اثبات الايمان من انه قول وعمل واعتقاد ووسط بين هؤلاء وهؤلاء. كذلك الاسلام وسط

66
00:24:21.800 --> 00:24:39.850
الصحابة بين الغلاة فيهم ممن الهوهم وبين النواصب الذين ذموا بعض الصحابة فاهل السنة والجماعة يثنون على جميع صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم ويقولون فيهم ما قال الله جل وعلا

67
00:24:39.850 --> 00:24:57.300
لقد رضي الله عن المؤمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة وفي ابواب الامامة والولاية اهل السنة والجماعة بل دين الاسلام وسط بين من اختلفوا في هذه المسألة العظيمة من الخوارج في القول والعمل

68
00:24:57.450 --> 00:25:21.150
الذين يرون الخروج على الولاة فيما يرون منهم من اخطاء او منكرات ووسط بين هؤلاء الغلاة الذين يرون الخروج والذين والطرف الاخر الذي لا يرى نصيحة الامام اصلا ويرى ان ما قاله ولي الامر فهو صواب مطلقا

69
00:25:21.150 --> 00:25:41.150
لانهم نواب الله جل وعلا في ارضه. واهل السنة والجماعة يرون الطاعة كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم بل امر بي في انهم يجب على المسلم السمع والطاعة فيما احب وكره. يجب على المرء المسلم السمع والطاعة فيما احب

70
00:25:41.150 --> 00:26:01.150
كره والا ينازع الامر اهله كما ثبت ذلك في صحيح مسلم. فامر الامامة والولاية عظيم وشأنه عظيم لكن معه في منهج الوسطية النصح والبيان والتعاون مع ولاة الامر على البر والتقوى. كذلك منهج الوسطية والاعتدال

71
00:26:01.150 --> 00:26:27.200
عدل ووسط في الفقه والاحكام اولا مراعاة الاجتهاد فالاجتهاد ماض لم يغلق وباب الاجتهاد منهم من فتحه على مصراعيه حتى دخله من ليس باهل له ومن من لم يعي النصوص ولا القواعد والاصول. ففتحوا على مصراعيه ونسمع اليوم من يجتهد في المسائل الشرعية والنوازل

72
00:26:27.200 --> 00:26:47.200
عظيمة مما لو كانت في عهد عمر رضي الله عنه لجمع لها اهل بدر. واليوم تنزل المسائل العظيمة بالامة فيفتي بها الواحد ويفتي بها الاثنان من عامة طلبة العلم ممن ليسوا مؤهلين لذلك في رسوخ العلم مما يجتنبه

73
00:26:47.200 --> 00:27:07.200
جمهرة من العلماء الا ان يجتمعوا جميعا لينظروا في هذه النازلة. فالاجتهاد مفتوح بابه لكنه لكن هذا الفتح بين فئتين بين من يرى غلق باب الاجتهاد اصلا والبقاء على نصوص السابقين من اهل العلم وبين من يرى باب الاجتهاد مفتوحا

74
00:27:07.200 --> 00:27:31.250
لكل احد حتى ولم يكن اهلا لذلك الاعتدال في الفقه والاحكام والوسطية في ذلك تدعونا للوسطية بين جهتين بين لزوم المذهبية ونزع فهناك من يطلب نزع المذاهب الفقهية وان المذاهب ليست بحق على اطلاقها وانما كانت لفترة مضت والواجب

75
00:27:31.250 --> 00:27:51.250
الرجوع الى كتب الحديث والسنة ونبذ كتب المذاهب مهما كانت. وبين فرقة اخرى وفئة اخرى ترى البقاء على نصوص في المذاهب وانهم ادرى بذلك وان نصوصهم وكلام علماء المذاهب يصلح لما بقي من الزمان. والحق وسط بين الفئتين

76
00:27:51.250 --> 00:28:11.250
لان كلام علماء المذاهب مطلوب فهمه لانهم الذين فهموا الشريعة وصوروها لكن لكل زمن احكام ولكل في زمن فهم والشريعة منوطة بالمقاصد ومنوطة بتحقيق المصالح ودرء المفاسد. فالبقاء على نصوصك

77
00:28:11.250 --> 00:28:31.250
سابقين ليسوا معنى في ذلك الوقت في هذا الوقت وليسوا متطرقين الى ما نعيشه وما عندنا من علل ومقاصد يجب مراعاتها ومصالح يجب مراعاتها ومفاسد يجب درغها هذا ليس من باب الاعتدال الاعتدال الاخذ باقوال

78
00:28:31.250 --> 00:28:51.250
وفهم مراداتهم واخذ احكامهم ومعرفة مآخذهم ولكن يجب النظر في النصوص لان النصوص واسعة تسع الازمنة والاخذ بكلام العلماء مطلوب في فهم تلك النصوص. فالاسلام وسط في المذهبية ما بين معطلة

79
00:28:51.250 --> 00:29:11.250
المذاهب وما بين الغلاة في المذهبية. كذلك الوسطية والاعتدال سمة لهذا الدين. وسمة لاهل السنة معه فيما بين التشديد المفرط والتيسير غير المنضبط. النبي صلى الله عليه وسلم امر بالتيسير وحض عليه

80
00:29:11.250 --> 00:29:29.700
وقال اذا وكان اذا خير بين امرين اختار ايسرهما ما لم يكن اثما وهذا فيه نفي للتشديد الذي هو ايقاع في الحرج. فالذين يأخذون بالتشديد وان الحق في الشدة وان الحق في التغليظ

81
00:29:29.700 --> 00:29:49.700
ليس هذا بحق بل هو نوع من الغلو في الاحكام يجب نبذه وانما الحق في ان نأخذ بالتشديد في الذي دل عليه النص وحينئذ لا يسمى تشديدا ونأخذ بالتيسير حيث دل النص على ذلك او حيث خيرنا بين امرين

82
00:29:49.700 --> 00:30:09.700
لم يرد دليل في احدهما نصا فاننا نختار ايسرهما ما لم يكن اثما. وهذا يهم جدا حوت وفي المقالات وفي المحاضرات وفيما نوجه فيه الشباب نجتهد في ان نبتعد عن التشديد الذي يضر وعن

83
00:30:09.700 --> 00:30:29.700
للاخذ بالغلظة والاخذ بالشدة التي تجعل الناس الذين يوجهون ويحاضر عليهم ويرشدون يأخذون بالمأخذ الاشد الذي يجعل في النفوس حرجا حتى من التعايش مع الناس. والواجب ان يكون هناك اخذ بالوسط والاعتدال في ذلك

84
00:30:29.700 --> 00:30:51.150
ككله لان الشريعة جاءت بنفي الحرج. وان المنبث لا ارض انقطع ولا ظهرا ابقى كذلك الشريعة في احكامها وفقهها ومقاصدها وسط في المصالح والمفاسد. غلا اناس في حتى قدموا المصلحة المتوهمة على النص

85
00:30:51.250 --> 00:31:11.250
وحتى قال بعضهم حيثما وجدت المصلحة فثم شرع الله. وغلا اخرون حيث رأوا الغاء مطلقا والنظر في في النصوص وان النصوص فقط هي المصلحة والاخذ بظاهر النصوص والشريعة شريعة معللة

86
00:31:11.250 --> 00:31:31.250
شريعة مبنية على مصالح وعلى درء المفاسد. شريعة مبنية على تحقيق المقاصد. ومن فاته العلم بقواعد المصالح هو درء المفاسد وفاته العلم بقواعد الشريعة ومقاصد الشريعة فانه يفوته تحقيق هذه الشريعة المباركة فهذه

87
00:31:31.250 --> 00:31:51.250
الشريعة المباركة شريعة الاسلام شريعة مبنية على علل مبنية على مقاصد مبنية على رعاية المصالح مبنية في الفقه على معرفة الفرق والجمع بين الاحكام. فمن فاته معرفة المقاصد والمصالح والمفاسد. وفاته معرفة العلل المتوخاة من

88
00:31:51.250 --> 00:32:06.250
احكام وفاته معرفة الجمع والفرق في الاحكام المنصوص عليها او التي اجتهد فيها العلماء فانه لا مجال له في الاجتهاد ولا مجال له في الحكم ولا مجال له في رؤية

89
00:32:06.500 --> 00:32:26.500
احوال الناس بهذا يجب علينا ان نرعى الوسط ما بين الذين ينفون المصالح مطلقا وما بين الذين يغلون فيها فشريعتنا معللة نأخذ بالمصالح ومقاصد الشريعة. ولهذا نرى كلام اهل العلم الراسخين فيه من مثل الامام

90
00:32:26.500 --> 00:32:46.500
احمد وقبله الشافعي والامام مالك ابو حنيفة كلام شيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم في مسائل كثيرة يرون هنا فيها المصالح المنوطة بالنص حتى تكلموا في مسائل ربما خالفت ما عليه الفتوى اليوم لرعايتهم

91
00:32:46.500 --> 00:33:08.950
صالح المتوخاة من الشريعة فرعاية المقاصد والمصالح مطلب شرعي ضروري لتأصيل منهج الوسطية والاعتدال في امور من انواع التطبيقات  هذا الامر وهو الوسطية والاعتدال وهذا المنهج القويم الوسطية والاعتدال في الحكم على الاشياء

92
00:33:09.200 --> 00:33:36.050
الاشياء تتجدد والقضايا تتنوع وكل يوم لنا جديد ولا شك فالزمن له حركة والمدنية ولادة والحضارة متوقدة ولن تقف عند حكم فقيه اولن تقف عند حكم داعية؟ او عند تنظير منظر؟ الزمن يتحرك والزمن ولاد. والمدنية

93
00:33:36.050 --> 00:33:57.600
تتولد وتنمو كما هو مشاهد ومنظور في الزمن الحاضر والحضارة والازمنة الماضية. ولابد حين من ان يكون هناك منهج واضح معتدل في الحكم على الاشياء. في الحكم على الاوضاع بالحكم على الاشخاص بالحكم على الافكار

94
00:33:57.750 --> 00:34:19.950
وما يطرح في الحكم على النوايا والمقاصد للحكم على المجتمعات بالحكم على الدول بالحكم على العلماء بالحكم على الدعاة بالحكم على الناس وهذا المنهج الوسطي يجب ان يؤصل في اطروحات وفي رسائل حتى لا يكون الناس الذين يرومون الاصلاح ويرومون الدعوة ويرومون

95
00:34:19.950 --> 00:34:43.000
الارشاد حتى لا يكون طلبة العلم في غيبة عن المنهج المعتدل في ذلك من قواعد اهل العلم الحكم على الشرع فرع عن تصوره والله جل وعلا يقول لنا ولا تقفوا ما ليس لك به علم. فمن اراد ان يحكم على شيء دون علم كامل بهذا الشيء او

96
00:34:43.000 --> 00:35:03.900
ويحكم على وظع او يحكم على شخص او يحكم على افكار وطروحات او يحكم على نوايا ومقاصد دون معرفة شرعية بذلك فانه حين اذا يخطو ما ليس له به علم. والواجب علينا ان نضع هذه الاية نصب اعيننا. وان نضع قول الله جل وعلا في النهي عن القول

97
00:35:03.900 --> 00:35:19.400
بلا علم وجعل وحيث جعله قرينا للشرك بقوله وان تقولوا على الله ما لا تعلمون والنبي صلى الله عليه وسلم نهى عن القول بلا علم وان من يفتي بغير علم فانما يتقحم النار

98
00:35:19.500 --> 00:35:36.100
حينئذ فكيف نحكم على الاوضاع؟ الناس كما ترون يحكمون على كل شيء فهل يليق يليق باهل الفكر والعلم واهل المنهج الفكري والمنهج المستقيم في النظر والتأمل ان يكونوا مستعجلين وان يكونوا

99
00:35:36.400 --> 00:36:02.700
من غير ذوي الاناة في الحكم على الاشياء انتم نخبة سواء من الطلاب من ذوي المستويات العالية او من غيرهم. انتم النخبة فكيف يسوء ان يكون لكل شيء منهج الا التفكير والحكم على الاشياء بلا منهج. هل يسوء ان يترك الناس لكل احد طريقة في الحكم على الاشياء؟ حينئذ ستنتج اشياء

100
00:36:02.700 --> 00:36:22.300
اشياء واشياء من مثل ما رأينا وسينتج هناك افكار واراء واحكام على الاوضاع والاشخاص والمجتمعات والدول وحتى حكم على النوايا واهل العلم بما ترون وبما لا ترون في المستقبل هل يسوق ان يكون هناك غياب لمنهج التفكير في الحكم على الاشياء

101
00:36:22.350 --> 00:36:47.200
اننا نطالب بمنهج نفكر فيه ونفكر به بمنهج يكون قاعدة بالتفكير. كيف يفكر؟ كيف تبني النتائج على مقدماتها؟ هل يسوغ ان يكون هناك حكم على النتائج حكم على الاشياء وحصول نتائج في الحكم او في العمل بدون مقدمات للتفكير سليمة. كيف نصحح الافكار؟ كيف نصحح منهج

102
00:36:47.800 --> 00:37:08.750
الحكم على الاشياء هذا هذا من اهم المهمات الحكم على الشيء فرع عن تصوره من القواعد انه ليس لكل احد ان يقتحم الحكم على كل مطلب هناك اشياء عظيمة يجب ان تترك للناس الكبار للناس الذين ينظرون للامور بمنظار شامل

103
00:37:08.950 --> 00:37:25.250
انت لا تعرف كل شيء في الامور فكيف تحكم على كل شيء؟ هل يسوء لطالب علم او منتسب؟ او حتى من المثقفين وعامة الناس ان ينصب نفسه حكما على اوضاع حكما على دولة حكما على علماء حكما على

104
00:37:25.900 --> 00:37:44.350
افكار دون حصر ودون نظر ودون تطبيق للقواعد الشرعية من الناس من يروم ان يكون ديدنه في الحكم الاخذ ببعض الاشياء فيرى نصا واحدا لديه كافيا في الحكم الكلي على ذلك. ولو كان الامر كذلك لما كان الفقهاء

105
00:37:44.500 --> 00:38:05.950
قليلين كيف تميز فقهاء الاسلام لانهم نظروا في النصوص جميعا ثم نظروا في النصوص ونظروا في عللها ونظروا في المقاصد ونظروا للمصالح والمفاسد فالحكم الشرعي لا يناط بشيء واحد ينظر فيه المرء فلا بد من الاعتدال في الحكم على الاشياء ما بين طرف

106
00:38:05.950 --> 00:38:25.950
ان يغلو فيحكم بمجرد خاطر وقع له وما بين اخر يترك الامر وكأنه لا يعنيه نحتاج الى وسط ما بين الغلاة الذين يحكمون دائما بالاسوأ من الاحكام على الاشياء وعلى الاشخاص ويحكمون بالظن ويسيئون ويسيئون

107
00:38:25.950 --> 00:38:45.950
النظر ويسيئون الظن ويحكمون على كلمة قالها شخص او امر تبنته جهة على الحكم على تلك الجهة بكلها ان يكون المرء متوسطا موازنا بين الايجابيات والسلبيات موازنا بين المصالح والمفاسد موازنا في الحكم على

108
00:38:45.950 --> 00:39:13.400
الاشياء ما بين الغالي فيها والجافي عنها. فالذي يروم الحكم بدون توسط فانه يذهب الى الخروج عن اعتدال الشريعة وعلى وعلى الاعتدال في الامور. الاشخاص المسلم الاصل فيه السلامة الاصل في المسلم السلامة ليس الاصل في المسلم الشك. ليس الاصل في المسلم ظن السوء. الاصل في المسلم ولو كان عنده ما لا ينبغي من الاعمال

109
00:39:13.400 --> 00:39:33.400
طوال لكن الاصل فيه السلامة ليس الاصل فيه الشك والاصل فيه انه يقول سوءا او يذهب الى سوء. الاصل في الافكار التي يطرحها ان يكون ديدنه فيها حب الخير وليس ديدنه فيها حب الشر او حب المخالفة او الوقيعة او الافساد ولكن ديدنه في ذلك الخير

110
00:39:33.400 --> 00:39:53.400
من حيث الافكار الا ان ثبت خلاف ذلك من قول صريح او عمل صريح فانه حينئذ يكون خلاف ذلك. النوايا والمقاصد يجب الظاهر فيها والا نحكم على نوايا ومقاصد الناس باعتبار ظاهر سلوكي او ظاهر قولي لان النوايا والمقاصد علمها عند الله جل

111
00:39:53.400 --> 00:40:14.100
على ويجب علينا الحذر من ان نظن سوءا والله جل وعلا يقول يا ايها الذين امنوا يقول الله جل وعلا واجتنبوا  اه اجتنبوا كثيرا من الظن ان بعض الظن اثم. وقال ايضا عليه الصلاة والسلام فيما جاء في الحديث لما جاءت الشهادة قال هل رأيت

112
00:40:14.100 --> 00:40:32.150
قال نعم قال قال على مثلها فاشهد او فدع الوسطية في التفكير مطلوبة. تفكير الشباب اليوم بل تفكير الناس بل حتى تفكير بعض الخاصة نراه متفرقا متشعبا بين عقل جامد او عاطفة جامحة

113
00:40:32.200 --> 00:40:53.750
العقل والادراك والعقل والاتزان مطلوب. لكن مع عدم الغاء العاطفة. والعاطفة مطلوبة العاطفة الجياشة مطلوبة التعاطف مطلوب الحماس للدين مطلوب لكن مع عدم غياب العقل السليم ورعاية النص فمن جعل عاطفته حكما عليه في كل تصرفاته

114
00:40:53.750 --> 00:41:13.750
دون رجوع الى علمه ودون رجوع الى اهل العلم الراسخين فيه ودون رجوع الى توجيهات من ولي الامر او على قواعد شرعية مبنية انه حينئذ يروم عاطفة كما رامها الخوارج او كما رامها المعتزلة او كما رامها اهل الاهواء فاهل الاهواء ما الذي اوقعهم في اهوائهم

115
00:41:13.750 --> 00:41:33.750
الا العاطفة التي لم تنضبط بنص ولم تنضبط بمنهج خالف الخوارج الصحابة فقتلوا خير الناس في زمنهم وهو علي رضي الله عنه من قتل علي هل قتله اعداء الاسلام؟ انما قتله رجل يقوم الليل ويصوم النهار وهو عبدالرحمن ابن ملجم الخارجي عبدالرحمن ابن

116
00:41:33.750 --> 00:41:49.800
ملجم ارسله عمر بن الخطاب رضي الله عنه الى مصر. لما طلب عمرو بن العاص قارئا للقرآن يقرئ الناس القرآن. قال مصر اهل مصر يحتاجون الى قارئ يقرئ الناس القرآن. فقال عمر رضي

117
00:41:49.800 --> 00:42:05.850
عنه في رسالة ارسلها الى عمرو ابن العاص قال ارسلت لك رجلا صالحا هو عبدالرحمن بن ملجم اثرتك به على نفسي اذا اتاك فاكرمه واجعل له دارا يقرئ الناس فيها القرآن

118
00:42:06.050 --> 00:42:26.050
جلس عبدالرحمن بن ملجم في مصر حتى ظهرت حركة الخوارج واول ما ظهرت في اليمن ثم في مصر واخذت في مصر فاثروا عليه انه كان كثير الصلاح كثير العاطفة لكنه كان قليل العلم والفقه وكان منعزلا فلذلك اتاه الامر من حيث اتاه

119
00:42:26.050 --> 00:42:55.000
وقتل خير الناس علي بن ابي طالب ولما قيد للقصاص وقيد منه  اريد للقتل؟ قال لهم لا تقتلوني مرة واحدة. انما اقتلوني شيئا فشيئا قطعوا اطرافي امامي. لانظر كيف تقطع اطرافي في سبيل الله جل وعلا؟ وامتدحه واحد من اصحابه هل كونه خارجيا؟ معنى ذلك ان

120
00:42:55.000 --> 00:43:15.000
ما سنفوه لا بقيت دعوة الخوارج سرية متسلسلة في الناس حتى مدح قاتل علي عمران ابن حطان في ابيات يقول فيها والعياذ بالله يقول يا ضربة من تقي ما اراد بها تقي منه هل هو علي بن ابي طالب عند هذا الشاعر الفاجر

121
00:43:15.000 --> 00:43:39.000
الخارجي المجرم لا انما هو قاتل علي يقول يا ضربة من تقي ما اراد بها الا ليبلغ من ذي العرش رضوانا اني لاذكره حينا فاحسبه اوفى البرية عند الله ميزانا. وهذا والعياذ بالله يصل التدين او التدين الغالي بالانسان

122
00:43:39.000 --> 00:43:59.000
حتى يجعله يرى حسنا ما ليس بالحسن. فالعاطفة الجياشة والحماس للدين والجهاد المظنون الذي الى مثل هذه الافكار وهذا الغلو هذا مرفوض من صاحبه والوسط والاعتدال يرفضه بل يحارب اصحابه

123
00:43:59.000 --> 00:44:19.000
انهم ان بقوا فانهم سيضلون الناس فقد حاربهم علي ابن ابي طالب وحاربهم ابن عباس رضي الله عنهما وحاربهم معاوية الدولة الاموية وحاربتهم الدولة العباسية الى وقت الحاضر فكل اهل الحق يحاربون من يغلو في الدين الى هذا الامر

124
00:44:19.000 --> 00:44:39.000
ولو كان يتدين بعاطفة جياشة او يقول من قول خير البرية النبي صلى الله عليه وسلم حذر من ذلك. الوسط مطلوبة في التفكير وفي الحكم على الاشياء وفي منهج التفكير بين نظر البدايات والمآلات. كثير من الناس ينظر

125
00:44:39.000 --> 00:44:59.000
الامور باعتبار الحاضر. ينظر الى الامور باعتبار الواقع. لكن لا ينظر الى المآلات والعقلاء الذين يتبعون الشرع ويذيقون احكامه ونصوصه ومقاصده فانهم ينظرون الى البدايات كما ينظرون الى المآلات. وقد قال بعض اهل

126
00:44:59.000 --> 00:45:19.000
اهل العلم من كانت بداياته محرقة كانت نهاياته مشرقة. من كان ينظر الى البداية نظرا سليما في النظر في اسباب لحدوث الاشياء وفي بواعدها لينظر كيف يحكم عليها فانه سيكون في نظره الى المآلات سليما. اما ان كان لا

127
00:45:19.000 --> 00:45:39.000
انظروا الى البدايات ولا ينظروا الى الاسباب والبواعد ولا ينظر الى بعث الشيء او كيف حصل وانما ينظر الى المقصد منه فاذا كان ماي سيتحقق منه سليما فان بدايته عنده ستكون سليمة ولا شك فهذا غلط في التفكير لان

128
00:45:39.000 --> 00:45:56.350
التفكير الصحيح ان تنظر الى البداية وتنظر الى المآل. فمن فاته النظر في المآلات فانه يفوته النظر السليم. وكثير من ذوي العاطفة الجياشة. وذوي النظر القاصر ينظرون الى الامور نظرا سطحيا

129
00:45:56.350 --> 00:46:15.350
بدون اعتبار للمهالي والنهاية. كذلك نطلب نظرا وسطيا في التفريق ما بين الواقع والتنظير. كثير من الناس ينظر نظريات وخيالات هي في نفس الامر قد تكون سليمة لكنها من حيث التطبيق

130
00:46:15.400 --> 00:46:37.800
شبه مستحيلة او مستحيلة فهل يسوء ان يكون المتفقه وان يكون حملة الشرع بل ان يكون الناس المحبون للخير ان يكونوا لخيالات غير قابلة للتطبيب ان ان يكونوا اسيرين لتنظيرات لا توافق الواقع

131
00:46:38.050 --> 00:46:58.050
الذي يريد الاصلاح الصحيح فيجب ان يعمل من خلال الممكن من خلال الواقع لا ان يجانب الواقع فيعمل تنظيرات يكره بسببها الواقع او يجانب الواقع من اجل ذلك. كيف تعمل؟ النبي صلى الله عليه وسلم اتى

132
00:46:58.050 --> 00:47:18.050
الى قوم اهل جاهلية فهل ابطل جميع ما كان عليه الجاهلية؟ ليس الامر كذلك. اخذ باحكام الجاهلية في اشياء كثيرة. وجعل من اعمال اهل الجاهلية في كثير من الامور ميدان لانطلاقه هذا وهم اهل جاهلية فكيف الامر اذا كان المسألة

133
00:47:18.050 --> 00:47:38.050
في بلد الاسلام او بين اهل الاسلام او بين اهل العلم في امور مختلف فيها ما بين اجتهاد واخر. فكيف يكون الامر كذلك انكم مطالبون يا حملة الشريعة ويا دعاة الاسلام ويا خطباء المساجد وائمة المساجد بل

134
00:47:38.050 --> 00:47:58.050
ويا علماء الاسلام ويا فقهاء الاسلام ان تكونوا واقعيين في الطرح فليس الامر مقبولا اذا كانت اطروحاتنا خيالية او كانت اطروحاتنا بعيدة عن قبول التطبيق. لا يمكنك ان تطبق على الناس ما لم يكن مقبولا لدى الناس

135
00:47:58.050 --> 00:48:20.450
ما لم يكن مقبولا في مصالحهم ويجب ان نرعى احوال الناس وما يختلفون فيه. فالخيالات والتنظيرات ليست بمقبولة كذلك في ميدان الدعوة اذا كنا نريد من الناس في ميدان الدعوة ان يكونوا خياليين في ميدان الدعوة يأتون الى الناس بكلماتهم وتنظيراتهم وتحميس

136
00:48:20.450 --> 00:48:40.450
الى ما ليس بميدان في التحميد ويكونون خياليين كمن يدعو الى الجهاد ولا ميدان صحيح للجهاد كمن يدعو الى الانكار باليد ولا ميدان لانكار باليد الا من جهة الاختصاص. فيحمل ذلك الناس على الحماس وحينئذ يفرغون حماسهم

137
00:48:40.450 --> 00:49:05.700
في طرق غير شرعية قد يكون من نتائجها ما حصل في الاسبوع الماضي وما قد يحصل مستقبلا. فيجب عليك ان ترعى كلمتك في الا تكون خياليا فيما تطرح. والا تكلم بكلام ينزله الناس على واقع ليس في ذهنه. بعض المعلمين او بعض الدعاة بعض الاساتذة بعض الخطباء يقول

138
00:49:05.700 --> 00:49:25.600
هو في نفسه صحيح ويكون عند الخطيب او عند الداعية او عند المعلم او عند استاذ الجامعة يكون عنده ضوابط تحجزه عنان يزيد في تطبيق ما ذكر عن الحد المأذون به شرعا. لكن هو لا يأمن من يخاطب ومن

139
00:49:25.600 --> 00:49:49.200
يحدث عن ان يزيد في تطبيق ما ذكر الحد المأذون به شرعا والحظ قول الله جل وعلا يا ايها الذين امنوا لا تقولوا راعنا وقولوا انظرنا واسمعوا جل وعلا اهل الايمان عن ان يقولوا راعنا. لماذا؟ لان كلمة راعنا تحتمل ان تفهم كما يقوله اليهود

140
00:49:49.200 --> 00:50:05.250
يعني من الرعونة والغلظة والشدة يريد بها النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه. لما كان الفهم يمكن ان يفهم سيئا نهى الله جل وعلا عن استعمال اللفظة وامر باستعمال كلمة

141
00:50:05.350 --> 00:50:25.350
واضحة بينة لا لبس فيها ولا غموض. كذلك الذين يتحدثون للناس عبر الخطبة عبر المسجد عبر حلقات الجامعة عبر والمحاضرات التي تكون في الجامعات او عبر الدروس التي تكون في المدارس. ويقول كلمة ليست صحيحة في نفسها او يمكن ان تكون

142
00:50:25.350 --> 00:50:45.350
تفهم على غير فهمها او توقع المستمع في اللبس ثم هو لا يوضح فانه حينئذ يكون شريكا في البعد عن الاعتدال ويكون شريكا في عدم الفهم الحسن. كذلك يجب علينا ان ننظر الى قول النبي صلى الله عليه وسلم ان الله

143
00:50:45.350 --> 00:51:02.850
احب الرفق في الامر كله يحب الرفق في الامر كله. ويعطي عليه ما لا يعطي على العنف. وهذا الحديث في الصحيح كما هو معروف يحب الرفق في الامر كله في الامر كله يعني في الكلمة

144
00:51:03.050 --> 00:51:19.200
تكون رفيقا في التفكير تكون رفيقا في الارشاد تكون رفيقا في الطرح تكون رفيقا فالرفق مطلوب الله جل وعلا يحب الرفق في الامر كله. فهل نريد غير محبة الله جل وعلا

145
00:51:19.300 --> 00:51:39.300
هل نريد غير ما يرضى الله جل وعلا عنه؟ فاذا كنت غير رفيق في امرك في تفكيرك في مقاصدك في اطروحاتك في فيما تقول وما تأثر في اعمالك في الحكم على الاشياء والحكم على التصورات والحكم على الاشخاص فحينئذ تكون قد فوت

146
00:51:39.300 --> 00:51:57.100
اعظم شيء وهو محبة الله جل وعلا لك. الوسطية في الدعوة مطلوبة. الدعوة تحتاج منا الى تنظيم تحتاج منا الى ترتيب تحتاج منا الى تعاونه على البر والتقوى. لكن هذه الدعوة

147
00:51:57.250 --> 00:52:18.200
حيث انه لا يصلح فيها الفوضوية بل يجب ان يتعاون فيها اهل الحق واهل الخير. يتعاونون فيها فانه لا يجوز ان نكون فيها مغالين فنذهب في الدعوة الى تنظيمات بدعية او تنظيمات سرية او الى حزبية فالدعوة الحق بين

148
00:52:18.200 --> 00:52:38.200
التنظيم السري والحزبيات المقيتة وبين الموالاة والمعاداة على رموز دعوة متوهمة وما بين الفوضوية التي لا تنتج دعوة نحتاج الى تعاون على البر والتقوى وفق منهج اهل السنة والجماعة ووفق التطاوى

149
00:52:38.200 --> 00:52:58.200
الطاعة لا تجوز في بلد الاسلام الا لولي الامر. الطاعة المتوهمة لجماعة او لدعوة او لحزب او نحو ذلك هذه ليست شرعية. النبي صلى الله عليه وسلم حين ارسل عليا وصاحبه الى اليمن مع ان احدهما

150
00:52:58.200 --> 00:53:26.600
كان اميرا للسفر فحينما اتى امر الدعوة قال لهما تطاوعا ولا تختلفا ويسر ولا تعسر وبشر ولا تنفرا. فليس ثم مجال لطاعة مطلقة وفق تنظيم سري او وفق حزبية مغلقة بل التنظيم يكون وفق تنظيم ولي الامر والطاعة تكون وفق طاعة الله جل وعلا

151
00:53:26.600 --> 00:53:46.600
على وطاعة رسوله ثم طاعة ولي الامر فيما ليس فيه معصية. اذا كان الامر كذلك فنحتاج الى تعاون في الدعوة على البر التقوى والى تكاتف والى ان نكون في الاطار الذي اذن به ولي الامر والاطار الذي لا ينتج مفاسد. اما

152
00:53:46.600 --> 00:54:06.600
الاطارات الاخرى التي يتكلم فيها الناس او قد تكون موجودة في بعض البلدان ونخشى ان تكون موجودة عندنا او تنتقل الينا من تنظيمات سرية او حزبيات مبتدعة فان هذا مخالف للمنهج الوسطي ولطريقة اهل السنة والجماعة. فما كون امام

153
00:54:06.600 --> 00:54:24.850
من الائمة ائمة الاسلام مع ما حصل في زمنهم ما كونوا جماعة خلاف ما اقره ولي الامر ولم يكونوا تنظيما وانما كانوا وفق المنهج الوسط الذي يرعى الممكن ويرعى الدعوة وفق

154
00:54:24.900 --> 00:54:46.750
التعاون على البر والتقوى. نحتاج ايضا الى وسطية في الدعوة في مسألة حل مشاكل الامة. الدعاة او طلبة العلم او المنتسبين او اهل الغيرة يظنون ان مشاكل الامة ستحل بغيرتهم. لو كانت كذلك لم يكن ثم اغير من نوح عليه السلام

155
00:54:46.900 --> 00:55:01.950
على توحيد الله وعلى الاخلاص الديني لله جل وعلا فهل كانت غيرة نوح عليه السلام التي لم يكن ثم اعلى منها في زمانه. هل كانت كافية في ان يزول الشرك

156
00:55:02.200 --> 00:55:14.650
او ان تزول الوثنية التي كانت في زمنه لم يكن الامر كذلك. هل كانت كافية لتنزل نصر الله جل وعلا عليه؟ اذ ذاك لم يكن الامر كذلك بل مكث في قومه

157
00:55:14.700 --> 00:55:34.700
الف سنة الا خمسين عاما. لقد ارسلنا نوحا الى قومه فلبث فيهم الف سنة الا خمسين عاما. فاخذهم كانوا وهم ظالمون. اهوذا الصبر الطويل؟ صبر تسع مئة وخمسين سنة مع وجود الغيرة العظيمة والعاطفة الجياشة منهج. يجب

158
00:55:34.700 --> 00:55:46.350
يجب ان نكون عليه من ينظر اليوم الى مشاكل الامة وما هي فيه في كثير من الاصقاع من جهل بدين الله من بعد عن توحيد الله جل وعلا الخالص من وجود

159
00:55:46.350 --> 00:56:06.350
مختلفة من وجود لبدع مختلفة من وجود لمنكرات مختلفة. هل حلها يكون بغيرة متوهمة؟ هل حلها يكون باليد هل حلها يكون بالسعي فيما لا يرضي الله جل وعلا من وجود مثل هذه الجرائم والتفجيرات التي حصلت؟ كيف تحل

160
00:56:06.350 --> 00:56:28.350
مشاكل الامة جهد ابناء الامة لابد ان نكون في ذلك وسطا بين الذين كأن الامر لا يعنيهم ولا يسعون في حل مشكلات الامة وبين الذين يغالون فيذهبون الى طريق الخوارج او طرق بدعية ظالمة بما فيها من سلوكيات وسبل منحرفة

161
00:56:28.350 --> 00:56:48.350
الامر وسط في ان نعمل جهدنا وفق المنهج الشرعي في ان نعمل متكاتفين متعاونين وان نحصر مشاكل الامة وان نسعى فيها وان نبذل بالدعوة والخير والاصلاح والمناصحة وفق المتاح ووفق الشرع المطهر ووفق المأذون به. فمن حل

162
00:56:48.350 --> 00:57:12.750
لكن الامة بخيالات وتنظيرات فانه سيكون اسير هذه الخيالات والمشكلات دون حل لها. كذلك نكون وسطا في النوازل التي تقع في الامة بين تأزيم النوازل وبين الاسهام في حلها الامة مستهدفة ولا شك امة الاسلام بعامة وبلدكم هذا بخاصة مستهدف

163
00:57:12.850 --> 00:57:33.850
بلا شك فكيف تكونون تجاه ذلك؟ يجب اولا على مستوى هذا البلد المبارك الذي هو معقل الاسلام ومأرز الايمان والمكان الذي انطلقت منه الرسالة الخالدة وانطلقت منه دعوة التصحيح والتجديد. والذي تنطلق منه اليوم بشائر الخير بما ترعاه الدولة

164
00:57:33.850 --> 00:57:53.900
ترعاه مؤسسات هذا البلد من وزارات وهيئات وجامعات ومؤسسات خيرية وما يرعاه علما ودعاة ويرعاه الناصحون الجميع يجب ان يتكاثف برد الازمات وعلاج الازمات لا ان نكون مؤثرين في الناس

165
00:57:53.950 --> 00:58:17.600
في ان نزيد من الازمة. جاءت ازمات وكثير من الناس زاد من الازمة بفعله او بهيجانه او بتحميصه او كونه كان الازمة لا تعنيه والا يؤثر فيها. الواجب علينا ان نكون مؤثرين بالمنهج الوسطي. وان نعمل في التأثير وفق المتاح. والا نكون

166
00:58:17.600 --> 00:58:37.600
متفاعلين مع الامور بطريق غلط. ان نكون محمسين بطريق خاطئة. ان نكون مغالين في الامور. فالمطلوب منا ان نحافظ اولا على توحيد الله جل وعلا. وان نكون محافظين على وحدة الكلمة. على طاعة الرسول صلى الله عليه

167
00:58:37.600 --> 00:58:52.500
سلم ثم ثالثا على وحدة الكلمة واجتماع الصف مسائل الجاهلية التي خالف فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم اهل الجاهلية والف فيها الامام المصلح المجدد الشيخ محمد بن عبد الوهاب

168
00:58:52.500 --> 00:59:05.700
كتاب كتابه مسائل الجاهلية قدم لها بثلاث مسائل. هي اعظم المسائل التي خالف فيها اهل الاسلام اهل الجاهلية. خالف فيها الرسول صلى الله عليه وسلم اهل الجاهلية. الامر الاول التوحيد

169
00:59:05.800 --> 00:59:20.450
فكان اهل الجاهلية اهل شرك فدعاهم الى التوحيد. الثاني طاعة الرسول صلى الله عليه وسلم. الجاهلية ما يقيمون طاعة. لي مقدم فيهم فخالفهم الرسول صلى الله عليه وسلم الثالث طاعة ولي الامر

170
00:59:20.500 --> 00:59:33.450
كان اهل الجاهلية يرون الفوضى لم يكن في مكة لم يكن في مكة امير عليها ولم يكن لم يكن هناك في البلد امير عليها فدعا النبي صلى الله عليه وسلم الى

171
00:59:33.450 --> 00:59:55.500
طاعة ولي الامر قال شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب بعد سرد هذه المسائل فعثى النبي صلى الله عليه وسلم فعظم هذه المسائل الثلاث وابدى فيها واعاد هذا هو الذي يجب علينا ان نبدي فيها ونعيد. فالذين يؤزمون النوازل باعطاء الشكوك والاوهام وطرح الشك وطرح

172
00:59:55.500 --> 01:00:18.150
الظن والا يذهبون بعيدا عن الدعوة الى وحدة الكلمة واجتماع الصف فان هؤلاء يسعون الى ما فيه خلاف الصالح شرعا والى الغلو فيما يطرحون فالواجب حينئذ في المسائل والنوازل ان نسعى في عدم تأزيم النوازل

173
01:00:18.350 --> 01:00:41.100
وان نسعى في حلها النوازل اذا وقعت تحل بالشرع تحل بالعقل والحكمة والاناة. الوقت يضايقنا عن المضي في هذه المسائل نحتاج الى تنبيهكم الى قال ربما انتم تبحثون فيها وحبذا ان تكون هناك بحور

174
01:00:41.200 --> 01:01:09.050
في هذه الامور التي ساذكرها آآ باختصار لانها مهمة في توجيه الناس وتوجيه الشباب بل توجيه الامة الاعتدال في السياسة بين المبالغة في النظر الى السياسة وما بين الترك كثير من الناس ينظر انه بسماعه لقناة فضائية او بقراءته لتقرير صحفي انه مؤهل للنظر في السياسة

175
01:01:09.700 --> 01:01:35.400
السياسة صعبة حتى عند الذين عندهم مؤسسات كبيرة تدعمهم بالمعلومات ولديهم اجهزة تحري فليست السياسة بالامر السهل التي يحكم فيها افراد الناس لان هذا امر حكمه كذا وان هذه قضية يجب ان ننظر فيها كذا والواجب حينئذ ان نكون متوسطين في السياسة الفهم الامور السياسية

176
01:01:35.400 --> 01:01:55.400
مطلوب لكن يجب ان تثق في حل الامور السياسية ان تثق بولي الامر ان تثق بمن اعطي في ذلك لانه من الاجهزة والنظر والادراك في مصالح الامة ما ليس عند الافراد. فمن كان عنده نظر في تقرير صحفي او في رؤية قناة فضائية

177
01:01:55.400 --> 01:02:19.450
وحينئذ يجعل نفسه قائما بامر الامور السياسية وكانه الذي عنده الغيرة على الامة وغيره ليس عنده غيرة على الامة فانه قد بالغ وترك الاعتدال الاعتدال في السياسة بين الفهم والقناعة ليس كل الامور يمكن ان تفهم لكن يجب ان تحاول الفهم لكن قد لا تدرك القناعة التامة

178
01:02:19.450 --> 01:02:44.650
الاعتدال في السياسة بين الاتهام المطلق وما بين التبرير المطلق. هناك من يبالغون في الاتهام. يتهمون باول خاطب. وهناك اخرون ايضا الاخر يبالغ في التبرير لكل شيء والعاقل المدرك العالم طالب العلم صاحب الحق فانه يكون وسطا

179
01:02:44.850 --> 01:03:07.300
بين الاتهام وما بين التبرير يكون متفهما مدركا يعرف الامور ومآخذها الوسطية بين الوطن والامة الوسطية بين الاهم والمهم. نحتاج الى بحث في الوطن والامة منا من قد يفرط في وطنه

180
01:03:07.450 --> 01:03:34.400
الذي هو مخاطب اساسا بوجود الولاية عليه ولوجود مصالحه ومصالحه من يكونون حوله فيه يفرط في وطنه رعاية لمصالح الامة كلها وهذا ليس بسليم مصالح الامة مطلوبة ان ترعى وان يحافظ عليها. لكن اولا ان يحافظ على مصالح الوطن. لان هذا انت مخاطب

181
01:03:34.400 --> 01:03:57.850
فيه اولا ابدأ بنفسك ثم بمن تعود ابدأ بنفسك اولا بنفسك وبمن حولك بالنفقة بنفسك ومن حولك في المحافظة فمن اضاع المحافظة على الوطن من جهة النظر الى المحافظة على الامة فانه لن يدرك المحافظة على الامة ولن يدرك المحافظة على الوطن. فلا بد

182
01:03:57.850 --> 01:04:17.850
ان تكون الامور بمقدماتها تحافظ على وطنك لانه الاهم وان تجتمع كلمتنا على ذلك ونسعى في هذا في ان نكون مؤثرين في الامة ساعنا في مصالحها. كذلك الاهم والمهم. هناك من لا يرعى الاعتدال في ذلك. يقدم كل

183
01:04:17.850 --> 01:04:38.550
كل شيء عنده مهم لا العقلاء من اهل العلم والدعوة واهل التوجيه يرون ان تقديم الاهم مطلوب يرون ان تقديم الاهم مطلوب حتى ولو فوت مهما او مهمات كثيرة لابد ان ترعى الاولويات

184
01:04:38.700 --> 01:05:00.500
ان تبدأ بالاهم وان تؤخر المهم لا بد من ان نكون اهل ادراك لان شريعتنا امرتنا بذلك ان نكون اهل فهم اهل نظر والا نكون متعجلين متوانين في امورنا وان نكون وسطا بين طرفي الافراط

185
01:05:00.500 --> 01:05:26.850
والتفريط بين طرفي الغلو والجفاء. نسأل الله جل وعلا ان يوفقني واياكم لما فيه رضاه. وان يجعلنا من نمط الذين وصفهم علي بن ابي طالب الخليفة الراشد رابع المبشرين بالجنة رضي الله عنه وارضاه وصفهم بقوله خير الناس النمط الاوسط الذين يرجعون

186
01:05:26.850 --> 01:05:47.150
اليهم الغالي والجاه وهذا هو المطلوب منكم. اسأل الله لنا ولكم التوفيق. اللهم اجمع كلمة المسلمين على الحق والرشد والسداد. اللهم وفق ولاة امورنا الى الخير. واجعلنا واياهم من المتعاونين على البر والتقوى. واجزهم خير

187
01:05:47.150 --> 01:06:12.050
وعن كل ما يقدمونه للاسلام والمسلمين. اللهم نسألك التوفيق في امورنا كلها. وان تجعلنا من المتعاونين على البر والتقوى وشاكرا مجددا لمعالي مدير الجامعة هذه اه الفرصة وهذا الاكرام بهذه الزيارة ومقابلة اخوتي جميعا سائلا المولى جل وعلا لي ولكم الرشد والسداد

188
01:06:12.050 --> 01:06:32.050
بالقول والعمل وان يعيذنا من الذلل والزغل في الطريق والقول والمسار انه جواد كريم واخر دعواي ان الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد. اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك محمد. جزاكم الله خيرا على

189
01:06:32.050 --> 01:06:53.400
هذه المحاضرة القيمة الرائعة التي كنا نود ان تستمر وتستمر حتى توضح لنا اساتذة وطلاب هذه المعالم القيمة التي تنطلق من شريعتنا الغراء ومن منهج الوسط الذي جاء به الكتاب والسنة

190
01:06:53.550 --> 01:07:15.000
وامامي اه اعداد كبيرة من الاسئلة الواقعة لن نستطيع ان نأتي عليها جميعا ولهذا اعتذر للسائلين وسنطرح بعضا منها على ان اه الاسئلة ان شاء الله جميعها تسلم لمعالي الشيخ صالح

191
01:07:15.150 --> 01:07:37.300
آآ لعله ان شاء الله آآ يعني يتحفنا مرة اخرى بزيارة كريمة لكي آآ يتحدث في كثير من الامور التي حقيقة نحتاج الى ان نسمع منه ونستمع اليه جزاه الله خيرا. معالي الشيخ نشهد الله على حبك ونشكرك على هذا الطرح

192
01:07:37.300 --> 01:07:59.300
والقول المتوازن سؤالي هو ما نصيحتكم لنا نحن اعضاء هيئة التدريس في تربيتنا لابنائنا الطلاب وتوجيههم خصوصا واننا نرى بعض زملائنا يتأرجحون بين الافراط والتفريط وفي نظري ان المسألة لا تحتمل الا الوضوح والصراحة في علاج مسائل جدت كالتكفير والتبديع والتفسيق اضافة الى

193
01:07:59.300 --> 01:08:20.700
عدم الادراك الحقيقي للولاء والبراء. فما توجيه معاليكم في ذلك؟ وجزاكم الله خيرا. الحمد لله. وبعد لا شك ان المسائل العلمية التي يطرحها اليوم كثيرون تحتاج الى فهم ودقة مسائل التكفير

194
01:08:20.850 --> 01:08:50.050
مسائل الولاء والبراء ومسائل الموالاة والمعاداة ومسائل الاحكام الفقهية  كثير مما يجري الجهاد ومفاهيم الجهاد وشروط الجهاد والامر بالمعروف والنهي عن المنكر هذه تحتاج الى بسط شرعي فيها اولا اطلب من ذوي العلم والفقه من اساتذة الجامعة

195
01:08:50.300 --> 01:09:09.450
ان يحصروا هذه المسائل التي يكثر الكلام فيها اليوم اليوم يتكلم بعض بعض الفئات في الانترنت وفي غيرها عن التكفير بما هو موافق او شبه موافق لمنهج الغلاة ويجب ان يبين

196
01:09:09.550 --> 01:09:31.150
الحق في هذه المسائل وان يرد على ذوي الشبهات من الذي وقف للتكفيريين لهم الصحابة خوارج الاولون او اعظم مسألة وصفوا بها اول مسألة هي مسألة التكفير اول الامر خرجوا خروجا لم يكونوا لم يكونوا مكفرين

197
01:09:31.200 --> 01:09:45.650
في عهد عثمان رضي الله عنه لما قتلوا عثمان رضي الله عنه قتلوه بالخروج عليه لذلك سموا خوارج وسموا حرورية لانهم خرجوا على ولي الامر بغير تأويل سائق. يسمون خوارج بذلك

198
01:09:46.150 --> 01:10:03.400
ثم لما اتى وقت علي وجاء التحكيم جاءت مسألة التكفير. وهنا هاجمهم الصحابة وناقشهم ابن عباس رضي الله عنهما حتى رجع ثلثه. ثم بعد ذلك جاءت المسائل الاخرى. مسألة خلق القرآن وبعض

199
01:10:03.400 --> 01:10:25.850
التي اتسموا بها فيما بعد مسألة التكفير يجب ان يكون القول فيها واضحا صريحا لا يجوز تكفير مسلم المسلم الذي دخل في الاسلام بدخول بعد البلوغ او ولد فيها على الفطرة. لا يجوز اخراجه من هذا الدين الا بامر بين

200
01:10:26.250 --> 01:10:45.200
في قوة بينة الشهادة التي ادخلته في هذا الدين لا شك ان المسلم قد يرتد بقول او فعل او اعتقاد او شك كما نص على ذلك اهل العلم في باب حكم المرتد. والله جل وعلا يقول من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه ويقول

201
01:10:45.200 --> 01:11:10.850
بعد اسلامهم وكفروا بعد ايمانهم لكن هل الحكم بالتكفير لاحاد الناس؟ لا اولا له شروط وله موانع. ثانيا لا يكفر الا من اتى بامر بين في مثل بينة الشهادة اما اذا اتى بامر فيه شبهة او فيه احتمال فالتكفير امر عظيم الاخراج من الدين لا يكون الا بامر واضح ولذلك ليس

202
01:11:10.850 --> 01:11:32.750
باحاد الناس ان يفعلوه وانما هو للقضاة خاصة لابد ان يكون الحكم من قاض يقيم الشروط وينفي الموانع فاذا قامت الشروط وانتفت الموانع واقيمت الحجة حين ذلك يكون الحكم اما احاد الناس فليس الامر كذلك فالواجب على

203
01:11:32.750 --> 01:11:51.550
على الاساتذة على اعضاء هيئة التدريس في هذه الجامعة وفي غيرها ان يكونوا فاعلين في رد الشبهات وان يكونوا موظحين بكلمة واضحة. جاء الحدث الذي قبل اه اسبوع حداثة تفجير المجرمة الاثمة

204
01:11:51.950 --> 01:12:16.100
بعض الناس يعالجها معالجة ضعيفة كيف؟ حدث عظيم بالغ فيه مخالفة لاحكام الله جل وعلا من اوجه كثيرة تزيد عن عشرين وجها كما حصرت وترجع وصولها الى خمسة اصول. كيف هذه سيكون معالجتها بامور خفيفة؟ يجب ان تكون هناك حملة كاملة منكم وليس

205
01:12:16.100 --> 01:12:31.650
مدة اسبوع او اسبوعين او شهر لابد ان تكون كاملة في الجامعة وفي خارجها لتوضيح شناعة الفعل هذا وما ادى اليه واهمية ايضاح الامور الشرعية في مثل ذلك قتل النفس

206
01:12:32.150 --> 01:12:56.650
قتل المسلم قتل النفس حرام بالنصوص قتل المسلمين حرام بالنصوص وكبيرة وظلم واعتداء واجرام قتل المستامنين والمعاهدين وذوي المواثيق الاعتداء على اموال المسلمين الاعتداء على اموال المعاهدين والمعصومين الاعتداء على الاخرين ترويع الامنين

207
01:12:56.800 --> 01:13:23.900
انتهاك حرمة الامن التي اعدتها الشريعة. ترويع قتل بدون بينة مسائل كثيرة في ذلك كيف؟ اعظم جرم بعد الشرك بالله قتل النفس التي حرم الله جل وعلا فهل نترك هذا الامر او نعالجه او نذكر بعض العبارات التي لا تكون في قوة هذه الشناعة والاجرام الكبير

208
01:13:23.900 --> 01:13:50.400
ليس بمطلوب لابد من شحن النفوس في مضادة الاجرام ومضادة غير المنهج الحق جزاكم الله خيرا آآ هذا سؤال يقول اه انه للاسف وجدنا بعض الطلاب من طلاب الجامعة وغيرهم ممن لهم اطلاع على القنوات الفضائية يؤيدون لما يبث فيها من الاعتداء على العلماء ووصفهم بالمداهنة كما هو ظاهر

209
01:13:50.400 --> 01:14:08.550
بعدد من الكتاب الذين يصرحون بذكر اسمائهم مما يؤدي الى تزعزع الثقة بالعلماء فما رأي معاليكم في ذلك الاعتداء على العلماء ليس جديدا العلماء ورثة الانبياء اول من اعتدي عليه بعد الانبياء

210
01:14:08.700 --> 01:14:29.400
الصحابة رضوان الله عليهم وهم سادة اهل العلم اعتدي عليهم من الضالين والمارقين كذلك ائمة الاسلام اعتدي عليهم واتهموا المجاملة اتهموا بالمداهنة. اتهموا بالفساد. اتهموا باخذ الاموال. ليس هذا الامر من الان. من قديم

211
01:14:29.500 --> 01:14:56.250
فمن نحى نحو الفرق الضالة التي تتهم العلماء بذلك فهو ينحو منحى المتقدمين فيجب الانكار عليه انكارا واضحا الامام احمد في خطبته المشهورة التي يحفظها اهل السنة والعلم يقول الحمد لله في في اول خطبته كتابه الرد على الزنادقة والجهمية يقول الحمد لله الذي جعل في كل زمان فترة من الرسل

212
01:14:56.250 --> 01:15:17.500
بقايا من اهل العلم يدعون من ضل الى الهدى ويبصرون من العمى ويحيون بكتاب الله الموتى. فكم من قتيل لابليس قد احيوه؟ وكم من ضال تائه قد هدوه ينفون عن الله تحريف المبطلين وانتحال الضالين الذين عقدوا الوية البدعة

213
01:15:17.950 --> 01:15:33.700
فما احسن الى ان قال فما احسن اثرهم على الناس وما اسوأ اثر الناس عليهم ما احسن اثر العلماء على الناس لكن ما اسوأ اثر الناس عليهم العلماء هم حراس الدين على الحقيقة

214
01:15:34.150 --> 01:15:48.850
لكن ليس من شرط العالم ان يكون كاملا هل من شرط العالم ان يكون كاملا؟ ليس كذلك لو كان العلماء كاملين لا يؤخذ عليهم في قول او في عمل فانهم صاروا انبياء

215
01:15:49.100 --> 01:16:15.650
والانبياء هم المعصومون اما العالم فليس بمعصوم. لكن العلماء لا يجوز الوقيعة فيه وقد قال ابن عساكر في اول كتابه في الدفاع عن عودة الاشعري الى السنة تبيين كذب المفتري فيما افتراه على الامام الاشعري قال لحوم العلماء مسمومة وعادة الله في منتقصهم معلومة وهذه لاحظنا

216
01:16:15.650 --> 01:16:30.000
فيمن انتقص العلماء السابقين لاحظنا من انتقص في وقت الشيخ محمد بن ابراهيم من كان يرمي الشيخ محمد بن ابراهيم من الشباب في ذاك المتحمس موجود اليوم الان منهم من هو موجود لكن

217
01:16:30.050 --> 01:16:42.400
الله جل وعلا لم يجعل لهم ذكرا كما جعل لغيرهم ممن كانوا حول العلماء. كذلك من علمائنا القريبين من سماحة الشيخ ابن حميد سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز الشيخ محمد ابن

218
01:16:42.400 --> 01:16:58.150
صالح العثيمين رحمهم الله تعالى جميعا ورفع درجتهم في جنته وجدنا من انتقصهم اليوم ليس في عير ولا في نفير الا في كلام فارغ. العلماء يجب ان نكون معهم بانهم مؤتمنون على حمل الشريعة

219
01:16:58.200 --> 01:17:18.200
هؤلاء الذين يتأثرون بالوقيعة في اهل العلم لا يمثلون جهدا ولا علما. العلماء يسهرون ليلهم ونهارهم اما في فتوى واما في تعليم علم او في نصيحة مذمورة وغير منظورة او في صلات او المشاركة في اشياء تدفع عن الامة الشرور او تصلح او في التعاون مع ولي الامر فيما فيه بر وتقوى

220
01:17:18.200 --> 01:17:34.400
ونحو ذلك. فمن اراد الوقيعة فيهم فانما اثمه على نفسه. وحسبه ان يكون مع الواقعين في العلماء من الفرق الضالة السابقة جزاكم الله خيرا اه هذا سؤال من من الطالبات

221
01:17:34.750 --> 01:17:54.750
عد شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب مظاهرة المشركين ومعاونتهم من نواقص الاسلام. من نواقض الاسلام ما ضابط هذه هذه هذا هو الناقض الثامن من نواقض الاسلام العشرة والشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى لم يذكرها من عنده فهذه النواقض موجودة في

222
01:17:54.900 --> 01:18:14.000
كتاب كشاف القناع عن متن الاقناع بنصها. الشيخ رحمه الله اختصرها فقوله مظاهرة المشركين يعني ان يكون لهم ظهرا وردءا يدفع عنهم عند القتال فاذا قام قتال بين الكفار والمسلمين

223
01:18:14.200 --> 01:18:35.300
فجاء طائفة من المسلمين يكونون عونا للكافر على المسلم بمظاهرة يعني ان يكون ظهرا للكفار يدفع عنهم ويكون ظهرا لهم لاجل انتصار دينهم فهذا ناقض من نواقض الاسلام فاولا تفهم معنى المظاهرة

224
01:18:35.500 --> 01:18:54.150
وهو ان يكون مظاهرا لهم قول الشيخ مظاهرة المشركين ومعاونتهم ليست المعاونة وحدها مكفرة على كل حال وانما المظاهرة والمعاونة حال الحرب بان يكون ظهرا وربءا لهم قاصدا ظهور الكفر على الاسلام

225
01:18:54.350 --> 01:19:14.750
وهذا يبينه فعل حاطب رضي الله عنه لما عاون المشركين ببث سر النبي صلى الله عليه وسلم لهم النبي صلى الله عليه وسلم سار للمشركين فارسل لهم رسالة يقول فيها ان رسول محمد قادم عليكم فخذوا حذركم

226
01:19:14.800 --> 01:19:36.850
وهذا نوع معاونة هل هو نوع من افشاء السر العين للكافر على المسلم. لكنه لم يكن مراده بذلك ان ينتصر الكفر على الاسلام لم يكن مراده بذلك وقصده من ذلك ان ان يظهر الكفار على المسلمين. وانما كان يريد حماية نفسه وماله الذي كان بمكة

227
01:19:36.850 --> 01:19:50.550
بهذا قال لما اكتشفه النبي صلى الله عليه وسلم قال عمر يا رسول الله دعني اضرب عنق هذا فانه قد نافى. قال دعه يا عمر يا حافظ كما في الصحيحين

228
01:19:50.650 --> 01:20:06.950
استفصل منه قال يا حاطب ما حملك على هذا دل اولا على ان هذا المقام مقام استفصال يا حافظ ما حملك على هذا؟ قال يا رسول الله انظر فقه حاطب. قال يا رسول الله والله ما حملني عليه

229
01:20:07.000 --> 01:20:22.600
رغبة في الكفر بعد الاسلام ولكن ما من احد من اصحابك الا وله في مكة يد يدفع بها عن ما له وليس لي في مكة يفي فاردت ان يكون لي بذلك عند اهل مكة يكفي

230
01:20:22.700 --> 01:20:39.000
فقال النبي صلى الله عليه وسلم صدقكم يا عمر ان الله اطلع الى اهل بدر فقال اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم فمن كان ردءا للمكفار يدفع عنهم حال الهجوم عليهم

231
01:20:39.100 --> 01:20:56.350
ويكون بذلك قاصدا ظهور الكفر على الاسلام فانه حينئذ هذا من نواقض الاسلام فكلمة الشيخ رحمه الله تفهم بما ذكره فقهاء الحنابلة. ارجعوا الى شروح الحنابلة فيما ذكروه والى شروح غيرهم والى النصوص الكثيرة في ذلك فان هذا

232
01:20:56.350 --> 01:21:17.550
والعلماء يقولون ان الله جل وعلا لما ذكر موالاة حاطب للمشركين قال يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء تلقون اليهم بالمودة. وقد كفروا بما جاءكم من الحق. يخرجون الرسول

233
01:21:17.550 --> 01:21:35.050
اياكم ان تؤمنوا بالله ربكم يعني يخرجون الرسول ويخرجونكم لعلة انكم تؤمنون بالله ربكم لاحظ في الاية ان الله جل وعلا صدرها بقوله يا ايها الذين امنوا ثم قال تلقون اليهم بالمودة

234
01:21:35.200 --> 01:21:55.000
فجعل الالقاء بالمودة ليس مانعا من مناداتهم باسم الايمان. قال تلقون اليهم بالمودة وقد كفروا بما جاءكم من الحق يخرجون الرسول واياكم ومع ذلك لم يمنعه ان يصدره لفظ الايمان

235
01:21:55.100 --> 01:22:08.800
قال اه الشيخ عبداللطيف بن عبدالرحمن الحسن ال الشيخ في رسائله لما ظهرت موجة التكفير في ذلك ونقل بعض كلام اهل العلم في ذلك ناداهم باسم الايمان لان هذا النوع من

236
01:22:08.800 --> 01:22:26.000
المودة ليس مخرجا من الايمان مع انه مناف بكمال الايمان وهذا ظاهر بين لانه لا بد من الخروج عن الايمان ان يكون قصد الكفر بعد الاسلام. اما اذا كان قصد الدنيا فليس قصد الدنيا

237
01:22:26.000 --> 01:22:50.150
بمكفي شكر الله لكم الغريب ان هذا مثل هذا السؤال يكون بين الطالبات لان الاسئلة هذه بين الشباب اكثر وبهذه المناسبة انا نود ان لا يكون كل ما يبحث بين طلبة العلم من الرجال والشباب او بين الاساتذة يبحث عند الطالبات

238
01:22:50.250 --> 01:23:07.995
لان المرأة مطلوب منها اشياء في علمها وتعلمها وليكن طالبات العلم آآ الاستاذات ولمن يشارك في هذا قدوة في عمل فقيهات الصحابة. عائشة رضي الله عنها وفي