1
00:00:00.200 --> 00:00:35.000
القدرات والامكانات فليس صاحب الوسطية معجزا للناس في طلباته او ذاهبا الى خيالات في ارائه وتنظيراته كثير من الناس صاحب تنظيرات وصاحب خيالات وهؤلاء يبتعدون عن الوسطية المرادة لان الوسطية والاعتدال يؤثر في حياة الناس واقعا ملموسا. وهذا يعني ان تراعى في ذلك

2
00:00:35.050 --> 00:00:58.750
القدرات والامكانات سواء كانت قدرات الافراد او قدرات المجتمع او قدرات الدولة الخاصة بالبلد ام القدرات المتعلقة بالاوضاع العالمية كذلك من سمات الوسطية والاعتدال ان فيها مراعاة للزمن والناس الزمن يتغير

3
00:00:58.950 --> 00:01:27.250
والناس ايضا يحتاجون الى تجدد باعتبار الزمن وباعتبار التغير فمحافظتهم على المنهج الوسط هذا يقتضي ان يكون هناك مراعاة باختلاف الازمنة والاختلاف الامكنة والاختلاف الناس ولهذا نص اهل العلم على ان الفتوى تختلف باختلاف الزمان والمكان والوقائع والاحوال والناس

4
00:01:28.150 --> 00:01:51.750
لماذا نذهب الى الوسطية هل هو لعلاج مشكلة قامت ام هو لاجل ايجاد حلول لمشكلات ام لغير ذلك نختار الوسطية والاعتدال لان الله جل وعلا امر بها وامر بها رسوله صلى الله عليه وسلم

5
00:01:51.900 --> 00:02:12.950
فهي مأمور بها ويجب على الناس ان يمتثلوا المأمور وان يجتنبوا ما لم يؤمر به في المناهج والافكار ثم لان الوسطية حق ولان غيرها باطل ولان الوسطية وهذا هو العامل الثالث

6
00:02:13.000 --> 00:02:34.150
بريئة من الاهواء فغالبا يكون طرفا الجهتين اما الغلو واما الجفا اما التفريط واما الافراط يكون ثم هوى يحركه اما الوسط والاعتدال المبني على العدل والحق فانه يبرأ من الهوى

7
00:02:34.250 --> 00:03:04.650
والهوى مأمور ان نبرأ منه وان نسعى في تجنب اثره على النفس في الفكر والحكم والتحاكم قال الله جل وعلا ارأيت من اتخذ الهه هواه والرابع كون الوسطية والاعتدال موصلة كون الوسطية موصلة الى تحقيق مقاصد الشريعة في الدين والدنيا. معلوم اننا نحتاج لتحقيق

8
00:03:04.650 --> 00:03:22.500
الشريعة ان نرعى مقاصد الشريعة وان نحقق مقاصد الشريعة في الناس فالشريعة جاءت لتحكم في الناس ولتكون حياة الناس على ضوئها ولم تأتي الشريعة لتكون نظريات يباهى بها او تكون خيالات

9
00:03:22.650 --> 00:03:42.450
الناس يفتخرون بها دون ان تكون تطبيقا لواقع تطبيقا في الواقع باحكامها ومثلها وعقائدها. لذلك فالوسطية والاعتدال على نحو ما ذكرنا موصلة الى مقاصد الشريعة في الدين وفي الدنيا ايضا

10
00:03:43.100 --> 00:04:02.950
الخامس والاخير نختار الوسطية لان الوسطية ابعد عن الفتن. ما ظهر منها وما بطن. فالفتن في تاريخ الاسلام منذ ان نبع وظهر المعترظ على رسول الله صلى الله عليه وسلم بقوله اعدل يا محمد

11
00:04:03.000 --> 00:04:18.400
ورد عليه النبي صلى الله عليه وسلم بقوله ويحك من يعدل اذا لم اعدل هذه الوسطية منذ ذلك الحين مرورا بخروج الخوارج والفرق الضالة الى ان وصلنا الى هذا الوقت بما فيه

12
00:04:18.550 --> 00:04:39.700
الى ان حصلت التفجيرات الاخيرة وما فيها من افكار وما فيها من غلو وتكفير هو جفاء هذا كله نختار الوسطية لانها مبعدة عن الفتن ما ظهر منها وما بطن الوسطية في الثبات عليها

13
00:04:40.850 --> 00:05:04.600
لها اسباب فمن اسباب الثبات على الوسطية اولا معرفة المنهج الصحيح بالكتاب والسنة وكلام اهل العلم الراسخين فيه المنهج الصحيح يحتاج الى معرفة بنصوصه وادلته وكلام اهل العلم فيه. ولم يؤتى الناس في بعدهم عن الثبات عن المنهج الحق. والاعتدال والوسطية

14
00:05:04.600 --> 00:05:20.900
الا لقصورهم في العلم وغلبة الجهل او غلبة بعض الجهل عليهم لذلك كلما كنا حريصين على نشر العلم الصحيح النافع من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. وفهم السلف

15
00:05:20.900 --> 00:05:40.900
للنصوص او اجتهادات السلف فيما فهموا من النصوص فان ذلك مدعاة للثبات على الاعتدال والوسطية. فالجهل وترك العلم والذهاب الى عقليات وافكار ربما لا تكون موافقة للعلم الصحيح فان ذلك يبعد عن المنهج الوسطي. الثاني

16
00:05:41.750 --> 00:06:11.100
من اسباب الثبات على الوسطية قوة العلم فان العلم يزداد بالاعتدال ويضمحل بالغلو او الجفاء الثالث من اسباب الثبات على الوسطية قوة العقل والنظر في تجارب الناس والتاريخ قوة العقل نحتاجها لان العقل السليم مأمور به. ولان صحة العقل اثنى الله جل وعلا عليها. فالله

17
00:06:11.100 --> 00:06:30.400
جل وعلا خاطب في كتابه العزيز خاطب اولي الالباب خاطب الذين يعقلون خاطب الذين يفهمون خاطب من يتذكر من اهل اللب الصحيح السليم ومن اهل العقل الصريح القوي. وهذا فيه

18
00:06:31.100 --> 00:06:58.800
اشارة الى اهمية العقل والادراك في فهم النص وفي فهم المصالح الرابع اه قبلها قلنا في النظر في تجارب الناس والتاريخ. النظر في التاريخ وتجارب الناس وما حصل في التاريخ من محن ومحن وفتن وما حصل من اصلاح فان هذا ينتج عنه الاهتمام بلزوم الوسطية

19
00:06:58.800 --> 00:07:22.500
التاريخ فيه تجارب كثيرة دامية فيه تجارب كثيرة قاتلة وفيه تجارب كثيرة صالحة مصلحة من نظر فيها بعين الانصاف وجد بقوة عقله وادراكه ان من نجح كان معتمدا على الوسطية في قوله وعلمه وعقله وادراكه

20
00:07:22.600 --> 00:07:42.100
الرابع والاخير من اسباب الثبات على الوصية والصبر الصبر مهم جدا لانه سمة اهل العلم بل هو سمة الانبياء والمرسلين. قال الله جل وعلا فاصبر كما صبر اولو العزم من الرسل. ولا تستعجل لهم

21
00:07:42.900 --> 00:08:03.950
وقال ايضا جل وعلا فاصبر ان وعد الله حق ولا يستخفنك الذين لا يوقنون فمن استخف فليس بذي عقل ومن لم يكن جازما بوعد الله حقا صابرا فايضا هو مستخف وليس بذي ادراك سليم. فالصبر وعدم

22
00:08:03.950 --> 00:08:20.850
جعل في الامر كله من سباق الثبات على على الوسطية والاعتدال وبعدها يكون من من اسباب النجاح في المهارب المقاصد بمقابل ذلك من اسباب الانحراف عن الوسطية والاعتدال اولا الجهل

23
00:08:20.900 --> 00:08:44.050
والثاني الهوى الثالث غلبة العاطفة على العقل والرابع استعجال النتائج فيما هو مشروع وطرح نتائج مرفوضة فيما ليس بمشروع. الخامس الابتداع في الدين. والسادس اتهام العلماء والعقلاء بالمداهنة وترك الحق

24
00:08:45.050 --> 00:09:12.250
هذا الموضوع الوسطية والاعتدال واثر الوسطية والاعتدال في حياة المسلمين مهم جدا وذلك لاننا نسمع كثيرا منهج الوسطية نسمع كثيرا اهمية الوسطية واستعمال لفظ الوسطية كثيرا ما يستعمل دون ظوابط شرعية

25
00:09:12.350 --> 00:09:34.100
او عقلية ثانيا ان مرجع الوسط دائما الى بين طرفين فمن يحدد الطرفين من يصف المنهج الوسط من يقول ان هذا وسط وخلافه من يقول ان هذا وسط وان خلافه ليس بوسط

26
00:09:34.250 --> 00:09:57.350
لابد من قواعد تحكم ذلك حتى لا يجرنا حتى لا يجرنا هذا المنهج الى نبذ مسلمات من الدين او العقيدة الصحيحة طلبا لوسطية متوهمة فالوسطية والاعتدال مطلوبة شرعا وفق ضوابطها الشرعية التي يقرها اهل العلم

27
00:09:58.350 --> 00:10:21.500
الراسخون فيه الاسلام عقيدة وشريعة فعقيدته مبنية على الوسطية كما نص اهل العقائد وشريعته مبنية على الوسطية ايضا والاعتدال كما نص اهل الفقه والقواعد والمقاصد والاصول يقول الله جل وعلا وكذلك جعلناكم امة وسطا

28
00:10:22.800 --> 00:10:48.100
معنى قوله امة وسطا كما فسرها الصحابة ومن تبعهم يعني جعلناكم امة عدلا خيارا بما تتوسطون فيه بين الغالي والجافي فهناك غلو وجفاف الملل والنحل هناك غلو وجفاء في انواع الشرائع التي سبقتنا

29
00:10:48.150 --> 00:11:08.450
هناك غلو وجفاء في الفراء المختلفة في هذه الامة هناك غلو وجفاء في الجماعات والتحزبات المختلفة مما يدل ايضا على هذا المبدأ قول الله جل وعلا ولا تجعل يدك مغلولة الى عنقك ولا تبسطها كل البسط

30
00:11:08.850 --> 00:11:26.550
وقال جل وعلا والذين اذا انفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما وثبت عنه عليه الصلاة والسلام انه قال اياكم والغلو فانما اهلك من كان قبلكم الغلو في الدين

31
00:11:26.700 --> 00:11:49.350
رواه النسائي وابن ماجة وابن خزيمة وابن حبان والحاكم وصححوه  جاء عن علي ابن ابي طالب الخليفة الراشد رضي الله عنه وارضاه انه قال خير الناس النمط الاوسط خير الناس النمط الاوسط الذين يرجع اليهم الغالي

32
00:11:49.400 --> 00:12:08.750
ويلحق بهم الجافي رواه ابن المبارك عن محمد ابن طلحة عن علي رضي الله عنه قال بعض السلف دين الله بين الغالي فيه والجافي عنه وهذه قاعدة عند ائمة السلف وفي من وعند من صنف في العقائد

33
00:12:08.900 --> 00:12:31.300
يقولون دين الله الحق دين الله المرضي عنه دين الله الذي يؤمر الناس باتباعه وسط بين الغالي فيه والجافي عنه وفي الحديث الذي في الصحيح ان هذا الدين متين ولن يشاد الدين احد الا غلبه

34
00:12:31.700 --> 00:12:50.250
والنبي صلى الله عليه وسلم ما خير بين امرين الا اختار ايسرهما ما لم يكن اثما وفي الحديث الذي في السنن وفي غيرها وهو مرسل وله شواهد من حديث محمد بن المنكدر عن جابر

35
00:12:50.350 --> 00:13:08.400
قال ان هذا الدين متين فاوغل فيه برفق فان المنبث لا ارضا انقطع ولا ظهرا ابقى وصح عنه عليه الصلاة والسلام انه قال احب الدين الى الله الحنيفية السمحة وقال ايضا هلك المتنطعون ثلاثا

36
00:13:08.900 --> 00:13:34.100
ولما ارسل صاحبيه الى اليمن قال لهما تطاوعا ولا تختلفا ويسرا ولا تعسرا وبشرا ولا تنفرا وهذه هي قاعدة الدعوة كما اجمع على ذلك اهل العلم في قوله عليه الصلاة والسلام للداعيين الذين ارسلهما الى اليمن علي ابن ابي طالب

37
00:13:35.000 --> 00:13:51.900
ومعه ابو موسى الاشعري قال تطاوعا ولا تختلفا ويسرا ولا تعسرا وبشرا ولا تنفرا. وايضا جاء عنه عليه الصلاة والسلام انه قال احب الامور الى الله اواسطها اذا تبين ذلك

38
00:13:52.000 --> 00:14:13.950
وان هذه الوسطية وهذا الاعتدال مطلوب وان دلائل الشرع تدل عليه وانه منحة لهذه الامة كي تبقى وتستمر وانه لا بقاء للغلاة كما انه لا بقاء للجفات وانما الذي يبقى ويبقى ناصحا لهذه الامة ويبقى

39
00:14:14.100 --> 00:14:36.650
مخلصا لها ويبقى داعيا معلما عالما ناصحا مؤثرا من يكون على هذا المنهج القويم الذي دل عليه النص ودل عليه سلوك الخلفاء وكلمات الخلفاء ودلت عليه اعمال ائمة الاسلام. ودلت عليه مصنفاته

40
00:14:37.150 --> 00:14:56.350
الوسطية لها انحاء من حيث التطبيق اما من جهة الوصف السابق او من جهة التنظير الواقع اولا الاسلام وسط بين الديانات. فمن تأمل عقيدة الاسلام وجدها الوسط بين الديانات المختلفة

41
00:14:56.400 --> 00:15:25.000
والديانات هو هي كل دين دان الناس به والتزموه سواء اكان دينا اصله حق ام كان دينا باطلا من اصله؟ فالاسلام وسط بين اليهودية والنصرانية. والاسلام وصل بين المجوسي والبوذيين والاسلام وسط بين اهل القوانين

42
00:15:25.900 --> 00:15:45.900
بين الرومان وبين الذين يجعلون الحكم لانفسهم الاسلام وسط الاخلاق ووسط في المعاملات الاسلام دعا الى الاخلاق الحميدة وحض عليها بل وصف الله جل وعلا نبيه بذلك في قوله وانك لعلى خلق عظيم

43
00:15:45.900 --> 00:16:11.850
لكنه لم يجعل من الخلق المحمود ترك العزة ولم يجعل من الخلق المحمود ترك الحق. بل جعل الخلق المحمود وسطا بين اللين وبين القوة فالقوة في مكانها مطلوبة واللين مع المسلمين وغير المسلمين في مكانه مطلوب. فالحق بين

44
00:16:11.850 --> 00:16:37.650
وذاك والاخلاص ايضا في الديانات في انواع المعاملات. وانواع التشريعات التي فيها تعامل الناس. ما بين من يحل الربا بانواعه وما فيه ظلم للناس وما بين من يمنع كل انواع التعامل ويحرق المال الذي يكتسبه الانسان الا من عمل يده. فالاسلام يدعو الى التجارة

45
00:16:37.650 --> 00:16:57.650
ويدعو الى العمل ويدعو الى الاقتصاد ويدعو الى تنمية المال ولكنه يمنع في ذلك كله الظلم ويمنع اخذ اموال الناس بغير حق ويمنع ان يكون المال دولة بين الاغنياء فقط كما كان ذلك في شرائع الجاهلية او في شرائع

46
00:16:57.650 --> 00:17:16.850
من سبقنا من الملل والشرائع الاسلام وسط فيما فيما امر به في المعتقدات. وما اخبر الله جل وعلا واخبر به رسوله صلى الله عليه وسلم. ففي التوحيد وسط بين الغالي فيه

47
00:17:17.900 --> 00:17:36.550
ممن يشرك بالله جل وعلا كالنصارى واليهود وما بين الجافي والمبتعد عن ذلك ممن يظن ان الناس جميعا على التوحيد مهما عملوا. فالاسلام يدعو الى توحيد الله جل وعلا بما امر الله به في قوله

48
00:17:37.300 --> 00:18:01.100
فاعبد الله مخلصا له الدين. وقال وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه. فتوحيد الله جل وعلا والاخلاص له اساس الملة والدين في باب الصفات وانتم اهل الاختصاص الاسلام بل اهل السنة والجماعة وسط في باب الصفات ما بين الممثلة المشبهة وما بين النفاة المعطلة

49
00:18:01.100 --> 00:18:23.400
وفي ابواب الايمان اهل السنة والجماعة والاسلام الحق وسط ما بين التكفيريين الغلاة وما بين المرجئة الجفاة وفي في اثبات الايمان من انه قول وعمل واعتقاد ووسط بين هؤلاء وهؤلاء. كذلك الاسلام وسط

50
00:18:23.400 --> 00:18:43.600
في الصحابة بين الغلاة فيهم ممن الهوهم وبين النواصب الذين ذموا بعض الصحابة فاهل السنة والجماعة يثنون على جميع صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم ويقولون فيهم ما قال الله جل وعلا

51
00:18:43.600 --> 00:19:01.150
لقد رضي الله عن المؤمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة. وفي ابواب الامامة والولاية اهل السنة والجماعة بل دين الاسلام وسط بين من اختلفوا في هذه المسألة العظيمة من الخوارج في القول والعمل

52
00:19:01.200 --> 00:19:24.900
الذين يرون الخروج على الولاة فيما يرون منهم من اخطاء او منكرات ووسط بين هؤلاء الغلاة الذين يرون الخروج والذين والطرف الاخر الذي لا يرى نصيحة الامام اصلا ويرى ان ما قاله ولي الامر فهو صواب مطلقة

53
00:19:24.900 --> 00:19:40.900
انهم نواب الله جل وعلا في ارضه واهل السنة والجماعة يرون الطاعة كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم بل امر به في انهم يجب على المسلم السمع والطاعة فيما احب وكره

54
00:19:41.450 --> 00:20:01.450
يجب على المرء المسلم السمع والطاعة فيما احب وكره والا ينازع الامر اهله كما ثبت ذلك في صحيح مسلم. فامر والولاية عظيم وشأنه عظيم لكن معه في منهج الوسطية النصح والبيان والتعاون مع ولاة الامر على البر

55
00:20:01.450 --> 00:20:22.150
تقوى كذلك منهج الوسطية والاعتدال عدل ووسط في الفقه والاحكام اولا مراعاة الاجتهاد فالاجتهاد ماض لم يغلق. وباب الاجتهاد منهم من فتحه على مصراعيه حتى دخله من ليس باهل له. ومن

56
00:20:22.150 --> 00:20:42.650
من لم يعي النصوص ولا القواعد والاصول ففتحوا على مصراعيه ونسمع اليوم من يجتهد في المسائل الشرعية والنوازل العظيمة مما لو كانت في عهد عمر رضي الله عنه لجمع لها اهل بدر واليوم تنزل المسائل العظيمة بالامة فيفتي بها الواحد

57
00:20:42.750 --> 00:21:00.700
ويفتي بها الاثنان من عامة طلبة العلم ممن ليسوا مؤهلين لذلك في رسوخ العلم مما يجتنبه الجمهرة من من العلماء الا ان يجتمعوا جميعا لينظروا في هذه النازلة. فالاجتهاد مفتوح بابه لكنه

58
00:21:01.200 --> 00:21:16.000
لكن هذا الفتح وسط بين فئتين بين من يرى غلق باب الاجتهاد اصلا والبقاء على نصوص السابقين من اهل العلم وبين من يرى باب الاجتهاد مفتوحا لكل احد حتى ولم يكن اهلا

59
00:21:16.000 --> 00:21:37.000
لذلك الاعتدال في الفقه والاحكام والوسطية في ذلك تدعونا للوسطية بين جهتين بين لزوم المذهبية ونزع فهناك من يطلب نزع المذاهب الفقهية وان المذاهب ليست بحق على اطلاقها وانما كانت لفترة مضت وعالواجب

60
00:21:37.000 --> 00:21:57.000
الرجوع الى كتب الحديث والسنة ونبذ كتب المذاهب مهما كانت. وبين فرقة اخرى وفئة اخرى ترى البقاء على نصوص المذاهب وانهم ادرى بذلك وان نصوصهم وكلام علماء المذاهب يصلح لما بقي من الزمان. والحق وسط بين الفئتين

61
00:21:57.000 --> 00:22:17.000
لان كلام علماء المذاهب مطلوب فهمه لانهم الذين فهموا الشريعة وصوروها لكن لكل زمن احكام ولكل في زمن فهم والشريعة منوطة بالمقاصد ومنوطة بتحقيق المصالح ودرء المفاسد. فالبقاء على نصوصك

62
00:22:17.000 --> 00:22:37.000
سابقين ليسوا معنا في ذلك الوقت في هذا الوقت وليسوا متطرقين الى ما نعيشه وما عندنا من علل ومقاصد يجب مراعاتها ومصالح يجب مراعاتها ومفاسد يجب درغها هذا ليس من باب الاعتدال. الاعتدال الاخذ باقواله

63
00:22:37.000 --> 00:22:59.500
وفهم مراداتهم واخذ احكامهم ومعرفة مآخذهم ولكن يجب النظر في النصوص لان النصوص واسعة تسع الازمنة والاخذ بكلام العلماء مطلوب في فهم تلك النصوص. فالاسلام وسط في المذهبية ما بين معطلة المذاهب وما بين الغلاة

64
00:22:59.500 --> 00:23:25.750
في المذهبية. كذلك الوسطية والاعتدال سمة لهذا الدين. وسمة لاهل السنة والجماعة فيما بين تشديد المفرط والتيسير غير المنضبط. النبي صلى الله عليه وسلم امر بالتيسير. وحض عليه وقال في وكان اذا خير بين امرين اختار ايسرهما ما لم يكن اثما

65
00:23:26.000 --> 00:23:46.000
وهذا فيه نفي للتشديد الذي هو ايقاع في الحرج. فالذين يأخذون بالتشديد وان الحق في الشدة وان الحق في التغليظ ليس هذا بحق بل هو نوع من الغلو في الاحكام يجب نبذه وانما الحق في ان نأخذ بالتشديد في

66
00:23:46.000 --> 00:24:06.000
الذي دل عليه النص وحينئذ لا يسمى تشديدا ونأخذ بالتيسير حيث دل النص على ذلك او حيث خيرنا بين امرين لم يرد دليل في احدهما نصا فاننا نختار ايسرهما ما لم يكن اثما. وهذا يهم جدا في

67
00:24:06.000 --> 00:24:26.000
وفي المقالات وفي المحاضرات وفيما نوجه فيه الشباب نجتهد في ان نبتعد عن التشديد الذي يضر وعن الاخذ بالغلظة والاخذ بالشدة التي تجعل الناس الذين يوجهون ويحاضر عليهم ويرشدون يأخذون بالمأخذ الاشد

68
00:24:26.000 --> 00:24:42.400
الذي يجعل في النفوس حرجا حتى من التعايش مع الناس. والواجب ان يكون هناك اخذ بالوسط والاعتدال في ذلك كله لان الشريعة جاءت بنفي الحرج. وان المنبث لا ارضا انقطع

69
00:24:42.750 --> 00:25:07.400
ولا ظهرا ابقى. كذلك الشريعة في احكامها وفقهها ومقاصدها وسط في المصالح والمفاسد. غلا اناس في صالح حتى قدموا المصلحة المتوهمة على النص وحتى قال بعضهم حيثما وجدت المصلحة فثم شرع الله. وغلا اخرون حيث رأوا الغاء

70
00:25:07.400 --> 00:25:27.400
مطلقا والنظر في في النصوص وان النصوص فقط هي المصلحة والاخذ بظاهر النصوص والشريعة شريعة معللة شريعة مبنية على مصالح وعلى درء المفاسد. شريعة مبنية على تحقيق المقاصد. ومن فاته العلم بقواعد المصالح

71
00:25:27.400 --> 00:25:47.400
ودرء المفاسد وفاته العلم بقواعد الشريعة ومقاصد الشريعة فانه يفوته تحقيق هذه الشريعة المباركة فهذه الشريعة المباركة شريعة الاسلام شريعة مبنية على علل مبنية على مقاصد مبنية على رعاية المصالح مبنية في الفقه على معرفة

72
00:25:47.400 --> 00:26:12.650
الفرق والجمع بين الاحكام. فمن فاته معرفة المقاصد والمصالح والمفاسد. وفاته معرفة العلل المتوخاة من احكام وفاته معرفة الجمع والفرظ في في الاحكام المنصوص عليها او التي اجتهد فيها العلماء فانه لا مجال له في الاجتهاد. ولا مجال له في الحكم ولا مجال له في رؤية

73
00:26:13.250 --> 00:26:33.250
احوال الناس لهذا يجب علينا ان نرعى الوسط ما بين الذين ينفون المصالح مطلقا وما بين الذين يغلون فيها فشريعتنا معللة نأخذ بالمصالح ومقاصد الشريعة. ولهذا نرى كلام اهل العلم الراسخين فيه من مثل الامام

74
00:26:33.250 --> 00:26:53.250
احمد وقبله الشافعي والامام ما لك وآآ ابو حنيفة كلام شيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم في مسائل كثيرة يرون فيها المصالح المنوطة بالنص حتى تكلموا في مسائل ربما خالفت ما عليه الفتوى اليوم لرعايتهم

75
00:26:53.250 --> 00:27:18.200
صالح المتوخاة من الشريعة. رعاية المقاصد والمصالح مطلب شرعي ضروري لتأصيل منهج الوسطية والاعتدال في امور من انواع التطبيقات  هذا الامر وهو الوسطية والاعتدال وهذا المنهج القويم الوسطية والاعتدال في الحكم على الاشياء

76
00:27:18.800 --> 00:27:45.650
الاشياء تتجدد والقضايا تتنوع وكل يوم لنا جديد ولا شك فالزمن له حركة والمدنية ولادة والحضارة متوقدة ولن تقف عند حكم فقيه اولن تقف عند حكم داعية او عند تنظير منظر. الزمن يتحرك والزمن ولاد. والمدنية

77
00:27:46.350 --> 00:28:08.500
تتولد وتنمو كما هو مشاهد ومنظور في الزمن الحاضر والحضارة والازمنة الماضية. ولابد حينئذ من ان يكون هناك منهج واضح معتدل في الحكم على الاشياء في الحكم على الاوضاع في الحكم على الاشخاص

78
00:28:08.700 --> 00:28:23.150
في الحكم على الافكار وما يطرح في الحكم على النوايا والمقاصد في الحكم على المجتمعات في الحكم على الدول في الحكم على العلماء في الحكم على الدعاة في الحكم على

79
00:28:23.750 --> 00:28:45.050
الناس وهذا المنهج الوسط يجب ان يؤصل في اطروحات وفي رسائل حتى لا يكون الناس الذين يرومون الاصلاح ويرومون الدعوة ويرومون الارشاد حتى لا يكون طلبة العلم في غيبة عن المنهج المعتدل

80
00:28:45.150 --> 00:29:03.850
في ذلك من قواعد اهل العلم الحكم على الشرع فرع عن تصوره والله جل وعلا يقول لنا ولا تقفوا ما ليس لك به علم فمن اراد ان يحكم على شيء دون علم كامل بهذا الشيء

81
00:29:04.450 --> 00:29:24.300
او يحكم على وظع او يحكم على شخص او يحكم على افكار واطروحات او يحكم على نوايا ومقاصد دون معرفة شرعية بذلك فانه حينئذ ما ليس له به علم والواجب علينا ان نضع هذه الاية نصب اعيننا

82
00:29:24.400 --> 00:29:39.650
وان نضع قول الله جل وعلا في النهي عن القول بلا علم وجعل وحيث جعله قرينا للشرك بقوله وان تقولوا على الله ما لا تعلمون والنبي صلى الله عليه وسلم نهى

83
00:29:39.750 --> 00:29:58.050
عن القول بلا علم وان من يفتي بغير علم فانما يتقحم النار حينئذ فكيف نحكم على الاوضاع؟ الناس كما ترون يحكمون على كل شيء فهل يليق يليق باهل الفكر والعلم واهل المنهج الفكري والمنهج

84
00:29:58.600 --> 00:30:22.650
المستقيم في النظر والتأمل ان يكونوا مستعجلين وان يكونوا من غير ذوي الاناث في الحكم على الاشياء انتم نخبة سواء سواء من الطلاب من ذوي المستويات العالية او من غيرهم. انتم النخبة

85
00:30:23.100 --> 00:30:48.600
فكيف يسوع ان يكون لكل شيء منهج الا التفكير والحكم على الاشياء بلا منهج. هل يسوغ ان يترك الناس لكل احد طريقه في الحكم على الاشياء؟ حينئذ اشياء واشياء واشياء من مثل ما رأينا وسينتج هناك افكار واراء واحكام على الاوضاع والاشخاص والمجتمعات والدول

86
00:30:48.600 --> 00:31:05.250
وحتى حكم على النوايا واهل العلم بما ترون وبما لا ترون في المستقبل هل يصوغ ان يكون هناك غياب لمنهج التفكير في الحكم على الاشياء اننا نطالب بمنهج نفكر فيه

87
00:31:05.600 --> 00:31:27.200
ونفكر به بمنهج يكون قاعدة للتفكير. كيف يفكر؟ كيف تبني النتائج على مقدماتها؟ هل يسوغ ان يكون هناك حكم على النتائج حكم على الاشياء وحصول نتائج في الحكم او في العمل بدون مقدمات للتفكير سليمة كيف نصحح الافكار

88
00:31:27.200 --> 00:31:53.550
كيف نصحح منهج الحكم على الاشياء هذا هذا من اهم المهمات الحكم على الشيء فرع عن تصوره من القواعد انه ليس لكل احد ان يقتحم الحكم على كل مطلب هناك اشياء عظيمة يجب ان تترك للناس الكبار. للناس الذين ينظرون للامور بمنظار شامل

89
00:31:53.900 --> 00:32:12.100
انت لا تعرف كل شيء في الامور فكيف تحكم على كل شيء؟ هل يسوء لطالب علم او منتسب او حتى من المثقفين وعامة الناس ان ينصب نفسه حكما على اوضاع حكما على دولة حكما على علماء حكما على

90
00:32:12.900 --> 00:32:33.450
افكار دون حصر ودون نظر ودون تطبيق للقواعد الشرعية. من الناس من يروهم ان يكون ديدنه في الحكم الاخذ ببعض اشياء فيرى نصا واحدا لديه كافيا في الحكم الكلي على ذلك. ولو كان الامر كذلك لما كان الفقهاء

91
00:32:33.700 --> 00:32:56.900
قليلين كيف تميز فقهاء الاسلام لانهم نظروا في النصوص جميعا ثم نظروا في النصوص ونظروا في عللها ونظروا في المقاصد ونظروا في المصالح والمفاسد. فالحكم الشرعي لا يناط بشيء واحد ينظر فيه المرء. فلابد من الاعتدال في الحكم على الاشياء

92
00:32:56.900 --> 00:33:15.200
ما بين طرف يغلو فيحكم بمجرد خاطر وقع له وما بين اخر يترك الامر وكأنه لا يعنيه. نحتاج الى وسط ما بين الغلاة الذين يحكمون دائما بالاسوأ من الاحكام على

93
00:33:15.200 --> 00:33:35.200
اشياء وعلى الاشخاص ويحكمون بالظن ويسيئون ويسيئون النظر ويسيئون الظن ويحكمون على كلمة قالها شخص او امر تبنته جهة على الحكم على تلك الجهة بكلها. واجب ان يكون المرء متوسطا

94
00:33:35.200 --> 00:33:55.200
وازنا بين الايجابيات والسلبيات. موازنا بين المصالح والمفاسد. موازنا في الحكم على الاشياء ما بين فيها والجافي عنها. فالذي يروم الحكم بدون توسط فانه يذهب الى الخروج عن اعتدال الشريعة

95
00:33:55.200 --> 00:34:12.300
وعلى وعن الاعتدال في الامور. الاشخاص المسلم الاصل فيه السلامة الاصل في المسلم السلامة ليس الاصل في المسلم الشك. ليس الاصل في المسلم ظن السوء. الاصل في المسلم ولو كان عنده ما لا ينبغي من

96
00:34:12.300 --> 00:34:33.900
اعمالي والاقوال لكن الاصل فيه السلامة ليس الاصل فيه الشك والاصل فيه انه يقول سوءا او يذهب الى سوء الاصل في الافكار التي يطرحها مسلم ان يكون ديدنه فيها حب الخير. وليس ديدنه فيها حب الشر او حب المخالفة او الوقيعة او الافساد

97
00:34:33.900 --> 00:34:53.900
لكن ديدنه في ذلك الخير من حيث الافكار الا ان ثبت خلاف ذلك من قول صريح او عمل صريح فانه حينئذ يكون خلاف ذلك. النوايا والمقاصد يجب اعتبار الظاهر فيها. والا نحكم على نوايا ومقاصد الناس باعتبار ظاهر سلوكي او

98
00:34:53.900 --> 00:35:11.550
ظاهر قولي لان النوايا والمقاصد علمها عند الله جل وعلا. ويجب علينا الحذر من ان نظن سوءا بالناس والله جل وعلا يقول يا ايها الذين امنوا يقول الله جل وعلا واجتنبوا

99
00:35:11.600 --> 00:35:27.500
اه اجتنبوا كثيرا من الظن ان بعض الظن اثم. وقال ايضا عليه الصلاة والسلام فيما جاء في الحديث لما جاءت الشهادة قال هل رأيت الشمس؟ قال نعم قال على مثلها فاشهد او

100
00:35:27.500 --> 00:35:50.350
فدع الوسطية في التفكير مطلوبة. تفكير الشباب اليوم بل تفكير الناس بل حتى تفكير بعض الخاصة نراه متفرقا متشعبا بين عقل جامد او عاطفة جامحة العقل والادراك والعقل والاتزان مطلوب. لكن مع عدم الغاء العاطفة

101
00:35:50.450 --> 00:36:12.900
والعاطفة مطلوبة العاطفة الجياشة مطلوبة التعاطف مطلوب الحماس للدين مطلوب لكن مع عدم غياب العقل السليم اية النص فمن جعل عاطفته حكما عليه في كل تصرفاته دون رجوع الى علمه ودون رجوع الى اهل العلم الراسخين فيه

102
00:36:12.900 --> 00:36:32.900
ودون رجوع الى توجيهات من ولي الامر او على قواعد شرعية مبنية فانه حينئذ يروم عاطفة كما رام الخوارج او كما رامها المعتزلة او كما رامها اهل الاهواء. فاهل الاهواء ما الذي اوقعهم في اهوائهم؟ الا العاطفة التي لم تنضبط

103
00:36:32.900 --> 00:36:52.900
بنص اولم تنضبط بمنهج خالف الخوارج الصحابة فقتلوا خير الناس في زمنهم وهو علي رضي الله عنه. من قتل علي قتله اعداء الاسلام انما قتله رجل يقوم الليل ويصوم النهار وهو عبدالرحمن ابن ملجم الخارجي عبدالرحمن ابن ملجم

104
00:36:52.900 --> 00:37:12.900
ارسله عمر ابن الخطاب رضي الله عنه الى مصر. لما طلب عمرو بن العاص قارئا للقرآن يقرئ القرآن قال مصر اهل مصر يحتاجون الى قارئ يقرئ الناس القرآن. فقال عمر رضي الله عنه في رسالة ارسلها الى عمرو ابن العاص قال

105
00:37:12.900 --> 00:37:32.900
ارسلت لك رجلا صالحا هو عبدالرحمن ابن ملجم اثرتك به على نفسي. اذا اتاك فاكرمه اجعل واجعل له دارا يقرئ الناس فيها القرآن. جلس عبدالرحمن بن ملجم في مصر حتى ظهرت حركة الخوارج واول ما ظهرت في

106
00:37:32.900 --> 00:37:52.900
اليمن ثم في مصر واخذت في مصر فاثروا عليه. لانه كان كثير الصلاح كثير العاطفة لكنه كان قليل العلم. والفقه وكان منعزلا فلذلك اتاه الامر من حيث اتاه وقتل خير الناس علي ابن ابي طالب ولما قيد للقصار

107
00:37:52.900 --> 00:38:22.900
وقيد منه اريد للقتل قال لهم لا تقتلوني مرة واحدة ان اقتلوني شيئا فشيئا قطعوا اطرافي امامي لانظر كيف تقطع اطرافي في سبيل الله جل وعلا. وامتدحه واحد من اصحابه هل كونه خارجيا؟ معنى ذلك ان الناس نفوه لا بقيت دعوة الخوارج سرية متسلسلة في الناس

108
00:38:22.900 --> 00:38:42.900
حتى مدح مدح قاتل علي عمران بن حطان في ابيات يقول فيها والعياذ بالله يقول يا ضربة من تقي ما اراد بها فقي منه هل هو علي بن ابي طالب عند هذا الشاعر الفاجر؟ الخارجي المجرم لا انما هو

109
00:38:42.900 --> 00:39:02.900
العلي يقول يا ضربة من تقي ما اراد بها الا ليبلغ من ذي العرش رضوانا اني لاذكره اني اذكره حينا فاحسبه اوفى البرية عند الله ميزانا. وهذا والعياذ بالله يصل التدين او التدين

110
00:39:02.900 --> 00:39:22.900
غالي بالانسان حتى يجعله يرى حسنا ما ليس بالحسن. فالعاطفة الجياشة والحماس للدين والجهاد الذي يؤول الى مثل هذه الافكار وهذا الغلو هذا مرفوض من صاحبه. والوسط والاعتدال يرفضه بل يحارب

111
00:39:22.900 --> 00:39:42.900
واصحابه لانهم ان بقوا فانهم سيضلون الناس فقد حاربهم علي ابن ابي طالب وحاربهم ابن عباس رضي الله عنهما وحاربهم معاوية وحاربتهم الدولة الاموية وحاربتهم الدولة العباسية الى وقتنا الى الحاضر فكل اهل الحق يحاربون

112
00:39:42.900 --> 00:40:02.900
من يغلو في الدين الى هذا الامر ولو كان يتدين بعاطفة جياشة او يقول من قول خير البرية فالنبي صلى الله عليه وسلم حذر من ذلك. الوسطية مطلوبة في التفكير وفي الحكم على الاشياء وفي منهج التفكير بين

113
00:40:02.900 --> 00:40:22.900
البدايات والمآلات. كثير من الناس ينظر الى الامور باعتبار الحاضر. ينظر الى الامور باعتبار الواقع. لكن لا ينظر الى المآلات والعقلاء الذين يتبعون الشرف ويدركون احكامه ونصوصه ومقاصده فانهم ينظرون الى

114
00:40:22.900 --> 00:40:42.900
البدايات كما ينظرون الى المآلات. وقد قال بعض اهل العلم من كانت بداياته محرقة كانت نهايته مشرقة. من كان ينظر الى البداية نظرا سليما في النظر في اسباب حدوث الاشياء وفي بواعثها لينظر كيف يحكم عليها فانه

115
00:40:42.900 --> 00:41:02.900
يكون في نظره الى المآلات سليما. اما ان كان لا ينظر الى البدايات ولا ينظر الى الاسباب والبواعظ ولا ينظر الى بعث الشيء او كيف حصل وانما ينظر الى المقصد منه فاذا كان ما سيتحقق منه سليما فان بدايته

116
00:41:02.900 --> 00:41:22.900
عنده ستكون سليمة ولا شك فهذا غلط في التفكير لان التفكير الصحيح ان تنظر الى البداية وتنظر الى فمن فاته النظر في المآلات فانه يفوته النظر السليم. وكثير من ذوي العاطفة الجياشة وذوي النظر القاصر

117
00:41:22.900 --> 00:41:52.900
ينظرون الى الامور نظرا سطحيا بدون اعتبار للمهالي والنهاية. كذلك نطلب نظرا وسطيا في التفريق ما بين الواقع والتنظير. كثير من الناس ينظف وخيالات. هي في نفس الامر قد تكون سليمة. لكنها من حيث التطبيق شبه مستحيلة

118
00:41:52.900 --> 00:42:22.900
مستحيلة فهل يسوق ان يكون المتفقه ان يكون حملة الشرع بل ان ان يكون الناس المحب ان يكون الناس المحبون للخير ان يكونوا اسيرين لخيالات غير قابلة للتطبيق ان يكونوا اسيرين لتنظيرات لا توافق الواقع الذي يريد الاصلاح الصحيح فيجب ان يعمل من

119
00:42:22.900 --> 00:42:42.900
لا للممكن من خلال الواقع لا ان يجانب الواقع فيعمل تنظيرات يكره بسببها الواقع او يجانب الواقع من اجل ذلك. كيف تعمل؟ النبي صلى الله عليه وسلم اتى الى قوم اهل جاهلية. فهل ابطل

120
00:42:42.900 --> 00:43:02.900
جميع ما كان عليه الجاهلية ليس الامر كذلك. اخذ باحكام الجاهلية في اشياء كثيرة. وجعل من اعمال اهل الجاهلية في في كثير من الامور ميدانا لانطلاقه هذا وهم اهل جاهلية. فكيف الامر اذا كان المسألة في بلد الاسلام او

121
00:43:02.900 --> 00:43:22.900
بين اهل الاسلام او بين اهل العلم في امور مختلف فيها ما بين اجتهاد واخر. فكيف يكون الامر كذلك؟ انكم يا حملة الشريعة ويا دعاة الاسلام ويا خطباء المساجد وائمة المساجد بل ويا علماء الاسلام ويا فقهاء

122
00:43:22.900 --> 00:43:42.900
الاسلام ان تكونوا واقعيين في الطرح فليس الامر مقبولا اذا كانت اطروحاتنا خيالية او كانت اطروحاتنا بعيدة اعانت عن قبول التطبيق لا يمكنك ان تطبق على الناس ما لم يكن مقبولا لدى الناس ما لم يكن مقبولا

123
00:43:42.900 --> 00:44:02.900
في مصالحهم ويجب ان نرعى احوال الناس وما يختلفون فيه. فالخيالات والتنظيرات ليست بمقبولة. كذا كذلك في الدعوة اذا كنا نريد من الناس في ميدان الدعوة ان يكونوا خياليين في ميدان الدعوة يأتون الى الناس بكلماتهم وتنظيراتهم

124
00:44:02.900 --> 00:44:22.900
وتحميس الناس الى ما ليس بميدان في التحمير ويكونون خياليين كمن يدعو الى الجهاد ولا ميدان صحيح للجهاد كمن الى الانكار باليد ولا ميدان لانكار باليد الا من جهة الاختصاص. فيحمل ذلك الناس على الحماس وحينئذ

125
00:44:22.900 --> 00:44:42.900
حماسهم في طرق غير شرعية قد يكون من نتائجها ما حصل في الاسبوع الماضي وما قد يحصل مستقبلا فيجب عليك ان ترعى كلمتك في الا تكون خياليا فيما تطرح والا تتكلم بكلام ينزله الناس على واقع

126
00:44:42.900 --> 00:45:02.900
ليس في ذهنه. بعض المعلمين او بعض الدعاة بعض الاساتذة بعض الخطباء يقول كلاما هو في نفسه صحيح ويكون عند الخطيب او عند الداعية او عند المعلم او عند استاذ الجامعة يكون عنده ضوابط تحجزه

127
00:45:02.900 --> 00:45:22.900
عن ان يزيد في تطبيق ما ذكر عن الحد المأذون به شرعا. لكن هو لا يأمن من يخاطب ومن يحدث عن ان يزيد في تطبيق ما ذكر الحد المأذون به شرعا والحظ قول الله جل وعلا يا ايها الذين امنوا لا تقولوا راعنا وقولوا

128
00:45:22.900 --> 00:45:42.900
انظرنا واسمعوا نهى الله جل وعلا اهل الايمان عن ان يقولوا راعنا. لماذا؟ لان كلمة راعنا تحتمل ان تفهم كما يقوله اليهود راعنا يعني من الرعونة والغلظة والشدة يريد بها النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه

129
00:45:42.900 --> 00:46:02.900
لما كان الفهم يمكن ان يفهم سيئا نهى الله جل وعلا عن استعمال اللفظة وامر باستعمال كلمة واضحة بينة لا لبس فيها ولا غموض. كذلك الذين يتحدثون للناس عبر الخطبة عبر المسجد عبر حلقات الجامعة

130
00:46:02.900 --> 00:46:22.900
عبر المحاضرات التي تكون في الجامعات او عبر الدروس التي تكون في المدارس. ويقول كلمة ليست صحيحة في نفسها. او يمكن ان تفهم على غير فهمها او توقع المستمع في اللبس ثم هو لا يوضح فانه حينئذ يكون شريكا في البعد عن الاعتدال ويكون

131
00:46:22.900 --> 00:46:42.900
شريكا في عدم الفهم الحسن. كذلك يجب علينا ان ننظر الى قول النبي صلى الله عليه وسلم ان الله يحب الرفق في الامر كله. يحب الرفق في الامر كله. ويعطي عليه ما لا يعطي على العنف. وهذا

132
00:46:42.900 --> 00:47:02.900
الحديث في الصحيح كما هو معروف. يحب الرفق في الامر كله. في الامر كله يعني في الكلمة. تكون رفيقا في التفكير تكون رفيقا في الارشاد تكون رفيقا في الطرح تكون رفيقا. فالرفق مطلوب الله جل وعلا رفيق يحب

133
00:47:02.900 --> 00:47:22.900
الرفق في الامر كله. فهل نريد غير محبة الله جل وعلا؟ هل نريد غير ما يرضى الله جل وعلا عنه؟ فاذا كنت غير رفيق في امرك في تفكيرك في مقاصدك في اطروحاتك في ارشادك فيما تقول وما تأثر في اعمالك في الحكم على الاشياء والحكم

134
00:47:22.900 --> 00:47:42.900
على التصورات والحكم على الاشخاص فحينئذ تكون قد فوت اعظم شيء وهو محبة الله جل وعلا لك الوسطية في الدعوة مطلوبة. الدعوة تحتاج من منا الى تعاون على البر والتقوى. لكن هذه الدعوة حيث

135
00:47:42.900 --> 00:48:02.900
انه لا يصلح فيها الفوضوية بل يجب ان يتعاون فيها اهل الحق واهل الخير. يتعاونون فيها فانه لا يجوز ان نكون فيها مغالين فنذهب في الدعوة الى تنظيمات بدعية او تنظيمات سرية او الى حزبية فالدعوة الحق

136
00:48:02.900 --> 00:48:22.900
بين التنظيم السري والحزبيات المقيتة وبين الموالاة والمعاداة على رموز دعوة متوهمة وما بين الفوضوية التي لا تنتج دعوة. نحتاج الى تعاون على البر والتقوى وفق منهج اهل السنة والجماعة. ووفق

137
00:48:22.900 --> 00:48:42.900
فالطاعة لا تجوز في بلد الاسلام الا لولي الامر. الطاعة المتوهمة لجماعة او لدعوة او لحزب او نحو ذلك هذه ليست شرعية. النبي صلى الله عليه وسلم حين ارسل عليا وصاحبه الى اليمن مع ان

138
00:48:42.900 --> 00:49:02.900
احدهما كان اميرا للسفر فحينما اتى امر الدعوة قال لهما تطاوعا ولا تختلفا ويسرا ولا تعسر وبشر ولا تنفرا فليس ثم مجال لطاعة مطلقة وفق تنظيم سري او وفق حزبية مغلقة

139
00:49:02.900 --> 00:49:22.900
بل التنظيم يكون وفق تنظيم ولي الامر والطاعة تكون وفق طاعة الله جل وعلا وطاعة ثم طاعتي ولي الامر فيما ليس فيه معصية. اذا كان الامر كذلك فنحتاج الى تعاون في الدعوة على البر والتقوى والى

140
00:49:22.900 --> 00:49:42.900
تكاتف والى ان نكون في الاطار الذي اذن به ولي الامر. والاطار الذي لا ينتج مفاسد. اما الاطارات الاخرى التي يتكلم فيها الناس او قد تكون موجودة في بعض البلدان ونخشى ان تكون موجودة عندنا او تنتقل الينا من تنظيمات سرية

141
00:49:42.900 --> 00:50:02.900
او حزبيات مبتدعة فان هذا مخالف للمنهج الوسطي ولطريقة اهل السنة والجماعة. فما كون امام من الائمة ائمة الاسلام مع ما حصل في زمنهم ما كونوا جماعة خلاف ما اقره ولي الامر. فهل كانت غيرة نوح عليه السلام

142
00:50:02.900 --> 00:50:22.900
لم يكن ثمة اعلى منها في زمانه. هل كانت كافية في ان يزول الشرك او ان تزول الوثنية التي كانت في زمنه لم يكن الامر كذلك. هل كانت كافية لتنزل نصر الله جل وعلا عليه؟ اذ ذاك لم يكن الامر كذلك. بل مكث في قومه

143
00:50:22.900 --> 00:50:42.900
الف سنة الا خمسين عاما. لقد ارسلنا نوحا الى قومه فلبث فيهم الف سنة الا خمسين عاما فاخذهم الطوفان وهم ظالمون. اهوذا الصبر الطويل؟ صبر تسع مئة وخمسين سنة مع

144
00:50:42.900 --> 00:51:02.900
عن وجود الغيرة العظيمة والعاطفة الجياشة منهج يجب ان نكون عليه من ينظر اليوم الى مشاكل الامة وما هي فيه في كثير من الاصقاع من جهل بدين الله من بعد عن توحيد الله جل وعلا الخالص من وجود لشركيات مختلفة من وجود لبدع مختلفة من وجود

145
00:51:02.900 --> 00:51:22.900
لمنكرات مختلفة هل حلها يكون بغيرة متوهمة؟ هل حلها يكون بالانكار باليد؟ هل حلها يكون بالسعي وفيما لا يرضي الله جل وعلا من وجود مثل هذه الجرائم والتفجيرات التي حصلت كيف تحل مشاكل الامة بجهد ابناء الامة

146
00:51:22.900 --> 00:51:42.900
لابد ان نكون في ذلك وسطا بين الذين كأن الامر لا يعنيهم ولا يسعون في حل مشكلات الامة وبين الذين فيذهبون الى طريق الخوارج او طرق بدعية ظالمة بما فيها من سلوكيات وسبل منحرفة. الامر وسط

147
00:51:42.900 --> 00:52:02.900
في ان نعمل جهدنا وفق المنهج الشرعي في ان نعمل متكاتفين متعاونين وان نحصر مشاكل الامة وان نسعى فيها وان نبذل بالدعوة والخير والاصلاح والمناصحة وفق المتاح ووفق الشرع المطهر ووفق المأذون به. فمن حل مشاكل الامة

148
00:52:02.900 --> 00:52:22.900
خيالات وتنظيرات فانه سيكون اسير هذه الخيالات والمشكلات دون حل لها. كذلك نكون وسط امر وسط في ان نعمل جهدنا وفق المنهج الشرعي في ان نعمل متكاتفين متعاونين وان نحصر مشاكل الامة وان

149
00:52:22.900 --> 00:52:42.900
نسعى فيها وان نبذل بالدعوة والخير والاصلاح والمناصحة وفق المتاح ووفق الشرع المطهر ووفق المأذون به. فمن مشاكل الامة بخيالات وتنظيرات فانه سيكون اسير هذه الخيالات والمشكلات دون حل لها

150
00:52:42.900 --> 00:53:02.900
كذلك نكون وسطا في النوازل التي تقع في الامة. بين تأزيم النوازل وبين الاسهام في حلها الامة مستهدفة ولا شك امة الاسلام بعامة وبلدكم هذا بخاصة مستهدف بلا شك فكيف

151
00:53:02.900 --> 00:53:22.900
تكونون تجاه ذلك. يجب اولا على مستوى هذا البلد المبارك الذي هو معقل الاسلام ومأرز الايمان والمكان الذي انطلقت منه الرسالة الخالدة وانطلقت منه دعوة التصحيح والتجديد والذي تنطلق منه اليوم بشائر الخير بما ترعاه الدولة وترعاه

152
00:53:22.900 --> 00:53:52.900
مؤسسات هذا البلد من وزارات وهيئات وجامعات ومؤسسات خيرية وما يرعاه علما ودعاة ويرعاه الناصحون الجميع يجب ان يتكاتف في رد الازمات. وعلاج الازمات. لا ان نكون اثرين في الناس في ان نزيد من الازمة. جاءت ازمات وكثير من الناس زاد من الازمة بفعله او بهيجانه

153
00:53:52.900 --> 00:54:22.900
او بتحميسه او بكونه كان الازمة لا تعنيه والا يؤثر فيها. الواجب علينا ان نكون مؤثرين المنهج الوسطي وان نعمل في التأثير وفق المتاح والا نكون متفاعلين مع امور بطريق غلط ان نكون محمسين بطريق خاطئة ان نكون مغالين في الامور فالمطلوب منا ان نحافظ اولا

154
00:54:22.900 --> 00:54:42.900
على توحيد الله جل وعلا. وان نكون محافظين على وحدة الكلمة. على طاعة الرسول صلى الله عليه وسلم ثم ثالثا على وحدة الكلمة واجتماع الصف. مسائل الجاهلية التي خالف فيها رسول الله

155
00:54:42.900 --> 00:55:02.900
صلى الله عليه وسلم اهل الجاهلية والف فيها الامام المصلح لها بثلاث مسائل هي اعظم المسائل التي خالف فيها اهل الاسلام اهل الجاهلية خالف فيها الرسول صلى الله عليه وسلم اهل الجاهلية الامر الاول التوحيد. فكان اهل الجاهلية اهل شرك فدعاهم الى التوحيد. الثاني طاعة الرسول صلى الله عليه وسلم

156
00:55:02.900 --> 00:55:22.900
اهل الجاهلية ما يقيمون طاعة لمقدم فيهم فخالفهم بطاعة الرسول صلى الله عليه وسلم. الثالث طاعة ولي الامر كان اهل الجاهلية يرون الفوضى لم يكن في مكة اميرا لم يكن في مكة امير عليها ولم يكن لم يكن هناك في البلد

157
00:55:22.900 --> 00:55:42.900
عليها فدعا النبي صلى الله عليه وسلم الى طاعة ولي الامر. قال شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب بعد سرد هذه المسائل. فاتى النبي صلى الله عليه وسلم فعظم هذه المسائل الثلاث وابدى فيها واعاد. وهذا هو الذي يجب علينا ان نبدي فيها ونعيد. فالذين

158
00:55:42.900 --> 00:56:02.900
النوازل باعطاء الشكوك والاوهام وطرح الشك وطرح سوء الظن والا ويذهبون بعيدا عن الى وحدة الكلمة واجتماع الصف فان هؤلاء يسعون الى ما فيه خلاف الصالح شرعا والى الغلو فيما

159
00:56:02.900 --> 00:56:32.900
يطرحون فالواجب حينئذ في المسائل والنوازل ان نسعى في عدم تأزيم النوازل وان نسعى في حلها فالنوازل اذا وقعت تحل بالشرع تحل بالعقل والحكمة والاناة. الوقت يضايقنا عن المظي في هذه المسائل نحتاج الى تنبيهكم الى نقاط ربما انتم تبحثون فيها وحبذا

160
00:56:32.900 --> 00:57:02.900
ان تكون هناك بحوث في هذه الامور التي سأذكرها آآ باختصار لانها مهمة في توجيه وتوجيه الشباب بل توجيه الامة. الاعتدال في السياسة. بين المبالغة في النظر الى السياسة وما بين الترك. كثير من الناس ينظر انه بسماعه لقناة فضائية او بقراءته لتقرير صحفي

161
00:57:02.900 --> 00:57:22.900
انه مؤهل للنظر في السياسة. السياسة صعبة حتى عند الذين عندهم مؤسسات كبيرة تدعمهم معلومات ولديهم اجهزة تحري فليست السياسة بالامر السهل التي يحكم فيها افراد الناس بان هذا امر حكمه كذا

162
00:57:22.900 --> 00:57:42.900
ان هذه قضية يجب ان ننظر فيها كذا والواجب حينئذ ان نكون متوسطين في السياسة فهم الامور السياسية مطلوب لكن يجب ان تثق في حل الامور السياسية ان تثق بولي الامر. ان تثق بمن اعطي في ذلك لانه عنده من الاجهزة والنظر

163
00:57:42.900 --> 00:58:02.900
والادراك في مصالح الامة ما ليس عند الافراد. فمن كان عنده نظر في تقرير صحفي او في رؤية قناة فضائية. وحينئذ يجعل نفسه قائما بامر الامور السياسية وكانه الذي عنده الغيرة على الامة وغيره ليس عنده غيرة على الامة

164
00:58:02.900 --> 00:58:22.900
فانه قد بالغ وترك الاعتدال. الاعتدال في السياسة بين الفهم والقناعة. ليس كل الامور يمكن ان تفهم لكن يجب ان تحاول لكن قد لا تدرك القناعة التامة. الاعتدال في السياسة بين الاتهام المطلق وما بين التبرير المطلق. هناك من يبالغ

165
00:58:22.900 --> 00:58:52.900
هنا في الاتهام يتهمون باول خاطر وهناك اخرون ايضا في الطرف الاخر يبالغ في التبرير لكل شيء والعاقل المدرك العالم طالب العلم صاحب الحق فانه يكون وسطا بين الاتهام وما بين التبرير يكون متفهما مدركا يعرف الامور ومآخذها. الوسط

166
00:58:52.900 --> 00:59:22.900
بين الوطن والامة الوسطية بين الاهم والمهم. نحتاج الى بحث في الوطن والامة منا من قد يفرط في وطنه الذي هو مخاطب اساسا لوجود الولاية عليه ولوجود مصالحه ومصالح من يكونون حوله فيه يفرط في وطنه رعاية لمصالح الامة

167
00:59:22.900 --> 00:59:42.900
كلها وهذا ليس بسليم. مصالح الامة مطلوبة ان ترعى وان يحافظ عليها. لكن اولا ان يحافظ على الوطن لان هذا انت مخاطب فيه اولا. ابدأ بنفسك ثم بمن تعول. ابدأ بنفسك اولا

168
00:59:42.900 --> 01:00:02.900
بنفسك وبمن حولك في النفقة بنفسك ومن حولك في المحافظة. فمن اضاع المحافظة على الوطن من جهة النظر الى المحافظة على الامة فانه لن يدرك المحافظة على الامة ولن يدرك المحافظة على الوطن. فلابد ان تكون الامور

169
01:00:02.900 --> 01:00:22.900
مقدماتها تحافظ على وطنك لانه الاهم وان تجتمع كلمتنا على ذلك ونسعى في هذا في ان نكون مؤثرين في الامة ساعين في مصالحها. كذلك الاهم والمهم. هناك من لا يرعى الاعتدال في ذلك. يقدم كل شيء عنده مهم

170
01:00:22.900 --> 01:00:52.900
لا العقلاء من اهل العلم والدعوة واهل التوجيه يرون ان تقديم الاهم مطلوب يرون ان تقديم الاهم مطلوب حتى ولو فوت مهما او مهمات كثيرة. لا بد ان الاولويات ان تبدأ بالاهم وان تؤخر المهم لابد من ان نكون اهل ادراك لان شريعتنا امرتنا

171
01:00:52.900 --> 01:01:12.900
امرتنا بذلك ان نكون اهل فهم اهل نظر والا نكون متعجلين متوانين في امورنا وان نكون وسطا بين طرفي الافراط والتفريط بين طرفي الغلو والجفاء. نسأل الله جل وعلا ان يوفقني

172
01:01:12.900 --> 01:01:32.900
لما فيه رضاه وان يجعلنا من النمط الذين وصفهم علي بن ابي طالب الخليفة الراشد ورابع مبشرين بالجنة رضي الله عنه وارضاه وصفهم بقوله خير الناس النمط الاوسط الذين يرجع اليهم

173
01:01:32.900 --> 01:01:52.900
الغالي والجافي وهذا هو المطلوب منكم. اسأل الله لنا ولكم التوفيق. اللهم اجمع كلمة المسلمين على الحق والرشد والسداد. اللهم وفق ولاة امورنا الى الخير. واجعلنا واياهم من المتعاونين على البر والتقوى. واجزهم خيرا

174
01:01:52.900 --> 01:02:12.900
عن كل ما يقدمونه للاسلام والمسلمين. اللهم نسألك التوفيق في امورنا كلها. وان تجعلنا من المتعاونين على البر والتقوى شاكرا مجددا لمعالي مدير الجامعة هذه آآ الفرصة وهذا الاكرام بهذه الزيارة ومقابلة اخوتي

175
01:02:12.900 --> 01:02:32.900
جميعا سائل المولى جل وعلا لي ولكم الرشد والسداد في القول والعمل وان يعيذنا من الذلل والزغل في الطريق والقول والمسار. انه جواد كريم واخر دعوايا ان الحمد لله رب العالمين

176
01:02:32.900 --> 01:02:35.688
وصلى الله وسلم على نبينا محمد