1
00:01:05.250 --> 00:01:34.350
بسم الله الرحمن الرحيم  الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه  اما بعد اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وهدى يا رب العالمين

2
00:01:34.750 --> 00:01:52.400
ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب حياكم الله ايها الاحبة في هذا اللقاء العلمي الذي اسأل الله جل وعلا ان يجعله لقاء مباركا لنا جميعا

3
00:01:53.300 --> 00:02:20.000
هذا اللقاء يتعلق بعض مسائل الصيام وما يتعلق بالصيام من احكام سوف يكون من خلال قراءة بعض الاحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم والله احاديث متفق على صحتها ضمنها الامام

4
00:02:20.150 --> 00:02:40.150
عبد الغني المقدسي رحمه الله تعالى كتابه عمدة الاحكام وهي مختارات من هذا الكتاب يتسع لها وقت هذا اللقاء سنقرأها حديثا حديثا ان شاء الله تعالى مع التعليق عليه بما يتيسر

5
00:02:41.550 --> 00:03:10.900
وستكون طريقتنا الشرح المختصر المطول اولا مختصر جدا وبعد كل حديث سوف نستمع الى اسئلتكم او نقرأ اسئلتكم على الحديث الذي شرحناه الافضل ان تكون الاسئلة مكتوبة. هذا افضل واخسر لوقتنا واحسن ترتيبا

6
00:03:11.700 --> 00:03:27.300
فان لم توجد نستمع الى الاسئلة الشفهية. فالذي لديه سؤال يفضل ان يكتبه الاسئلة نوعان اسئلة خاصة بالدرس وهذي نجيب عليها اثناء الدرس ان شاء الله تعالى في الوقفات التي بعد كل حديث

7
00:03:29.350 --> 00:03:48.900
القسم الثاني من الاسئلة الاسئلة العامة التي قد لا تتعلق بالدرس فهذه ترجع الى اخر اللقاء ان شاء الله تعالى نحاول اننا نأخذ قبل صلاة العشاء ثلاثة احاديث وبعد صلاة العشاء ثلاثة احاديث بحيث يكون مجموع اللقاء قرابة ساعتين

8
00:03:49.350 --> 00:04:07.150
اسأل الله عز وجل يجعلها مباركة علينا وعليكم اجمعين نبدأ على بركة الله عندكم قارئ شيخ تفضل الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه

9
00:04:07.350 --> 00:04:25.550
قال الامام المقدسي رحمه الله كتاب الصيام باب وجوب صيام رمضان ومتى يجب عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا رأيتموه فصوموا واذا رأيتموه فافطروا

10
00:04:25.550 --> 00:04:51.800
فان غم عليكم فاقدروا له يقول المؤلف عفا الله عنا وعن كتاب الصيام الصيام ركن من اركان الاسلام. وهو الركن الرابع من اركان الاسلام وهو ركن يتقرب سنويا بخلاف الحج فهو ركن عمري

11
00:04:53.050 --> 00:05:31.450
الاركان منها ما هو ركن دائم لا ينقطع وهو التوحيد التوحيد مع المسلم دائما لا ينقطع ومفتاحه الشهادتان الركن الثاني ركن يومي مستمر كل يوم وهو الصلاة تستمر مع المسلم الى ان يموت. ولا ينقطع وجوبها ما دام عقل المسلم حاضرا. في قول عامة اهل

12
00:05:31.450 --> 00:05:53.000
اهل العلم رحمنا الله واياهم فلو كان المرء مشلولا شللا تاما ولكن عقله حاضر يجب عليه ان يصلي يصلي بقلبه وينتقل بقلبه بين الاركان ويذكر الله عز وجل لان الصلاة

13
00:05:54.150 --> 00:06:17.850
نية وقول وفعل والله جل وعلا يقول فاتقوا الله ما استطعتم اذا استطاع على النية والاقوال فعلها واذا عجز عن الافعال من الركوع والسجود تركها واجراها على قلبه مع فعل مع الاتيان باذكارها

14
00:06:21.150 --> 00:06:49.000
ثم عندنا بعد ذلك ركنان سنويا وهما الزكاة والصيام الزكاة لها شروط ولهذا لا تجب على كثير من الناس والصيام ايضا له شروط فيجب على اكثر الناس ويسقط الصيام في احوال لعلنا نذكر بعضا منها فيما يأتي ان شاء الله تعالى

15
00:06:51.100 --> 00:07:19.100
ثم الركن العمري وهو الحج. وهو ايضا يجب بشروط الصيام لغة هو السكوت ومنه قوله تعالى في قصة مريم رضي الله عنها اني نذرت للرحمن صوما يعني سكوتا نذرت ان تسكت وكان السكوت في

16
00:07:19.350 --> 00:07:36.250
تلك الشرائع عبادة. اما في شريعتنا فهو ليس عبادة ولذلك نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن صمات يوم الى الليل لا يكون الصمت عبادة في شريعة محمد صلى الله عليه وسلم. لكن كان عند الامم الماضية عبادة

17
00:07:37.650 --> 00:07:57.100
وانما المشروع للمسلم ان يصمت عما لا نفع فيه ولا خير في الكلام فيه كما قال عليه الصلاة والسلام من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت الصمت من هذه الحيثية عبادة

18
00:07:57.850 --> 00:08:25.700
والصمت على ما لا نفع فيه من الكلام فهو اولى من الكلام الصمت زين السكوت سلامة فاذا نطقت فلا تكن مكثارا وقال بعض العلماء انما اراد ارادت بندرها الصيام وكانوا اذا صاموا سكتوا والاول او لا واصح

19
00:08:27.050 --> 00:08:56.550
والثاني يحتاج الى دليل ولا اعلم له دليلا انما هو اقوى لبعض السلف فهي نذرت سكوتا وصمتا عن الكلام ولذلك قالت فلن اكلم اليوم ان سير واما الصيام شرعا وهو التعبد لله جل وعلا بالامساك عن جميع المفطرات من طلوع الفجر الصادق الى غروب الشمس

20
00:08:58.300 --> 00:09:24.050
وليس كل امتناع عن المفطرات صياما شرعيا وانما الصيام الشرعي هو التعبد لله جل وعلا بهذا الامتناع وذلك لابد له من قصد ونية انما الاعمال بالنيات شرع الصيام في السنة الثانية للهجرة فرضه الله تعالى وجاء فرضه على مراحل

21
00:09:25.200 --> 00:09:49.000
من اراد فليراجع زاد المعاد للامام ابن القيم رحمه الله تعالى وغيره من كتب اهل العلم اجمع العلماء على امرين اجماعا قطعيا الاول اجمعوا على فرضية الصيام من قال ان الصيام ليس بفرض

22
00:09:49.700 --> 00:10:12.900
فانه يستتاب وقد اطبقت الامة على فرضية الصيام لا خلاف بينهم في هذا والاجماع الثاني اجمعوا على ان الصيام ركن من اركان الاسلام. اعني صيام رمضان قال الامام ابن عبد البر رحمه الله تعالى في كتابه

23
00:10:14.550 --> 00:10:40.900
ابن عبد البر له كتابان عظيمان مشهوران احدهما اخسر من الاخر ما هما كتاب ابن عبد البر اشهر كتب ابن عبد البر التي يذكر فيها الاحكام وهذي الاجماعات اللي دايم ينقلونها عبد البر في الغالب في احد الكتابين او في كلاهي في في كلاهما

24
00:10:41.050 --> 00:11:10.350
من يعرف الكتابين؟ الكتابان هذا واحد فقط واحد بس جميل اثنين ولا واحد كلاهما طيب عطنا اوسع الكتابين اطول كتابين ما تدري. عطنا اوسع الكتابين او اطولهما التمهيد الثاني ما شاء الله جميل

25
00:11:11.050 --> 00:11:35.300
التمهيد والاستذكار كلاهما لابن عبديمان في الاحكام الشرعية وكلاهما شرح لي لاي كتاب   شرح لاي كتاب التمهيد الموطأ المطأ من هو له الامام مالك بن انس الاصبحي رحمه الله احد الفقهاء الاربعة

26
00:11:35.450 --> 00:11:56.450
احد كبار المحدثين رحمنا الله واياه ذكر ابن عبد البر في الاستذكار في الاستذكار ان الامة او ان العلماء اجمعوا على ان اركان الاسلام خمسة وهي المذكورة في حديث عبد الله ابن عمر ابن الخطاب بني الاسلام على خمس

27
00:12:00.550 --> 00:12:26.200
ولذلك فرضية الصيام ليست مثل اي فرضية بل هي من اجل الفرائض ويجب الاعتناء به اعتناء تاما وتعويد الاولاد على الصيام منذ ان يطيقوا ان يصوموا وليس بذلك حد محدود اعطي اذا اطاقه الصبي وعمره ثمان او تسع او عشر او احدى عشرة

28
00:12:26.350 --> 00:12:53.950
امره والداه بالصيام فان عجز وتعب اعطيهما ما يلهيه في زماننا هذا الاولين يعطونه اللعبة من العذر من العهن. الان يعطونه الايباد والجوال يسكتونه الين يأذن المغرب. وهذا حسن هذي احسن حالة يعطى فيها الجوال للطفل والايباد والايبود والاشياء هذي

29
00:12:57.250 --> 00:13:17.250
وجربناها نحن مع اولادنا وتنفع يعني تخليهم يصبرون ينسون الاكل والشرب لين يؤذن المغرب وهذا من التربية والتعويد كان يفعله الصحابة رضي الله عنهم كما في الصحيح في البخاري وغيره

30
00:13:20.100 --> 00:13:40.850
يقول المؤلف رحمنا الله واياه باب وجوب الصيام او صيام رمضان ومتى يجد  ثم ذكر حديث عبدالله بن عمر رضي الله عنهما. سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا رأيتموه يعني الهلال كما جاء مصرحا به في رواية اخرى للحديث

31
00:13:40.850 --> 00:14:08.900
رأيتم الهلال والمراد هلال رمظان قال واذا رأيتموه ايضا الهلال. لكن المراد هنا هلال ايش؟ شوال ان غم عليكم يعني حجبه حاجب من الغم وهو الستر والتغطية رماه اذا غطاه وستره

32
00:14:10.050 --> 00:14:32.700
وفي الحديث الاخر فاذا غبي او غبي عليكم قال فاقدروا له. اقدروا له اختلف العلماء في معنى اقدروا له على قولين ما معنى اقدروا له اما مأخوذة من التقدير وهو الحجر

33
00:14:33.150 --> 00:14:55.250
والتخمين يقول قدر هذا الشيء يعني كيف يكون وكم عدده يكون معنا الحديث اقدروا له يعني قدروا الشهر كاملا. قدروا الشهر كاملا. فاذا غمي عليكم يعني لم تستطيعوا رؤية الهلال

34
00:14:55.350 --> 00:15:17.050
بسبب غيم او غبار او دخان او نحو ذلك فقدروا الشهر تاما ثلاثين يوما. هذا معنى اقدروا له وهذا مذهب جمهور الفقهاء جمهور العلماء يقولون معنا اقدروا له يعني قدروه تاما

35
00:15:17.250 --> 00:15:46.800
وهو مذهب الشافعي وابي حنيفة ومالك وجمهور السلف والخلف القول الثاني اقدروا له مأخوذ من القدر وهو التضييق وهو التضييق يعني ظيقوا الشهر ومعنا ان يضيق الشهر ان يجعل اقل

36
00:15:46.900 --> 00:16:13.500
العددين لان الشهر لا يكون الا احد عددين اما ان يكون تسعة وعشرين يوما او ثلاثين يوما معنى اقدروا له يعني قدروه وضيقوا عليه اجعلوه تسعة وعشرين يوما وهذا مذهب الحنابلة

37
00:16:14.300 --> 00:16:41.900
في المشهور عند المتأخرين والمتوسطين من اصحابنا الحنابلة رحمنا الله واياهم. وكثير ايضا متقدميهم وهو من المفردات وهذي مسائل النزاع الكبيرة بين الفقهاء الفت فيها مؤلفات كثيرة من الطرفين والراجح مذهب الجمهور والراجح مذهب الجمهور لقوله صلى الله عليه وسلم

38
00:16:42.250 --> 00:17:03.700
اه اكملوا عدة شعبان ثلاثين يوما وما شابه هذا من الالفاظ وليس هناك دليل على قولهم ان معناها التضييق الا انهم يستدلون باثر ابن عمر انه اذا كان هناك غيم او قطر

39
00:17:04.900 --> 00:17:17.900
اصبح صائما رضي الله تعالى عنه. وهذا فعله ولم يقل اني افسر به هذا الحديث ولا غيره وانما هو احتياط كعادة ابن عمر رضي الله تعالى عنهما يعمل بالاحتياط كثيرا

40
00:17:18.650 --> 00:17:41.200
وعلى كل حال هذه المسألة اليوم اصبحت مسألة سلطانية يتبع الناس فيها السلاطين واذا اعلنت السلطة في اي اقليم من الاقاليم الصيام صام الناس واذا اعلى انه تأخير الصيام يوم الناس يؤخرون ذلك ايضا

41
00:17:41.950 --> 00:18:10.950
والناس تبع في كل اقليم او دولة لسلاطينهم لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يأمر الناس بالصيام هذا يدل على ان الناس يصومون بحسب امر السلطان اذا كان السلطان يتحرى وينظر ويأمر الناس بالصيام وكان هناك سلطان مسلم فانهم يمشون على سلطانهم

42
00:18:11.300 --> 00:18:27.000
والصوم يوم يصوم الناس كما في الحديث والفطر كما يوم يفطر الناس والاضحى يوم يضحون جاء هذا من حديث عائشة ومن حديث ابي هريرة اختلفوا في رفعهما وفي وقفهما لكن معناهما في الجملة الصحيح

43
00:18:27.900 --> 00:18:46.450
يدل عليه حديث عبدالله بن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم انه قال تراءى الناس الهلال فرأيته فاخبرت النبي صلى الله عليه وسلم صام وامر الناس بالصيام فدل على ان سلطان المنطقة هو الذي يأمر الناس بالصيام بعد تحري رؤية

44
00:18:46.550 --> 00:19:08.650
الهلال لانه يثبت عنده الرؤية او لا تثبت فاذا ثبتت عندهم الرؤية امر الناس وهذا اللي عليه عمل الناس اليوم في جميع البلدان الاسلامية الحديث هذا فيه فوائد كثيرة الفائدة الاولى

45
00:19:11.700 --> 00:19:43.950
ان الصيام يجب برؤية الهلال الصيام في الحقيقة يجب باحد امرين عند جمهور الفقهاء اما رؤية الهلال او اكمال العدة واصحابنا الحنابلة زادوا ثالثا وقالوا اذا غبي وغمي فانه يصام احتياطا

46
00:19:44.500 --> 00:20:07.100
يكون عندهم الصيام يجب بثلاثة امور واما الجمهور فالصيام يجب عندهم باحد امرين فقط اما الرؤية وهي المقدمة واما الاكمال وهو عند عدم الرؤية سواء كان هناك غيم او قتر او لم يكن هناك غيم ولا قطر وهذا هو الراجح

47
00:20:07.700 --> 00:20:30.050
انه اذا كان هناك غيم او قطر يعني غبار شديد يمنع من الرؤية يحجب الرؤية فانه لا يصوم الناس ويكون هذا اليوم يوم الثلاثين هو يوم الشك الذي ينهى عن صيامه بقوله صلى الله عليه وسلم لا تقدموا رمظان بصوم يوم او يومين الا صوم كان يصومه احدكم وليصومه

48
00:20:36.400 --> 00:21:06.550
ومن فوائد الحديث ان الصيام انما يجب بالرؤية الشرعية وهي رؤية العين ولا يجوز الاعتماد في دخول الشهر على الحساب الفلكي لان العبرة بالرؤية لا بولادة الهلال. الحسابة او الفلكيون غالبا يعتمدون على ولادة الهلال

49
00:21:06.650 --> 00:21:31.700
واما الشرع فلم يعتبر الولادة لانها لا تكاد ترى  وانما اعتبر الشيء المحسوس وهي الرؤية المجردة ويصح ايضا ان تكون الرؤية عن طريق المكبرات بانواعها ايا كانت هذه المكبرات واليوم فيه اوظح واشهر المكبرات ما يسمى بالمراصد

50
00:21:31.750 --> 00:21:46.850
الفلكية المراصد الفلكية اذا رؤي بها الهلال صحت هذه الرؤية اتفاق الفقهاء المعاصرين لا اكاد اعرف بينهم خلافا في هذا وعلى هذا جرى قرار هيئة كبار العلماء في هذه البلاد

51
00:21:47.250 --> 00:22:03.700
من اكثر من اربعين سنة تقريبا الرؤية اما ان تكون بالعين المجردة او تكون بالمكبرات وكلها رؤية صحيحة داخلة في قوله صلى الله عليه وسلم اذا رأيتموه فصوموا واذا رأيتموه فافطروا

52
00:22:04.400 --> 00:22:29.950
الفائدة الثالثة والرابعة قوله رأيتموه يدل على ان هناك جمع يرى الهلال اختلف الفقهاء في هذه المسألة على ثلاثة اقوال بل قيل اربعة اقوال لكن اشهرها قولان او ثلاثة القول الاول انه يكفي شاهد واحد في الرؤية

53
00:22:30.300 --> 00:22:48.750
وهذا مذهب جمهور العلماء لحديث ابن عمر السابق وهو حديث صحيح فقد اخبر ابن عمر انه رآه وحده فصام النبي صلى الله عليه وسلم وصام الناس وامر الناس بالصيام. وجاء من حديث ابن عباس ان رجل من الاعراب ايضا شهد

54
00:22:48.750 --> 00:23:07.400
الهلال فامر النبي صلى الله عليه وسلم الناس بالصيام لكن الصواب فيه المرسل وانه من حديث عكرمة مرسلا ليس بابن عباس فاسناده ضعيف لكن حديث ابن عمر صحيح فذهب بعضهم الى انه لابد من شاهدين وذهب بعضهم الى انه لابد من الاستفاضة

55
00:23:07.650 --> 00:23:23.200
وذهب اخرون الى شيء من التفصيل ليس هذا موضعه لكن الراجح ومذهب جمهور العلماء انه يكفي شاهد واحد في دخول الشهر واما في خروجه فلابد من شاهدين في قول عامة اهل العلم رحمنا الله واياهم

56
00:23:24.700 --> 00:23:53.900
لقوله صلى الله عليه وسلم فاذا شهد شاهدان فصوموا وافطروا ومن فوائد الحديث ايضا انه لابد من صيام رمضان اذا رؤي الهلال لا يجوز لاحد ان يترك الصيام بعد دخول الشهر

57
00:23:56.500 --> 00:24:32.150
الا ما استثني وسيأتي الكلام على هذا بعد ان شاء الله تعالى لما نذكر مسائل الصيام في السفر ان شاء الله   وفيه ايضا انه اذا انتهى شهر رمضان وثبت ذلك

58
00:24:32.850 --> 00:24:56.500
وخروج شهر رمظان يكون باحد امرين اما اكمال العدة ثلاثين يوما واما برؤية هلال شهر شوال اذا اكمل الناس العدة افطروا اختلف العلماء اذا كان دخول الشهر بشاهد واحد ثم اكملوا العدة الثلاثين هل يفطرون او لا

59
00:24:56.600 --> 00:25:19.750
على قولين الراجح انهم يفطرون لان الشهر كما قال عليه الصلاة والسلام هكذا وهكذا وهكذا يعني ثلاثين ولا يزيد عن ثلاثين يوما فان رأوه في ليلة الثلاثين رآه شاهدان افطروا في يوم الثلاثين وكان هو يوم العيد

60
00:25:20.150 --> 00:25:49.350
وبداية شهر شوال واذا لم يرى اكمل العدة ثلاثين يوما ولا يزيدون على الثلاثين يستثنى من ذلك من من صام في بلد ثم افطر في بلد اخر تأخرت رؤيته فانه يفطر ويصوم بحسب البلد الذي هو فيه

61
00:25:49.600 --> 00:26:15.250
لا بحسب البلد الذي كان فيه او سيذهب اليه فمن صام في السعودية مثلا ثم ذهب الى مصر ومصر تأخرت يوما فانه يصوم معهم لانه فطره فطرهم وعيده عيدهم ولو صام احدى وثلاثين يوما او اثنين وثلاثين يوما

62
00:26:15.300 --> 00:26:33.900
ان يصوم معهم ويفطر معهم وهكذا لو كانوا قد تقدموا علينا بيوم فصانت السعودية ثلاثين يوما وصامهم ثلاثين يوما او انهم رأوا الهلال تسعة ليلة ثلاثين فصام تسعة وعشرين يوما فانه يصوم

63
00:26:33.900 --> 00:26:51.400
قوموا مع البلد الذي هو فيه وان كان بلده الاساسي بقي عليهم يوم فانه يفطر اليوم الثلاثين اللي هو يوم العيد ويكون يوم واحد شوال وان كان بلده الاصلي الذي بدأ الصيام فيه

64
00:26:51.650 --> 00:27:11.350
او وطنه الاصلي  لا يزالون صائمين فهو يصوم باعتبار البلد الذي هو فيه ان كان بلدا اسلاميا اما اذا كان بلد كفار فهذه مسألة ما ندخل فيها الان لانها المسائل التي يكثر فيها الحوار والنقاش

65
00:27:11.800 --> 00:27:37.550
والله اعلم اكتفي بهذا القدر من الفوائد وافتح مجال للي عنده السوالم يصلني اي سؤال مكتوب واذا عندكم اسئلة شفوية لا بأس احد عند الشي تفضل ارفع صوتك دائما الاحسن يقف كما فعل اخي ويرفع الصوت. نعم. السؤال عن اختلاف المطالع

66
00:27:38.000 --> 00:28:10.700
هل يصح ايضا  الله يا محب   الحج ليس الا في مكان واحد الاولى ان الناس يتبعوا مكة هذا هو الاولى والاحسن بعد مسألة اختلاف المطالع مسألة خلافية قديمة وحديثة لكن لو ان الامة كان سلطانها واحدا

67
00:28:10.950 --> 00:28:28.300
كما كان في السابق يعني خليفة يحكم المسلمين جميعا فيجب عليهم ان يصوموا اذا امكنهم. طبعا قديما ما كان يمكن هذا تليفونات ولا في برق ولا لكن لو فرض ان الامة اتحدت الان خلاص تصوم بصيام سلطانها

68
00:28:28.750 --> 00:29:03.500
شرقا وغربا والله اعلم نعم   وان كان سؤالك مو بواضح لكن ساجيب بحسب فهمي فان كان هو ما اردت والا فاعد السؤال الصلاة امرها محدد من النبي صلى الله عليه وسلم قال كما في حديث عبد الله بن عمرو

69
00:29:03.700 --> 00:29:23.300
ابن العاص وابي برزة الاسلمي رضي الله عنهم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال مروا اولادكم بالصلاة وهم ابناء سبع سبع تحدد سن السابعة وسن السابعة هو الدخول في الثامنة هذا معنى سن السابع خلاف ما يفهمه اكثر الناس اليوم

70
00:29:23.900 --> 00:29:46.850
يعني متى يقال فلان عمره سبع سنوات اذا اكمل السبع ودخل الثامنة هذا يقال عمره سبع سنوات ليس اذا بدأ في السادسة لا هذا غلط هذا محدد من النبي عليه الصلاة والسلام اما الصيام فليس فيه تحديد ولذا اختلف فيه الفقهاء على اقوال

71
00:29:47.750 --> 00:30:05.650
والصواب منها انه اذا اطاقه والاطفال يختلفون في الاطاقة فيجربهم الوالدان فاذا رأوا عندهم نشاط للصيام امروهم بالصيام من غير تحديد لسن معين. بعضهم يقول عشر بعضهم يقول اثنعش بعضهم يقول تسع. بعضهم يقول اقل واكثر

72
00:30:05.700 --> 00:30:25.750
لكن كلها اجتهادات ليس عليها دليل وكان الصحابة كما في حديث الربيع بنت معوذ رضي الله عنهما كانوا يصومون صبيانهم فاذا بكى الطفل منهم اعطوه اللعبة اللعبة من العهن يتلهى بها حتى يأتي وقت الافطار

73
00:30:26.300 --> 00:30:43.850
في اثر عمر قال ويحك اشربوا الخمر وتفطر في رمضان وصبياننا صيام وكانوا يصومون الصغار من قديم في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وفي زمن الصحابة رضي الله عنهم

74
00:30:44.550 --> 00:31:12.100
الله اعلم نعم حد عنده السؤال  طيب ننتقل وين وين بنسمعك فيه اقرط   ما بعد جينا هذا اكيد احتلم ما عليه الا العافية تسبح بس يغتسل لاجل الصلاة الاحتلام باتفاق العلماء لا يفسد الصيام

75
00:31:12.800 --> 00:31:31.950
انما يفسد الصيام الاستمناع او المباشرة مع الانزال هذا الذي عامة العلماء على انه يسجد الصيام اما الاحتلام فلا يفسد الصيام. نعم يا شيخ احسن الله اليكم. قال المصنف رحمه الله باب المفطرات وشروط الفطر بها

76
00:31:32.150 --> 00:31:53.250
عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من نسي وهو صائم فاكل او شرب فليتم صومه فانما اطعمه الله وسقاه المفطرات وشروط الفطر بها

77
00:31:54.800 --> 00:32:20.600
المفطرات جمع مفطر وتسمى مفسدات الصيام اتفق العلماء رحمنا الله واياهم على ان للصيام مفسدات كما اتفقوا على ان للصلاة مفسدات وللوضوء مفسدات وكذلك للصيام مفسدات وهي المفطرات وان اختلفوا في بعضها

78
00:32:21.100 --> 00:32:51.350
يعني هناك مفطرات متفق عليها وهناك مفطرات مختلف فيها كما ان العلماء ايضا يذكرون ان للفطر بهذه المفطرات شروطا. اختلفوا ايضا فيها سيذكرها ان شاء الله بشيء من الاجمال يقول النبي صلى الله عليه وسلم من نسي النسيان هو الذهول

79
00:32:51.550 --> 00:33:18.450
عن الشيء فيأكل وهو ناس انه صائم او يشرب وهو ناس انه صائم قوله وهو صائم هذا يعم الفرض وايش والنفل ويعم رمظان وغير رمظان وقد جاء في بعض رواياته

80
00:33:20.450 --> 00:33:52.350
ان السائل سأله عن من نسي فشرب او اكل في رمضان وقال ليتم صومه فانما اطعم الله سقاه وهذا سبب ورود الحديث ان رجلا كما في المسند والسنن عن ابي هريرة رضي الله عنه قال ان رجلا جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله

81
00:33:53.300 --> 00:34:15.800
ما على من شرب او اكل وهو صائم ناسي قال من نسي فاكل او شرب فليتم صومه فانما اطعمه الله وسقاه وجاء في رواية عند الدارقطني باسناد ضعيف جدا ان السائل هو ابو هريرة. وهو الناسي

82
00:34:16.850 --> 00:34:49.250
لكن هذه الرواية ليست ثبتة ويحتمل انه هو ويحتمل انه غيره قوله فانما اطعمه الله وسقاه يعني ان هذا الاكل والشرب الذي لم يتعمده هو رزق من الله وهبة من الله له لا يأثم بفعله ولا يفسد به صومه

83
00:34:50.000 --> 00:35:09.250
ولهذا جاء في رواية الترمذي لهذا الحديث قال فانه رزق رزقه الله تعالى لما كان لا فعل له فيه بحكم نسيانه نسب انه عطاء من الله جل وعلا لانه لا يأثم به

84
00:35:11.100 --> 00:35:37.200
ولا يفطر به. هذا رحمة من الله جل وعلا ولذلك ذكر ابن حزم في المحلى من طريق وكيع بن الجراح بن مليح الرؤاسي باسناده ان ابن عمر كان صائما فطلب ماء

85
00:35:37.200 --> 00:36:03.950
فقال له اظن عبد الله بن دينار او غيره قال الست صائما الست صائما قال اراد الله ان يسقيني فمنعتني ليتك سكت يعني ليته سكت وهذه مسألة اختلف الفقهاء فيها

86
00:36:04.400 --> 00:36:31.050
على قولين او ثلاثة هي وجوه في مذهب الامام احمد من رأى شخصا يأكل او يشرب صائما فهل يشرع له او يجب عليه ان يذكره او لا والقول بالوجوب صعب. يحتاج الى دليل مثل ما قال الشيخ محمد ابن ابراهيم في الفتاوى

87
00:36:31.200 --> 00:36:54.200
وهو تقرير لكن المذهب كما في الفروع الاقناع وشرح الكشاف والمنتهى وشرحه وغيرهم كتب اصحابنا الحنابلة انه يجب عليه ان ينبهه انه في الظاهر في ظاهر الحال انه فعل منكرا

88
00:36:54.550 --> 00:37:12.550
لان الاكل والشرب الصيام محرم هو في الظاهر لانه اتى بمنكر وان كان في الحقيقة ليس كذلك وعرف هذا بانه ليس منكرا على الحقيقة كيف يقال ان طعمة الله منكر

89
00:37:14.550 --> 00:37:33.150
ونوقشت وفي من كتب فيها كتابات والاقرب على كل حال عدم الوجوب وهو مخير في سعة ان شاء اخبره وان شاء تركه ولو اخذ بمذهب ابن عمر فحسن خله يشرب وخله

90
00:37:37.250 --> 00:37:58.600
ولا ينبغي التشديد في مثل هذه المسائل الاجتهادية بعض الناس يأخذ برأي اجتهادي ثم يجعله هو الاسلام وهو الشريعة التي ليس سواها. هذي بعض الباحثين ذكر فيها خمسة اقوال. هذه المسألة اليسيرة المختصرة سبحان الله

91
00:37:59.750 --> 00:38:30.600
جاء بها خمسة مذاهب للعلماء  هذا الحديث فيه فوائد الفائدة الاولى ان العلماء اجمعوا على ان للصيام مفسدات ومفطرات. والفائدة الثانية ان العلماء ايضا اجمعوا على ان الاكل والشرب المتعمد يفطر الصائم

92
00:38:31.750 --> 00:38:52.950
والفائدة الثالثة عامة العلماء على ان الاكل والشرب يفطر الصائم سواء اكان مغذيا او غير مغذ يعني لو اكل حصاة او حبل او خيط فانه يفطر بهذا في مذهب جمهور العلماء

93
00:38:53.500 --> 00:39:17.800
وفيه خلاف لبعض السلف لا يعتمد على اصل ثابت والصواب انه يفطر بكل ما ادخله الى معدته او الى جوفه ان قلنا ان الجوف هو المعدة والجوف عند الفقهاء قد اضطربوا فيه اضطرابا كثيرا

94
00:39:18.150 --> 00:39:32.900
ولم يتفقوا فيه على رأي واحد مع انه لم يرد به لا كتاب ولا سنة ليس في الكتاب والسنة ان من ادخل الى جوفه شيئا افطر او لم يفطر ما فيه

95
00:39:33.200 --> 00:40:06.900
حتى يسير العبرة بالجوف واحسن ما يقال ان المراد بالجوف والمعدة فما وصل اليها عمدا فهو مفطر لان الغذاء انما يكون في المعدة وهكذا اذا ادخل الى بدنه ما يكتفي به عن الشراب والطعام

96
00:40:09.300 --> 00:40:40.250
وهذا من المفطرات المعاصرة الاكل والشرب مفطر بالاجماع نبطل الثاني ما هو في معنى الاكل والشرب وهو الابر المغذية او الغسيل غسيل الكلى بنوعيه الغسيل الدموي والغسيل اللي يسمى البريتوني

97
00:40:40.350 --> 00:41:02.350
وكلاهما مفطر وان كان البريتوني فيه خلاف قوي بين العلماء لكن الذي افتت به اللجنة الدائمة للافتاء عندنا انه مفطر ايضا لانه يدخل من خلاله بعض المياه وبعض الاملاح وهذا يحصل بها التغذية

98
00:41:10.000 --> 00:41:35.500
ومن المفطرات المتفق عليها الجماع الجماع ومعنى الجماع هو ايلاج الذكر في الفرج سواء انزل او لم ينزل ومن المفطرات الانزال سواء جامع او لم يجامع اذا كان عن قصد

99
00:41:35.650 --> 00:41:59.400
وشهوة فمن استمن او باشر او ضم فانزل فانه يفطر وفعل هذا حرام في قول عامة العلماء. وجمهور الفقهاء وهو مذهب الاربعة ولا يكاد يعرف فيه خلاف الا عن بعض الظاهرية

100
00:42:04.700 --> 00:42:36.550
اما الاحتلام فلا يفسد الصيام القول عامة العلماء رحمنا الله واياهم ومن المفطرات التقيؤ عمدا فمن تقيء عمدا افطر. يعني من استقاء افطر لكن من غلبه القيء لم يفطر والاولى والثانية حكي فيهما الاجماع

101
00:42:37.100 --> 00:43:15.900
بقي فيهما الاجماع وان كان هذا متعقبا لكنه قول عامة اهل العلم ومن المفطرات الحيض والنفاس فهو مفطر اذا حاظت المرأة وهي صائمة افطرت وفسد صومها بشرط ان يكون حيظا اما اذا رأت علامات الحيض بدايات الحيض الم البطن واعتصاره الم الظهر

102
00:43:16.150 --> 00:43:47.200
الغثيان لكن ما نزل الدم هذا لا يكون مفطرا فلو احست بعلامات الدورة الشهرية او الحيض ولكنها لم ترى الدم الا بعد غروب الشمس فقد صح صومها صيامها صحيح ومن المفطرات الحجامة وما في معنى الحجامة

103
00:43:47.250 --> 00:44:06.000
قد تواتر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال افطر الحاجم والمحجوم واشهرها حديث شداد بن اوس رواه احمد واهل السنن وصححه البخاري وابن المديني واحمد بن حنبل وغيره من اهل العلم

104
00:44:07.200 --> 00:44:26.350
ذكره الكتاني ذكر الاصل الحديث الاحاديث المتواترة وحكم غير واحد بتواتره وهو حديثه طرق كثيرة عن النبي صلى الله عليه وسلم وما في معنى الحجامة وهي انزال او اخراج الدم الكثير

105
00:44:26.600 --> 00:44:45.100
المؤثر على الانسان. اما الدم اليسير خرج دم يسير هذا لا يفطر وهكذا لو خرج دم كثير من غير قصد. حادث سيارة سكين طعنة هذا لا يفطر لكن لو احتاج الى الفطر افطر

106
00:44:53.000 --> 00:45:30.400
اما شروط الفطر بالمفطرات وقيل ثلاثة وقيل اربعة الاول  ان يكون ذاكرا وعكس الذاكر ايش  الثاني ان يكون عالما بان هذا الشيء يفطر اذا كان يظن ان هذا الشيء غير مفطر. يجهل

107
00:45:30.700 --> 00:45:49.250
فلا يفطر بهذا وهذا محل خلاف الحنابلة لا يرونه على المشهور ولكن هذا ابو الخطاب الكلذاني وغيره من اصحابنا واختاره شيخ الاسلام ابن تيمية والشيخ ابن عثيمين وجماعة انه يعتبر شرطا

108
00:45:49.750 --> 00:46:17.150
اذا كان جاهلا فلا يفطر فلو ان انسان حديث عهد بالاسلام وظن ان العلك الذي له طعم لا يفطر قام تعلك ويدخل الى جوفه الى معدته من هذا العلك هذا الذي يتحلل منه الحلى

109
00:46:18.950 --> 00:46:30.900
جاءك يسألك قال انا والله لي اربعة ايام خمسة ايام اكل هالعلوك واحسبه ما يفطر انا ما ادري انا توي مشت من امريكا ولا من اولى في الصحراء لا تعودها

110
00:46:32.500 --> 00:46:54.750
وصيامك صحيح تعذر بالجهل والثالث ان يكون متعمدا لا مخطئا فلو اخطأ ما تعمد يعني الان مثلا شخص خذ هذي الموية وقاعد يسولف مثلا مثلا قبل قبل المغرب ها بعشر دقايق مستعدين للفطور وحاطين

111
00:46:55.200 --> 00:47:17.050
وحاطن جنبه الماء ماسكه عطشان وقاعد يسولف  عساكم طيبين وشربه وما درى. ما تعمد بالخطأ انزين هذا ما هو نسيان هذا ما هو عمد خطأ هذا ايضا لا يفطر على

112
00:47:17.150 --> 00:47:48.650
الصحيح ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا قال الله قد فعلت والرابع ان يكون مختارا وان كان غير مختار وهو المكره ولو ان شخصا صب في فمه ماء رغما عنه لا يفطر بهذا

113
00:47:49.300 --> 00:48:18.500
نكتفي بهذا القدر في شرح هذا الحديث اذا عندكم اسئلة ثلاثة اسئلة بركة. تفضل  انتقال مني لا يسطر ولا اعرف احد من اهل العلم يقول ان الانتقال يفطر انما تكلموا علي في مسألة الاغتسال والصواب ايضا انه لا يوجب الغسل

114
00:48:19.450 --> 00:48:44.200
واما المذي ففيه خلاف والراجح ان المذي لا يفطر الصائم نعم تفضل ارفع صوتك الحجام اليوم ما عاد بيحجم بفمه غالبا حجمون بادوات فلا يفطر لكن لا يجوز له ان يفعل هذا الا من ضرورة

115
00:48:44.900 --> 00:49:09.100
او انه يتبنى الرأي الاخر في المسألة الله اعلم. نعم  علاش ذوق الذوق الطعام يفطر؟ لا ما يفطر لكن لا تبتلعه الذوق يكون باللسان واللسان ظاهر فلا بأس ان تتذوق عند الحاجة

116
00:49:09.650 --> 00:49:26.200
عند الحاجة يعني اذا انت الطباخ اما اذا غيرك لا لا تتذوق احد عنده سؤال طيب نقرأ اللي بعده. نعم احسن الله اليكم. اليك. قال المصنف رحمه الله باب الصوم في السفر

117
00:49:26.500 --> 00:49:46.500
عن ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم ان حمزة ابن عبدك ان حمزة ابن عمرو الاسلمي رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم ااصوم ااصوم في السفر؟ وكان كثير الصيام؟ فقالوا ان شئت فصم وان شئت فافطر

118
00:49:46.500 --> 00:50:18.300
السفر المأخوذ من الاسفار سمي السفر سفرا لانه يخرج من البلد سيكون في السفر يعني في الانكشاف والوضوح والظهور يقال اسفرت المرأة عن وجهها اذا كشفت عن وجهها كأن البيوت والمساكن غطاء فاذا خرج خارج البلد انكشف

119
00:50:20.150 --> 00:50:42.400
هذا هو الاشهر في تسمية السفر سفرا وقال بعضهم انه سمي سفرا لانه يسفر عن وجوه الرجال هذا سبب اخر لكن الاساس هو الاول  واختلفوا في حقيقة السفر الاقوال عديدة

120
00:50:43.550 --> 00:51:14.050
واقربها وارجحها ان السفر ما عد في العرف سفرا ولا يحدد في عدد من الاميال او الفراسخ او الكيلو مترات فاذا خرج الى مكان يبعد عن بلده ستون كيلو مترا هذا في عرضنا اليوم سفر

121
00:51:16.000 --> 00:51:35.850
وهكذا السبعين والثمانين والتسعين والمئة كلها تعتبر سفر لكن اذا خرج عشرة كيلو او عشرين هذي ليست سفرا ثم تختلف انظار اهل العلم فيما بين هذا وذاك كل حسب اجتهاده

122
00:51:36.400 --> 00:52:06.100
وليس هذا موضع الكلام على السفر ومن شاء فللعبد الفقير كتيب منشور على الشبكة وجيس في احكام صلاة المسافر اغتصبت فيها اهم ما يتعلق بهذه المسألة فانظر فان شئت  يقول ااصوم في السفر وكان كثير الصيام جاء في عدة احاديث ما يدل على ان حمزة ابن عمرو الاسلمي

123
00:52:06.100 --> 00:52:28.800
الله عنه يسأل عن صيام رمظان عن صيام رمظان وجاء عند ابي داوود وغيره بسند ضعيف انه انما سأل هذا السؤال لانه كان عنده ابل يكريها يعني يحمل الناس بها

124
00:52:28.850 --> 00:52:52.800
بالاجرة فيسافر بهم او بالبضائع فلذلك كان كثير السفر فخيره النبي صلى الله عليه وسلم بين الصيام وعدمه قال ان شئت فصم وان شئت فافطر وهذا الحديث فيه فوائد. الفائدة الاولى انه يجوز

125
00:52:53.700 --> 00:53:11.700
الانسان او للمسلم ان يسافر في شهر رمضان قد اجمع العلماء على جواز السفر في رمضان لكنه لا يجوز ان يسافر حيلة فاذا اراد السفر حيلة لكي يتخلص من الصيام حرم

126
00:53:12.550 --> 00:53:31.150
او اراد السفر حيلة لكي يجامع زوجته حرم يكون السفر حراما ولا يحل له ان يفطر وبعض الجهلة اليوم يفتي بهذا. يقول اذا اردت ان تجامع زوجتك اطلع بس لك سبعين كيلو افطر

127
00:53:31.500 --> 00:53:53.650
وهذا جهل عظيم في الشريعة والحيل في الشريعة محرمة ولا تجوز الفائدة الثانية انه يجوز لمن سافر في رمضان ان يفطر وقد اجمع العلماء على هذا واتفق المسلمون على جواز الفطر

128
00:53:54.250 --> 00:54:26.550
في رمضان اذا سافر المسلم قد نقل الاجماع على هذا جماعة وابن قدامة وجماعة ولا شك في هذا قد دل عليه الكتاب والسنة واجماع السلف الفائدة الثالثة اختلف العلماء ايهما افضل

129
00:54:30.150 --> 00:54:57.550
للمسافر الصوم او الفطر فذهب الجمهور لان الصوم افضل وذهب احمد واهل الحديث الى ان الفطر افضل وهذا في الاحوال التي يستوي فيها الصيام والفطر والراجح ان الفطرة افضل من الصيام

130
00:54:59.150 --> 00:55:18.050
في حديث ابن عباس وابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله يحب ان تؤتى رخصه كما يحب ان تؤتى عزائمه هذه رخصة ولقوله تعالى فمن كان مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر

131
00:55:18.450 --> 00:55:42.700
نقله مباشرة الى ايش الى القضاء قال فمن كان مريضا فعدة من ايام فمن كان مسافرا فعدته من الايام الاخرى. فدل على ان الاصل في المسافر ان يفطر وبخاصة عند قوم من يقول الاولى عدم

132
00:55:44.600 --> 00:56:08.500
تقدير محذوف فان من قواعد التفسير المعتبرة ان الاصل عدم الحذف وعدم التقدير وبذلك استدل بالحزم بهذا على وجوب الفطر على المسافر وهو قول ضعيف جدا لا عبرة به شذوذ عن اهل العلم

133
00:56:09.050 --> 00:58:45.300
طيب تبدنون؟ ايه  لا اله الا الله     الله اكبر                 نعم من المسائل المتعلقة بهذا الحديث كما تقدم مسألة المفاضلة بين الفطر وعدمه في السفر وبينا خلاف اهل العلم والراجح في هذه المسألة

134
00:58:45.900 --> 00:59:21.050
لكن هناك امور واحوال قد يكون فيها الصوم افضل بل قد يكون الصوم احيانا فيها محرما فمن ذلك ان من كان يشق عليه القضاء. يشق عليه القضاء مثل شخص عنده اعمال ميدانية

135
00:59:21.500 --> 00:59:39.900
لا يستطيع ان يصوم في غير رمظان يشق عليه جدا ذلك مثل عامل او عسكري دائم يعني عمله ميداني او مثلا طبيب يتعب من الصيام في غير رمظان وفي رمظان

136
00:59:40.000 --> 00:59:58.650
قد تخف اوقات الصيام عندنا مثلا تخفف اوقات العمل ويراعى الصائم فبالتالي يسهل عليه ان يصوم في رمظان وان كان صائما اسهل عليه ايش من القضاء هنا يكون الصوم بالنسبة له افضل

137
00:59:58.850 --> 01:00:23.600
بمشقة القضاء عليه فان كان لا يشق عليه الصيام بل يرى انه مريح له ان يصوم في السفر فيكون الصوم بالنسبة له افضل من الفطر الصورة الاخرى الشخص الذي يشق عليه الصيام في السفر. يشق عليه الصيام في السفر

138
01:00:25.200 --> 01:00:53.750
فهذا يتأكد في حقه ان يفطر ويكره له ان يصوم مثل شخص اذا سافر وصام اصبح مجهدا مرهقا ومتعبا وهنا نقول الاولى يتأكد في حقك انك تفطر وحال اخرى اذا كان الفطر في السفر يزداد به فائدة ويتحصل على فائدة

139
01:00:54.500 --> 01:01:18.700
قد لا تتعلق بالصيام مثل من ذهب الى العمرة وفطره انشط له على العمرة او اذا افطر تمكن ان يأتي بالعمرة نهارا ولا يؤجلها الا الليل والسنة المبادرة بالعمرة. فنقول يتأكد هنا عليك اكثر من غيرك ان

140
01:01:18.700 --> 01:01:40.000
في حال قد يحرم فيها الصيام وهي الحالة التي تضرر بها المسافر وعلى هذا يحمل قول النبي صلى الله عليه وسلم في الذين صاموا في السفر قال اولئك العصاة سماهم ايش

141
01:01:40.300 --> 01:02:11.300
العصاة لانه كان يشق عليهم الصيام وامرهم بالفطر ولم يفطروا  فعلى كل حال تختلف الاحوال بالنسبة للفطر في السفر ولكن اذا استوى عنده هذا وهذا فالاولى له ان يفطر استمتعا بالرخصة تمتعا

142
01:02:11.350 --> 01:02:44.300
بالرخصة من المسائل المتعلقة بالصيام في السفر ان المسافر لا يفطر حتى يخرج من البلد يعني حتى يشرع في الصيام وهذا مذهب عامة العلماء رحمنا الله واياهم فلا يجوز لك ان تفطر في البلد قبل السفر

143
01:02:44.500 --> 01:03:04.150
لماذا لان الفطر لاي سبب الفطر  الذي في البلد سافر او ما بعد سافر ما بعد ساعة والله يقول فمن كان مريضا او على على سفر على سفر شرع في السفر بدأ في السفر

144
01:03:05.800 --> 01:03:25.350
هذا ما بعد ساعة هذا مقيم وليس مسافرا ولم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا احد من اصحابه انهم كانوا يفطرون ثم يسافرون عن انس رضي الله عنه في هذا الباب ضعيف

145
01:03:25.850 --> 01:03:45.700
ومضطرب وغايته ان يكون حسنا في الجملة مع حديث ابي بصرة ابو بصرة ليس فيه ايضا انه افطر داخل البلد ثم هي اجتهادات ان صحت فهي اجتهادات منهم. اما قوله من السنة فهذا فهم

146
01:03:46.050 --> 01:04:01.750
ولا يعرف عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يفطر ثم يسافر بل الغالب عليه انه ما كان اصلا يفطر في السفر غالب احوال النبي صلى الله عليه وسلم في السفر

147
01:04:03.250 --> 01:04:23.050
هو الصيام وليس الفطر وهذا استدل به الجمهور على ان الافضل الصيام ونقول نعم الافضل الصيام لمن كان عنده اوراد كثيرة واشغال كثيرة قد تشغله عن القضاء او عنده اوراد كثيرة

148
01:04:23.250 --> 01:04:47.750
في حال النبي صلى الله عليه وسلم ينشغل بها طوال العام  والخلاصة انه لا يجوز لك الفطر حتى تسافر والسفر انما يكون بالخروج من البلد او من عامل البلد اذا خرجت من عامل بلدتك

149
01:04:49.400 --> 01:05:08.300
جاز لك ان تفطر ولك ان تفطر في يوم السفر ولك ان تفطر اول ما تخرج ولو كنت ترى البيوت ولك ان تفطر ولو لم تغادر البلدة الا مقدار شبر واحد

150
01:05:09.500 --> 01:05:29.200
او متر او مترين. ما دامك خرجت من البلد. بشرط ان تكون ايش قاصدا السفر يعني قاصدا قطع مسافة السفر ثمانين تسعين كيلو مئة كيلو اقل اكثر كما انه لا يجوز ايضا

151
01:05:30.300 --> 01:05:56.750
القصر قبل السفر ولا يجوز الجمع ايضا قبل السفر الا في حالات خاصة يفتي بها بعض اهل العلم في مسألة الجمع لان الجمع بابه اوسع من القصر  المسافر له ان يترخص ما دام مسافرا ولو طال سفره

152
01:05:57.450 --> 01:06:18.700
اسبوعا او شهرا او اقل او اكثر ما دام مسافرا لكن اذا استقر استقرار المقيمين فلا يجوز له ان يترخص فمن استقر في بلد سنة او سنتين وثلاث هذا لم يعد مسافرا هذا مستقر

153
01:06:18.900 --> 01:06:34.900
فلا يجوز له ان يترخص كشخص توظف في تلك البلدة واستقر فيها لا يذهب كل يوم يرجع وكل اسبوع يرجع استقر هذا لا يترخص اسبوع اسبوعين ثلاثة اربعة كل هذا

154
01:06:35.150 --> 01:07:08.650
لا بأس ان يتلخص برخص السفر كلها للمسافر ايضا ان في رجوعه الى بلده حتى يدخلها اذا دخل بلده ليس البلد الذي هو ذاهب اليها دخل بلد اقامته وان كان مفطرا

155
01:07:09.200 --> 01:07:31.600
قد افطر في السفر فالراجح من قول العلما رحمنا الله واياهم له ان يتم مفطرا فله ان يأكل وان يشرب في بيته لكن لا يظهر فطره للناس وان كان دخل صائما

156
01:07:33.800 --> 01:07:50.900
وجب عليه اكمال ذلك اليوم ولا يجوز له ان يفطر ولا اعرف في هذا خلاف بين اهل العلم رحمنا الله واياهم لانه لم يعد مسافرا وانما الفطر للسفر فقط اما هذا فقد استقر

157
01:07:51.450 --> 01:08:23.050
وترك السفر وحكمه حكم المقيمين اعذار الفطر في رمظان كثيرة او عديدة هذا احدها وهو السفر ومن اعذار الفطر المرض المريض الذي يشق عليه الصوم له ان يفطر ويقضي ومن اعذار الفطر في رمضان

158
01:08:24.650 --> 01:08:47.300
الحمل والرضاع بالنسبة للمرأة اذا كان يشق عليها الصيام افطرت وقضت وليس عليه اطعام خافت على نفسها او خافت على جنينها او شق عليها والراجح انه يكفيها ان تقضي ما افطرته من ايام

159
01:08:58.050 --> 01:09:30.300
ومن اعذار الفطر في رمضان الكبر الكبر الكبير الذي يشق عليه الصيام له ان يفطر اذا كان لا يستطيع الصيام فيما بعد اما اذا كان يستطيع الصيام ولا يوم ورا يوم فانه يصوم يوما ويفطر يوما

160
01:09:31.550 --> 01:09:53.800
او يصوم بعض الايام ويفطر بعض الايام ثم يقضي فيما بعد ان كان الكبير قد اصابه الخرف اصابة ويش الخرف يعني ما عاد يدرك الصيام سقط عنه التكليف فانه يفطر

161
01:09:53.900 --> 01:10:14.300
وليس عليه اطعام لانه لم يعد مكلفا بالصيام لان مدار التكليف على العقل قد فقد عقله هذا الذي اصابه الخرف الكبير اذا نوعان كبير عقله معه فهذا اذا عجز عن الصيام اطعم

162
01:10:14.700 --> 01:10:56.100
وكبير لم يعد معه عقل خرف فهذا ليس عليه صيام وليس عليه اطعام هذي اهم الاحكام المتعلقة بالصوم في السفر  بعض الاعذار  التي تبيح الفطر في نهار رمضان عندكم اسئلة تفضلوا نبدأ بهذا المكتوب

163
01:11:14.300 --> 01:11:40.450
هل حين المشقة في السفر يبطل الصيام او يتمه ولو كان محرما. لا اذا صام صيام الصحيح. اذا صام صيامه صحيح ولو مع المشقة من صام مع المشقة سواء كان كبيرا

164
01:11:41.800 --> 01:12:21.700
او مريضا او مسافر صح صومه الصيام صحيح وليس عليه قضاء لانه قد ادى الصيام فسقط عنه الله اعلم السؤال من الاخوة الحضور تفضل     اصحاب الاعمال الشاقة نقول يجب عليهم ان ان يصوموا مثلهم ومثل غيرهم

165
01:12:25.050 --> 01:12:43.800
فانشق عليه وعجز افطر بمعنى انه ما يجوز انه يفطر من الصباح يقول يجب عليك ان تصوم جا الظهر هيك ما عاد تقدر خلاص افطر الفطر بسبب ايش؟ المشقة الشديدة

166
01:12:45.450 --> 01:13:07.450
وننصح هؤلاء اذا كانت بلدانهم لا تعطيهم في الصيام مجال وتخفف عليهم انهم يأخذوا اجازة اول ما اخذ الانسان اجازة في رمضان يأخذ اجازة ويصوم لكن لا يفطر الا اذا وقعت المشقة على الحقيقة

167
01:13:08.050 --> 01:13:31.000
اذا وقعت المشقة جاز لانه يوم يصوم ويوم يشق عليه يوم يستطيع الصيام ويوم ما استطاع يفطر اما ان يفطر على طول لا ما يجوز هذا يقول السواك بان يدخل السواك ثم بعدين يعضها فيدخل الماء في البدن ويجوز الصوم

168
01:13:31.250 --> 01:13:59.100
مع جمال الخط او لطفه لكنه عندك اه يعني التعبير الانشاء ضعيف يعني السؤال داخل بعضه في بعض مكركب شوي على كل حال بخلاف هذا سؤالها لطيف وخطه   انت صادق هذا وانت صادق هذا

169
01:13:59.150 --> 01:14:20.400
هذا يعلمك الخط وهذا يعلمك التعبير يقول السواك السواك سنة للصائم ولغير الصائم ولا يضرك ان تبتلع ريقك بعد بعد استعمال السواك لكن لا تبتلع اعواد السواك اعواد السواك لا يجوز ابتلاؤها

170
01:14:21.500 --> 01:14:41.050
اما السواك نفسه قد امر النبي صلى الله عليه وسلم بالسواك قال لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة فجمهور العلماء يرون ان السواك سنة للصائم قبل الزوال وبعد الزوال وهذا هو الصواب

171
01:14:41.400 --> 01:15:09.800
والماء الذي يدخل في بدنك هذا مو ماء هذا لعابك انت طول عمره يدخل ما في مشكلة يعني وبعدين هذا انت تتمضمض ولست تتمضمض ويبقى اثار الماء وتبلعها بعض الناس الضعفاء واللي عندهم وساوس يجيب المنديل

172
01:15:10.000 --> 01:15:34.000
او بشماغه اذا تمضمض ويقعد ينشف هذي بدعة ضلالة لا اصل لها هذي وسوسة تقعر في الدين خلاص انت تمضمض ثم مج الماء هذا المشروع عليك باقي شيء يعني لا يعتبر ماء انما يسيل مع اللعاب هذا ما يضرك بلعه جزء من اللعاب صار

173
01:15:36.250 --> 01:16:05.500
فتنشيف الفم بالمناديل ولا بالشماغ هذا بدعة لا تجوز نعم احد عنده سؤال؟ تفضل   ما يحتاج قلنا اذا طلع من البلد اذا خرج من مش اذا ركب سيارته ركب سيارته في البلد يفطر

174
01:16:07.900 --> 01:16:24.500
ويرى البيوت في ظهره وبيراها وفي بطنها فهمت مذهبك هذا مذهب الحسن البصري فقط هو شاذ كما قال ابن عبد البر في التمهيد ما راعي التمهيد قال هذا قول شاذ. وهذا لا شك قول شاذ

175
01:16:26.500 --> 01:16:42.000
بل بعض العلماء نقل الاجماع على عدم جواز الفطر قبل خروجه من البلد كما في شرح السنة البغوي على كل حال لا يجوز الفطر داخل البلد حتى تخرج في احد هنا

176
01:16:42.050 --> 01:17:06.750
نعم تقيمون  ناخذ سؤال او سؤالين ونخلص يجوز انه يفطر اثناء سفره وفي المدينة التي لا يستقر فيها. يوم يومين ويرجع يجوز ان نفطر نكتفي بهذا القدر؟ عندك سؤال يلاه

177
01:17:08.950 --> 01:17:35.150
من صام في السفر وكان عليه مشقة هل له اجر اكثر او من صام مريضا وعليه مشقة فهل له اجر اكثر؟ هذا سؤالك ما يظهر لان له اجر اكثر الافضل له ان يفطر اذا فيه مشقة

178
01:17:35.450 --> 01:41:39.000
لكن يؤجر على المشقة. بس مو بالضرورة انه اكثر من الذي افطر. فهمت الله اعلم صلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين      الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم اغفر لشيخنا اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين

179
01:41:39.000 --> 01:41:56.150
قادة المصنف رحمه الله باب قضاء الصيام. عن ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله الله عليه وسلم قال من مات وعليه صيام صام عنه وليه

180
01:41:57.350 --> 01:42:17.900
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد يقول المؤلف عفا الله عنا وعن باب قضاء الصيام القضاء هو فعل العبادة بعد خروج وقتها

181
01:42:18.850 --> 01:42:51.100
تم القضاء الصيام اذا كان في شهر رمظان فهو اداء واذا كان بعده فهو قضاء وقضاء رمضان موسع جمهور الفقهاء على ان القضاء مدته احد عشر شهرا من رمظان الى رمظان التالي

182
01:42:52.500 --> 01:43:19.800
ويرون انه لا يجوز تأخيره الى ما بعد رمضان التالي بغير عذر مخالفة في هذا بعض اهل العلم كالحنفية وقالوا يجوز تأخيره وان وقت القضاء موسع وليس بين رمضان الى رمضان

183
01:43:21.000 --> 01:43:36.400
والذي ينبغي العمل به مذهب الجمهور رحمنا الله واياهم تقول عائشة رظي الله عنها كان يكون علي القظاء من رمظان فلا اقظيه الا في شعبان وهذا يدل على انه هذا اخر وقته

184
01:43:36.400 --> 01:44:08.050
ولان هذه عبادة مؤقتة وقضاؤها يكون ما بينها وبين التي تليها مما هو مثلها وهو رمضان التالي ولان ذلك اولى حتى لا يتراكم عليه الصيام ولانه اذا اخرناه الى غير اجل فلن يكون له اجل الا الموت

185
01:44:08.550 --> 01:44:28.300
والمرء لا يدري متى يموت ولربما تأخرت عليه السنون وهو لا يقضي ويقول حتى يتيسر حتى ثم يأتيه الموت فجأة وعليه مئة يوم ولا مئتين وما قضاها. هذا نوع من التفريق الشديد ولذلك لابد من تحديده

186
01:44:28.300 --> 01:44:54.750
وعلى كل حال فكما تقدم ينبغي ومذهب يجب القضاء قبل رمضان التالي الا من عذر ومما يؤخذ على كثير من الناس اليوم انهم يؤخرون القضاء ويتكاسلون فيه وينبغي على الاباء بالذات ان يحثوا اولادهم الشباب على القضاء وبخاصة الفتيات

187
01:44:55.700 --> 01:45:11.950
لان المرأة لابد لها من قضاء لانها في الغالب لابد ان تحيض في شهر رمضان فينبغي على امها وعلى ابيها متابعة قضائها وكل سنة كل سنة اكثر الاسئلة هذه الايام العشر الاخيرة

188
01:45:12.300 --> 01:45:35.800
من شعبان باقي علي خمسطعشر يوم باقي علي عشرة ماذا اصنع؟ طيب وينكم احدعشر شهر اين انتم لماذا تؤخرونه حتى يتضايق الوقت لكن ابغي التنبه لهذا بل الاولى ان الذي عليه القضاء

189
01:45:35.850 --> 01:45:49.050
ان يبادر به في شوال حتى يتمكن من صيام الست من شوال لا ينبغي له ان يبدأ بصيام الست من شوال حتى يقضي ما عليه من الفرائض لان الفرض مقدم

190
01:45:50.800 --> 01:46:07.950
وكثير من اهل العلم يرون انه لا يبدأ بصيام الست حتى ينتهي من القضاء والاقرب على كل حال انه كما تقدم يبدأ بالقضاء قبل الست الا اذا ضاق عليه الوقت

191
01:46:08.550 --> 01:46:31.650
اذا ضاق عليه الوقت  اما بانشغال او صام بعظا من القظاء وبقي بعظ ثم لم يبقى من رمظان من شوال الا ستة ايام او سبعة او ثمانية وخشي انه لا يدرك صيام الست. فانه يترك القضاء

192
01:46:31.800 --> 01:46:50.800
ويصوم الستين شوال لان وقتها يفوت لكن بشرط ان يكون قد صام شيئا من رمظان اما اذا كان ما صام من رمظان شيء لسفر او لغيره فهذا لا يقال من صام رمظان ثم اتبعه ست من شوال

193
01:46:50.850 --> 01:47:06.100
هذا لا يقال الا لوجه صام غالب الشهر. صام غالب الشهر اما اداء او قضاء او هما معا. اذا باقي عليه يومين او ثلاثة او اربعة او خمسة وضاق عليه الوقت

194
01:47:06.600 --> 01:47:36.950
صام ستا من شوال هذا اقرب ما قيل في هذه المسألة والمسألة محل اجتهاد وخلاف بين العلماء المتقدمين والمتأخرين ما حكم القضاء؟ حكم القضاء واجب باتفاق العلماء في الجملة فيجب القضاء لمن ترك الصيام لقوله جل وعلا فعدة من ايام اخر

195
01:47:42.150 --> 01:48:01.850
وعلى المريض اذا افطر ان يقضي وعلى المسافر اذا افطر ان يقضي وعلى الحامل اذا افطرت ان تقظي وعلى المرضع اذا افطرت ان تقظي وعلى الحائظ اذا افطرت ولابد ان تفطر

196
01:48:02.450 --> 01:48:34.900
ان تقضي وعلى النفساء اذا اصابها النفاس ان تقضي وكلما بادر المسلم بالقضاء فهو اولى والقضاء لا يشترط فيه التتابع هل يقضي ان شاء متتابعا وان شاء متفرقا هذا الحديث

197
01:48:35.850 --> 01:49:04.950
يقول النبي صلى الله عليه وسلم من مات وعليه قضاء وعليه صيام صام عنه وليه يعني عليه صيام واجب وعموم هذا الحديث يشمل صيام رمضان  صيام الكفارات وهذا هو الراجح من اقوال العلماء رحمنا الله واياهم. عموم الحديث ان كل من مات وعليه قضاء

198
01:49:05.700 --> 01:49:27.000
فانه يشرع لوليه ان يصوم عنه او لغير الولي وانما ذكر الولي هنا وهو القريب لانه اولى الناس بالصيام عن قريبه. لكن لو صام صاحبه او صديقه او تلميذه او شيخه او زوجته او غير هؤلاء

199
01:49:27.000 --> 01:49:45.400
فلا بأس لماذا؟ لان هذا دين قد قال النبي صلى الله عليه وسلم الله احق بالوفاء. اوفوا الله فان الله احق بالوفاء. فكل من قضى عنه دينه صح. كما لو كان دينا ماليا لو قضاء

200
01:49:45.400 --> 01:50:18.850
وعنك اي انسان صح لكن ذكر الولي لانه اولى الناس ويجوز ان يصوم عنه واحد ويجوز ان يصوم عنه جماعة فلو ان الاب مثلا مات فتوازع اولاده ما عليه من صيام

201
01:50:19.500 --> 01:50:37.150
عليه عشرة ايام وهم خمسة كل واحد قال انا بصوم يومين لا بأس او هم عشرة كان كل واحد انا بصوم يوم سواء كان رجالا او نساء اوشخ عنده زوجة او زوجات فصلن عنه. كل هذا لا بأس طيب

202
01:50:38.350 --> 01:50:57.400
الصيام عن الميت ليس واجبا. ولكن يخير الاولياء بين الصيام وبين الاطعام فاما ان يصوموا عنه واما ان يطعموا عنه الاطعام يكون من التركة. فكونوا من التركة وهو مقدم على الميراث

203
01:50:57.500 --> 01:51:24.950
لانه من الدين وهذا الدين حق لله جل وعلا ويجوز التفريق والجمع في هذه الايام فلهم ان يصوموا يوما واحدا  عن الميت عشرة ايام قالوا بنصوم كلنا مثلا يوم الاثنين القادم ونفطر عندك يا ابو ياسر

204
01:51:25.800 --> 01:51:46.700
لا بأس صوموا كلهم يوم واحد عن ابيهم ويفطرون معا لا بأس لا يلزم فيه التتابع ولا الترتيب الا اذا كان الصيام في اصله يجب التتابع فيه. مثل شخص عليه كفارة صيام شهرين

205
01:51:47.750 --> 01:52:14.200
مات وعنده قتل خطأ مثلا او كفارة ظهار عليه صيام شهرين متتابعين. هنا لابد ان يكون صيامهم ايش متتابعة يتناوبون الصيام لا بأس فيقول فلان يحط يضعون لهم جدول انت تصوم السبت وانا الاحد والاثنين فلان واخوك حتى يتناومون

206
01:52:14.550 --> 01:52:43.450
ولابد ان يتابع الصيام لو قطعوه انقطع ولزمهم ان وصار لا بد في صحته من اعادته من اوله الا اذا انقطع العذر الشرعي يبيح الانقطاع  او مرض الذي يصوم ولا ينقطع الصيام

207
01:52:45.100 --> 01:53:15.550
يقضيه في الاخير يكون تبعا له وفي هذا الحديث دلالة على ان الصيام اولى من الاطعام ان الرسول صلى الله عليه وسلم حث على ان يصام عنه ولم يأمر بالاطعام فدل على ان الصيام عن الميت اولى من الاطعام عنه

208
01:53:22.850 --> 01:53:50.000
هذا اهم ما يتعلق بهذا الحديث في عندي سؤال يتفضل بالسؤال ونبدأ بالمكتوب  عطنا واحد من اللي عندك شيخ احسن الله اليكم. يقول السائل وتقول السائلة ما حكم استخدام حبوب ايقاف الدورة الشهرية في رمضان بسبب اغتنام الوقت المبارك

209
01:53:50.200 --> 01:54:10.950
يجوز للمرأة ان تستخدم الحبوب التي تمنع في الدورة الشهرية في الصيام وفي الحج لا بأس بشرط ان تعلم او يغلب على ظنها انها لا تضرها ظررا بينا والله اعلم. يقول احسن الله اليكم ذكرتم في الشروط ان تكون مفطرات مفسدات ان يكون الشخص متعمدا

210
01:54:11.200 --> 01:54:40.950
او ذاكرا اليس ومع نفس الشرط لا المتعمد يقابل المخطئ والذاكر يقابل ايش الناسي قد بينت هذا عطنا اللي عندك احسن الله اليكم. يقول السائل اذا توضأت لصلاة ودخل ماء في فمي وابتلعته بدون قصد. هل هذا يعتبر انني افطرت

211
01:54:40.950 --> 01:55:00.550
ويجب علي القضاء يكره عند العلماء المبالغة في المضمضة والاستنشاق وفي صبرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له وبالغ في الاستنشاق الا ان تكون صائما

212
01:55:01.600 --> 01:55:25.350
جاء في رواية وبالغ في المضمضة والاستنشاق لكن زيادة المضمضة وهذي شادة لا تصح يكره المبالغة في المضمضة والاستنشاق  بحيث انه يمكن ان ينزل شيء الى الجوف الى المعدة لكن لو نزل شيء بغير قصد

213
01:55:25.500 --> 01:55:38.300
فانه لا يفسد الصيام لانه من شروط افساد الصيام ان يكون متعمدا وهذا متعمد ولا غير متعمد غير متعمد يعني غلط مخطئ هو مو بناسي هذا وين اللي يسأل ترى عن النسيان

214
01:55:38.800 --> 01:56:01.950
هذا اللي الان يتمضمض ونزل شيء هذا يعتبر ناسي ولا مخطي يعتبر خطأ ولا نسيان خطأ مهوب نسيان نسيان انه يشرب يشبع وهو ذاهل عن الصيام اما هذا العارف ان الصائم السنة

215
01:56:02.150 --> 01:56:20.150
ما اراد ان ينزله واخطأ ونزل غصبا عليه هذا يدخل في غير المتعمد وقد يدخل في بعض الصور في غير المختار مثل لو دخل ماء المطر في فمه ابتلعه رغما عن هذا

216
01:56:20.400 --> 01:56:38.350
غير مختار ما اختار ذلك ما يسمى خطب اسمه اختاره او دخل الذباب يتثائب الله يهديه ولا سكر فمه ولا حط ايده يمكن ما يفعل بعضهم هذا ما ما ينبغي هذا هذا مكروه

217
01:56:38.350 --> 01:56:59.100
ها ما شاء الله قرش له ذبانة ودخلت في معدته هل يبطل صيامه لا ما يبطل الصيام. ما يبطل الصيام وقد جاء هذا في الحديث يقول ها ها ايظحك عنه عليه الشيطان

218
01:56:59.750 --> 01:57:18.100
لا ينبغي هذا هذا مكروه ولذلك قال عليه الصلاة والسلام اذا تثائب احدكم فليكظم ما استطع مم صك فمك اكمل واغلق فمك فاذا عجز الانسان وضع يده والفقهاء يقولون اولى وضع اليد ايش

219
01:57:18.500 --> 01:57:36.200
اليسرى اليسرى اولى من اليمنى لان قد يأتيه رذاذ او اه اه شيء من الثعابين او شيء من فتكون في اليسار ما تكون في اليمين يقول هل يجوز لاحد ان يصوم لاحد وهو حيلة

220
01:57:37.100 --> 01:57:55.050
ما احد يصوم عن احد وهو حي انما الحديث الميت من مات وش فائدة يقول من مات كان يقول من كان عليه صيام فليصم عنه وليه من كان علي بدون ما يقول من مات

221
01:57:57.200 --> 01:58:15.800
كان الاباء ينبسطون عليه عشرة ايام يخلي عياله بالدور ياخذونه الصيام عنه. يلا صوموا عني ما يصلح هذا لا يصوم احد عن احد ما حدث بس هذا لانه ميت الميت انقطع عمله انتهى

222
01:58:18.050 --> 01:58:39.700
الشارع من رحمته به خير اولياءه من يصوموا وهو افضل لان الصيام اكمل من الاطعام واعظم ثوابه من الاطعام الصيام هو الاصل فالاصل اعظم وعندما الاطعام بدل والبدل ادنى من الاصل دائما

223
01:58:40.150 --> 01:58:59.700
يعني ايهما افضل التيمم او الوضوء الوضوء لانه هو الاصل والواجب الاصلي الله اعلم. نعم. باقي شي؟ تفضل. احسن الله اليكم يقول السائل دقيقة بس. اي تفضل يا شيخ ايه

224
01:58:59.750 --> 01:59:13.750
احسن الله اليكم يقول السائل ما افضل ما نستقبل به شهر رمضان اعظم ما يستقبل به شهر رمضان التوبة الى الله حتى تدخل في هذا الشهر وانت ما عليك ذنوب

225
01:59:17.150 --> 01:59:45.300
ثم العزيمة الصادق على صيامه ايمانا واحتسابا ثم تكفير النوايا الطيبة تكثير النوايا الطيبة تنوي انك تصوم ايمانا واحتسابا وتقوم ليالي رمظان ايمانا واحتسابا وتقرأ كل يوم من القرآن قال كذا وكذا وتجتهد ان تتدبر وتقرأ من التفسير كذا وكذا انوي وتنوي ان تعتمر في شهر رمضان

226
01:59:45.300 --> 02:00:06.200
وتنوي ان تتصدق في شهر رمضان امك كل يوم ولا كل ما تيسر لك. كثر من النوايا مثل ما يقول بعض السلف استكثروا من النوايا استكثروا من النوايا  في رمضان وفي غير رمضان عبادة جليلة

227
02:00:06.950 --> 02:00:20.650
ولذلك استكثر في رمظان انك سوف تفعل كذا وكذا وسوف تعتكف ان شاء الله وسوف وسوف فان استطعت فالحمد لله ما استطعت يكتب لك كما لو فعلته اذا كانت نيتك صادقة

228
02:00:21.550 --> 02:00:47.450
افرض انك ناوي تعتكف قلت انا بعتك من الان مثلا ناوي تعتكف العشر الاخير من رمضان ناوي تعتمر جاك مرض مرضت يكتب لك الاعتكاف يكتب لك العمرة لقوله صلى الله عليه وسلم في حديث ابي موسى رضي الله عنه قال اذا مرض العبد او سافر كتب له ما كان يعمل صحيحا مقيما

229
02:00:49.900 --> 02:01:04.400
فاذا عزمت على العمل يكتب لك. انما الاعمال قال عليه الصلاة والسلام قال الله جل وعلا من هم بحسنة فلم يعملها كتبت له حسنة كاملة فاحرص على ان تكثر من النوايا الطيبة

230
02:01:04.600 --> 02:01:33.000
ظع لك في رمظان جدول لان بعظ الناس لا يظعون لهم جداول فتظيع اوقاتهم على الجوال والفيسبوك والواتساب هذول الحرامية يسبون اوقاتك يشرقون اوقاتك رمظان انا يعجبني بعظ طلبة العلم وبعظ الاخوان يعني اذا جا رمظان حتى الواتس اب سكره

231
02:01:33.500 --> 02:01:50.950
سكر واتس اب حتى يحط له حط علامة وقف علامة ممنوع الدخول او كذا في رمضان لا تشغلوني لا تشغلونا في رمضان اجتهد انك تنظم لك جدول ترتب لك جدول

232
02:01:51.800 --> 02:02:13.200
تركز فيه على تقوية ايمانك لان رمضان محطة للتزود بالتقوى قال تعالى لعلكم ايش هذي محط اعظم محطة للتقوى رمظان. شهر كامل تتزود بوقود التقوى ما عندك فرصة اخرى مثل رمضان. رمضان الناس كلها تعينك على التقوى

233
02:02:13.700 --> 02:02:42.150
الرمضان الشياطين تعينك على التقوى مصفدة. امة كلها ولا مردتها؟ رمظان المجتمع كله يساعدك على التقوى. رمظان نفسك تساعدك على التقوى لانها مقبلة على فعل الخير اعجاز رمظان التشريعي ان كثيرا من الناس لا يتقون الله الا في رمظان. وكثير من الناس تزداد تقواهم في رمظان هذا اعجاز تشريعي عجيب

234
02:02:43.150 --> 02:02:59.500
شوف اللي ما يصلي في رمضان في غير رمظان تلقاه يصلي في رمظان بل دعهم يصلي حتى التراويح هذا يدلك على ان رمضان فعلا معجز معجز في اية من ايات الله جل وعلا

235
02:02:59.800 --> 02:03:27.450
ايات بينات هذا التشريع العظيم باقي شيء تفضل واليك   شخص نسي كم عليه من القضاء. اولا نقول ينبغي بل يجب يجب على من كان عليه قضاء ان يضبط كم عليه من القضاء حتى لا يضيع الواجبات

236
02:03:28.200 --> 02:03:46.400
ما لا يتم الواجب الا به فهو ايش  ما عندنا طريقة محددة لكن انت طريقتك في ناس تكتبها في ورقة ناس تكتبها في المفكرة. في مجموعة واتساب تكتبها في دفتر بكيفك

237
02:03:47.900 --> 02:04:09.550
وبخاصة الاخوات يا كثر الخوات اللي يسألون شكيت مدري علي سبعة ايام ولا ثمانية ايام هي عشرة ولا تسعة طيب سجليها وريحي رايحي نفسج طيب ما سجلها وتتردد شك يقول يتحرى يتحرى

238
02:04:09.850 --> 02:04:32.150
ويعمل بغلبة ظنه فاذا شك هل هي سبعة او ثمانية فايش الغالب على ظنك اعمل بغالب ظنك والاولى ان تعمل بالاكثر لانه ابرأ للذمة ابرأ للذمة والله اعلم طيب نأخذ الحديث اللي بعده وبعدين نكمل

239
02:04:32.500 --> 02:04:53.650
احسن الله اليكم. قال المصنف رحمه الله باب صيام التطوع. عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما قال اخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم اني اقول والله لاصومن النهار ولاقومن الليل ما عشت. فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم انت

240
02:04:53.650 --> 02:05:13.650
الذي تقول والله لاصومن النهار ولا اقومن الليل الليل ما عشت. قلت قد قلته بابي انت وامي يا رسول الله. قال انك الا تستطيع ذلك. فصوم وافطر وقم ونم وصم من الشهر ثلاثة ايام. فان الحسنة بعشر امثالها وذلك

241
02:05:13.650 --> 02:05:33.650
وذلك مثل صيام الدهر. فقلت اني اطيق افضل من ذلك يا رسول الله. قال فصم يوما وافطر يومين. قال قلت اني اطيق افضل من ذلك. قال فصم يوما وافطر يوما. وذلك صيام داوود. وهو اعدل الصيام. وفي رواية

242
02:05:33.650 --> 02:05:55.050
افضل الصيام. قلت اني اطيق افضل منه يا رسول الله. قال لا افضل من ذلك صيام التطوع يسمى صيام التطوع وصيام النافلة الصوم المسنون صيام المستحب كلها اسماء لشيء واحد

243
02:05:55.900 --> 02:06:16.050
وهو من اعظم الاعمال جاء في حديث ابي امامة الباهلي صدي بن عجلان رضي الله تعالى عنه انه سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن عمل وافضل الاعمال قال عليك بالصوم فانه لا

244
02:06:16.950 --> 02:06:41.700
عدل او لا عدل له يعني لا مثيل له فينبغي الحرص على صيام النافلة صيام النافلة على انواع منها ما ذكره النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث وهو ان يصوم

245
02:06:46.550 --> 02:07:07.650
ثلاثة ايام من كل شهر هذا من احسن الصيام صيام مريح وسهل يحصل به صيام الدهر لان الحسنة بعشر امثالها وهذه الايام الثلاثة ليست محددة ليست محددة. صم اي ثلاثة ايام

246
02:07:07.700 --> 02:07:29.400
من اول الشهر من اوسطه من اخره. متفرقة او متتابعة ولك ان تصومها ان تصومها باحدى الطرق التالية. الطريقة الاولى ان تصوم ايام البيض وهي ايام الليالي البيض وهي ثلاثة ايام

247
02:07:29.700 --> 02:07:51.500
ثلاثة ثلاثة عشر واربعة عشر وخمسة عشر الا في عشر الا في شهر ذي الحجة ولا يجوز صيام الثالث عشر تصوم الرابع عشر والخامس عشر والثالث اما ان تكون قد صمته في العشر الاولى

248
02:07:51.550 --> 02:08:03.200
من ذي الحجة واما ان تصومه فيما بقي من الشهر ولا نحدد السادس عشر. تحديد السادس عشر لا اصل له بعض الناس يقول بدال الثالث عشر السادس عشر اين لك

249
02:08:03.900 --> 02:08:24.100
من كيسك ما نبي كيسك نبي شريعة رب العالمين الذي يحدد السادس عشر من غير دليلة هذا غلطان انما نقول صم الرابع عشر والخامس عشر وصم ثالثا من ست سطعش سبعطعش ثمانطعش ستطعش عشرين الى اخره

250
02:08:25.100 --> 02:08:53.650
الى اخر الشهر والصورة الثانية ان تصوم ثلاثة اثانين اثنين واثنين واثنين. والصورة الثالثة ان تصوم ثلاثة اخميسة خميس وخميس وخميس الصورة الرابع ان تصوم خميسين واثنين الصورة السادسة يبدو او الخامسة

251
02:08:54.300 --> 02:09:21.850
تعدون معي انتم؟ السادسة الخامسة اختلفتم على قولين ان تصوم خميسا ويومي اثنين هذه ست سور هذا لصيام الايام الثلاثة كلها حسنة. ولك كما تقدم ان تصومها مطلقا بدون تحديد

252
02:09:24.050 --> 02:09:49.700
وفيه صور ذكرها بعض اهل العلم المطولات فان اردت اكثر من هذا فلك ان تصوم عشرة ايام من الشهر بهذه الطريق تصوم يوم وتفطر يومين. تصوم يوم وتفطر يومين. كما في هذا الحديث

253
02:09:49.900 --> 02:10:17.200
تصوم عشرة ايام ثلث الشعر ولك ان تصوم ايضا صيام التطوع من انواع صيام التطوع صيام داوود عليه السلام وهو صيام يوم وافطار يوم وتستمر على هذا وان وافقك اثنين خميس جمعة سبت احد. تصوم يوم وتفطر يوم مطلقا

254
02:10:17.800 --> 02:10:39.150
الا ان يستثنى عرفة وعاشوراء لانها تفوت اذا يوم عرفة وعندك انت صايم يوم ثمانية تصوم يوم تسعة ايضا لا تظيع صوم عرفة وهكذا لو صمت يوم تسعة ايضا يوم عشرة عاشوراء

255
02:10:40.750 --> 02:11:15.500
حتى لا تضيعها ومن احكام صيام النافلة انه يجوز الصيام من النهار فلو استيقظت الساعة العاشرة صباحا او مع عند اذان الظهر واردت ان تصوم باقي اليوم صم يعتبر لك صيام يوم كامل. لكن ليس اجره كمن صام من الفجر

256
02:11:15.600 --> 02:11:37.850
لكنك صمت هذا اليوم والصحيح انه لا فرق في هذه المسألة بين صيام النفل المطلق والنفل المعين كعرفة وشوال وعاشوراء فلو قمت يوم من ايام شوال واردت ان تصوم من الظهر لا بأس

257
02:11:38.300 --> 02:11:56.200
تعتبر لك من ست من شوال لكن ليس ثواب من صام من الظهر كثواب من صام من الفجر لكنه صائم ويعتبر صام يوم عرفة او صام يوم من شوال او صام يوم عاشوراء او غيره

258
02:11:57.150 --> 02:12:22.000
بخلاف الفريضة الفرائض لا بد ان تنويها قبل الفجر يعني من الليل ولو اخر لحظة من لحظات الليل هذا اهم ما يتعلق بهذا الحديث من الفوائد من احكام الصيام التطوع ان من صام التطوع لم يجب عليه اكماله

259
02:12:22.050 --> 02:12:52.400
لكن الافضل له ان يتمه وان قضاه فحسن لكن له ان يقطعه لا يا جمعية يا جماعة جاء في سنن الترمذي وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الصائم تطوعا انير وفي لفظ امين نفسه ان شاء صام وان شاء افطر

260
02:12:57.000 --> 02:13:18.900
هذا ما يتعلق بهذا الحديث نفتح مجال ايضا للمسائل وباقي عندنا حديثا حديث واحد منهي ان شاء الله بعد ما نسمع هذه الاسئلة يقول هل يجوز الصوم لشخص لا يمكن ان يتحرك او عنده شلل في جسمه او في الغيبوبة اما الغيبوبة هذا في غيبوبة شلون يصوم

261
02:13:19.700 --> 02:13:42.200
هذا السؤال غلط اللي في غيبوبة هذا ان اغمي عليك طيلة شهر رمظان فالجمهور على انه يقظيه اذا افاق نقله الما وردي في الحاوي اجماع الفقهاء وفيه خلاف لكن هو مذهب اكثر العلماء

262
02:13:42.950 --> 02:14:04.150
واما المشلول فان كان يستطيع الصيام فانه يجب عليه ان يصوم كده كان يعجز عن الصيام  يسقط عنها الصوم ويلزمه في مذهب الجمهور خلافا لمالك الكفارة وان عجز عن الكفار معليش ان شاء الله

263
02:14:05.450 --> 02:14:20.350
واطعام عن كل يوم احسن الله اليكم اذا ما اتى الرجل عليه الصيام ولم يوجد رجل يصوم وكان فهل يصوم مكان امرأة واحدة او اثنتين؟ نعم ذكرنا هذا لكن لعلك

264
02:14:20.350 --> 02:14:42.500
متساهيا او كنت غافلا او كنت نائما او كنت متأخرا عن القبور يصوم عنها امرأته او بنته او اخته او غيرهم لا بأس لا فرق الصيام بين الرجال والنساء والله اعلم. نعم احد عنده السؤال

265
02:14:42.600 --> 02:15:16.450
تفضل   ما حكم الفطر في رمضان من غير عذر؟ هذا حرام   طيب خلينا نكمل هذا بداما بدينا فلا يجوز الفطر في رمضان الا من عذر شرعي كالمرض والسفر والفطر من غير عذر كبيرة من الكبائر

266
02:15:17.800 --> 02:15:39.400
طيب فان كان في قضاء رمضان ايضا لا يجوز الفطر في قضاء رمضان من غير حاجة لانه صيام واجب والواجب يجب اكماله ولا يجوز قطعه ومن قطعه فعليه التوبة والاستغفار

267
02:15:41.600 --> 02:15:58.000
ويصوم اصل اليوم. اما هذا اليوم فقد فسد. لا يقضى مرتين كما قد يفهمه بعض الناس هذا اليوم الفاسد فسد خلاص يلغى. ويقضي اليوم الذي هو اصل القضاء لا يجد يوما اخر

268
02:16:01.000 --> 02:16:23.450
كل الصيام الواجب لا يجوز قطعه مثل قظاء رمظان رمضان واضح ومثل صيام كفارة اليمين والصيام الكفارات بانواعها صيام النذر صيام النذر بانه كل هذه الواجبات لا يجوز قطعها الا من عذر

269
02:16:23.700 --> 02:16:42.950
مثل المرض او السفر غير حيلة الله اعلم. نعم عند السؤال تفضل  احسن الله اليكم. يقول السائل قررتم ان الحساب الفلكي لا يؤخذ به في الاثبات. فهل يؤخذ به في النفي

270
02:16:45.100 --> 02:17:05.450
اخذ بالحساب الفلكي في النفي محل خلاف بين العلماء جمهور العلماء يرون انه لا يؤخذ به لا في الاثبات ولا في النفي مخالف في هذا بعضهم كابن السبكي وجماعة وبعض المعاصرين اليوم بعض بعض شيوخنا وغيرهم

271
02:17:06.050 --> 02:17:29.250
وغيرهم يرون انه يؤخذ بالنفي به في النفي دون الاثبات بمعنى انه اذا قال الفلكيون لا يمكن رؤية الهلال هذه الليلة يقول لو جاءنا شاهد نرد شهادته لانه يشهد بشيء لا لا يوافق الواقع

272
02:17:31.850 --> 02:17:48.800
وهذي على كل حال مسألة سلطانية ترجحي انا ما يقوم ولا يقعد فيها وان كان مشايخنا الاكابر الشيخ ابن باز وابن عثيمين وغيرهم لا يرون الاخذ به مطلقا ومذهب الجمهور

273
02:17:49.750 --> 02:18:16.700
وذهب بعض شيوخنا وغيرهم لانه يؤخذ به في النفي دون الاثبات والمسألة محتملة  الله اعلم يقول متى يستحب الفطر اذا كان الصيام لصيانة تطوع وامي رغبت بفطري اذا امك قالت لك افطر افطر

274
02:18:17.250 --> 02:18:36.600
بر الوالدين افضل من الصيام لكن اذا كان تعنت تعنت مهوب يعني بس كذا ان شاء الله ولا تسقط خبي عنه او اعمل كما افعل كما فعل سعيد ابن جبير

275
02:18:37.650 --> 02:19:06.400
احتل عليها بحيلة وره انك تاكل ولا تاكل في زاوية هنا ولا في زاوية وثم الفضاء   سعيد ابن جبير رحمه الله قالت له امه قد اصابه الم في احد اصابعه

276
02:19:08.050 --> 02:19:33.800
قالت لابد ان تأتي بشخص يرقيك وهو راوي حديث ولا يسترقون ما كان يضيع عليها هذا الحديث فضله لكنه فقيه وعالم اراد ان يرضي امه فاتى براق  وهي تنظر يعني

277
02:19:34.900 --> 02:20:05.550
مثلا هذي قام عطاه الثاني ما فيها شي الذكاء والحيلة حيلة صحيح. امة رضية بسطت وهو ما خرج من الصفة  ما يعتبر هذا استرقاء هذا واحد يقرا قرآن جنبه  وقد يأتينا واحد ويعد يبلشنا ويتعنت علينا ويقول له استرقى كيفك؟ يكفي انه هو رأى انها ليست

278
02:20:06.050 --> 02:20:29.600
استلقاء اما انت فلا تفعلها اذا كنت تراها استلقاء وريح منها ايش رأيكم يا الكلام زين  بعض الناس يماحكون احيانا في اشياء ما له داعي هذي قصة نذكرها ولسنا نقول نوافق ولا نخالف بس هي تدل على فهم

279
02:20:29.850 --> 02:21:01.600
والعالم في الحقيقة انه يعني خاصة الرجل المتفقه يخدم الفقه عندك شي يا شيخ عندكم شي يا شباب       اذا كان مريظ في شهر رمظان كاملا فنقول هل مرضه ممن يرجى من من المرض الذي يرجى برؤه

280
02:21:01.650 --> 02:21:19.650
هذا ما عليه قضاء او من المرض الذي لا يرجى برؤه هذا يصومون عنه اما اذا كان هو يظن انه سيشفع والاطباء يقولون ترى ما فيك الا العافية ان شا الله وتصوم. لكن سبحان الله فجأة جاه الموت ومات

281
02:21:19.850 --> 02:21:44.550
هذا ما عليه قرض القضاء ولا لم يدرك وقت القضاء ولم يكن عليه آآ بديل عن القضاء وهو الاطعام يقول احسن الله اليكم وبارك في علمكم اذا صام رجل نافذة وبدأ من الظهر واكل

282
02:21:44.550 --> 02:22:07.250
شرب قبل الظهر هل يصح صومه شلون يا جماعة؟ يا جماعة لازم حنا نفهم شوي هذا جاء بمنافي للصوم احنا بنقول يجوز تصوم من الظهر كلام على واحد لم يأكل لن يشرب لن يجامع اختلفوا في المرأة اذا كانت حائضا

283
02:22:07.400 --> 02:22:24.250
او نفساء فطهرت ولم تأكل ولم تشرب. الحنابل يقول يجوز انها تصوم والقول الاخر يقول كل ما تصوم لان الدم هذا ينافي بالصيام وهذا اقرب هذا اقرب هذا اكل او شرب

284
02:22:26.100 --> 02:22:49.300
تقول ناسي ما له علاقة ناسي ولا هو ناسي هذا ما له علاقة ناسي اكل او شرب ما في الصيام خلاص انت بتتكلم ناسي لو ناوي الصيام اصلا يقول اذا نسيت اطعمك الله الشقاء. اما واحد ما نوى الصيام اصلا. وياكل ويشرب يوم شبع. قال والله الان يحبو الصوم

285
02:22:50.200 --> 02:23:08.900
حبيبي هذا صيام الصغيرين الصغيرين نصومهم احيانا ابو سبع سنين ابو ثمان الين العصر الى مرة مرة لا ينفع على عباد ولا ولا واحيانا نقول له اشرب موية وكمل صومك بس من باب ايش

286
02:23:09.200 --> 02:23:42.450
تربيته يعني وانه يعظم الشهر اما تاكل وتدق وتقول يابا اصوم ما تجي. هذا عند السؤال         انت عكس الصيام ركنين. ما شاء الله عليك. منين جبت الصيام ركنين ها طيب ما هما اركان الصيام

287
02:23:44.950 --> 02:24:06.200
النية والامساك يعني كأنك تميل انت شافعي  اصحاب يقول له ركن واحد والامساك عن المخدرات هذا اللي واكثرهم سبحان الله لا يذكر هذا الركن اكثرهم يذكرون ما يذكرون للصيام اركان

288
02:24:08.700 --> 02:24:28.800
على كل حال النية الغالب ان تكون شرط. هذا الغالب في النية لان النية تسبق ايش العمل ليس من ضمن العمل هي قبله ولذلك تكون من الليل النية عند الحنابلة وعند يعني غير الشافعية

289
02:24:28.900 --> 02:24:59.250
انها شرط وليست ركنا مسألة النية في الصيام رمضان هل ينوي الشخص؟ ها ما جاوبت على سؤال من نوى الافطار هذا سؤالك ايش فيه  اول شي هل يجوز لمن اراد السفر ان ينوي الافطار؟ الجواب لا ما يجوز

290
02:25:00.300 --> 02:25:20.850
هل يجوز ان يعزم على الا يصوم؟ ما يجوز يصوم ويعزم على الصيام حتى يسافر. فاذا سافر جاهز ان يفطر هذا الفعل اصله حرام لا يجوز طيب لو   او مدد

291
02:25:21.050 --> 02:25:42.600
ونوى ان يفطر هل يكون قد افطر الحنابلة يقولون من نوى الفطرة افطر. وهذي العبارة غير دقيقة غير دقيقة شو الدقيق ان نقول  اللي بجاوبني على هذا السؤال من غير سابق معرفة

292
02:25:44.100 --> 02:26:13.250
يعني توه جايبه حاضر ابعطيه جائزة نحملها ابو ياسر   سم  ايش افطر لطيف لطيف لكنه غير صحيح جميل لكنه مو بصحيح نعم من عزم شو الفرق بين النية والعزيمة؟ هي وحدة

293
02:26:14.000 --> 02:26:40.250
تعرفه العزم على فعل الشيء صبها واحد لكن محاولة جميلة ولطيفة  تفضل لا لا لا تدخلنا في نتكلم عن النية بس ها نعطيكم كتاب جائزة الطلاب الذين يحبون الكتب يقول احبل له بكتاب

294
02:26:40.850 --> 02:27:02.100
يقول طالب العلم تبي يجيك يقلط عندك في البيت قلت ترى عندي كتب جيدة تعال بوريك اياها يجيك على طول لا احد يقول لي هالكلام  ما احد عنده جواب؟ طيب يقولون الادق في العبارة انت عندك شي ولا تتمغط

295
02:27:03.400 --> 02:27:42.950
ها  ايش اذا زال سبب الفطر     والله اني اتهم فهمي بعض المرات انت فاهم الكلام اللي تقوله اذن انا ضعيف الفحم  لا لا خله لان هو غلط على كل ما ودنا نضيع وقتنا فيه. لكن محاولة جميلة يعني كونك تحاول طيب مثل ما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال للصحابة

296
02:27:42.950 --> 02:28:07.850
هناك شجرة كذا حاولوا ظربوا في شجر البوادي حاولوا ولا ما حاولوا ومحاولتهم اذا سنة سنة صحابة واقرار رسول الله صلى الله عليه وسلم. ترى المحاولة بس بشرط تكون عند من يعلمك موب عند واحد جاهل كلكم وتنطقونه غلط. لا عنده معلم يعلمك ولذلك جميل هذا. يعتبر نوع من

297
02:28:07.850 --> 02:28:37.400
في التعليم. طيب خلاصة الكلام. العبارة الدقيقة عندك جواب؟ تفضل ها  هو هذا كلامهم شفته جديد انت انت ما انتبهت للسؤال اجل لا بأس لا بأس ها مين اللي يقول اعد؟

298
02:28:39.850 --> 02:28:58.400
وما جاوبته اتعبني اعيد ثم ما تعرف الجواب وكلهم جاؤوا ولا عرفوا. عندك جواب غالب على ظنك بتجاوب اعدته ولا بتعبني انت تعطيني كتاب ها اونت  ما خلص بركة بركة

299
02:28:58.700 --> 02:29:20.400
بس يمدينا نمشي لا العبارة الادق ان نقول من نوى الفطرة فسد صومه. بس شو الفرق طيب هذا يعني بيعطيني الفرق الحين معطيه جائزة ولا شي بس ابى اشكره ها ما الفرق بين العبارتين

300
02:29:21.600 --> 02:29:59.700
انت بتجاوبها الحين ولا بعد مثل الاولى تخدعني قم واقف  جيد يعني حلو بس انك ما وقعت على كبد الحقيقة واحد ما سمعنا منه شي ابد  تفضل قطر الصيانة ما فهمت فطر الصيام يتم صيامه

301
02:30:00.100 --> 02:30:31.850
كيف اه اه. عندك يعني انه يمسك بس لا ما مو بعد المراد ها يا محمد       وش يترتب عليه كلام جميل بس ما الذي يترتب عليه تفضل انت وبعدين انت ها

302
02:30:33.000 --> 02:31:20.450
يصير في ايش لا بأس بس مو بهذا الجواب انت  فيجب عليه الكفار واذا     لطيف لطيف احسنت لكن ليس هذا هو الجواب مجرد المحاولة جميلة يعني مجرد ان اخر اثنين بس انت والاخ وبعدين خلاص

303
02:31:20.650 --> 02:31:40.350
ترى انا التفت لكم احيانا ما انتم ترفعون ايديكم. حد يقول ما تلتفت لنا بدليل ان توسعة للاخ هذا السنتوا حركتكم يعني ضعيفة شوي ولا لا الجهة هذي ما شاء الله الجهة ذي يعني شوف يتحرك فوق كثير

304
02:31:41.200 --> 02:32:08.150
من اللي كان عليه الدور؟ تفضل  ماشي والثاني فسد  بس الحديث افطر يعني افطر المغرب مو بافطر في النهار في الصباح ولا في الليل طيب ماشي لا بأس احسنت جزاك الله خير

305
02:32:08.350 --> 02:32:37.000
اخر محاولة ها     يا حبيب قلبي. يا حبيب قلبي. ايش هذا الكلام؟ هذا هو منين جبتها انت ها يعني الان حظرتك خلاص ابشر بك جائزة بعطيك كتاب اذا جينا نطلع

306
02:32:37.400 --> 02:32:59.000
ان شاء الله ان في السيارة كتاب اعطيك اياه ان شاء الله تولاها يا ابو ياسر  ما لقينا كتاب في السيارة عند ابو ياسر مريت ذمتي احلت على مالي ها تسقط تسقطها خالص لا بأس جزاك الله خير هذا من لطفك

307
02:32:59.050 --> 02:33:18.750
اذا الفرق بينهما ان اذا قلنا افطر معناه انه ما يصح انه يصوم. هذا مفطر. المفطر لا يكون يصوم. ولذلك هذه العبارة غير صحيحة لكنه فسد صومه لكنه ان يصوم صوما جديدا لانه لم يفطر

308
02:33:19.700 --> 02:33:39.700
يستأنف صوما جديدا لكن في غير رمظان. رمظان لا يجوز ان يصام فيه غير رمظان. لكن في اي صيام اخر فسد صومك ولم تفطر لك ان تصوم صوما جديدا بنية جديدة. لكن اذا افطرت افطرت خلاص الافطار يفسد الصيام

309
02:33:39.700 --> 02:33:56.900
لا يمكن ان ينبني عليه الصيام اذا كان عمدا. هذا هو الفرق بين فسد صومه وافطر والله اعلم. نقرأ الحديث هذا يقول النية صيام الشخص يوميا قبل اذان الفجر. او ينوي مرة قبل بداية يكفي مئة

310
02:33:56.900 --> 02:34:13.850
واحدة ما لم تقطعها يكفي نية واحدة للشهر ما لم تقطعها اقطعها كيف يعني مرضت يومين ثلاثة ايام سافرت يومين او ثلاثة ايام اذا عزمت ارادت الصيام لابد ان تنوي نية جديدة

311
02:34:13.850 --> 02:34:33.450
ولذلك لو اردت ان تصوم وانت مسافر لابد ان تعزم قبل الفجر. فاذا لم تعزم قبل الفجر وانت مفطر امس وقبل امس. فايضا هنا تفطر لانك ما نويت الصيام لكن من اراد فليعزم قبل الفجر

312
02:34:33.700 --> 02:34:56.400
وله ان يفطر ما دام العذر معه له ان يفطر طيب نقرأ الحديث الاخير احسن الله اليكم. قال المصنف رحمه الله باب الاعتكاف وليلة القدر عن ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعتكف العشر الاواخر من رمضان

313
02:34:56.400 --> 02:35:21.650
حتى توفاه الله. ثم اعتكف ازواجه من بعده  نعم يقول باب الاعتكاف الاعتكاف من العكوف وهو لزوم الشيب والاقامة عليه ومنه قوله تعالى ما هذه التماثيل؟ التي انتم لها عاكفون يعني ملازمون لعبادتها

314
02:35:21.800 --> 02:35:42.700
يقال عكف على كذا اذا داوم عليه حتى ينتهي منه. يقول عكف على الدراسة ولا عكف على الكتاب ولا عكف على كذا يعني لازمه حتى ينتهي منه الاعتكاف شرعا هو لزوم المسجد لطاعة الله جل وعلا

315
02:35:43.150 --> 02:36:04.450
الاعتكاف شرعا ولزوم مسجد لطاعة الله جل وعلا يعني المكث في المسجد لطاعة الله جل وعلا وليس له حد محدود. لكن كما يقول العلماء اقله ما يسمى اعتكافا لغة. فمن جلس في المسجد بين المغرب

316
02:36:04.450 --> 02:36:19.400
والعشاء بنية التعبد في المسجد فهو معتكف ومن ذهب مثلا كما يفعل الناس اليوم مثلا في الحرم يذهبون من العصر الى عقب العشاء وينون الاعتكاف هذا اعتكاف. اما من جلس

317
02:36:19.400 --> 02:36:36.550
خمس دقايق او خمس دقايق ما يسمى هذا اعتكاف اقل الاعتكاف يعني في تقديراتنا الان ساعة ونص ساعة وربع ساعة يسمى اعتكاف. اما خمس دقايق وعشر دقايق لا يسمى اعتكافا

318
02:36:41.100 --> 02:37:00.450
والاعتكاف سنة مطلقا وهو في رمضان سنة مؤكدة في العشر الاواخر من رمضان لكنه سنة في كل اية ولا يلزم يلزم الاعتكاف الا بالنذر. فمن نذر ان يعتكف اعتكف لقوله صلى الله عليه وسلم من نذر ان يطيع الله فليطيعه

319
02:37:00.450 --> 02:37:27.100
ولقوله صلى الله عليه وسلم لعمر بن الخطاب اوفي بنذرك ولقوله تعالى وليوفوا ندورهم  ولم يصح في الاعتكاف حديث كل ما ورد في فضله عفوا في فضل الاعتكاف لم يصح في فضل الاعتكاف حديث كل ما ورد في فضل الاعتكاف فهو ضعيف

320
02:37:27.550 --> 02:37:50.450
وانما الاعتكاف ثابت بالقرآن وبفعل النبي صلى الله عليه وسلم قال تعالى ولا تباشرون وانتم عاكفون في المساجد وثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يعتكف في العشر الاواخر من رمضان. حتى توفاه الله تعالى ثم اعتكف ازواجه من بعده

321
02:37:55.400 --> 02:38:25.550
اعتكاف له احكام من اهمها ان الاعتكاف انما شرع لطاعة الله جل وعلا بعيدا عن اشغال الدنيا وعن الناس  ولذلك تجلس في المسجد بعيدا عن الزوجة وعن الولد وعن الاصدقاء والاصحاب

322
02:38:25.850 --> 02:38:45.400
فليس من الحسن ما يفعله بعض المعتكفين من الانشغال بالسواليف والجوال ما عاد صار اعتكاف الا الشيء اليسير لابد لا بأس به. مثل ما كانت صفية اتت النبي صلى الله عليه وسلم في المسجد فجعل جلست عنده شيئا يسيرا

323
02:38:46.950 --> 02:39:07.700
ولكن لما اعتكفت عائشة واعتكفت حفصة وبدأت بعض النساء ترك النبي صلى الله عليه وسلم اعتكاف يعني هو مبعد عنهن وعن الدنيا في المسجد ما استفدنا قال البر اردتن فقوم خيمته ترك اعتكاف ذلك العام وقضاه في شوال

324
02:39:07.800 --> 02:39:30.750
عليه الصلاة والسلام الاعتكاف كما يقول الامام ابن رجب احفظوا هذه الكلمات كلام جميل جدا في لطائف المعارف كتاب لطائف المعارف من احسن الكتب يعني في وظائف العام يقول رحمه الله حقيقة الاعتكاف

325
02:39:31.500 --> 02:40:07.850
قطع العلائق عن الخلائق للاتصال بخدمة الخالق. قطع العلائق عن الخلائق للاتصال لخدمة الخالق بعض احبابنا يقول لا تقولون خدمة الخالق هذي عبارة صوفية قولوا قطع العلائق عن الخلائق للاتصال بعبادة الخالق. كذا قط العلائق عن الخلائق للاتصال بعبادة الخالق

326
02:40:08.500 --> 02:40:42.900
لا بأس لكن هكذا قالها ابن رجب ولا فيها شيء شديد لكن بعض احبتنا شوي يعني  من حفظ العبارة هذي   الله والله طيب تفضل انت جميل جميل شلته خدمة لي مرة

327
02:40:42.900 --> 02:41:09.900
اه وين انت تفضلي احسنت احسنت ما شاء الله  اه تفضل لا بأس من راسك بس اوه ما شاء الله والله خدمة على طول جميل احسنتم احسنتم ما شاء الله جيد طالب العلم يعود نفسه على الحفظ

328
02:41:10.000 --> 02:41:37.400
اه الاعتكاف هو لزوم المسجد في اي وقت ولكن افضله في رمظان في العشر الاخيرة من رمظان والافضل ان يعتكف المسلم العشر الاخيرة كلها ويدخل المعتكف عند جمهور العلماء من ليلة احدى وعشرين من بعد غروب الشمس عند الجمهور

329
02:41:38.300 --> 02:42:02.100
وعند بعض اهل الحديث يدخل من بعد الفجر  ولا يخرج من المسجد الا لحاجة لابد له منها قضاء الحاجة ويأتي له بطعام او ما اشبه ذلك ويخفف من خلطة الناس ويجتهد انه يخلو بنفسه

330
02:42:03.450 --> 02:42:37.550
ويتعبد انواع التعبد من قراءة القرآن والذكر والصلاة الى غير ذلك التسبيح والتهليل والتفكر وينتهي الاعتكاف  دخول شهر شوال فاذا اعلن عن رؤية الهلال او كملنا ثلاثين يوما فغربت الشمس من يوم الثلاثين خلاص انتهى الاعتكاف

331
02:42:37.850 --> 02:43:01.350
لان رمضان انتهى وقال اصحابنا الحنابلة لا ينتهي الاعتكاف الا بصلاة العيد  قالوا يخرج لصلاة العيد بثيابه التي اعتكف فيها وهذا لا اصل له والصواب انه ينتهي الاعتكاف انتهاء رمظان لان الاعتكاف انما يكون في رمظان ليس بعد رمظان

332
02:43:02.600 --> 02:43:42.250
وبدخول شهر شوال انتهى رمضان وانتهت العشرة الاخيرة من رمضان والذي لا يستطيع ان يعتكف العشر الاخيرة فليعتكف ما تيسر له له ان يعتكف ليلة ليلتين ثلاث ليالي اربع له ان يعتكف ليلة احدى وعشرين فقط ليلة ثلاث وعشرين ليلة خمس وعشرين ليلة سبع وعشرين ليلة تسع وعشرين كل هذا لا بأس به

333
02:43:42.250 --> 02:43:58.350
قد ثبت ان بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قالوا له يا رسول الله مرنا بليلة نعتكف فيها بمسجدك قال ليلة ثلاثة وعشرين وجاء في بعض الاحاديث ليلة خمسة وعشرين

334
02:43:59.050 --> 02:44:11.950
المقصود ان من لم يستطع ان يعطيك في جميع العشر فله ان يعطيك بالاوتار كلها او يعتكف بعضا منها كل هذا ولا يعتكف من صلاة التراويح الى الفجر او الى القيام

335
02:44:13.150 --> 02:44:41.500
او يعتكف من المغرب الى الفجر كل هذا حسن يعتكف ليلة كاملة ينشغل فيها بطاعة الله جل وعلا وليلة القدر هي اشرف ليلة في العام وافضل ليلة في السنة وهي ليلة واحدة تبدأ بغروب الشمس وتنتهي بطلوع الفجر الصادق

336
02:44:42.250 --> 02:45:09.650
قد اختلف العلماء فيها اختلافا كثيرا. والراجح انها ليست محددة كليلة معينة وليست محددة كليلة مبهمة وليست محددة الا انها في العشر الاواخر قد تكون في الاشفاع وقد تكون في الاوتار وهي في الاوتار اغلب

337
02:45:10.700 --> 02:45:33.500
وارجى لياليها سبع وعشرين ثم خمسا وعشرين ثم ثلاث وعشرين ثم احدى وعشرين هذي ارجى ليالي القدر. ومن اراد ان يتحصل على ليلة القدر يقينا فليجتهد في العشر كلها وليس لليلة الجمعة فضيلة على غيرها من الليالي

338
02:45:35.550 --> 02:46:11.550
فليلة الجمعة وغيرها سواء  واذا غلب على ظنك ان هذه ليلة من ليلة ان هذه الليلة هي ليلة القدر او ان تجتهد عموما في جميع العشر فاكثر فيها من الدعاء وبخاصة الدعاء الذي علمه النبي صلى الله عليه وسلم لعائشة رضي الله عنها وهو

339
02:46:11.550 --> 02:46:30.800
اللهم انك عفو تحب العفو فاعف عني ولا تزد كريم لا تقل اللهم انك عفو كريم هذه ما لها اصل وان جاءت في بعض نسخ الترمذي لكنها مزيدا والحديث صحيح بدونها

340
02:46:31.450 --> 02:46:51.400
فتكرر هذا الدعاء اللهم انك عفو تحب العفو فاعفو عني تكرر وتكثر منه والامام يكررها ايضا في الليالي التي يرجى فيها ليلة القدر في دعاء الوتر او دعاء القنوت وهذا الحقيقة يدل على مشروعية ايضا اعتكاف النساء

341
02:46:51.550 --> 02:47:05.150
كما يسن اعتكاف الرجال يسن اعتكاف النساء. لكن تعتكف في المسجد ليس في بيتها مذهب جمهور العلماء اذا كان هناك مكان مخصص للنساء فلا بأس ان تعتكف في النساء بل يستحب ذلك

342
02:47:07.400 --> 02:47:27.350
بشرط الا تكون حائضا والرجل يشترط في اعتكافه ان لا يكون جنبا  يجوز للجنب ان يعتكف لكن يغتسل لو طرأ عليه الجنابة وجب عليه ان يغتسل ثم يعود ولا ينقطع اعتكافه لكن ان يعتكفه جنب لا ما يجوز

343
02:47:28.150 --> 02:47:44.500
نكتفي بهذا القدر وعندنا سؤالان نقرأهما ثم نفتح مجال للي عنده سؤال تفظل مشكورا يقول اذا لم يكن الاعتكاف واجبا فلماذا قضى النبي صلى الله عليه وسلم الاعتكاف في الشوال؟ لانه يستحب

344
02:47:44.500 --> 02:48:02.400
قضاء السنن المؤكدة الاعتكاف سنة مؤكدة فلما تركه النبي صلى الله عليه وسلم قضاه في شوال كما ان كذا فاتتك ركعتي الفجر او فاتتك ركعتا الفجر تقضي ما بعد الفجر او في وقت صلاة الضحى

345
02:48:02.800 --> 02:48:20.750
اذا فاتتك الركعتان قبل الظهر تقضيهما بعد الظهر واذا فاتتك الركعتان بعد الظهر نسيتهما او شغلت عنهما تقضيها ولو بعد العصر اذا فاتتك الركعتان بعد المغرب تقضيها ولو بعد العشاء واذا فاتتك الركعتان بعد العشاء تقضيها ولو بعد منتصف الليل

346
02:48:21.450 --> 02:48:45.100
السنة المؤكدة تقضى اذا كان هناك يعني في الجملة اصل ودليل على قضائها الله اعلم هذا  وهذا انتهينا به عنده سؤال شفهي ناخذكم من هنا عشان ننتهي خلاص ما عاد احد يرجعنا تفضل

347
02:48:45.250 --> 02:49:11.350
هل يحد انشاء نية النافلة بوقت؟ لا لا ولو بعد العصر لكن اذا ما بقي الا خمس دقايق عشر دقايق هذا موب صيام ما يقال انه صام. بعض الناس يجي يقول باقي على الاذان عشر دقايق وتوي صاحي من النوم بنوي الصيام. لا يا حبيبي ما هو بصيام ذا لعب ذا

348
02:49:11.950 --> 02:49:26.900
الى العصر معقول الى العصر باقي بساعتين ثلاث ساعات ممكن ان تنوي ان تصوم. اما دقيقتين خمس دقايق هذا ليس صياما شرعيا هذا كل كل يترك الاكل لمدة خمس دقايق وعشر وربع

349
02:49:27.600 --> 02:50:03.450
ما يصلح انه يكون صيانة ما الشيء اللي لا يحذو في لا يجوز يمكن في الاعتكاف فيحجوا فيعزو لا يجوز يبدو لي تقديم وتأخير الاعتكاف  لا يجوز الاعتكاف الجماع  يعني واحد معتكف ويسرق له عشر دقايق ويقول اه ابمر البيت يجامع زوجته ويرجع هذا ما يفسد اعتكافه هذا يفسد الاعتكاف ما يجوز

350
02:50:04.150 --> 02:50:24.150
ما يجوز طبعا بمعنى انه يفسد الاعتكاف مو انه حرام حرام لو كان الاعتكاف واجب. لكنه يبطل اعتكاف ولا يجوز ايضا في الاعتكاف المباشرة للزوجة ما دامك معتكف لا تباشرها بتقبيل بشهوة ولا غير ذلك

351
02:50:28.850 --> 02:50:46.550
ولا يجوز في الاعتكاف الخروج من غير حاجة تطلع بس تقول بروح اتمشى باخذ لي لفة على الحديقة  لكن يجوز الخروج من الحاجز الحمام تبي تغتسل حتى بعض العلماء يرى انك ما تغتسل الاغتسال المسنون والراجح انه لا بأس

352
02:50:46.600 --> 02:51:05.150
اغتسال الجمعة لا بأس ويجوز الاعتكاف الخروج في الاعتكاف بطعام مثلا ما عندك احد يجيب لك اكلك تروح انت تجيبه من البيت او تجيبه من المطعم اذا اردت ان تأكل من المطعم

353
02:51:05.600 --> 02:51:29.450
اطلع برا نكلم المطعم واشتر برا لا تشتري في المسجد عقد العقود في المسجد ما يجوز لكن كأنك تكلم وسيط شركة من الشركات الوسيطة فلا بأس داخل المسجد لان هذه توكيل وليس هذا بيع ولا شراء اما البيع والشراء داخل المسجد فلا يجوز

354
02:51:29.950 --> 02:51:56.200
فاذا اردت ان تشتري بالتليفون او بالتطبيق تطلع في ساحة المسجد وتبيع وتشتري اما اذا كان توصيل فلا بأس داخل المسجد. السلام عليكم لماذا بعض الناس يقولون ان الاعتكاف نسوي في رمضان افضل؟ وهل هناك دليل على هذا؟ لا ما في شي يدل على هذا مجرد حكي. ليس له اصل. الاعتكاف من اول

355
02:51:56.200 --> 02:52:07.550
النبي صلى الله عليه وسلم ما خص شيئا لكن احنا نقول اللي ما يقدر له ان يخص ليلة ليلتين حسب استطاعتك يعني ما نقول انه مشروع في ليلة سبعة وعشرين

356
02:52:07.850 --> 02:52:19.150
وحدها ولا ليلة اللي ما يقدر يختار طيب تختار ايش ؟ الاوتار تقول انا ما عندي الا ليلة ما اقدر الا ليلة. وش تختار؟ يعني اقول اختار لك سبعة وعشرين

357
02:52:20.900 --> 02:52:33.850
ارجى ليلة تكون ليلة القدر ليلتين اقول لك خمسة وعشرين مع سبعة وعشرين ثلاثة اقول لك ثلاثة وعشرين معها وهكذا وله اصل كما تقدم حديث صحيح رواه احمد وابو داوود

358
02:52:35.000 --> 02:53:01.700
وغيرهما وغيرهما نعم هذا عند السؤال ولا خلاص نكمل نكمل هكذا تفضل  طبعا    الشخص اللي يفعل السنة باستمرار هذا يقضيها اذا فاتته اما واحد ما يفعلها اصلا يقول اقضي تقضي ماذا؟ انت لا تفعل شيئا حتى تقويه

359
02:53:02.050 --> 02:53:23.300
نعم نعم تفضل التبرع عند تطبيق الجوال وش فيه ارفع صوتك المعتكف يجوز ما في بأس هذا موب بيع ولا شراء تبرع عن طريق الجوال اثناء الاعتكاف هذا طيب. ما فيها بأس صدقة

360
02:53:23.600 --> 02:59:00.450
صدقة تجوز في المسجد هذا ما يبيع ولا هي بشراء نعم عند السؤال حد عنده سؤال تفضل    ماشي كن مؤذن وضبط نيتك فمسحها وغسلها كل يوم لين تنضبط لا يصدن كمية خسيسة عن فعل الخيرات

361
02:59:01.200 --> 02:59:22.150
ما شاء الله عليه. يقول هذا السؤال هو لكن انا اغنية ضعيفة مترددة نية غير خالصة بس هو يقول خسيسة اسمع نحب نقول هالكلمة هو قالها يقول بعض السلف كسفيان وغيره طلبنا العلم لغير الله فابى الا يكون لله

362
02:59:22.700 --> 02:59:40.400
انت لا خذ كن مؤذن وتجيك وجاهد نفسك في تصحيح النية ولا تقول ماني بصاير مؤذن لين اصحح نيتي يمكن يدفنونك في القبر ما صحتني اشتغل وصحح نيتك لا تترك العمل حتى تقول اصحح. اعمل وجاهد نفسك في تصحيح النية

363
02:59:41.700 --> 02:59:59.989
هذا هو الذي ينبغي. وبعدين اياك اياك ووسوسة الرياء. فقد انتشرت اليوم انواع من الوسوسة عند طلاب العلم. وعند الناس منها وسوسة الرياء جملة من طلبة العلم يجون يقولون لي

364
03:00:00.000 --> 03:00:12.300
اطلب العلم بس اخشى الرياء اترك عنك الخرابيط الفاظية هذي هذه وساوس الشيطان يوسوس لك حتى لا تطلب العلم. اي ما يبغاك في العالم ولا طالب علم. يبيك تصير جاهل

365
03:00:14.750 --> 03:01:01.550
جاهل يقدر عليه ابليس بسهولة. لكن اذا تعلمت خصخصة ابليس   ومشاركاتكم الطيبة شكرا لاخي فضيلة الامام الجامع شكرا لاخي ايضا مؤذن الجامع وشكرا لجميع الاخوة المرتبين والمنظمين اخي عيسى المصور جزاه الله خير

366
03:01:01.700 --> 03:01:20.650
شكرا لكل   لمن جعله الله جل وعلا مفتاحا للخير مغلاقا للشر اللهم