بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وهدى يا رب العالمين
ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب حياكم الله ايها الاحبة في هذا اللقاء العلمي الذي اسأل الله جل وعلا ان يجعله لقاء مباركا لنا جميعا
هذا اللقاء يتعلق بعض مسائل الصيام وما يتعلق بالصيام من احكام سوف يكون من خلال قراءة بعض الاحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم والله احاديث متفق على صحتها ضمنها الامام
عبد الغني المقدسي رحمه الله تعالى كتابه عمدة الاحكام وهي مختارات من هذا الكتاب يتسع لها وقت هذا اللقاء سنقرأها حديثا حديثا ان شاء الله تعالى مع التعليق عليه بما يتيسر
وستكون طريقتنا الشرح المختصر المطول اولا مختصر جدا وبعد كل حديث سوف نستمع الى اسئلتكم او نقرأ اسئلتكم على الحديث الذي شرحناه الافضل ان تكون الاسئلة مكتوبة. هذا افضل واخسر لوقتنا واحسن ترتيبا
فان لم توجد نستمع الى الاسئلة الشفهية. فالذي لديه سؤال يفضل ان يكتبه الاسئلة نوعان اسئلة خاصة بالدرس وهذي نجيب عليها اثناء الدرس ان شاء الله تعالى في الوقفات التي بعد كل حديث
القسم الثاني من الاسئلة الاسئلة العامة التي قد لا تتعلق بالدرس فهذه ترجع الى اخر اللقاء ان شاء الله تعالى نحاول اننا نأخذ قبل صلاة العشاء ثلاثة احاديث وبعد صلاة العشاء ثلاثة احاديث بحيث يكون مجموع اللقاء قرابة ساعتين
اسأل الله عز وجل يجعلها مباركة علينا وعليكم اجمعين نبدأ على بركة الله عندكم قارئ شيخ تفضل الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه
قال الامام المقدسي رحمه الله كتاب الصيام باب وجوب صيام رمضان ومتى يجب عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا رأيتموه فصوموا واذا رأيتموه فافطروا
فان غم عليكم فاقدروا له يقول المؤلف عفا الله عنا وعن كتاب الصيام الصيام ركن من اركان الاسلام. وهو الركن الرابع من اركان الاسلام وهو ركن يتقرب سنويا بخلاف الحج فهو ركن عمري
الاركان منها ما هو ركن دائم لا ينقطع وهو التوحيد التوحيد مع المسلم دائما لا ينقطع ومفتاحه الشهادتان الركن الثاني ركن يومي مستمر كل يوم وهو الصلاة تستمر مع المسلم الى ان يموت. ولا ينقطع وجوبها ما دام عقل المسلم حاضرا. في قول عامة اهل
اهل العلم رحمنا الله واياهم فلو كان المرء مشلولا شللا تاما ولكن عقله حاضر يجب عليه ان يصلي يصلي بقلبه وينتقل بقلبه بين الاركان ويذكر الله عز وجل لان الصلاة
نية وقول وفعل والله جل وعلا يقول فاتقوا الله ما استطعتم اذا استطاع على النية والاقوال فعلها واذا عجز عن الافعال من الركوع والسجود تركها واجراها على قلبه مع فعل مع الاتيان باذكارها
ثم عندنا بعد ذلك ركنان سنويا وهما الزكاة والصيام الزكاة لها شروط ولهذا لا تجب على كثير من الناس والصيام ايضا له شروط فيجب على اكثر الناس ويسقط الصيام في احوال لعلنا نذكر بعضا منها فيما يأتي ان شاء الله تعالى
ثم الركن العمري وهو الحج. وهو ايضا يجب بشروط الصيام لغة هو السكوت ومنه قوله تعالى في قصة مريم رضي الله عنها اني نذرت للرحمن صوما يعني سكوتا نذرت ان تسكت وكان السكوت في
تلك الشرائع عبادة. اما في شريعتنا فهو ليس عبادة ولذلك نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن صمات يوم الى الليل لا يكون الصمت عبادة في شريعة محمد صلى الله عليه وسلم. لكن كان عند الامم الماضية عبادة
وانما المشروع للمسلم ان يصمت عما لا نفع فيه ولا خير في الكلام فيه كما قال عليه الصلاة والسلام من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت الصمت من هذه الحيثية عبادة
والصمت على ما لا نفع فيه من الكلام فهو اولى من الكلام الصمت زين السكوت سلامة فاذا نطقت فلا تكن مكثارا وقال بعض العلماء انما اراد ارادت بندرها الصيام وكانوا اذا صاموا سكتوا والاول او لا واصح
والثاني يحتاج الى دليل ولا اعلم له دليلا انما هو اقوى لبعض السلف فهي نذرت سكوتا وصمتا عن الكلام ولذلك قالت فلن اكلم اليوم ان سير واما الصيام شرعا وهو التعبد لله جل وعلا بالامساك عن جميع المفطرات من طلوع الفجر الصادق الى غروب الشمس
وليس كل امتناع عن المفطرات صياما شرعيا وانما الصيام الشرعي هو التعبد لله جل وعلا بهذا الامتناع وذلك لابد له من قصد ونية انما الاعمال بالنيات شرع الصيام في السنة الثانية للهجرة فرضه الله تعالى وجاء فرضه على مراحل
من اراد فليراجع زاد المعاد للامام ابن القيم رحمه الله تعالى وغيره من كتب اهل العلم اجمع العلماء على امرين اجماعا قطعيا الاول اجمعوا على فرضية الصيام من قال ان الصيام ليس بفرض
فانه يستتاب وقد اطبقت الامة على فرضية الصيام لا خلاف بينهم في هذا والاجماع الثاني اجمعوا على ان الصيام ركن من اركان الاسلام. اعني صيام رمضان قال الامام ابن عبد البر رحمه الله تعالى في كتابه
ابن عبد البر له كتابان عظيمان مشهوران احدهما اخسر من الاخر ما هما كتاب ابن عبد البر اشهر كتب ابن عبد البر التي يذكر فيها الاحكام وهذي الاجماعات اللي دايم ينقلونها عبد البر في الغالب في احد الكتابين او في كلاهي في في كلاهما
من يعرف الكتابين؟ الكتابان هذا واحد فقط واحد بس جميل اثنين ولا واحد كلاهما طيب عطنا اوسع الكتابين اطول كتابين ما تدري. عطنا اوسع الكتابين او اطولهما التمهيد الثاني ما شاء الله جميل
التمهيد والاستذكار كلاهما لابن عبديمان في الاحكام الشرعية وكلاهما شرح لي لاي كتاب شرح لاي كتاب التمهيد الموطأ المطأ من هو له الامام مالك بن انس الاصبحي رحمه الله احد الفقهاء الاربعة
احد كبار المحدثين رحمنا الله واياه ذكر ابن عبد البر في الاستذكار في الاستذكار ان الامة او ان العلماء اجمعوا على ان اركان الاسلام خمسة وهي المذكورة في حديث عبد الله ابن عمر ابن الخطاب بني الاسلام على خمس
ولذلك فرضية الصيام ليست مثل اي فرضية بل هي من اجل الفرائض ويجب الاعتناء به اعتناء تاما وتعويد الاولاد على الصيام منذ ان يطيقوا ان يصوموا وليس بذلك حد محدود اعطي اذا اطاقه الصبي وعمره ثمان او تسع او عشر او احدى عشرة
امره والداه بالصيام فان عجز وتعب اعطيهما ما يلهيه في زماننا هذا الاولين يعطونه اللعبة من العذر من العهن. الان يعطونه الايباد والجوال يسكتونه الين يأذن المغرب. وهذا حسن هذي احسن حالة يعطى فيها الجوال للطفل والايباد والايبود والاشياء هذي
وجربناها نحن مع اولادنا وتنفع يعني تخليهم يصبرون ينسون الاكل والشرب لين يؤذن المغرب وهذا من التربية والتعويد كان يفعله الصحابة رضي الله عنهم كما في الصحيح في البخاري وغيره
يقول المؤلف رحمنا الله واياه باب وجوب الصيام او صيام رمضان ومتى يجد ثم ذكر حديث عبدالله بن عمر رضي الله عنهما. سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا رأيتموه يعني الهلال كما جاء مصرحا به في رواية اخرى للحديث
رأيتم الهلال والمراد هلال رمظان قال واذا رأيتموه ايضا الهلال. لكن المراد هنا هلال ايش؟ شوال ان غم عليكم يعني حجبه حاجب من الغم وهو الستر والتغطية رماه اذا غطاه وستره
وفي الحديث الاخر فاذا غبي او غبي عليكم قال فاقدروا له. اقدروا له اختلف العلماء في معنى اقدروا له على قولين ما معنى اقدروا له اما مأخوذة من التقدير وهو الحجر
والتخمين يقول قدر هذا الشيء يعني كيف يكون وكم عدده يكون معنا الحديث اقدروا له يعني قدروا الشهر كاملا. قدروا الشهر كاملا. فاذا غمي عليكم يعني لم تستطيعوا رؤية الهلال
بسبب غيم او غبار او دخان او نحو ذلك فقدروا الشهر تاما ثلاثين يوما. هذا معنى اقدروا له وهذا مذهب جمهور الفقهاء جمهور العلماء يقولون معنا اقدروا له يعني قدروه تاما
وهو مذهب الشافعي وابي حنيفة ومالك وجمهور السلف والخلف القول الثاني اقدروا له مأخوذ من القدر وهو التضييق وهو التضييق يعني ظيقوا الشهر ومعنا ان يضيق الشهر ان يجعل اقل
العددين لان الشهر لا يكون الا احد عددين اما ان يكون تسعة وعشرين يوما او ثلاثين يوما معنى اقدروا له يعني قدروه وضيقوا عليه اجعلوه تسعة وعشرين يوما وهذا مذهب الحنابلة
في المشهور عند المتأخرين والمتوسطين من اصحابنا الحنابلة رحمنا الله واياهم. وكثير ايضا متقدميهم وهو من المفردات وهذي مسائل النزاع الكبيرة بين الفقهاء الفت فيها مؤلفات كثيرة من الطرفين والراجح مذهب الجمهور والراجح مذهب الجمهور لقوله صلى الله عليه وسلم
اه اكملوا عدة شعبان ثلاثين يوما وما شابه هذا من الالفاظ وليس هناك دليل على قولهم ان معناها التضييق الا انهم يستدلون باثر ابن عمر انه اذا كان هناك غيم او قطر
اصبح صائما رضي الله تعالى عنه. وهذا فعله ولم يقل اني افسر به هذا الحديث ولا غيره وانما هو احتياط كعادة ابن عمر رضي الله تعالى عنهما يعمل بالاحتياط كثيرا
وعلى كل حال هذه المسألة اليوم اصبحت مسألة سلطانية يتبع الناس فيها السلاطين واذا اعلنت السلطة في اي اقليم من الاقاليم الصيام صام الناس واذا اعلى انه تأخير الصيام يوم الناس يؤخرون ذلك ايضا
والناس تبع في كل اقليم او دولة لسلاطينهم لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يأمر الناس بالصيام هذا يدل على ان الناس يصومون بحسب امر السلطان اذا كان السلطان يتحرى وينظر ويأمر الناس بالصيام وكان هناك سلطان مسلم فانهم يمشون على سلطانهم
والصوم يوم يصوم الناس كما في الحديث والفطر كما يوم يفطر الناس والاضحى يوم يضحون جاء هذا من حديث عائشة ومن حديث ابي هريرة اختلفوا في رفعهما وفي وقفهما لكن معناهما في الجملة الصحيح
يدل عليه حديث عبدالله بن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم انه قال تراءى الناس الهلال فرأيته فاخبرت النبي صلى الله عليه وسلم صام وامر الناس بالصيام فدل على ان سلطان المنطقة هو الذي يأمر الناس بالصيام بعد تحري رؤية
الهلال لانه يثبت عنده الرؤية او لا تثبت فاذا ثبتت عندهم الرؤية امر الناس وهذا اللي عليه عمل الناس اليوم في جميع البلدان الاسلامية الحديث هذا فيه فوائد كثيرة الفائدة الاولى
ان الصيام يجب برؤية الهلال الصيام في الحقيقة يجب باحد امرين عند جمهور الفقهاء اما رؤية الهلال او اكمال العدة واصحابنا الحنابلة زادوا ثالثا وقالوا اذا غبي وغمي فانه يصام احتياطا
يكون عندهم الصيام يجب بثلاثة امور واما الجمهور فالصيام يجب عندهم باحد امرين فقط اما الرؤية وهي المقدمة واما الاكمال وهو عند عدم الرؤية سواء كان هناك غيم او قتر او لم يكن هناك غيم ولا قطر وهذا هو الراجح
انه اذا كان هناك غيم او قطر يعني غبار شديد يمنع من الرؤية يحجب الرؤية فانه لا يصوم الناس ويكون هذا اليوم يوم الثلاثين هو يوم الشك الذي ينهى عن صيامه بقوله صلى الله عليه وسلم لا تقدموا رمظان بصوم يوم او يومين الا صوم كان يصومه احدكم وليصومه
ومن فوائد الحديث ان الصيام انما يجب بالرؤية الشرعية وهي رؤية العين ولا يجوز الاعتماد في دخول الشهر على الحساب الفلكي لان العبرة بالرؤية لا بولادة الهلال. الحسابة او الفلكيون غالبا يعتمدون على ولادة الهلال
واما الشرع فلم يعتبر الولادة لانها لا تكاد ترى وانما اعتبر الشيء المحسوس وهي الرؤية المجردة ويصح ايضا ان تكون الرؤية عن طريق المكبرات بانواعها ايا كانت هذه المكبرات واليوم فيه اوظح واشهر المكبرات ما يسمى بالمراصد
الفلكية المراصد الفلكية اذا رؤي بها الهلال صحت هذه الرؤية اتفاق الفقهاء المعاصرين لا اكاد اعرف بينهم خلافا في هذا وعلى هذا جرى قرار هيئة كبار العلماء في هذه البلاد
من اكثر من اربعين سنة تقريبا الرؤية اما ان تكون بالعين المجردة او تكون بالمكبرات وكلها رؤية صحيحة داخلة في قوله صلى الله عليه وسلم اذا رأيتموه فصوموا واذا رأيتموه فافطروا
الفائدة الثالثة والرابعة قوله رأيتموه يدل على ان هناك جمع يرى الهلال اختلف الفقهاء في هذه المسألة على ثلاثة اقوال بل قيل اربعة اقوال لكن اشهرها قولان او ثلاثة القول الاول انه يكفي شاهد واحد في الرؤية
وهذا مذهب جمهور العلماء لحديث ابن عمر السابق وهو حديث صحيح فقد اخبر ابن عمر انه رآه وحده فصام النبي صلى الله عليه وسلم وصام الناس وامر الناس بالصيام. وجاء من حديث ابن عباس ان رجل من الاعراب ايضا شهد
الهلال فامر النبي صلى الله عليه وسلم الناس بالصيام لكن الصواب فيه المرسل وانه من حديث عكرمة مرسلا ليس بابن عباس فاسناده ضعيف لكن حديث ابن عمر صحيح فذهب بعضهم الى انه لابد من شاهدين وذهب بعضهم الى انه لابد من الاستفاضة
وذهب اخرون الى شيء من التفصيل ليس هذا موضعه لكن الراجح ومذهب جمهور العلماء انه يكفي شاهد واحد في دخول الشهر واما في خروجه فلابد من شاهدين في قول عامة اهل العلم رحمنا الله واياهم
لقوله صلى الله عليه وسلم فاذا شهد شاهدان فصوموا وافطروا ومن فوائد الحديث ايضا انه لابد من صيام رمضان اذا رؤي الهلال لا يجوز لاحد ان يترك الصيام بعد دخول الشهر
الا ما استثني وسيأتي الكلام على هذا بعد ان شاء الله تعالى لما نذكر مسائل الصيام في السفر ان شاء الله وفيه ايضا انه اذا انتهى شهر رمضان وثبت ذلك
وخروج شهر رمظان يكون باحد امرين اما اكمال العدة ثلاثين يوما واما برؤية هلال شهر شوال اذا اكمل الناس العدة افطروا اختلف العلماء اذا كان دخول الشهر بشاهد واحد ثم اكملوا العدة الثلاثين هل يفطرون او لا
على قولين الراجح انهم يفطرون لان الشهر كما قال عليه الصلاة والسلام هكذا وهكذا وهكذا يعني ثلاثين ولا يزيد عن ثلاثين يوما فان رأوه في ليلة الثلاثين رآه شاهدان افطروا في يوم الثلاثين وكان هو يوم العيد
وبداية شهر شوال واذا لم يرى اكمل العدة ثلاثين يوما ولا يزيدون على الثلاثين يستثنى من ذلك من من صام في بلد ثم افطر في بلد اخر تأخرت رؤيته فانه يفطر ويصوم بحسب البلد الذي هو فيه
لا بحسب البلد الذي كان فيه او سيذهب اليه فمن صام في السعودية مثلا ثم ذهب الى مصر ومصر تأخرت يوما فانه يصوم معهم لانه فطره فطرهم وعيده عيدهم ولو صام احدى وثلاثين يوما او اثنين وثلاثين يوما
ان يصوم معهم ويفطر معهم وهكذا لو كانوا قد تقدموا علينا بيوم فصانت السعودية ثلاثين يوما وصامهم ثلاثين يوما او انهم رأوا الهلال تسعة ليلة ثلاثين فصام تسعة وعشرين يوما فانه يصوم
قوموا مع البلد الذي هو فيه وان كان بلده الاساسي بقي عليهم يوم فانه يفطر اليوم الثلاثين اللي هو يوم العيد ويكون يوم واحد شوال وان كان بلده الاصلي الذي بدأ الصيام فيه
او وطنه الاصلي لا يزالون صائمين فهو يصوم باعتبار البلد الذي هو فيه ان كان بلدا اسلاميا اما اذا كان بلد كفار فهذه مسألة ما ندخل فيها الان لانها المسائل التي يكثر فيها الحوار والنقاش
والله اعلم اكتفي بهذا القدر من الفوائد وافتح مجال للي عنده السوالم يصلني اي سؤال مكتوب واذا عندكم اسئلة شفوية لا بأس احد عند الشي تفضل ارفع صوتك دائما الاحسن يقف كما فعل اخي ويرفع الصوت. نعم. السؤال عن اختلاف المطالع
هل يصح ايضا الله يا محب الحج ليس الا في مكان واحد الاولى ان الناس يتبعوا مكة هذا هو الاولى والاحسن بعد مسألة اختلاف المطالع مسألة خلافية قديمة وحديثة لكن لو ان الامة كان سلطانها واحدا
كما كان في السابق يعني خليفة يحكم المسلمين جميعا فيجب عليهم ان يصوموا اذا امكنهم. طبعا قديما ما كان يمكن هذا تليفونات ولا في برق ولا لكن لو فرض ان الامة اتحدت الان خلاص تصوم بصيام سلطانها
شرقا وغربا والله اعلم نعم وان كان سؤالك مو بواضح لكن ساجيب بحسب فهمي فان كان هو ما اردت والا فاعد السؤال الصلاة امرها محدد من النبي صلى الله عليه وسلم قال كما في حديث عبد الله بن عمرو
ابن العاص وابي برزة الاسلمي رضي الله عنهم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال مروا اولادكم بالصلاة وهم ابناء سبع سبع تحدد سن السابعة وسن السابعة هو الدخول في الثامنة هذا معنى سن السابع خلاف ما يفهمه اكثر الناس اليوم
يعني متى يقال فلان عمره سبع سنوات اذا اكمل السبع ودخل الثامنة هذا يقال عمره سبع سنوات ليس اذا بدأ في السادسة لا هذا غلط هذا محدد من النبي عليه الصلاة والسلام اما الصيام فليس فيه تحديد ولذا اختلف فيه الفقهاء على اقوال
والصواب منها انه اذا اطاقه والاطفال يختلفون في الاطاقة فيجربهم الوالدان فاذا رأوا عندهم نشاط للصيام امروهم بالصيام من غير تحديد لسن معين. بعضهم يقول عشر بعضهم يقول اثنعش بعضهم يقول تسع. بعضهم يقول اقل واكثر
لكن كلها اجتهادات ليس عليها دليل وكان الصحابة كما في حديث الربيع بنت معوذ رضي الله عنهما كانوا يصومون صبيانهم فاذا بكى الطفل منهم اعطوه اللعبة اللعبة من العهن يتلهى بها حتى يأتي وقت الافطار
في اثر عمر قال ويحك اشربوا الخمر وتفطر في رمضان وصبياننا صيام وكانوا يصومون الصغار من قديم في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وفي زمن الصحابة رضي الله عنهم
الله اعلم نعم حد عنده السؤال طيب ننتقل وين وين بنسمعك فيه اقرط ما بعد جينا هذا اكيد احتلم ما عليه الا العافية تسبح بس يغتسل لاجل الصلاة الاحتلام باتفاق العلماء لا يفسد الصيام
انما يفسد الصيام الاستمناع او المباشرة مع الانزال هذا الذي عامة العلماء على انه يسجد الصيام اما الاحتلام فلا يفسد الصيام. نعم يا شيخ احسن الله اليكم. قال المصنف رحمه الله باب المفطرات وشروط الفطر بها
عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من نسي وهو صائم فاكل او شرب فليتم صومه فانما اطعمه الله وسقاه المفطرات وشروط الفطر بها
المفطرات جمع مفطر وتسمى مفسدات الصيام اتفق العلماء رحمنا الله واياهم على ان للصيام مفسدات كما اتفقوا على ان للصلاة مفسدات وللوضوء مفسدات وكذلك للصيام مفسدات وهي المفطرات وان اختلفوا في بعضها
يعني هناك مفطرات متفق عليها وهناك مفطرات مختلف فيها كما ان العلماء ايضا يذكرون ان للفطر بهذه المفطرات شروطا. اختلفوا ايضا فيها سيذكرها ان شاء الله بشيء من الاجمال يقول النبي صلى الله عليه وسلم من نسي النسيان هو الذهول
عن الشيء فيأكل وهو ناس انه صائم او يشرب وهو ناس انه صائم قوله وهو صائم هذا يعم الفرض وايش والنفل ويعم رمظان وغير رمظان وقد جاء في بعض رواياته
ان السائل سأله عن من نسي فشرب او اكل في رمضان وقال ليتم صومه فانما اطعم الله سقاه وهذا سبب ورود الحديث ان رجلا كما في المسند والسنن عن ابي هريرة رضي الله عنه قال ان رجلا جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله
ما على من شرب او اكل وهو صائم ناسي قال من نسي فاكل او شرب فليتم صومه فانما اطعمه الله وسقاه وجاء في رواية عند الدارقطني باسناد ضعيف جدا ان السائل هو ابو هريرة. وهو الناسي
لكن هذه الرواية ليست ثبتة ويحتمل انه هو ويحتمل انه غيره قوله فانما اطعمه الله وسقاه يعني ان هذا الاكل والشرب الذي لم يتعمده هو رزق من الله وهبة من الله له لا يأثم بفعله ولا يفسد به صومه
ولهذا جاء في رواية الترمذي لهذا الحديث قال فانه رزق رزقه الله تعالى لما كان لا فعل له فيه بحكم نسيانه نسب انه عطاء من الله جل وعلا لانه لا يأثم به
ولا يفطر به. هذا رحمة من الله جل وعلا ولذلك ذكر ابن حزم في المحلى من طريق وكيع بن الجراح بن مليح الرؤاسي باسناده ان ابن عمر كان صائما فطلب ماء
فقال له اظن عبد الله بن دينار او غيره قال الست صائما الست صائما قال اراد الله ان يسقيني فمنعتني ليتك سكت يعني ليته سكت وهذه مسألة اختلف الفقهاء فيها
على قولين او ثلاثة هي وجوه في مذهب الامام احمد من رأى شخصا يأكل او يشرب صائما فهل يشرع له او يجب عليه ان يذكره او لا والقول بالوجوب صعب. يحتاج الى دليل مثل ما قال الشيخ محمد ابن ابراهيم في الفتاوى
وهو تقرير لكن المذهب كما في الفروع الاقناع وشرح الكشاف والمنتهى وشرحه وغيرهم كتب اصحابنا الحنابلة انه يجب عليه ان ينبهه انه في الظاهر في ظاهر الحال انه فعل منكرا
لان الاكل والشرب الصيام محرم هو في الظاهر لانه اتى بمنكر وان كان في الحقيقة ليس كذلك وعرف هذا بانه ليس منكرا على الحقيقة كيف يقال ان طعمة الله منكر
ونوقشت وفي من كتب فيها كتابات والاقرب على كل حال عدم الوجوب وهو مخير في سعة ان شاء اخبره وان شاء تركه ولو اخذ بمذهب ابن عمر فحسن خله يشرب وخله
ولا ينبغي التشديد في مثل هذه المسائل الاجتهادية بعض الناس يأخذ برأي اجتهادي ثم يجعله هو الاسلام وهو الشريعة التي ليس سواها. هذي بعض الباحثين ذكر فيها خمسة اقوال. هذه المسألة اليسيرة المختصرة سبحان الله
جاء بها خمسة مذاهب للعلماء هذا الحديث فيه فوائد الفائدة الاولى ان العلماء اجمعوا على ان للصيام مفسدات ومفطرات. والفائدة الثانية ان العلماء ايضا اجمعوا على ان الاكل والشرب المتعمد يفطر الصائم
والفائدة الثالثة عامة العلماء على ان الاكل والشرب يفطر الصائم سواء اكان مغذيا او غير مغذ يعني لو اكل حصاة او حبل او خيط فانه يفطر بهذا في مذهب جمهور العلماء
وفيه خلاف لبعض السلف لا يعتمد على اصل ثابت والصواب انه يفطر بكل ما ادخله الى معدته او الى جوفه ان قلنا ان الجوف هو المعدة والجوف عند الفقهاء قد اضطربوا فيه اضطرابا كثيرا
ولم يتفقوا فيه على رأي واحد مع انه لم يرد به لا كتاب ولا سنة ليس في الكتاب والسنة ان من ادخل الى جوفه شيئا افطر او لم يفطر ما فيه
حتى يسير العبرة بالجوف واحسن ما يقال ان المراد بالجوف والمعدة فما وصل اليها عمدا فهو مفطر لان الغذاء انما يكون في المعدة وهكذا اذا ادخل الى بدنه ما يكتفي به عن الشراب والطعام
وهذا من المفطرات المعاصرة الاكل والشرب مفطر بالاجماع نبطل الثاني ما هو في معنى الاكل والشرب وهو الابر المغذية او الغسيل غسيل الكلى بنوعيه الغسيل الدموي والغسيل اللي يسمى البريتوني
وكلاهما مفطر وان كان البريتوني فيه خلاف قوي بين العلماء لكن الذي افتت به اللجنة الدائمة للافتاء عندنا انه مفطر ايضا لانه يدخل من خلاله بعض المياه وبعض الاملاح وهذا يحصل بها التغذية
ومن المفطرات المتفق عليها الجماع الجماع ومعنى الجماع هو ايلاج الذكر في الفرج سواء انزل او لم ينزل ومن المفطرات الانزال سواء جامع او لم يجامع اذا كان عن قصد
وشهوة فمن استمن او باشر او ضم فانزل فانه يفطر وفعل هذا حرام في قول عامة العلماء. وجمهور الفقهاء وهو مذهب الاربعة ولا يكاد يعرف فيه خلاف الا عن بعض الظاهرية
اما الاحتلام فلا يفسد الصيام القول عامة العلماء رحمنا الله واياهم ومن المفطرات التقيؤ عمدا فمن تقيء عمدا افطر. يعني من استقاء افطر لكن من غلبه القيء لم يفطر والاولى والثانية حكي فيهما الاجماع
بقي فيهما الاجماع وان كان هذا متعقبا لكنه قول عامة اهل العلم ومن المفطرات الحيض والنفاس فهو مفطر اذا حاظت المرأة وهي صائمة افطرت وفسد صومها بشرط ان يكون حيظا اما اذا رأت علامات الحيض بدايات الحيض الم البطن واعتصاره الم الظهر
الغثيان لكن ما نزل الدم هذا لا يكون مفطرا فلو احست بعلامات الدورة الشهرية او الحيض ولكنها لم ترى الدم الا بعد غروب الشمس فقد صح صومها صيامها صحيح ومن المفطرات الحجامة وما في معنى الحجامة
قد تواتر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال افطر الحاجم والمحجوم واشهرها حديث شداد بن اوس رواه احمد واهل السنن وصححه البخاري وابن المديني واحمد بن حنبل وغيره من اهل العلم
ذكره الكتاني ذكر الاصل الحديث الاحاديث المتواترة وحكم غير واحد بتواتره وهو حديثه طرق كثيرة عن النبي صلى الله عليه وسلم وما في معنى الحجامة وهي انزال او اخراج الدم الكثير
المؤثر على الانسان. اما الدم اليسير خرج دم يسير هذا لا يفطر وهكذا لو خرج دم كثير من غير قصد. حادث سيارة سكين طعنة هذا لا يفطر لكن لو احتاج الى الفطر افطر
اما شروط الفطر بالمفطرات وقيل ثلاثة وقيل اربعة الاول ان يكون ذاكرا وعكس الذاكر ايش الثاني ان يكون عالما بان هذا الشيء يفطر اذا كان يظن ان هذا الشيء غير مفطر. يجهل
فلا يفطر بهذا وهذا محل خلاف الحنابلة لا يرونه على المشهور ولكن هذا ابو الخطاب الكلذاني وغيره من اصحابنا واختاره شيخ الاسلام ابن تيمية والشيخ ابن عثيمين وجماعة انه يعتبر شرطا
اذا كان جاهلا فلا يفطر فلو ان انسان حديث عهد بالاسلام وظن ان العلك الذي له طعم لا يفطر قام تعلك ويدخل الى جوفه الى معدته من هذا العلك هذا الذي يتحلل منه الحلى
جاءك يسألك قال انا والله لي اربعة ايام خمسة ايام اكل هالعلوك واحسبه ما يفطر انا ما ادري انا توي مشت من امريكا ولا من اولى في الصحراء لا تعودها
وصيامك صحيح تعذر بالجهل والثالث ان يكون متعمدا لا مخطئا فلو اخطأ ما تعمد يعني الان مثلا شخص خذ هذي الموية وقاعد يسولف مثلا مثلا قبل قبل المغرب ها بعشر دقايق مستعدين للفطور وحاطين
وحاطن جنبه الماء ماسكه عطشان وقاعد يسولف عساكم طيبين وشربه وما درى. ما تعمد بالخطأ انزين هذا ما هو نسيان هذا ما هو عمد خطأ هذا ايضا لا يفطر على
الصحيح ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا قال الله قد فعلت والرابع ان يكون مختارا وان كان غير مختار وهو المكره ولو ان شخصا صب في فمه ماء رغما عنه لا يفطر بهذا
نكتفي بهذا القدر في شرح هذا الحديث اذا عندكم اسئلة ثلاثة اسئلة بركة. تفضل انتقال مني لا يسطر ولا اعرف احد من اهل العلم يقول ان الانتقال يفطر انما تكلموا علي في مسألة الاغتسال والصواب ايضا انه لا يوجب الغسل
واما المذي ففيه خلاف والراجح ان المذي لا يفطر الصائم نعم تفضل ارفع صوتك الحجام اليوم ما عاد بيحجم بفمه غالبا حجمون بادوات فلا يفطر لكن لا يجوز له ان يفعل هذا الا من ضرورة
او انه يتبنى الرأي الاخر في المسألة الله اعلم. نعم علاش ذوق الذوق الطعام يفطر؟ لا ما يفطر لكن لا تبتلعه الذوق يكون باللسان واللسان ظاهر فلا بأس ان تتذوق عند الحاجة
عند الحاجة يعني اذا انت الطباخ اما اذا غيرك لا لا تتذوق احد عنده سؤال طيب نقرأ اللي بعده. نعم احسن الله اليكم. اليك. قال المصنف رحمه الله باب الصوم في السفر
عن ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم ان حمزة ابن عبدك ان حمزة ابن عمرو الاسلمي رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم ااصوم ااصوم في السفر؟ وكان كثير الصيام؟ فقالوا ان شئت فصم وان شئت فافطر
السفر المأخوذ من الاسفار سمي السفر سفرا لانه يخرج من البلد سيكون في السفر يعني في الانكشاف والوضوح والظهور يقال اسفرت المرأة عن وجهها اذا كشفت عن وجهها كأن البيوت والمساكن غطاء فاذا خرج خارج البلد انكشف
هذا هو الاشهر في تسمية السفر سفرا وقال بعضهم انه سمي سفرا لانه يسفر عن وجوه الرجال هذا سبب اخر لكن الاساس هو الاول واختلفوا في حقيقة السفر الاقوال عديدة
واقربها وارجحها ان السفر ما عد في العرف سفرا ولا يحدد في عدد من الاميال او الفراسخ او الكيلو مترات فاذا خرج الى مكان يبعد عن بلده ستون كيلو مترا هذا في عرضنا اليوم سفر
وهكذا السبعين والثمانين والتسعين والمئة كلها تعتبر سفر لكن اذا خرج عشرة كيلو او عشرين هذي ليست سفرا ثم تختلف انظار اهل العلم فيما بين هذا وذاك كل حسب اجتهاده
وليس هذا موضع الكلام على السفر ومن شاء فللعبد الفقير كتيب منشور على الشبكة وجيس في احكام صلاة المسافر اغتصبت فيها اهم ما يتعلق بهذه المسألة فانظر فان شئت يقول ااصوم في السفر وكان كثير الصيام جاء في عدة احاديث ما يدل على ان حمزة ابن عمرو الاسلمي
الله عنه يسأل عن صيام رمظان عن صيام رمظان وجاء عند ابي داوود وغيره بسند ضعيف انه انما سأل هذا السؤال لانه كان عنده ابل يكريها يعني يحمل الناس بها
بالاجرة فيسافر بهم او بالبضائع فلذلك كان كثير السفر فخيره النبي صلى الله عليه وسلم بين الصيام وعدمه قال ان شئت فصم وان شئت فافطر وهذا الحديث فيه فوائد. الفائدة الاولى انه يجوز
الانسان او للمسلم ان يسافر في شهر رمضان قد اجمع العلماء على جواز السفر في رمضان لكنه لا يجوز ان يسافر حيلة فاذا اراد السفر حيلة لكي يتخلص من الصيام حرم
او اراد السفر حيلة لكي يجامع زوجته حرم يكون السفر حراما ولا يحل له ان يفطر وبعض الجهلة اليوم يفتي بهذا. يقول اذا اردت ان تجامع زوجتك اطلع بس لك سبعين كيلو افطر
وهذا جهل عظيم في الشريعة والحيل في الشريعة محرمة ولا تجوز الفائدة الثانية انه يجوز لمن سافر في رمضان ان يفطر وقد اجمع العلماء على هذا واتفق المسلمون على جواز الفطر
في رمضان اذا سافر المسلم قد نقل الاجماع على هذا جماعة وابن قدامة وجماعة ولا شك في هذا قد دل عليه الكتاب والسنة واجماع السلف الفائدة الثالثة اختلف العلماء ايهما افضل
للمسافر الصوم او الفطر فذهب الجمهور لان الصوم افضل وذهب احمد واهل الحديث الى ان الفطر افضل وهذا في الاحوال التي يستوي فيها الصيام والفطر والراجح ان الفطرة افضل من الصيام
في حديث ابن عباس وابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله يحب ان تؤتى رخصه كما يحب ان تؤتى عزائمه هذه رخصة ولقوله تعالى فمن كان مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر
نقله مباشرة الى ايش الى القضاء قال فمن كان مريضا فعدة من ايام فمن كان مسافرا فعدته من الايام الاخرى. فدل على ان الاصل في المسافر ان يفطر وبخاصة عند قوم من يقول الاولى عدم
تقدير محذوف فان من قواعد التفسير المعتبرة ان الاصل عدم الحذف وعدم التقدير وبذلك استدل بالحزم بهذا على وجوب الفطر على المسافر وهو قول ضعيف جدا لا عبرة به شذوذ عن اهل العلم
طيب تبدنون؟ ايه لا اله الا الله الله اكبر نعم من المسائل المتعلقة بهذا الحديث كما تقدم مسألة المفاضلة بين الفطر وعدمه في السفر وبينا خلاف اهل العلم والراجح في هذه المسألة
لكن هناك امور واحوال قد يكون فيها الصوم افضل بل قد يكون الصوم احيانا فيها محرما فمن ذلك ان من كان يشق عليه القضاء. يشق عليه القضاء مثل شخص عنده اعمال ميدانية
لا يستطيع ان يصوم في غير رمظان يشق عليه جدا ذلك مثل عامل او عسكري دائم يعني عمله ميداني او مثلا طبيب يتعب من الصيام في غير رمظان وفي رمظان
قد تخف اوقات الصيام عندنا مثلا تخفف اوقات العمل ويراعى الصائم فبالتالي يسهل عليه ان يصوم في رمظان وان كان صائما اسهل عليه ايش من القضاء هنا يكون الصوم بالنسبة له افضل
بمشقة القضاء عليه فان كان لا يشق عليه الصيام بل يرى انه مريح له ان يصوم في السفر فيكون الصوم بالنسبة له افضل من الفطر الصورة الاخرى الشخص الذي يشق عليه الصيام في السفر. يشق عليه الصيام في السفر
فهذا يتأكد في حقه ان يفطر ويكره له ان يصوم مثل شخص اذا سافر وصام اصبح مجهدا مرهقا ومتعبا وهنا نقول الاولى يتأكد في حقك انك تفطر وحال اخرى اذا كان الفطر في السفر يزداد به فائدة ويتحصل على فائدة
قد لا تتعلق بالصيام مثل من ذهب الى العمرة وفطره انشط له على العمرة او اذا افطر تمكن ان يأتي بالعمرة نهارا ولا يؤجلها الا الليل والسنة المبادرة بالعمرة. فنقول يتأكد هنا عليك اكثر من غيرك ان
في حال قد يحرم فيها الصيام وهي الحالة التي تضرر بها المسافر وعلى هذا يحمل قول النبي صلى الله عليه وسلم في الذين صاموا في السفر قال اولئك العصاة سماهم ايش
العصاة لانه كان يشق عليهم الصيام وامرهم بالفطر ولم يفطروا فعلى كل حال تختلف الاحوال بالنسبة للفطر في السفر ولكن اذا استوى عنده هذا وهذا فالاولى له ان يفطر استمتعا بالرخصة تمتعا
بالرخصة من المسائل المتعلقة بالصيام في السفر ان المسافر لا يفطر حتى يخرج من البلد يعني حتى يشرع في الصيام وهذا مذهب عامة العلماء رحمنا الله واياهم فلا يجوز لك ان تفطر في البلد قبل السفر
لماذا لان الفطر لاي سبب الفطر الذي في البلد سافر او ما بعد سافر ما بعد ساعة والله يقول فمن كان مريضا او على على سفر على سفر شرع في السفر بدأ في السفر
هذا ما بعد ساعة هذا مقيم وليس مسافرا ولم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا احد من اصحابه انهم كانوا يفطرون ثم يسافرون عن انس رضي الله عنه في هذا الباب ضعيف
ومضطرب وغايته ان يكون حسنا في الجملة مع حديث ابي بصرة ابو بصرة ليس فيه ايضا انه افطر داخل البلد ثم هي اجتهادات ان صحت فهي اجتهادات منهم. اما قوله من السنة فهذا فهم
ولا يعرف عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يفطر ثم يسافر بل الغالب عليه انه ما كان اصلا يفطر في السفر غالب احوال النبي صلى الله عليه وسلم في السفر
هو الصيام وليس الفطر وهذا استدل به الجمهور على ان الافضل الصيام ونقول نعم الافضل الصيام لمن كان عنده اوراد كثيرة واشغال كثيرة قد تشغله عن القضاء او عنده اوراد كثيرة
في حال النبي صلى الله عليه وسلم ينشغل بها طوال العام والخلاصة انه لا يجوز لك الفطر حتى تسافر والسفر انما يكون بالخروج من البلد او من عامل البلد اذا خرجت من عامل بلدتك
جاز لك ان تفطر ولك ان تفطر في يوم السفر ولك ان تفطر اول ما تخرج ولو كنت ترى البيوت ولك ان تفطر ولو لم تغادر البلدة الا مقدار شبر واحد
او متر او مترين. ما دامك خرجت من البلد. بشرط ان تكون ايش قاصدا السفر يعني قاصدا قطع مسافة السفر ثمانين تسعين كيلو مئة كيلو اقل اكثر كما انه لا يجوز ايضا
القصر قبل السفر ولا يجوز الجمع ايضا قبل السفر الا في حالات خاصة يفتي بها بعض اهل العلم في مسألة الجمع لان الجمع بابه اوسع من القصر المسافر له ان يترخص ما دام مسافرا ولو طال سفره
اسبوعا او شهرا او اقل او اكثر ما دام مسافرا لكن اذا استقر استقرار المقيمين فلا يجوز له ان يترخص فمن استقر في بلد سنة او سنتين وثلاث هذا لم يعد مسافرا هذا مستقر
فلا يجوز له ان يترخص كشخص توظف في تلك البلدة واستقر فيها لا يذهب كل يوم يرجع وكل اسبوع يرجع استقر هذا لا يترخص اسبوع اسبوعين ثلاثة اربعة كل هذا
لا بأس ان يتلخص برخص السفر كلها للمسافر ايضا ان في رجوعه الى بلده حتى يدخلها اذا دخل بلده ليس البلد الذي هو ذاهب اليها دخل بلد اقامته وان كان مفطرا
قد افطر في السفر فالراجح من قول العلما رحمنا الله واياهم له ان يتم مفطرا فله ان يأكل وان يشرب في بيته لكن لا يظهر فطره للناس وان كان دخل صائما
وجب عليه اكمال ذلك اليوم ولا يجوز له ان يفطر ولا اعرف في هذا خلاف بين اهل العلم رحمنا الله واياهم لانه لم يعد مسافرا وانما الفطر للسفر فقط اما هذا فقد استقر
وترك السفر وحكمه حكم المقيمين اعذار الفطر في رمظان كثيرة او عديدة هذا احدها وهو السفر ومن اعذار الفطر المرض المريض الذي يشق عليه الصوم له ان يفطر ويقضي ومن اعذار الفطر في رمضان
الحمل والرضاع بالنسبة للمرأة اذا كان يشق عليها الصيام افطرت وقضت وليس عليه اطعام خافت على نفسها او خافت على جنينها او شق عليها والراجح انه يكفيها ان تقضي ما افطرته من ايام
ومن اعذار الفطر في رمضان الكبر الكبر الكبير الذي يشق عليه الصيام له ان يفطر اذا كان لا يستطيع الصيام فيما بعد اما اذا كان يستطيع الصيام ولا يوم ورا يوم فانه يصوم يوما ويفطر يوما
او يصوم بعض الايام ويفطر بعض الايام ثم يقضي فيما بعد ان كان الكبير قد اصابه الخرف اصابة ويش الخرف يعني ما عاد يدرك الصيام سقط عنه التكليف فانه يفطر
وليس عليه اطعام لانه لم يعد مكلفا بالصيام لان مدار التكليف على العقل قد فقد عقله هذا الذي اصابه الخرف الكبير اذا نوعان كبير عقله معه فهذا اذا عجز عن الصيام اطعم
وكبير لم يعد معه عقل خرف فهذا ليس عليه صيام وليس عليه اطعام هذي اهم الاحكام المتعلقة بالصوم في السفر بعض الاعذار التي تبيح الفطر في نهار رمضان عندكم اسئلة تفضلوا نبدأ بهذا المكتوب
هل حين المشقة في السفر يبطل الصيام او يتمه ولو كان محرما. لا اذا صام صيام الصحيح. اذا صام صيامه صحيح ولو مع المشقة من صام مع المشقة سواء كان كبيرا
او مريضا او مسافر صح صومه الصيام صحيح وليس عليه قضاء لانه قد ادى الصيام فسقط عنه الله اعلم السؤال من الاخوة الحضور تفضل اصحاب الاعمال الشاقة نقول يجب عليهم ان ان يصوموا مثلهم ومثل غيرهم
فانشق عليه وعجز افطر بمعنى انه ما يجوز انه يفطر من الصباح يقول يجب عليك ان تصوم جا الظهر هيك ما عاد تقدر خلاص افطر الفطر بسبب ايش؟ المشقة الشديدة
وننصح هؤلاء اذا كانت بلدانهم لا تعطيهم في الصيام مجال وتخفف عليهم انهم يأخذوا اجازة اول ما اخذ الانسان اجازة في رمضان يأخذ اجازة ويصوم لكن لا يفطر الا اذا وقعت المشقة على الحقيقة
اذا وقعت المشقة جاز لانه يوم يصوم ويوم يشق عليه يوم يستطيع الصيام ويوم ما استطاع يفطر اما ان يفطر على طول لا ما يجوز هذا يقول السواك بان يدخل السواك ثم بعدين يعضها فيدخل الماء في البدن ويجوز الصوم
مع جمال الخط او لطفه لكنه عندك اه يعني التعبير الانشاء ضعيف يعني السؤال داخل بعضه في بعض مكركب شوي على كل حال بخلاف هذا سؤالها لطيف وخطه انت صادق هذا وانت صادق هذا
هذا يعلمك الخط وهذا يعلمك التعبير يقول السواك السواك سنة للصائم ولغير الصائم ولا يضرك ان تبتلع ريقك بعد بعد استعمال السواك لكن لا تبتلع اعواد السواك اعواد السواك لا يجوز ابتلاؤها
اما السواك نفسه قد امر النبي صلى الله عليه وسلم بالسواك قال لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة فجمهور العلماء يرون ان السواك سنة للصائم قبل الزوال وبعد الزوال وهذا هو الصواب
والماء الذي يدخل في بدنك هذا مو ماء هذا لعابك انت طول عمره يدخل ما في مشكلة يعني وبعدين هذا انت تتمضمض ولست تتمضمض ويبقى اثار الماء وتبلعها بعض الناس الضعفاء واللي عندهم وساوس يجيب المنديل
او بشماغه اذا تمضمض ويقعد ينشف هذي بدعة ضلالة لا اصل لها هذي وسوسة تقعر في الدين خلاص انت تمضمض ثم مج الماء هذا المشروع عليك باقي شيء يعني لا يعتبر ماء انما يسيل مع اللعاب هذا ما يضرك بلعه جزء من اللعاب صار
فتنشيف الفم بالمناديل ولا بالشماغ هذا بدعة لا تجوز نعم احد عنده سؤال؟ تفضل ما يحتاج قلنا اذا طلع من البلد اذا خرج من مش اذا ركب سيارته ركب سيارته في البلد يفطر
ويرى البيوت في ظهره وبيراها وفي بطنها فهمت مذهبك هذا مذهب الحسن البصري فقط هو شاذ كما قال ابن عبد البر في التمهيد ما راعي التمهيد قال هذا قول شاذ. وهذا لا شك قول شاذ
بل بعض العلماء نقل الاجماع على عدم جواز الفطر قبل خروجه من البلد كما في شرح السنة البغوي على كل حال لا يجوز الفطر داخل البلد حتى تخرج في احد هنا
نعم تقيمون ناخذ سؤال او سؤالين ونخلص يجوز انه يفطر اثناء سفره وفي المدينة التي لا يستقر فيها. يوم يومين ويرجع يجوز ان نفطر نكتفي بهذا القدر؟ عندك سؤال يلاه
من صام في السفر وكان عليه مشقة هل له اجر اكثر او من صام مريضا وعليه مشقة فهل له اجر اكثر؟ هذا سؤالك ما يظهر لان له اجر اكثر الافضل له ان يفطر اذا فيه مشقة
لكن يؤجر على المشقة. بس مو بالضرورة انه اكثر من الذي افطر. فهمت الله اعلم صلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم اغفر لشيخنا اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين
قادة المصنف رحمه الله باب قضاء الصيام. عن ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله الله عليه وسلم قال من مات وعليه صيام صام عنه وليه
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد يقول المؤلف عفا الله عنا وعن باب قضاء الصيام القضاء هو فعل العبادة بعد خروج وقتها
تم القضاء الصيام اذا كان في شهر رمظان فهو اداء واذا كان بعده فهو قضاء وقضاء رمضان موسع جمهور الفقهاء على ان القضاء مدته احد عشر شهرا من رمظان الى رمظان التالي
ويرون انه لا يجوز تأخيره الى ما بعد رمضان التالي بغير عذر مخالفة في هذا بعض اهل العلم كالحنفية وقالوا يجوز تأخيره وان وقت القضاء موسع وليس بين رمضان الى رمضان
والذي ينبغي العمل به مذهب الجمهور رحمنا الله واياهم تقول عائشة رظي الله عنها كان يكون علي القظاء من رمظان فلا اقظيه الا في شعبان وهذا يدل على انه هذا اخر وقته
ولان هذه عبادة مؤقتة وقضاؤها يكون ما بينها وبين التي تليها مما هو مثلها وهو رمضان التالي ولان ذلك اولى حتى لا يتراكم عليه الصيام ولانه اذا اخرناه الى غير اجل فلن يكون له اجل الا الموت
والمرء لا يدري متى يموت ولربما تأخرت عليه السنون وهو لا يقضي ويقول حتى يتيسر حتى ثم يأتيه الموت فجأة وعليه مئة يوم ولا مئتين وما قضاها. هذا نوع من التفريق الشديد ولذلك لابد من تحديده
وعلى كل حال فكما تقدم ينبغي ومذهب يجب القضاء قبل رمضان التالي الا من عذر ومما يؤخذ على كثير من الناس اليوم انهم يؤخرون القضاء ويتكاسلون فيه وينبغي على الاباء بالذات ان يحثوا اولادهم الشباب على القضاء وبخاصة الفتيات
لان المرأة لابد لها من قضاء لانها في الغالب لابد ان تحيض في شهر رمضان فينبغي على امها وعلى ابيها متابعة قضائها وكل سنة كل سنة اكثر الاسئلة هذه الايام العشر الاخيرة
من شعبان باقي علي خمسطعشر يوم باقي علي عشرة ماذا اصنع؟ طيب وينكم احدعشر شهر اين انتم لماذا تؤخرونه حتى يتضايق الوقت لكن ابغي التنبه لهذا بل الاولى ان الذي عليه القضاء
ان يبادر به في شوال حتى يتمكن من صيام الست من شوال لا ينبغي له ان يبدأ بصيام الست من شوال حتى يقضي ما عليه من الفرائض لان الفرض مقدم
وكثير من اهل العلم يرون انه لا يبدأ بصيام الست حتى ينتهي من القضاء والاقرب على كل حال انه كما تقدم يبدأ بالقضاء قبل الست الا اذا ضاق عليه الوقت
اذا ضاق عليه الوقت اما بانشغال او صام بعظا من القظاء وبقي بعظ ثم لم يبقى من رمظان من شوال الا ستة ايام او سبعة او ثمانية وخشي انه لا يدرك صيام الست. فانه يترك القضاء
ويصوم الستين شوال لان وقتها يفوت لكن بشرط ان يكون قد صام شيئا من رمظان اما اذا كان ما صام من رمظان شيء لسفر او لغيره فهذا لا يقال من صام رمظان ثم اتبعه ست من شوال
هذا لا يقال الا لوجه صام غالب الشهر. صام غالب الشهر اما اداء او قضاء او هما معا. اذا باقي عليه يومين او ثلاثة او اربعة او خمسة وضاق عليه الوقت
صام ستا من شوال هذا اقرب ما قيل في هذه المسألة والمسألة محل اجتهاد وخلاف بين العلماء المتقدمين والمتأخرين ما حكم القضاء؟ حكم القضاء واجب باتفاق العلماء في الجملة فيجب القضاء لمن ترك الصيام لقوله جل وعلا فعدة من ايام اخر
وعلى المريض اذا افطر ان يقضي وعلى المسافر اذا افطر ان يقضي وعلى الحامل اذا افطرت ان تقظي وعلى المرضع اذا افطرت ان تقظي وعلى الحائظ اذا افطرت ولابد ان تفطر
ان تقضي وعلى النفساء اذا اصابها النفاس ان تقضي وكلما بادر المسلم بالقضاء فهو اولى والقضاء لا يشترط فيه التتابع هل يقضي ان شاء متتابعا وان شاء متفرقا هذا الحديث
يقول النبي صلى الله عليه وسلم من مات وعليه قضاء وعليه صيام صام عنه وليه يعني عليه صيام واجب وعموم هذا الحديث يشمل صيام رمضان صيام الكفارات وهذا هو الراجح من اقوال العلماء رحمنا الله واياهم. عموم الحديث ان كل من مات وعليه قضاء
فانه يشرع لوليه ان يصوم عنه او لغير الولي وانما ذكر الولي هنا وهو القريب لانه اولى الناس بالصيام عن قريبه. لكن لو صام صاحبه او صديقه او تلميذه او شيخه او زوجته او غير هؤلاء
فلا بأس لماذا؟ لان هذا دين قد قال النبي صلى الله عليه وسلم الله احق بالوفاء. اوفوا الله فان الله احق بالوفاء. فكل من قضى عنه دينه صح. كما لو كان دينا ماليا لو قضاء
وعنك اي انسان صح لكن ذكر الولي لانه اولى الناس ويجوز ان يصوم عنه واحد ويجوز ان يصوم عنه جماعة فلو ان الاب مثلا مات فتوازع اولاده ما عليه من صيام
عليه عشرة ايام وهم خمسة كل واحد قال انا بصوم يومين لا بأس او هم عشرة كان كل واحد انا بصوم يوم سواء كان رجالا او نساء اوشخ عنده زوجة او زوجات فصلن عنه. كل هذا لا بأس طيب
الصيام عن الميت ليس واجبا. ولكن يخير الاولياء بين الصيام وبين الاطعام فاما ان يصوموا عنه واما ان يطعموا عنه الاطعام يكون من التركة. فكونوا من التركة وهو مقدم على الميراث
لانه من الدين وهذا الدين حق لله جل وعلا ويجوز التفريق والجمع في هذه الايام فلهم ان يصوموا يوما واحدا عن الميت عشرة ايام قالوا بنصوم كلنا مثلا يوم الاثنين القادم ونفطر عندك يا ابو ياسر
لا بأس صوموا كلهم يوم واحد عن ابيهم ويفطرون معا لا بأس لا يلزم فيه التتابع ولا الترتيب الا اذا كان الصيام في اصله يجب التتابع فيه. مثل شخص عليه كفارة صيام شهرين
مات وعنده قتل خطأ مثلا او كفارة ظهار عليه صيام شهرين متتابعين. هنا لابد ان يكون صيامهم ايش متتابعة يتناوبون الصيام لا بأس فيقول فلان يحط يضعون لهم جدول انت تصوم السبت وانا الاحد والاثنين فلان واخوك حتى يتناومون
ولابد ان يتابع الصيام لو قطعوه انقطع ولزمهم ان وصار لا بد في صحته من اعادته من اوله الا اذا انقطع العذر الشرعي يبيح الانقطاع او مرض الذي يصوم ولا ينقطع الصيام
يقضيه في الاخير يكون تبعا له وفي هذا الحديث دلالة على ان الصيام اولى من الاطعام ان الرسول صلى الله عليه وسلم حث على ان يصام عنه ولم يأمر بالاطعام فدل على ان الصيام عن الميت اولى من الاطعام عنه
هذا اهم ما يتعلق بهذا الحديث في عندي سؤال يتفضل بالسؤال ونبدأ بالمكتوب عطنا واحد من اللي عندك شيخ احسن الله اليكم. يقول السائل وتقول السائلة ما حكم استخدام حبوب ايقاف الدورة الشهرية في رمضان بسبب اغتنام الوقت المبارك
يجوز للمرأة ان تستخدم الحبوب التي تمنع في الدورة الشهرية في الصيام وفي الحج لا بأس بشرط ان تعلم او يغلب على ظنها انها لا تضرها ظررا بينا والله اعلم. يقول احسن الله اليكم ذكرتم في الشروط ان تكون مفطرات مفسدات ان يكون الشخص متعمدا
او ذاكرا اليس ومع نفس الشرط لا المتعمد يقابل المخطئ والذاكر يقابل ايش الناسي قد بينت هذا عطنا اللي عندك احسن الله اليكم. يقول السائل اذا توضأت لصلاة ودخل ماء في فمي وابتلعته بدون قصد. هل هذا يعتبر انني افطرت
ويجب علي القضاء يكره عند العلماء المبالغة في المضمضة والاستنشاق وفي صبرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له وبالغ في الاستنشاق الا ان تكون صائما
جاء في رواية وبالغ في المضمضة والاستنشاق لكن زيادة المضمضة وهذي شادة لا تصح يكره المبالغة في المضمضة والاستنشاق بحيث انه يمكن ان ينزل شيء الى الجوف الى المعدة لكن لو نزل شيء بغير قصد
فانه لا يفسد الصيام لانه من شروط افساد الصيام ان يكون متعمدا وهذا متعمد ولا غير متعمد غير متعمد يعني غلط مخطئ هو مو بناسي هذا وين اللي يسأل ترى عن النسيان
هذا اللي الان يتمضمض ونزل شيء هذا يعتبر ناسي ولا مخطي يعتبر خطأ ولا نسيان خطأ مهوب نسيان نسيان انه يشرب يشبع وهو ذاهل عن الصيام اما هذا العارف ان الصائم السنة
ما اراد ان ينزله واخطأ ونزل غصبا عليه هذا يدخل في غير المتعمد وقد يدخل في بعض الصور في غير المختار مثل لو دخل ماء المطر في فمه ابتلعه رغما عن هذا
غير مختار ما اختار ذلك ما يسمى خطب اسمه اختاره او دخل الذباب يتثائب الله يهديه ولا سكر فمه ولا حط ايده يمكن ما يفعل بعضهم هذا ما ما ينبغي هذا هذا مكروه
ها ما شاء الله قرش له ذبانة ودخلت في معدته هل يبطل صيامه لا ما يبطل الصيام. ما يبطل الصيام وقد جاء هذا في الحديث يقول ها ها ايظحك عنه عليه الشيطان
لا ينبغي هذا هذا مكروه ولذلك قال عليه الصلاة والسلام اذا تثائب احدكم فليكظم ما استطع مم صك فمك اكمل واغلق فمك فاذا عجز الانسان وضع يده والفقهاء يقولون اولى وضع اليد ايش
اليسرى اليسرى اولى من اليمنى لان قد يأتيه رذاذ او اه اه شيء من الثعابين او شيء من فتكون في اليسار ما تكون في اليمين يقول هل يجوز لاحد ان يصوم لاحد وهو حيلة
ما احد يصوم عن احد وهو حي انما الحديث الميت من مات وش فائدة يقول من مات كان يقول من كان عليه صيام فليصم عنه وليه من كان علي بدون ما يقول من مات
كان الاباء ينبسطون عليه عشرة ايام يخلي عياله بالدور ياخذونه الصيام عنه. يلا صوموا عني ما يصلح هذا لا يصوم احد عن احد ما حدث بس هذا لانه ميت الميت انقطع عمله انتهى
الشارع من رحمته به خير اولياءه من يصوموا وهو افضل لان الصيام اكمل من الاطعام واعظم ثوابه من الاطعام الصيام هو الاصل فالاصل اعظم وعندما الاطعام بدل والبدل ادنى من الاصل دائما
يعني ايهما افضل التيمم او الوضوء الوضوء لانه هو الاصل والواجب الاصلي الله اعلم. نعم. باقي شي؟ تفضل. احسن الله اليكم يقول السائل دقيقة بس. اي تفضل يا شيخ ايه
احسن الله اليكم يقول السائل ما افضل ما نستقبل به شهر رمضان اعظم ما يستقبل به شهر رمضان التوبة الى الله حتى تدخل في هذا الشهر وانت ما عليك ذنوب
ثم العزيمة الصادق على صيامه ايمانا واحتسابا ثم تكفير النوايا الطيبة تكثير النوايا الطيبة تنوي انك تصوم ايمانا واحتسابا وتقوم ليالي رمظان ايمانا واحتسابا وتقرأ كل يوم من القرآن قال كذا وكذا وتجتهد ان تتدبر وتقرأ من التفسير كذا وكذا انوي وتنوي ان تعتمر في شهر رمضان
وتنوي ان تتصدق في شهر رمضان امك كل يوم ولا كل ما تيسر لك. كثر من النوايا مثل ما يقول بعض السلف استكثروا من النوايا استكثروا من النوايا في رمضان وفي غير رمضان عبادة جليلة
ولذلك استكثر في رمظان انك سوف تفعل كذا وكذا وسوف تعتكف ان شاء الله وسوف وسوف فان استطعت فالحمد لله ما استطعت يكتب لك كما لو فعلته اذا كانت نيتك صادقة
افرض انك ناوي تعتكف قلت انا بعتك من الان مثلا ناوي تعتكف العشر الاخير من رمضان ناوي تعتمر جاك مرض مرضت يكتب لك الاعتكاف يكتب لك العمرة لقوله صلى الله عليه وسلم في حديث ابي موسى رضي الله عنه قال اذا مرض العبد او سافر كتب له ما كان يعمل صحيحا مقيما
فاذا عزمت على العمل يكتب لك. انما الاعمال قال عليه الصلاة والسلام قال الله جل وعلا من هم بحسنة فلم يعملها كتبت له حسنة كاملة فاحرص على ان تكثر من النوايا الطيبة
ظع لك في رمظان جدول لان بعظ الناس لا يظعون لهم جداول فتظيع اوقاتهم على الجوال والفيسبوك والواتساب هذول الحرامية يسبون اوقاتك يشرقون اوقاتك رمظان انا يعجبني بعظ طلبة العلم وبعظ الاخوان يعني اذا جا رمظان حتى الواتس اب سكره
سكر واتس اب حتى يحط له حط علامة وقف علامة ممنوع الدخول او كذا في رمضان لا تشغلوني لا تشغلونا في رمضان اجتهد انك تنظم لك جدول ترتب لك جدول
تركز فيه على تقوية ايمانك لان رمضان محطة للتزود بالتقوى قال تعالى لعلكم ايش هذي محط اعظم محطة للتقوى رمظان. شهر كامل تتزود بوقود التقوى ما عندك فرصة اخرى مثل رمضان. رمضان الناس كلها تعينك على التقوى
الرمضان الشياطين تعينك على التقوى مصفدة. امة كلها ولا مردتها؟ رمظان المجتمع كله يساعدك على التقوى. رمظان نفسك تساعدك على التقوى لانها مقبلة على فعل الخير اعجاز رمظان التشريعي ان كثيرا من الناس لا يتقون الله الا في رمظان. وكثير من الناس تزداد تقواهم في رمظان هذا اعجاز تشريعي عجيب
شوف اللي ما يصلي في رمضان في غير رمظان تلقاه يصلي في رمظان بل دعهم يصلي حتى التراويح هذا يدلك على ان رمضان فعلا معجز معجز في اية من ايات الله جل وعلا
ايات بينات هذا التشريع العظيم باقي شيء تفضل واليك شخص نسي كم عليه من القضاء. اولا نقول ينبغي بل يجب يجب على من كان عليه قضاء ان يضبط كم عليه من القضاء حتى لا يضيع الواجبات
ما لا يتم الواجب الا به فهو ايش ما عندنا طريقة محددة لكن انت طريقتك في ناس تكتبها في ورقة ناس تكتبها في المفكرة. في مجموعة واتساب تكتبها في دفتر بكيفك
وبخاصة الاخوات يا كثر الخوات اللي يسألون شكيت مدري علي سبعة ايام ولا ثمانية ايام هي عشرة ولا تسعة طيب سجليها وريحي رايحي نفسج طيب ما سجلها وتتردد شك يقول يتحرى يتحرى
ويعمل بغلبة ظنه فاذا شك هل هي سبعة او ثمانية فايش الغالب على ظنك اعمل بغالب ظنك والاولى ان تعمل بالاكثر لانه ابرأ للذمة ابرأ للذمة والله اعلم طيب نأخذ الحديث اللي بعده وبعدين نكمل
احسن الله اليكم. قال المصنف رحمه الله باب صيام التطوع. عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما قال اخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم اني اقول والله لاصومن النهار ولاقومن الليل ما عشت. فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم انت
الذي تقول والله لاصومن النهار ولا اقومن الليل الليل ما عشت. قلت قد قلته بابي انت وامي يا رسول الله. قال انك الا تستطيع ذلك. فصوم وافطر وقم ونم وصم من الشهر ثلاثة ايام. فان الحسنة بعشر امثالها وذلك
وذلك مثل صيام الدهر. فقلت اني اطيق افضل من ذلك يا رسول الله. قال فصم يوما وافطر يومين. قال قلت اني اطيق افضل من ذلك. قال فصم يوما وافطر يوما. وذلك صيام داوود. وهو اعدل الصيام. وفي رواية
افضل الصيام. قلت اني اطيق افضل منه يا رسول الله. قال لا افضل من ذلك صيام التطوع يسمى صيام التطوع وصيام النافلة الصوم المسنون صيام المستحب كلها اسماء لشيء واحد
وهو من اعظم الاعمال جاء في حديث ابي امامة الباهلي صدي بن عجلان رضي الله تعالى عنه انه سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن عمل وافضل الاعمال قال عليك بالصوم فانه لا
عدل او لا عدل له يعني لا مثيل له فينبغي الحرص على صيام النافلة صيام النافلة على انواع منها ما ذكره النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث وهو ان يصوم
ثلاثة ايام من كل شهر هذا من احسن الصيام صيام مريح وسهل يحصل به صيام الدهر لان الحسنة بعشر امثالها وهذه الايام الثلاثة ليست محددة ليست محددة. صم اي ثلاثة ايام
من اول الشهر من اوسطه من اخره. متفرقة او متتابعة ولك ان تصومها ان تصومها باحدى الطرق التالية. الطريقة الاولى ان تصوم ايام البيض وهي ايام الليالي البيض وهي ثلاثة ايام
ثلاثة ثلاثة عشر واربعة عشر وخمسة عشر الا في عشر الا في شهر ذي الحجة ولا يجوز صيام الثالث عشر تصوم الرابع عشر والخامس عشر والثالث اما ان تكون قد صمته في العشر الاولى
من ذي الحجة واما ان تصومه فيما بقي من الشهر ولا نحدد السادس عشر. تحديد السادس عشر لا اصل له بعض الناس يقول بدال الثالث عشر السادس عشر اين لك
من كيسك ما نبي كيسك نبي شريعة رب العالمين الذي يحدد السادس عشر من غير دليلة هذا غلطان انما نقول صم الرابع عشر والخامس عشر وصم ثالثا من ست سطعش سبعطعش ثمانطعش ستطعش عشرين الى اخره
الى اخر الشهر والصورة الثانية ان تصوم ثلاثة اثانين اثنين واثنين واثنين. والصورة الثالثة ان تصوم ثلاثة اخميسة خميس وخميس وخميس الصورة الرابع ان تصوم خميسين واثنين الصورة السادسة يبدو او الخامسة
تعدون معي انتم؟ السادسة الخامسة اختلفتم على قولين ان تصوم خميسا ويومي اثنين هذه ست سور هذا لصيام الايام الثلاثة كلها حسنة. ولك كما تقدم ان تصومها مطلقا بدون تحديد
وفيه صور ذكرها بعض اهل العلم المطولات فان اردت اكثر من هذا فلك ان تصوم عشرة ايام من الشهر بهذه الطريق تصوم يوم وتفطر يومين. تصوم يوم وتفطر يومين. كما في هذا الحديث
تصوم عشرة ايام ثلث الشعر ولك ان تصوم ايضا صيام التطوع من انواع صيام التطوع صيام داوود عليه السلام وهو صيام يوم وافطار يوم وتستمر على هذا وان وافقك اثنين خميس جمعة سبت احد. تصوم يوم وتفطر يوم مطلقا
الا ان يستثنى عرفة وعاشوراء لانها تفوت اذا يوم عرفة وعندك انت صايم يوم ثمانية تصوم يوم تسعة ايضا لا تظيع صوم عرفة وهكذا لو صمت يوم تسعة ايضا يوم عشرة عاشوراء
حتى لا تضيعها ومن احكام صيام النافلة انه يجوز الصيام من النهار فلو استيقظت الساعة العاشرة صباحا او مع عند اذان الظهر واردت ان تصوم باقي اليوم صم يعتبر لك صيام يوم كامل. لكن ليس اجره كمن صام من الفجر
لكنك صمت هذا اليوم والصحيح انه لا فرق في هذه المسألة بين صيام النفل المطلق والنفل المعين كعرفة وشوال وعاشوراء فلو قمت يوم من ايام شوال واردت ان تصوم من الظهر لا بأس
تعتبر لك من ست من شوال لكن ليس ثواب من صام من الظهر كثواب من صام من الفجر لكنه صائم ويعتبر صام يوم عرفة او صام يوم من شوال او صام يوم عاشوراء او غيره
بخلاف الفريضة الفرائض لا بد ان تنويها قبل الفجر يعني من الليل ولو اخر لحظة من لحظات الليل هذا اهم ما يتعلق بهذا الحديث من الفوائد من احكام الصيام التطوع ان من صام التطوع لم يجب عليه اكماله
لكن الافضل له ان يتمه وان قضاه فحسن لكن له ان يقطعه لا يا جمعية يا جماعة جاء في سنن الترمذي وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الصائم تطوعا انير وفي لفظ امين نفسه ان شاء صام وان شاء افطر
هذا ما يتعلق بهذا الحديث نفتح مجال ايضا للمسائل وباقي عندنا حديثا حديث واحد منهي ان شاء الله بعد ما نسمع هذه الاسئلة يقول هل يجوز الصوم لشخص لا يمكن ان يتحرك او عنده شلل في جسمه او في الغيبوبة اما الغيبوبة هذا في غيبوبة شلون يصوم
هذا السؤال غلط اللي في غيبوبة هذا ان اغمي عليك طيلة شهر رمظان فالجمهور على انه يقظيه اذا افاق نقله الما وردي في الحاوي اجماع الفقهاء وفيه خلاف لكن هو مذهب اكثر العلماء
واما المشلول فان كان يستطيع الصيام فانه يجب عليه ان يصوم كده كان يعجز عن الصيام يسقط عنها الصوم ويلزمه في مذهب الجمهور خلافا لمالك الكفارة وان عجز عن الكفار معليش ان شاء الله
واطعام عن كل يوم احسن الله اليكم اذا ما اتى الرجل عليه الصيام ولم يوجد رجل يصوم وكان فهل يصوم مكان امرأة واحدة او اثنتين؟ نعم ذكرنا هذا لكن لعلك
متساهيا او كنت غافلا او كنت نائما او كنت متأخرا عن القبور يصوم عنها امرأته او بنته او اخته او غيرهم لا بأس لا فرق الصيام بين الرجال والنساء والله اعلم. نعم احد عنده السؤال
تفضل ما حكم الفطر في رمضان من غير عذر؟ هذا حرام طيب خلينا نكمل هذا بداما بدينا فلا يجوز الفطر في رمضان الا من عذر شرعي كالمرض والسفر والفطر من غير عذر كبيرة من الكبائر
طيب فان كان في قضاء رمضان ايضا لا يجوز الفطر في قضاء رمضان من غير حاجة لانه صيام واجب والواجب يجب اكماله ولا يجوز قطعه ومن قطعه فعليه التوبة والاستغفار
ويصوم اصل اليوم. اما هذا اليوم فقد فسد. لا يقضى مرتين كما قد يفهمه بعض الناس هذا اليوم الفاسد فسد خلاص يلغى. ويقضي اليوم الذي هو اصل القضاء لا يجد يوما اخر
كل الصيام الواجب لا يجوز قطعه مثل قظاء رمظان رمضان واضح ومثل صيام كفارة اليمين والصيام الكفارات بانواعها صيام النذر صيام النذر بانه كل هذه الواجبات لا يجوز قطعها الا من عذر
مثل المرض او السفر غير حيلة الله اعلم. نعم عند السؤال تفضل احسن الله اليكم. يقول السائل قررتم ان الحساب الفلكي لا يؤخذ به في الاثبات. فهل يؤخذ به في النفي
اخذ بالحساب الفلكي في النفي محل خلاف بين العلماء جمهور العلماء يرون انه لا يؤخذ به لا في الاثبات ولا في النفي مخالف في هذا بعضهم كابن السبكي وجماعة وبعض المعاصرين اليوم بعض بعض شيوخنا وغيرهم
وغيرهم يرون انه يؤخذ بالنفي به في النفي دون الاثبات بمعنى انه اذا قال الفلكيون لا يمكن رؤية الهلال هذه الليلة يقول لو جاءنا شاهد نرد شهادته لانه يشهد بشيء لا لا يوافق الواقع
وهذي على كل حال مسألة سلطانية ترجحي انا ما يقوم ولا يقعد فيها وان كان مشايخنا الاكابر الشيخ ابن باز وابن عثيمين وغيرهم لا يرون الاخذ به مطلقا ومذهب الجمهور
وذهب بعض شيوخنا وغيرهم لانه يؤخذ به في النفي دون الاثبات والمسألة محتملة الله اعلم يقول متى يستحب الفطر اذا كان الصيام لصيانة تطوع وامي رغبت بفطري اذا امك قالت لك افطر افطر
بر الوالدين افضل من الصيام لكن اذا كان تعنت تعنت مهوب يعني بس كذا ان شاء الله ولا تسقط خبي عنه او اعمل كما افعل كما فعل سعيد ابن جبير
احتل عليها بحيلة وره انك تاكل ولا تاكل في زاوية هنا ولا في زاوية وثم الفضاء سعيد ابن جبير رحمه الله قالت له امه قد اصابه الم في احد اصابعه
قالت لابد ان تأتي بشخص يرقيك وهو راوي حديث ولا يسترقون ما كان يضيع عليها هذا الحديث فضله لكنه فقيه وعالم اراد ان يرضي امه فاتى براق وهي تنظر يعني
مثلا هذي قام عطاه الثاني ما فيها شي الذكاء والحيلة حيلة صحيح. امة رضية بسطت وهو ما خرج من الصفة ما يعتبر هذا استرقاء هذا واحد يقرا قرآن جنبه وقد يأتينا واحد ويعد يبلشنا ويتعنت علينا ويقول له استرقى كيفك؟ يكفي انه هو رأى انها ليست
استلقاء اما انت فلا تفعلها اذا كنت تراها استلقاء وريح منها ايش رأيكم يا الكلام زين بعض الناس يماحكون احيانا في اشياء ما له داعي هذي قصة نذكرها ولسنا نقول نوافق ولا نخالف بس هي تدل على فهم
والعالم في الحقيقة انه يعني خاصة الرجل المتفقه يخدم الفقه عندك شي يا شيخ عندكم شي يا شباب اذا كان مريظ في شهر رمظان كاملا فنقول هل مرضه ممن يرجى من من المرض الذي يرجى برؤه
هذا ما عليه قضاء او من المرض الذي لا يرجى برؤه هذا يصومون عنه اما اذا كان هو يظن انه سيشفع والاطباء يقولون ترى ما فيك الا العافية ان شا الله وتصوم. لكن سبحان الله فجأة جاه الموت ومات
هذا ما عليه قرض القضاء ولا لم يدرك وقت القضاء ولم يكن عليه آآ بديل عن القضاء وهو الاطعام يقول احسن الله اليكم وبارك في علمكم اذا صام رجل نافذة وبدأ من الظهر واكل
شرب قبل الظهر هل يصح صومه شلون يا جماعة؟ يا جماعة لازم حنا نفهم شوي هذا جاء بمنافي للصوم احنا بنقول يجوز تصوم من الظهر كلام على واحد لم يأكل لن يشرب لن يجامع اختلفوا في المرأة اذا كانت حائضا
او نفساء فطهرت ولم تأكل ولم تشرب. الحنابل يقول يجوز انها تصوم والقول الاخر يقول كل ما تصوم لان الدم هذا ينافي بالصيام وهذا اقرب هذا اقرب هذا اكل او شرب
تقول ناسي ما له علاقة ناسي ولا هو ناسي هذا ما له علاقة ناسي اكل او شرب ما في الصيام خلاص انت بتتكلم ناسي لو ناوي الصيام اصلا يقول اذا نسيت اطعمك الله الشقاء. اما واحد ما نوى الصيام اصلا. وياكل ويشرب يوم شبع. قال والله الان يحبو الصوم
حبيبي هذا صيام الصغيرين الصغيرين نصومهم احيانا ابو سبع سنين ابو ثمان الين العصر الى مرة مرة لا ينفع على عباد ولا ولا واحيانا نقول له اشرب موية وكمل صومك بس من باب ايش
تربيته يعني وانه يعظم الشهر اما تاكل وتدق وتقول يابا اصوم ما تجي. هذا عند السؤال انت عكس الصيام ركنين. ما شاء الله عليك. منين جبت الصيام ركنين ها طيب ما هما اركان الصيام
النية والامساك يعني كأنك تميل انت شافعي اصحاب يقول له ركن واحد والامساك عن المخدرات هذا اللي واكثرهم سبحان الله لا يذكر هذا الركن اكثرهم يذكرون ما يذكرون للصيام اركان
على كل حال النية الغالب ان تكون شرط. هذا الغالب في النية لان النية تسبق ايش العمل ليس من ضمن العمل هي قبله ولذلك تكون من الليل النية عند الحنابلة وعند يعني غير الشافعية
انها شرط وليست ركنا مسألة النية في الصيام رمضان هل ينوي الشخص؟ ها ما جاوبت على سؤال من نوى الافطار هذا سؤالك ايش فيه اول شي هل يجوز لمن اراد السفر ان ينوي الافطار؟ الجواب لا ما يجوز
هل يجوز ان يعزم على الا يصوم؟ ما يجوز يصوم ويعزم على الصيام حتى يسافر. فاذا سافر جاهز ان يفطر هذا الفعل اصله حرام لا يجوز طيب لو او مدد
ونوى ان يفطر هل يكون قد افطر الحنابلة يقولون من نوى الفطرة افطر. وهذي العبارة غير دقيقة غير دقيقة شو الدقيق ان نقول اللي بجاوبني على هذا السؤال من غير سابق معرفة
يعني توه جايبه حاضر ابعطيه جائزة نحملها ابو ياسر سم ايش افطر لطيف لطيف لكنه غير صحيح جميل لكنه مو بصحيح نعم من عزم شو الفرق بين النية والعزيمة؟ هي وحدة
تعرفه العزم على فعل الشيء صبها واحد لكن محاولة جميلة ولطيفة تفضل لا لا لا تدخلنا في نتكلم عن النية بس ها نعطيكم كتاب جائزة الطلاب الذين يحبون الكتب يقول احبل له بكتاب
يقول طالب العلم تبي يجيك يقلط عندك في البيت قلت ترى عندي كتب جيدة تعال بوريك اياها يجيك على طول لا احد يقول لي هالكلام ما احد عنده جواب؟ طيب يقولون الادق في العبارة انت عندك شي ولا تتمغط
ها ايش اذا زال سبب الفطر والله اني اتهم فهمي بعض المرات انت فاهم الكلام اللي تقوله اذن انا ضعيف الفحم لا لا خله لان هو غلط على كل ما ودنا نضيع وقتنا فيه. لكن محاولة جميلة يعني كونك تحاول طيب مثل ما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال للصحابة
هناك شجرة كذا حاولوا ظربوا في شجر البوادي حاولوا ولا ما حاولوا ومحاولتهم اذا سنة سنة صحابة واقرار رسول الله صلى الله عليه وسلم. ترى المحاولة بس بشرط تكون عند من يعلمك موب عند واحد جاهل كلكم وتنطقونه غلط. لا عنده معلم يعلمك ولذلك جميل هذا. يعتبر نوع من
في التعليم. طيب خلاصة الكلام. العبارة الدقيقة عندك جواب؟ تفضل ها هو هذا كلامهم شفته جديد انت انت ما انتبهت للسؤال اجل لا بأس لا بأس ها مين اللي يقول اعد؟
وما جاوبته اتعبني اعيد ثم ما تعرف الجواب وكلهم جاؤوا ولا عرفوا. عندك جواب غالب على ظنك بتجاوب اعدته ولا بتعبني انت تعطيني كتاب ها اونت ما خلص بركة بركة
بس يمدينا نمشي لا العبارة الادق ان نقول من نوى الفطرة فسد صومه. بس شو الفرق طيب هذا يعني بيعطيني الفرق الحين معطيه جائزة ولا شي بس ابى اشكره ها ما الفرق بين العبارتين
انت بتجاوبها الحين ولا بعد مثل الاولى تخدعني قم واقف جيد يعني حلو بس انك ما وقعت على كبد الحقيقة واحد ما سمعنا منه شي ابد تفضل قطر الصيانة ما فهمت فطر الصيام يتم صيامه
كيف اه اه. عندك يعني انه يمسك بس لا ما مو بعد المراد ها يا محمد وش يترتب عليه كلام جميل بس ما الذي يترتب عليه تفضل انت وبعدين انت ها
يصير في ايش لا بأس بس مو بهذا الجواب انت فيجب عليه الكفار واذا لطيف لطيف احسنت لكن ليس هذا هو الجواب مجرد المحاولة جميلة يعني مجرد ان اخر اثنين بس انت والاخ وبعدين خلاص
ترى انا التفت لكم احيانا ما انتم ترفعون ايديكم. حد يقول ما تلتفت لنا بدليل ان توسعة للاخ هذا السنتوا حركتكم يعني ضعيفة شوي ولا لا الجهة هذي ما شاء الله الجهة ذي يعني شوف يتحرك فوق كثير
من اللي كان عليه الدور؟ تفضل ماشي والثاني فسد بس الحديث افطر يعني افطر المغرب مو بافطر في النهار في الصباح ولا في الليل طيب ماشي لا بأس احسنت جزاك الله خير
اخر محاولة ها يا حبيب قلبي. يا حبيب قلبي. ايش هذا الكلام؟ هذا هو منين جبتها انت ها يعني الان حظرتك خلاص ابشر بك جائزة بعطيك كتاب اذا جينا نطلع
ان شاء الله ان في السيارة كتاب اعطيك اياه ان شاء الله تولاها يا ابو ياسر ما لقينا كتاب في السيارة عند ابو ياسر مريت ذمتي احلت على مالي ها تسقط تسقطها خالص لا بأس جزاك الله خير هذا من لطفك
اذا الفرق بينهما ان اذا قلنا افطر معناه انه ما يصح انه يصوم. هذا مفطر. المفطر لا يكون يصوم. ولذلك هذه العبارة غير صحيحة لكنه فسد صومه لكنه ان يصوم صوما جديدا لانه لم يفطر
يستأنف صوما جديدا لكن في غير رمظان. رمظان لا يجوز ان يصام فيه غير رمظان. لكن في اي صيام اخر فسد صومك ولم تفطر لك ان تصوم صوما جديدا بنية جديدة. لكن اذا افطرت افطرت خلاص الافطار يفسد الصيام
لا يمكن ان ينبني عليه الصيام اذا كان عمدا. هذا هو الفرق بين فسد صومه وافطر والله اعلم. نقرأ الحديث هذا يقول النية صيام الشخص يوميا قبل اذان الفجر. او ينوي مرة قبل بداية يكفي مئة
واحدة ما لم تقطعها يكفي نية واحدة للشهر ما لم تقطعها اقطعها كيف يعني مرضت يومين ثلاثة ايام سافرت يومين او ثلاثة ايام اذا عزمت ارادت الصيام لابد ان تنوي نية جديدة
ولذلك لو اردت ان تصوم وانت مسافر لابد ان تعزم قبل الفجر. فاذا لم تعزم قبل الفجر وانت مفطر امس وقبل امس. فايضا هنا تفطر لانك ما نويت الصيام لكن من اراد فليعزم قبل الفجر
وله ان يفطر ما دام العذر معه له ان يفطر طيب نقرأ الحديث الاخير احسن الله اليكم. قال المصنف رحمه الله باب الاعتكاف وليلة القدر عن ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعتكف العشر الاواخر من رمضان
حتى توفاه الله. ثم اعتكف ازواجه من بعده نعم يقول باب الاعتكاف الاعتكاف من العكوف وهو لزوم الشيب والاقامة عليه ومنه قوله تعالى ما هذه التماثيل؟ التي انتم لها عاكفون يعني ملازمون لعبادتها
يقال عكف على كذا اذا داوم عليه حتى ينتهي منه. يقول عكف على الدراسة ولا عكف على الكتاب ولا عكف على كذا يعني لازمه حتى ينتهي منه الاعتكاف شرعا هو لزوم المسجد لطاعة الله جل وعلا
الاعتكاف شرعا ولزوم مسجد لطاعة الله جل وعلا يعني المكث في المسجد لطاعة الله جل وعلا وليس له حد محدود. لكن كما يقول العلماء اقله ما يسمى اعتكافا لغة. فمن جلس في المسجد بين المغرب
والعشاء بنية التعبد في المسجد فهو معتكف ومن ذهب مثلا كما يفعل الناس اليوم مثلا في الحرم يذهبون من العصر الى عقب العشاء وينون الاعتكاف هذا اعتكاف. اما من جلس
خمس دقايق او خمس دقايق ما يسمى هذا اعتكاف اقل الاعتكاف يعني في تقديراتنا الان ساعة ونص ساعة وربع ساعة يسمى اعتكاف. اما خمس دقايق وعشر دقايق لا يسمى اعتكافا
والاعتكاف سنة مطلقا وهو في رمضان سنة مؤكدة في العشر الاواخر من رمضان لكنه سنة في كل اية ولا يلزم يلزم الاعتكاف الا بالنذر. فمن نذر ان يعتكف اعتكف لقوله صلى الله عليه وسلم من نذر ان يطيع الله فليطيعه
ولقوله صلى الله عليه وسلم لعمر بن الخطاب اوفي بنذرك ولقوله تعالى وليوفوا ندورهم ولم يصح في الاعتكاف حديث كل ما ورد في فضله عفوا في فضل الاعتكاف لم يصح في فضل الاعتكاف حديث كل ما ورد في فضل الاعتكاف فهو ضعيف
وانما الاعتكاف ثابت بالقرآن وبفعل النبي صلى الله عليه وسلم قال تعالى ولا تباشرون وانتم عاكفون في المساجد وثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يعتكف في العشر الاواخر من رمضان. حتى توفاه الله تعالى ثم اعتكف ازواجه من بعده
اعتكاف له احكام من اهمها ان الاعتكاف انما شرع لطاعة الله جل وعلا بعيدا عن اشغال الدنيا وعن الناس ولذلك تجلس في المسجد بعيدا عن الزوجة وعن الولد وعن الاصدقاء والاصحاب
فليس من الحسن ما يفعله بعض المعتكفين من الانشغال بالسواليف والجوال ما عاد صار اعتكاف الا الشيء اليسير لابد لا بأس به. مثل ما كانت صفية اتت النبي صلى الله عليه وسلم في المسجد فجعل جلست عنده شيئا يسيرا
ولكن لما اعتكفت عائشة واعتكفت حفصة وبدأت بعض النساء ترك النبي صلى الله عليه وسلم اعتكاف يعني هو مبعد عنهن وعن الدنيا في المسجد ما استفدنا قال البر اردتن فقوم خيمته ترك اعتكاف ذلك العام وقضاه في شوال
عليه الصلاة والسلام الاعتكاف كما يقول الامام ابن رجب احفظوا هذه الكلمات كلام جميل جدا في لطائف المعارف كتاب لطائف المعارف من احسن الكتب يعني في وظائف العام يقول رحمه الله حقيقة الاعتكاف
قطع العلائق عن الخلائق للاتصال بخدمة الخالق. قطع العلائق عن الخلائق للاتصال لخدمة الخالق بعض احبابنا يقول لا تقولون خدمة الخالق هذي عبارة صوفية قولوا قطع العلائق عن الخلائق للاتصال بعبادة الخالق. كذا قط العلائق عن الخلائق للاتصال بعبادة الخالق
لا بأس لكن هكذا قالها ابن رجب ولا فيها شيء شديد لكن بعض احبتنا شوي يعني من حفظ العبارة هذي الله والله طيب تفضل انت جميل جميل شلته خدمة لي مرة
اه وين انت تفضلي احسنت احسنت ما شاء الله اه تفضل لا بأس من راسك بس اوه ما شاء الله والله خدمة على طول جميل احسنتم احسنتم ما شاء الله جيد طالب العلم يعود نفسه على الحفظ
اه الاعتكاف هو لزوم المسجد في اي وقت ولكن افضله في رمظان في العشر الاخيرة من رمظان والافضل ان يعتكف المسلم العشر الاخيرة كلها ويدخل المعتكف عند جمهور العلماء من ليلة احدى وعشرين من بعد غروب الشمس عند الجمهور
وعند بعض اهل الحديث يدخل من بعد الفجر ولا يخرج من المسجد الا لحاجة لابد له منها قضاء الحاجة ويأتي له بطعام او ما اشبه ذلك ويخفف من خلطة الناس ويجتهد انه يخلو بنفسه
ويتعبد انواع التعبد من قراءة القرآن والذكر والصلاة الى غير ذلك التسبيح والتهليل والتفكر وينتهي الاعتكاف دخول شهر شوال فاذا اعلن عن رؤية الهلال او كملنا ثلاثين يوما فغربت الشمس من يوم الثلاثين خلاص انتهى الاعتكاف
لان رمضان انتهى وقال اصحابنا الحنابلة لا ينتهي الاعتكاف الا بصلاة العيد قالوا يخرج لصلاة العيد بثيابه التي اعتكف فيها وهذا لا اصل له والصواب انه ينتهي الاعتكاف انتهاء رمظان لان الاعتكاف انما يكون في رمظان ليس بعد رمظان
وبدخول شهر شوال انتهى رمضان وانتهت العشرة الاخيرة من رمضان والذي لا يستطيع ان يعتكف العشر الاخيرة فليعتكف ما تيسر له له ان يعتكف ليلة ليلتين ثلاث ليالي اربع له ان يعتكف ليلة احدى وعشرين فقط ليلة ثلاث وعشرين ليلة خمس وعشرين ليلة سبع وعشرين ليلة تسع وعشرين كل هذا لا بأس به
قد ثبت ان بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قالوا له يا رسول الله مرنا بليلة نعتكف فيها بمسجدك قال ليلة ثلاثة وعشرين وجاء في بعض الاحاديث ليلة خمسة وعشرين
المقصود ان من لم يستطع ان يعطيك في جميع العشر فله ان يعطيك بالاوتار كلها او يعتكف بعضا منها كل هذا ولا يعتكف من صلاة التراويح الى الفجر او الى القيام
او يعتكف من المغرب الى الفجر كل هذا حسن يعتكف ليلة كاملة ينشغل فيها بطاعة الله جل وعلا وليلة القدر هي اشرف ليلة في العام وافضل ليلة في السنة وهي ليلة واحدة تبدأ بغروب الشمس وتنتهي بطلوع الفجر الصادق
قد اختلف العلماء فيها اختلافا كثيرا. والراجح انها ليست محددة كليلة معينة وليست محددة كليلة مبهمة وليست محددة الا انها في العشر الاواخر قد تكون في الاشفاع وقد تكون في الاوتار وهي في الاوتار اغلب
وارجى لياليها سبع وعشرين ثم خمسا وعشرين ثم ثلاث وعشرين ثم احدى وعشرين هذي ارجى ليالي القدر. ومن اراد ان يتحصل على ليلة القدر يقينا فليجتهد في العشر كلها وليس لليلة الجمعة فضيلة على غيرها من الليالي
فليلة الجمعة وغيرها سواء واذا غلب على ظنك ان هذه ليلة من ليلة ان هذه الليلة هي ليلة القدر او ان تجتهد عموما في جميع العشر فاكثر فيها من الدعاء وبخاصة الدعاء الذي علمه النبي صلى الله عليه وسلم لعائشة رضي الله عنها وهو
اللهم انك عفو تحب العفو فاعف عني ولا تزد كريم لا تقل اللهم انك عفو كريم هذه ما لها اصل وان جاءت في بعض نسخ الترمذي لكنها مزيدا والحديث صحيح بدونها
فتكرر هذا الدعاء اللهم انك عفو تحب العفو فاعفو عني تكرر وتكثر منه والامام يكررها ايضا في الليالي التي يرجى فيها ليلة القدر في دعاء الوتر او دعاء القنوت وهذا الحقيقة يدل على مشروعية ايضا اعتكاف النساء
كما يسن اعتكاف الرجال يسن اعتكاف النساء. لكن تعتكف في المسجد ليس في بيتها مذهب جمهور العلماء اذا كان هناك مكان مخصص للنساء فلا بأس ان تعتكف في النساء بل يستحب ذلك
بشرط الا تكون حائضا والرجل يشترط في اعتكافه ان لا يكون جنبا يجوز للجنب ان يعتكف لكن يغتسل لو طرأ عليه الجنابة وجب عليه ان يغتسل ثم يعود ولا ينقطع اعتكافه لكن ان يعتكفه جنب لا ما يجوز
نكتفي بهذا القدر وعندنا سؤالان نقرأهما ثم نفتح مجال للي عنده سؤال تفظل مشكورا يقول اذا لم يكن الاعتكاف واجبا فلماذا قضى النبي صلى الله عليه وسلم الاعتكاف في الشوال؟ لانه يستحب
قضاء السنن المؤكدة الاعتكاف سنة مؤكدة فلما تركه النبي صلى الله عليه وسلم قضاه في شوال كما ان كذا فاتتك ركعتي الفجر او فاتتك ركعتا الفجر تقضي ما بعد الفجر او في وقت صلاة الضحى
اذا فاتتك الركعتان قبل الظهر تقضيهما بعد الظهر واذا فاتتك الركعتان بعد الظهر نسيتهما او شغلت عنهما تقضيها ولو بعد العصر اذا فاتتك الركعتان بعد المغرب تقضيها ولو بعد العشاء واذا فاتتك الركعتان بعد العشاء تقضيها ولو بعد منتصف الليل
السنة المؤكدة تقضى اذا كان هناك يعني في الجملة اصل ودليل على قضائها الله اعلم هذا وهذا انتهينا به عنده سؤال شفهي ناخذكم من هنا عشان ننتهي خلاص ما عاد احد يرجعنا تفضل
هل يحد انشاء نية النافلة بوقت؟ لا لا ولو بعد العصر لكن اذا ما بقي الا خمس دقايق عشر دقايق هذا موب صيام ما يقال انه صام. بعض الناس يجي يقول باقي على الاذان عشر دقايق وتوي صاحي من النوم بنوي الصيام. لا يا حبيبي ما هو بصيام ذا لعب ذا
الى العصر معقول الى العصر باقي بساعتين ثلاث ساعات ممكن ان تنوي ان تصوم. اما دقيقتين خمس دقايق هذا ليس صياما شرعيا هذا كل كل يترك الاكل لمدة خمس دقايق وعشر وربع
ما يصلح انه يكون صيانة ما الشيء اللي لا يحذو في لا يجوز يمكن في الاعتكاف فيحجوا فيعزو لا يجوز يبدو لي تقديم وتأخير الاعتكاف لا يجوز الاعتكاف الجماع يعني واحد معتكف ويسرق له عشر دقايق ويقول اه ابمر البيت يجامع زوجته ويرجع هذا ما يفسد اعتكافه هذا يفسد الاعتكاف ما يجوز
ما يجوز طبعا بمعنى انه يفسد الاعتكاف مو انه حرام حرام لو كان الاعتكاف واجب. لكنه يبطل اعتكاف ولا يجوز ايضا في الاعتكاف المباشرة للزوجة ما دامك معتكف لا تباشرها بتقبيل بشهوة ولا غير ذلك
ولا يجوز في الاعتكاف الخروج من غير حاجة تطلع بس تقول بروح اتمشى باخذ لي لفة على الحديقة لكن يجوز الخروج من الحاجز الحمام تبي تغتسل حتى بعض العلماء يرى انك ما تغتسل الاغتسال المسنون والراجح انه لا بأس
اغتسال الجمعة لا بأس ويجوز الاعتكاف الخروج في الاعتكاف بطعام مثلا ما عندك احد يجيب لك اكلك تروح انت تجيبه من البيت او تجيبه من المطعم اذا اردت ان تأكل من المطعم
اطلع برا نكلم المطعم واشتر برا لا تشتري في المسجد عقد العقود في المسجد ما يجوز لكن كأنك تكلم وسيط شركة من الشركات الوسيطة فلا بأس داخل المسجد لان هذه توكيل وليس هذا بيع ولا شراء اما البيع والشراء داخل المسجد فلا يجوز
فاذا اردت ان تشتري بالتليفون او بالتطبيق تطلع في ساحة المسجد وتبيع وتشتري اما اذا كان توصيل فلا بأس داخل المسجد. السلام عليكم لماذا بعض الناس يقولون ان الاعتكاف نسوي في رمضان افضل؟ وهل هناك دليل على هذا؟ لا ما في شي يدل على هذا مجرد حكي. ليس له اصل. الاعتكاف من اول
النبي صلى الله عليه وسلم ما خص شيئا لكن احنا نقول اللي ما يقدر له ان يخص ليلة ليلتين حسب استطاعتك يعني ما نقول انه مشروع في ليلة سبعة وعشرين
وحدها ولا ليلة اللي ما يقدر يختار طيب تختار ايش ؟ الاوتار تقول انا ما عندي الا ليلة ما اقدر الا ليلة. وش تختار؟ يعني اقول اختار لك سبعة وعشرين
ارجى ليلة تكون ليلة القدر ليلتين اقول لك خمسة وعشرين مع سبعة وعشرين ثلاثة اقول لك ثلاثة وعشرين معها وهكذا وله اصل كما تقدم حديث صحيح رواه احمد وابو داوود
وغيرهما وغيرهما نعم هذا عند السؤال ولا خلاص نكمل نكمل هكذا تفضل طبعا الشخص اللي يفعل السنة باستمرار هذا يقضيها اذا فاتته اما واحد ما يفعلها اصلا يقول اقضي تقضي ماذا؟ انت لا تفعل شيئا حتى تقويه
نعم نعم تفضل التبرع عند تطبيق الجوال وش فيه ارفع صوتك المعتكف يجوز ما في بأس هذا موب بيع ولا شراء تبرع عن طريق الجوال اثناء الاعتكاف هذا طيب. ما فيها بأس صدقة
صدقة تجوز في المسجد هذا ما يبيع ولا هي بشراء نعم عند السؤال حد عنده سؤال تفضل ماشي كن مؤذن وضبط نيتك فمسحها وغسلها كل يوم لين تنضبط لا يصدن كمية خسيسة عن فعل الخيرات
ما شاء الله عليه. يقول هذا السؤال هو لكن انا اغنية ضعيفة مترددة نية غير خالصة بس هو يقول خسيسة اسمع نحب نقول هالكلمة هو قالها يقول بعض السلف كسفيان وغيره طلبنا العلم لغير الله فابى الا يكون لله
انت لا خذ كن مؤذن وتجيك وجاهد نفسك في تصحيح النية ولا تقول ماني بصاير مؤذن لين اصحح نيتي يمكن يدفنونك في القبر ما صحتني اشتغل وصحح نيتك لا تترك العمل حتى تقول اصحح. اعمل وجاهد نفسك في تصحيح النية
هذا هو الذي ينبغي. وبعدين اياك اياك ووسوسة الرياء. فقد انتشرت اليوم انواع من الوسوسة عند طلاب العلم. وعند الناس منها وسوسة الرياء جملة من طلبة العلم يجون يقولون لي
اطلب العلم بس اخشى الرياء اترك عنك الخرابيط الفاظية هذي هذه وساوس الشيطان يوسوس لك حتى لا تطلب العلم. اي ما يبغاك في العالم ولا طالب علم. يبيك تصير جاهل
جاهل يقدر عليه ابليس بسهولة. لكن اذا تعلمت خصخصة ابليس ومشاركاتكم الطيبة شكرا لاخي فضيلة الامام الجامع شكرا لاخي ايضا مؤذن الجامع وشكرا لجميع الاخوة المرتبين والمنظمين اخي عيسى المصور جزاه الله خير
شكرا لكل لمن جعله الله جل وعلا مفتاحا للخير مغلاقا للشر اللهم