1
00:00:02.050 --> 00:00:32.050
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وهدى يا رب العالمين. ربنا

2
00:00:32.050 --> 00:01:02.050
اه تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا هب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب اما بعد ايها الاحبة فاسأل الله عز وجل ان يجعل هذا اللقاء لقاء عن مباركة وان ينفعنا واياكم بما نقول ونسمع

3
00:01:02.050 --> 00:01:42.050
هذا اللقاء العلمي في محافظة الحوطة في شرح ابواب الطهارة والصلاة المنتقاة من عمدة الاحكام وعمدة الاحكام كتاب عظيم جمع فيه مؤلفه الامام عبدالغني المقدسي رحمه الله تعالى جملة من احاديث الصحيحين

4
00:01:42.050 --> 00:02:12.050
في ابواب الاحكام. اخترنا منها سبعة احاديث لهذه الدورة التي اسأل الله عز وجل ان يجعلها مباركة علينا جميعا. اثنان منها في الطهارة وخمسة في الصلاة فبين ايدينا سبعة احاديث متفق على صحتها

5
00:02:12.050 --> 00:02:42.050
ومعنى الحديث المتفق عليه هو الحديث الذي جمع ثلاثة شروط الشرط الاول من يرويه البخاري ومسلم في صحيحيهما. والشرط الثاني ان يكون عن نبي واحد فيرونه او يرويانه عن ابي هريرة مثلا او عن عبد الله بن عباس او عن جابر

6
00:02:42.050 --> 00:03:02.050
طبعا غيرهم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. والشرط الثالث ان يكون الحديث بلفظه او نحو من لفظه او قريبا منه بمعناه. هذا هو الحديث المتفق على صحته. والحديث

7
00:03:02.050 --> 00:03:26.350
المتفق على صحته هو اصح الاحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قال قيل هذا حديث متفق عليه يعني انه اصح حديث. فالاحاديث الصحيحة سبعة مراتب اعلاها المتفق على صحته

8
00:03:26.600 --> 00:04:06.600
وكتاب الطهارة وكتاب الصلاة اه من اهم ما ينبغي ان يعتني به المسلم. لانه يرتبط به كثير من احكام الشرعية في اركان الاسلام الصلاة والصيام ايضا له ارتباط بالطهارة. في بعض ابوابه كالحيض والنفاس

9
00:04:06.600 --> 00:04:46.600
والجنابة وايضا الحج له ارتباط بالطهارة في جملة من الابواب ويكفي ان يهتم الانسان باحكام الصلاة. لان الصلاة هي حياة المسلم اليومية. ولذلك ينبغي ان يهتم المسلم باحكامها فيتعلمها ويعمل بها ويدعو الناس اليها ويعلمها للاخرين

10
00:04:46.600 --> 00:05:14.350
ولذلك من فروض الاعيان معرفة احكام الصلاة واحكام الطهارة اجمالا حتى تصح بها عبادة المسلم. كثير من الناس اليوم يجهلون كثيرا من احكام الصلاة والطهارة. فبالتالي لا تصح صلاتهم. لانها قد لا تصح طهارتهم. فلذلك ينبغي على المسلم ان

11
00:05:14.350 --> 00:05:45.200
بهذه الاحكام نبدأ على بركة الله في قراءة الحديث الاول من احاديث هذا اللقاء. طريقتنا نشرح الحديث ثم نفتح مجال للمسائل اللي عنده سؤال فاللي عنده سؤال يسجله في الورقة التي بين يديه فاذا فتحنا مجال للاسئلة يسأل

12
00:05:45.200 --> 00:06:15.200
السؤال فقط عن الموضوع احد يسألني هلك هالك عن كذا. ولا يسألني اعتمرت وحجيت وما وقفت بعرفة. هذي الاسئلة ممنوعة الان في نهاية اللقاء في نهاية اللقاء ستفتح مجال الاسئلة التي في الدرس والتي في

13
00:06:15.200 --> 00:06:35.200
خارج الدرس. هذا نظامنا في جميع الدروس التي ندرسها. فالاسئلة البينية خاصة بموضوع الدرس موضوع اللقاء. فلا احد يشتط بنا ويروح يسأل في مسائل خارجة عن موضوع اللقاء. هذه من اراد

14
00:06:35.200 --> 00:06:55.200
سجلها ويسأل عنها في اخر اللقاء. والاسئلة منها ما نجيب عليه ومنها ما لا نجيب عليه بحسب ما يفتح الله عز وجل والله اعلم. نعم نبدأ على بركة الله. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين واشهد ان

15
00:06:55.200 --> 00:07:15.200
لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم كثيرا اما بعد. اللهم بارك على كل شيخنا ورفعنا بعلمه واغفر له ولمشاره وللمسلمين والحاضرين اجمعين

16
00:07:15.200 --> 00:08:15.200
المتظاهرون كتاب الله ثم في الوضوء ثم غسل وجهه ثلاثا ويديه ثلاثة ثم ثم قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم وقال من توضأ نحو غفر الله له ما تقدم من

17
00:08:15.200 --> 00:08:55.200
طيب يقول المؤلف عفا الله عنا وعنه رحمنا الله واياهم جميعا كتاب الطهارة عند الفقهاء هي رفع الحدث وما في معناه وازالة الخبث. وكتاب الطهاضة اكثر الفقهاء يبدأ به هكذا اكثر الذين الفوا في كتب الاحكام او احاديث الاحكام يبدأون بكتاب الطهارة

18
00:08:55.200 --> 00:09:25.200
لماذا؟ لان الطهارة هي مفتاح الصلاة. والطهارة هي شرط الصلاة المقدم اساسي وقال بعض العلماء الطهارة هي اهم شروط الصلاة. وهذا مذهب الجمهور قال بعض العلماء بل الوقت هو اهم شروط الصلاة. وهذا هو الراجح لان الوقت لا يعفى عنه. بخلاف الطهارة

19
00:09:25.200 --> 00:09:45.200
فيجوز ان تصلي وانت فاقد الطهورين. ولان الطهارة لها بدل وهو نوع اخر منها وهو تيمم واما الوقت فليس له بدل. فمن صلى قبل الوقت ما صحت صلاته. ومن صلى بعد خروج خروج

20
00:09:45.200 --> 00:10:12.350
وقت فصلاته محرمة. الا في حال الاضطرار  ثم اختلف العلماء من ترك متعمدا حتى خرج وقتها ليقضي او لا يقضي على قولين لعله ان يشير لهما فيمن سيأتي ان شاء الله تعالى. فالطهارة

21
00:10:12.350 --> 00:10:32.350
ظرورية للصلاة وهي شرط من شروط صحة الصلاة. ولذلك يتكلم الفقهاء والعلماء عن احكام الطهارة بالتفصيل ولها احد عشر بابا. بعضهم يزيد باب وبعضهم ينقص باب او بابين وهكذا. لكن

22
00:10:32.350 --> 00:11:12.350
فيها ان الطهارة احد عشر بابا. اولها باب المياه. واخرها باب والحيض والاستحاضة والنفاس. يقول المؤلف عفا الله عنا وعنك باب صفة الوضوء وفروضه وشروطه. الوضوء له صفة وصفته متلقاه عن الكتاب والسنة. اما الكتاب فقول الله جل وعلا يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة

23
00:11:12.350 --> 00:11:34.600
تغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق وامسحوا برؤوسكم وارجلكم الى الكعبين. واما السنة فقد ورد في صفة وضوء النبي صلى الله عليه وسلم اثنان وعشرون حديثا. منها الصحيح ومنها الحسن تنوي منها الضعيف

24
00:11:35.400 --> 00:12:01.300
فالصفة وضوء النبي صلى الله عليه وسلم متواترة في هذه الاحاديث التي ذكرناها وهي اثنان وعشرون حديثا اصحها واشهرها واعلاها رتبة والذي يهتم به العلماء كثيرا حديث عثمان بن عفان رضي الله تعالى عنه

25
00:12:01.750 --> 00:12:27.900
واليه في الشهرة حديث عبدالله بن زيد رضي الله عنه ثم يليه حديث علي وحديث ابن عباس وغيرهما من الاحاديث. لكن حديث عثمان الذي بين ايدينا يعتبر هو ام هذا الباب. فهو اجل حديث في صفة وضوء النبي صلى الله عليه وسلم. كما نبه على ذلك

26
00:12:27.900 --> 00:12:59.000
رحمه الله تعالى فذكر ان هذا الحديث هو اهم حديث في الوضوء واتم حديث في الوضوء وقد رواه عن عثمان رضي الله تعالى عنه جمع غفير من اصحاب عثمان واشهرهم مولاه حمران ابن ابان. مولى عثمان ابن عفان

27
00:12:59.550 --> 00:13:29.550
ورواه عنه غيره من التابعين. كابن ابي مليكة وسعيد ابن المشيب وغيرهم رحمنا الله واياهم فالحديث هذا رواته عن عثمان جماعة والظاهر والله اعلم ان عثمان رضي الله عنه كان كثيرا ما يبين صفة وضوء النبي صلى الله عليه وسلم فلذلك كثر الناقلون لصفة الوضوء

28
00:13:29.550 --> 00:13:51.550
وعن عثمان رضي الله عنه وكان كثيرا ما يبينها بالصيغة العملية. وهذه من افضل طرق البيان والتربية  لن ندخل في تفاصيل كثيرة يعني حديث عثمان لو جلسنا نتحدث عنه يمكن ناخذ اليوم كامل

29
00:13:51.550 --> 00:14:11.550
عن حديث عثمان وفوائده وكلام العلماء عليه وما يتعلق به من الخلافيات لكن نحن لن نطيل في كل حديث سوف يعني نحاول انا نختصر الكلام على الحديث في نصف ساعة تقريبا كل حديث يعني من خمسة وعشرين الى نصف ساعة الى خمسة وثلاثين دقيقة

30
00:14:11.550 --> 00:14:41.550
او قريب من هذا بحسب ايضا نشاطكم انتم واسئلتكم ومناقشاتكم فان المحاضر ينشط بنشاط الحاضرين. ويكسل بكسلهم وينام بنومهم. فانتم اذا صرتوا نشيطين نشطنا معكم اذا صرت كسالى نقول لكم جيبوا مخدة وخلونا نرقد في ذا. وش رايك يا مشعل؟ لا والله

31
00:14:41.550 --> 00:15:21.550
نشيط انت؟ طيب طيب. نأخذ الفوائد مباشرة والاحكام. نقول الفائدة الاولى ان النبي صلى الله عليه وسلم كان حريصا على تعليم اصحابه الوضوء عمليا. ولذلك كثر الناقلون لصفة وضوء النبي صلى الله عليه

32
00:15:21.550 --> 00:15:51.550
تسلم عمليا. وهذا يدعو العلماء ويدعو المربين الى ان يحرصوا على تعليم الناس صفة الوضوء عمليا. لان الصفة العملية اثبت في الاذهان. من الصفة النظرية وهذا موجود بحمد الله عند العلماء وطلاب العلم والمشايخ اليوم ولذلك اذا فتحت اليوم اليوتيوب وقلت صفة الوضوء عملي

33
00:15:51.550 --> 00:16:21.550
وجدت تشكيلات كثيرة لاهل العلم بصفة الوضوء عمليا وهي نافعة باذن الله عز وجل الفائدة الثانية هذا الحديث مؤكد للقرآن الكريم وفيه مزيد بيان لاية الوضوء التي في سورة المائدة. والقرآن والسنة دائما بعضهما يبين

34
00:16:21.550 --> 00:16:41.550
بعضا في السنة النبوية تأتي بيانا للقرآن الكريم. وتأتي لمزيد البيان للقرآن الكريم. فاية الوضوء فيها بيان ليست مجملة هي مبينة. لكن الحديث هذا وغيره من الاحاديث فيها مزيد. بيان للقرآن

35
00:16:41.550 --> 00:17:26.300
الكريم الفائدة الثالثة فيه مشروعية ان الانسان يقتصد في الوضوء ولذلك الوضوء من اناء اكثر صعدا من الوضوء بالصنابير او الانبوبات او الحنفيات او ما يسمى باللهجة الدارجة ابيز ولذلك ينبغي على المسلم ووضوء الناس اليوم اكثره عن طريق الحنفيات

36
00:17:26.300 --> 00:17:52.100
ينبغي على المسلم ان يقتصد في استعمال الماء واما الاسراف فهو لا يجوز. قال تعالى وكلوا واشربوا ولا تسرفوا انه لا يحب المسرفين. واولى الناس بترك الاسراف هم طلاب العلم والمشايخ والدعاة. ولذات مما يعاب على بعض طلبة العلم انه اذا اراد ان يتوضأ

37
00:17:52.100 --> 00:18:19.450
فتح الحنفية الحنفية الى اخرها. ثم تجده احيانا يتحدث مع الاخرين والحنفية مفتوحة نقول عود نفسك اولا ان تفتح الحنفية بطريقة خفيفة ثانيا عود نفسك اذا احتجت ان تنصرف عن الماء ان تغلق الماء. تقول صعب اقول لك لا والله سهل. لكن الخير عادة كما قال

38
00:18:19.450 --> 00:18:49.450
قال عليه الصلاة والسلام عند ابن ماجة الخير ايش؟ عادة والشر لجاجة. رواه ابن ماجة عن معاوية رضي الله عنه الفائدة التي تليها فيه انه بدأ بافراغ الماء على يديه

39
00:18:49.450 --> 00:19:19.450
ليس في هذا الحديث ذكر للتسمية في اول الوضوء ولهذا اخذ جمهور العلماء من هذا الحديث ومن غيره ان التسمية على الوضوء غير واجبة. وانها ليست من الفروض فظلا ان تكون من الشروط

40
00:19:19.450 --> 00:19:39.450
وذهب الجمهور الى انها سنة. سنة. وهو رواية عن الامام احمد رحمه الله تعالى. وهو الراجح ان ان قولك بسم الله في اول الوضوء سنة مستحبة غير واجبة. فمن تركها عمدا او سهوا فوضوؤه

41
00:19:39.450 --> 00:19:59.450
صحيح في قول عامة اهل العلم رحمنا الله واياهم. لكن ينبغي ان يأتي بها المسلم في في اول وضوءه وصفتها ان تقول بسم الله لا تزيد عليها الرحمن الرحيم. تقول بسم الله

42
00:19:59.450 --> 00:20:29.450
والسنة ان تكون في اول الوضوء قبل غسل الكفين. فمن نسيها ذكرها اول ما يذكرها. فمتى ذكرتها على الوضوء اتيت بها ولو قبل غسل القدمين. فان غسلت القدمين ثم ذكرت التسمية فماذا تصنع؟ نقول سنة فات محلها انتهى

43
00:20:29.450 --> 00:20:49.450
هل يشرع ان يقول الانسان اذا ذكر التسمية اثناء الوضوء بسم الله اوله واخره كما يقال على الطعام الجواب لا. الجواب لا. لا يسن ذلك لعدم ثبوت ذلك او له او ليس له اصل

44
00:20:49.450 --> 00:21:29.350
عن النبي صلى الله عليه وسلم الفائدة لربما السادسة قال افرح على يديه من اناءه فغسلهما ثلاث مرات. هذا يسمى غسل الكفين. الكف هي من اطراف الاصابع الى الرسغ وهو المفصل. هذا اسمه الرسخ. ويسمى المفصل مفصل الكف

45
00:21:29.350 --> 00:21:59.350
فمن السنة دائما قبل الابتداء بالوضوء ان تغسل الكفين ثلاث سواء اكان في الليل ام في النهار. وسواء اكنت مستيقظا من النوم ام لم تمكن مستيقظا من النوم وسواء اشككت في نظافة يديك وطهارتهما ام لم تشك فيهما فهو سنة مطلقة

46
00:21:59.350 --> 00:22:29.350
ويكون سنة مؤكدة بزيادة تأكيد اذا استيقظت من نوم الليل لقوله صلى الله عليه وسلم اذا استيقظ احدكم من النوم فليغسل يديه ثلاثا قبل ان يدخلهما في الاناء. فان احدكم لا يدري اين باتت يده

47
00:22:29.350 --> 00:22:58.250
وقوله باتت يدل على ان المقصود هو ايش؟ نوم الليل لان البيات لا يكون الا ليلا وهل يجب غسلهما عند الاستيقاظ من نوم الليل قال بعض العلماء يجب والجمهور على انه لا يجب وهو الراجح. فالراجح

48
00:22:58.250 --> 00:23:24.600
صحيح انه سنة مؤكدة. ولا يجب. فضلا ان يكون شرطا من شروط صحة الوضوء. فمن نسي غسل او تركهما عمدا فوضوؤه صحيح في قول جمهور العلماء والدليل عليه قول الله جل وعلا يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغشوا

49
00:23:24.600 --> 00:23:51.400
وجوهكم. اين الكفين؟ لم يذكرهما الله جل وعلا. فدل على عدم الوجوب. ففعل النبي صلى الله عليه وسلم وامر هو يدل على الاستحباب والصارف له الاية الكريمة قال بعض العلماء اذا قمتم يعني من النوم. وقال اخرون اذا قمتم يعني الى الصلاة وكلا المعنيين صحيح

50
00:23:51.400 --> 00:24:23.950
يشمل هذا وهذا  طيب فيه ان السنة وهي الفائدة التالية ان تغسل ثلاث مرات لا مرة ولا مرتين. لكن من غسلهما مرة فهو حسن. وان غسلهما مرتين فهو افظل وان غسلهما ثلاث مرات فهو الكمال وهو الافضل. وفيه انه لا ينبغي

51
00:24:23.950 --> 00:24:53.950
ان يزيد على ثلاث. فالزيادة على ثلاث اما محرم او مكروه. كقول قوله صلى الله عليه وسلم فمن زاد على هذا فقد اساء وتعدى وظلم. فمن زاد على هذا فقد اساء وتعدى وظلم. يعني من زاد على الثلاث. ولهذا ينبغي اجتناب

52
00:24:53.950 --> 00:25:23.950
باب الاسراف في استعمال الماء بالزيادة على الثلاث. وايضا نقول لمن اصيب وابتلي بالوسوسة لا تزد على ثلاث مهما كان. ولا تلتفت لوساوس الشيطان الفائدة التي تلي هذا قال ثم تمضمض واستنشق واستنثر

53
00:25:24.850 --> 00:26:04.850
فيه مشروعية المظمظة. وقد اتفق كلما رحمنا الله واياهم على مشروعية المظمظة في الوضوء والغسل. فكونا مشروعة كونها سنة هذا متفق عليه بين العلماء رحمنا الله واياهم. ولكن اختلف العلماء في الوجوب

54
00:26:04.850 --> 00:26:34.850
وجمهور العلماء على عدم وجوب المضمضة والاستنشاق وهذا مذهب ما لك والشافعي وابي حنيفة وهو رواية عن الامام احمد وهو الراجح فالمضمضة سنة مؤكدة. من نسيها فوضوؤه صحيح. ومن تركها عمدا

55
00:26:34.850 --> 00:26:54.650
صحيح. لقوله صلى الله عليه وسلم للرجل توظأ كما امرك الله جل وعلا والله جل وعلا لم يذكر في كتابه المضمضة ولا الاستنشاق. ولان الله جل وعلا قال فاغسلوا وجوهكم

56
00:26:54.650 --> 00:27:24.650
ومقتضى اللغة العربية ان من غسل وجهه ولم يتمضمض انه قد غسل وجهه ولذلك نقول لا تترك لكن من نسيها او تركها فوضوؤه صحيح وهذا مذهب اكثر واهل العلم رحمنا الله واياهم. حقيقة المظمظة حقيقة

57
00:27:24.650 --> 00:27:54.650
مضمضة مركبة من امرين وكمالها في ثلاثة امور. فحقيقة في المضمضة ادخال الماء الى الفم. ثم ادارته في الفم ادنى ادارة. او تقليبه في الفم ادنى تقليب. فحقيقة المظمظة مكونة من هذين الامرين. اما كمالها

58
00:27:54.650 --> 00:28:24.650
فبالثالث وهو انه بعد الادارة مج الماء واخراجه. لكن هذا ليس بشرط في المظمظة فلو ان الانسان ادخل الماء ثم حركه ثم بلعه تمضمض او لم يتمضمض تمضمض فهو فعل المشروع لكنه يكون لم يكمل المضمضة بعدم مج الماء. لكن لو

59
00:28:24.650 --> 00:28:54.650
انا انسان اخذ القارورة هذي اللي يتوضأ منها مثلا ثم فعل هكذا ادخل الماء في فمه في فمه وابتلعه. هل يقال ها؟ ما تمضمض هذا. هذا ايش؟ شرك. ها اذا هذا هو الفرق بين المضمضة والشرب

60
00:28:54.650 --> 00:29:38.150
الحمد لله. فرصة هذي. فرصة طيبة طيب لم يذكر هنا المبالغة في المضمضة فدل على انها ليست واجبة. لكن استحب العلماء المبالغة في المضمضة لورود الاحاديث في اسباغ الوضوء. وورد ايضا بعض الاحاديث الدالة على هذا

61
00:29:38.150 --> 00:30:03.950
وقالوا معنى المبالغة في المضمضة هي ادارتها في جميع ايش؟ الفم. في جميع الفم فتكثر الماء ثم تديره في الفم كله ولا تستحب المبالغة في المضمضة في الصيام. حتى لا ينزل الماء الى الجوف

62
00:30:03.950 --> 00:30:43.950
وهنا نستفيد فائدة لطيفة. الذي يركب اسنان صناعية سواء ثابتة او متحركة هل يجب عليه ازالة هذه الاسنان؟ او يجب ان يمسح عليها؟ او يسقط عنه يعني ماد تحتها او ماذا يقال في مثله هل يصح وضوءه او ما يصح وضوءه اصلا

63
00:30:43.950 --> 00:31:13.950
اللي عنده اسنان تركيبة ثابتة او متحركة. هل نقول لازم تزيل الاسنان؟ او على الاقل تمسح ام ماذا نقول له؟ هذه اشكلت على بعض اهل العلم المعاصرين مم اخينا يا اخانا ها اسمك؟ محمد ابن عبد الله ولا محمد عبد الله؟ اه يعني ابوك عبد الله

64
00:31:13.950 --> 00:31:43.950
ليس اسما مركبا. لا تقل في اسمك محمد عبد الله. دائم ضع ما يسميه العلماء وصلة النسب. وهي كلمة ايش؟ ابن. حتى يميز بينه وبين الاسم الاعجمي والاسم مركب ما اسمك؟ احسنت. نعم. ماذا تقول يا محمد؟ ابن عبدالله

65
00:31:43.950 --> 00:32:23.950
لا يجب جميل. احسنت. هذي معلومة عندك سابقا ولا الان يعني جميل غيره كلام اخر كلام اخر. هم ما شاء الله جميل. هاي نقطة مهمة وفهمها مترتب على فهمها هي المضمضة. فاشكلت على بعض

66
00:32:23.950 --> 00:32:43.950
حتى بعض الكبار من العلماء قالوا يمسح عليها وبعضهم قال يسقط للضرورة وبعضهم قال هل يتيمم وبعضهم المسألة سهلة جدا اذا فهمنا معنى المظمظة المظمظة هي ادارة الماء ادنى ادارة في الفم ليست المظمظة مثل غسل اليد

67
00:32:43.950 --> 00:33:03.950
لابد ان تغسل جميع اجزاء اليد. فهمتم؟ المضمضة هي تحريك الماء. انت اذا حركته باي تحريك؟ تمضمضت او لم تتمضمض تمضمض اذا لا يلزم ان يصل الماء الى ما تحت الاسنان هو لا يصل الا الى ظواهر الاشياء

68
00:33:03.950 --> 00:33:23.950
فبالتالي لا يلزم ان يصل الى بواطن الاسنان. واضح؟ اذا ليست المسألة مشكلة بحمد الله فمن فهم معنى المضمضة لان المشروع والمضمضة. طبعا هذا كله على القول بوجوب ايش؟ المظمظة. اما اذا قلنا المظمظة ولا تجب

69
00:33:23.950 --> 00:34:03.950
المسألة طيب الفائدة التي تليها قال انشق الاستنشاق حقيقته. حقيقته جذب الماء بالنفس الى الانف. هذا حقيقة المضمضة. واكثر الناس اليوم ما يعرف عفوا الاستنشاق. واكثر الناس اليوم ما يعرفون الاستنشاق ولا يستنشقون اصلا. لانهم يفعلون وجورا

70
00:34:03.950 --> 00:34:28.650
يضع الماء هنا حتى ما هو بوجور. الوجور ان يدخله بيده. هذا حتى وجور ما يفعل. يضع الماء هنا ثم يسقط يده. هل استنشق؟ ما استنشق اذا ضع الماء ثم خذ نفس اشفط بانفك كذا هذا الاستنشاق لا تشفط ماء كثيرا

71
00:34:28.650 --> 00:34:48.650
فتضر بنفسك شيء يسير جدا. ولذلك من السنة الغالبة انك تضع اكثر الماء في الفم تتمضمض والباقي في الانف. فمن السنة احيانا وقد يكون هذا هو الاكثر ان تصل بين المظمظة والاستنشاق

72
00:34:48.650 --> 00:35:08.650
ومن السنة احيانا ان تفصل بين المضمضة والاستنشاق فتتمضمض ثلاث مرات ثم مفصولات ثم تستنشق ثلاث مرات مفصولات هذا سنة وهذا سنة والافضل ان تنوع بينهما. تفعل هذا بعض المرات وهذا بعض المرات. وحديث عثمان هذا يدل

73
00:35:08.650 --> 00:35:38.650
الفصل بين المظمظة والاستنشاق. لانه في روايات اخرى قال تمظمظ ثلاثا واستنشق ثلاثا فهذا يدل على ان المنظرة لوحدها ثم الاستنشاق لوحده مفصولات. طيب وكمال الاستنشاق المبالغة فيه بجذبه حتى يصل الى الخياشيم. وهي مكروهة للصائم لقوله صلى الله

74
00:35:38.650 --> 00:35:58.650
عليه وسلم وبالغ في الاستنشاق الا ان تكون صائما. ولا استنشاق ايضا سنة مؤكدة لا يجب لم يذكر هنا ثم قال واستنثر ذكر الاستنثار. والاستنثار مذكور في كثير من الاحاديث

75
00:35:58.650 --> 00:36:18.650
التي استوعبت صفة وضوء النبي صلى الله عليه وسلم. ومعنى الاستنثار هو نثر الانف بعد ايش تنشاق ويكون باليد اليسرى؟ هكذا جاء في مسند احمد وغيره انه في حديث علي رضي الله عنه

76
00:36:18.650 --> 00:36:48.650
انه استنثر بيده اليسرى فتستنشق باليمين ثم تستنثر ايش؟ باليسار وتفعل ذلك ثلاث مرات تتمضمض تستنشق تستنثر ثلاث مرات. قال لم يذكر هنا ثلاثا لكنه وردت في روايات اخرى في حديث عثمان كثيرة انها ثلاث مرات كما في مسند احمد وعند ابي داوود وغيرهما

77
00:36:48.650 --> 00:37:25.750
قال ثم غسل وجهه ثلاثا. الوجه معروف وغشه فرض من فروض الوضوء. باتفاق العلماء. ومعنى الغسل هو اشالة الماء على العضو او جريان الماء على العضو هذا هو الغسل. فتضع الماء على العضو حتى يجري هذا هو الغسل. سواء استعملت الدلك او لم تستعمل الدلك

78
00:37:25.750 --> 00:37:45.750
ولهذا في هذا الحديث لم يذكر النبي صلى الله عليه وسلم يذكر عثمان عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يدلك اعضاء الوضوء يدل على عدم وجوب الدلك على عدم وجوب الدلك. لكن هل يسن الدلك؟ نقول يسن احيانا لان

79
00:37:45.750 --> 00:38:15.750
النبي صلى الله عليه وسلم كان يدلك احيانا كما جاء عند ابي داوود وعند احمد في بعض احاديث الوضوء وغسل الوجه الاسئلة بعدين. وغسل الوجه ثلاث مرات سنة قصده مرة واحدة فرض وغسله مرتين سنة. وغسله ثلاثا تمام السنة وغسله اربعا بدعة. ولا ينبغي اما ان

80
00:38:15.750 --> 00:38:35.750
ان يكون مكروها او ان يكون محرما. قال ويديه يعني غسل يديه الى المرفقين ثلاثا. وهذا تدل على وجوب غسل اليدين الى المرفقين وهو فرض ايضا باجماع العلماء. قال تعالى وايديكم الى المرافق. والى المرافق

81
00:38:35.750 --> 00:38:55.750
يعني مع المرافق كما بينته السنة قال ابو هريرة رضي الله عنه فغسل النبي صلى الله عليه وسلم حتى اشرع في العضد حتى اشرع في العضد. فمعناه انه يغسل المرفق حتى يصل الى العضد

82
00:38:55.750 --> 00:39:30.650
هذا هو المرفق الذي يسميه العوام ايش يسمونه العوام اليوم؟ كوع كوع وغلط غلط هذا شسمه؟ المرفق. الكوع هذا الكوعية للابهام يلي الابهام هو الكوع. قال ثم مسح الرأس معروف والمراد مسح شعر رأسه. لم يبين

83
00:39:30.650 --> 00:39:54.300
هنا صفة مسح الرأس. فدل على انه مسحه مرة واحدة من غير ان يرجع والحديث يدل على استيعاب الرأس وجاء في حديث عبد الله بن زيد انه مسح الى ان وصل الى قفاه ثم ردهما الى مقدمه. فالذي في حديث عثمان

84
00:39:54.300 --> 00:40:16.750
الان صفة والذي في حديث عبدالله صفة فيكون من السنة انك احيانا تمسح الى اخر رأسك ولا ترجع هذه سنة هذه ثابتة في اكثر الاحاديث. اكثر الاحاديث ما فيها ذكر الرجوع. ومنها اصحها حديث عثمان

85
00:40:16.750 --> 00:40:46.750
حديث علي وحديث ابن عباس رضي الله عنه فافعل هذا احيانا وهذا احيانا حتى تفعل جميع وتمسح برأسك كله. وليس بكل شعرة من الشعر. فلا يشترط استيعاب جميع الشعر لكن يجب ان يمسح الرأس كاملا. هل يجب مسح الشعر الطويل

86
00:40:46.750 --> 00:41:16.750
خاصة للمرأة لا. يجب فقط مسح الرأس الى منابت ايش؟ الشعر التي في القفا لم يذكر هنا مسح الاذنين وهذا يدل على عدم وجوب مسح الاذنين. وهذا هو مذهب جمهور العلماء رحمنا الله واياهم

87
00:41:16.750 --> 00:41:36.750
ان مسح الاذنين سنة لا يجب. وهذا هو الراجح وهو رواية عن الامام احمد اختارها جمع من اصحابه وان كان المشهور في المذهب عند المتأخرين من اصحابنا الحنابلة انه واجب. ولكن الصحيح انه سنة مؤكدة

88
00:41:36.750 --> 00:41:56.750
لكن جاء عند ابي داوود وغيره من طريق اخر ان النبي صلى الله عليه وسلم مسح الاذنين. فدل على ان عثمان كان احيانا يمسح الاذنين واحيانا ما كان يمسح الاذنين

89
00:41:56.750 --> 00:42:16.750
لان الاحاديث التي وردت عن عثمان في صفة الوضوء في بعضها ذكر المسح وفي بعضها عدم ذكر المسح فدل على انه يفعل احيانا ويترك احيانا. او يترك للدلالة على عدم وجوبه

90
00:42:16.750 --> 00:42:54.650
والاذن تمسح ظاهرها او يمسح ظاهرها وباطنها قال ثم غسل كل لرجل ثلاثا. لم يذكر انه كرر مسح الرأس وهذا صحيح. وهو مذهب جمهور العلماء لا خلافا للشافعي رحمه الله تعالى. فالسنة ان يمسح الرأس مرة واحدة ولا يكرر

91
00:42:54.700 --> 00:43:34.700
ثم ذكر غسل القدمين قال فغسل كل رجل ثلاثا يبدأ باليمنى ثم اليسرى لقوله صلى الله عليه وسلم ابدأوا بميامن ابدأوا بميامنكم ولان في كثير من الاحاديث انه عليه الصلاة والسلام كان يبدأ بيمينه ثم يساره. ولقول عائشة

92
00:43:34.700 --> 00:44:04.700
رضي الله عنها كان يعجبه التيمن. في تمعده وترجده طوله في الشأن كله وفي هذا كما قلنا انه يبدأ باليمين فيغسلها ثلاثا. ثم اليسار فيغسلها ثلاثا. ويجب الحذر في غسل القدمين من امرين الامر الاول ترك العاقبين والامر الثاني ترك اخمص القدمين

93
00:44:04.700 --> 00:44:24.700
ولهذا جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم كما في الصحاح والسنن والمسانيد انه قال ويل للاعقاب من النار ثلاث مرات فالواجب الحذر من ترك الاعقاب وهكذا اخمص القدم وهو اسفلها يجب

94
00:44:24.700 --> 00:44:58.650
الحذر من تركه  قوله صلى الله عليه وسلم من توضأ نحو وضوئي هذا. فيه مشروعية الاقتداء برسول الله صلى الله عليه وسلم في الوضوء كما يقتدى به في غيره قال الله عز وجل قد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة

95
00:44:58.650 --> 00:45:18.650
وفيه مشروعية صلاة ركعتين بعد الوضوء وهي سنة. وفيه انه ينبغي للمسلم ان يكون خشعا في صلاته. قال لا يحدث فيهما نفسه وهذا يدل على كمال الخشوع. وتدبر الصلاة وتعقل الصلاة

96
00:45:18.650 --> 00:45:38.650
قال ابن عباس رضي الله عنهما ليس لك من صلاتك الا ما عقلت. وفيه فظل من توظأ كوظوء النبي صلى الله عليه وسلم وصلى ركعتين لا يحدث فيهما نفسه وهو ان الله عز وجل يغفر له ما تقدم من ذنبه

97
00:45:38.650 --> 00:46:08.650
به هذه اهم الفوائد التي تضمنها حديث عثمان رظي الله تعالى عنه نفتح مجال للمسائل اللي عنده سؤال في الوضوء يسأل. نعم احد عنده سؤال تفضل ما حكم الاستنشاق؟ جمهور العلماء على ان

98
00:46:08.650 --> 00:46:48.650
استنشاق سنة مؤكدة. وهو الراجح. فمن ترك الاستنشاق فوضوؤه صحيح. طيب السؤال تفضل اذا كان على الرأس امامة ايا كانت العمامة فيجوز المسح عليها. اما الطاقية والشماغ المعتاد لا المسح عليهما انما يصح المسح على العمائم والله اعلم. اذا جعلت الشماغ عمامة فهو عمامة ما عاد به شماغ يلبس

99
00:46:48.650 --> 00:47:18.650
اشكال اذا ربطت الشماغ ولفيته كورين او ثلاثة اكوار فهذا صار عمامة. نعم. حتى ثوبك هذا لو فريته ولفيته صار عمامه. نعم. العلماء دائما هذه الاحاديث يقولون المراد الصغائر. وهذا هو الصحيح الا الحج فالصحيح انه يشمل الصغائر والكبائر

100
00:47:18.650 --> 00:47:38.650
مم حديث عثمان هذا يدل على مشروعية الترتيب بين اعضاء الوضوء كان يقول ثم ثم غسل ثم ثم قال بعد ذلك توضأ مثل وضوئي نحو وضوئي. هذا يدل على مشروعية الترتيب والصحيح

101
00:47:38.650 --> 00:48:08.650
ان الترتيب فرض من فروض الوضوء فهو واجب لابد منه. نعم تفضل نعم هل يجوز غسل القدمين بالشطاف؟ نعم لا بأس. بشرط ان يصل الماء الى جميع القدم تأكدت ان الماء وصل الى جميع القدم. وذلك لان الدلك غير واجب. لكن يستحب التخليل احيانا

102
00:48:08.650 --> 00:48:38.650
ويستحب الدلك احيانا لكن اللي ما يتيسر له لمرض او كبر سن او سمن مفرط يكفي ان يرش بالمرش الحمد لله. نعم. ها نعم هذا الحديث يستدل به على ان اقل التطوع ركعتين واظن

103
00:48:38.650 --> 00:48:58.650
البخاري رحمه الله بوب عليه وذكره على ان مشروعية الصلاة مثنى مثنى وهذا مذهب اكثر اهل العلم رحمنا الله واياهم خلاف للحنفية تفضل. لا يحدث فيهما نفسه. ومعنى لا يحدث. لا يوسوس

104
00:48:58.650 --> 00:49:38.650
يعني يخشع يروح بعيد. سم. هل يجي اشرع مجاوزة محل الفرض المجاوزة نوعان. مجاوزة يسيرة وهذه مشروعة والثاني مجاوزة كثيرة. حيث يبلغ نصف العضد او يبلغ الى الاباط وهذه ليست

105
00:49:38.650 --> 00:49:58.650
اوعى وان ذهب اليها كثير من الفقهاء لكن الصحيح انها لا تسن. لانها خلاف السنة انما كان يفعلها ابو هريرة رضي الله عنه احيانا تأولا تأولا وليس هذا موضع الكلام عليها لكن لا تشرع

106
00:49:58.650 --> 00:50:18.650
حد عنده سؤال ولا نمشي؟ تفضل. الشعر الذي في الوجه هل يجب تخليله؟ نقول ان كان خفيفا وجد. وان كان ثقيلا لا يرى. الجلد من تحته لم يجب. في جميع

107
00:50:18.650 --> 00:50:58.650
الشارب واللحية والحواجب. والله اعلم. نعم واصل ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يقبل الله صلاة هذا الحديث من الاحاديث المهمة في كتاب الطهارة وهو قول النبي صلى الله

108
00:50:58.650 --> 00:51:28.650
الله عليه وسلم لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث حتى يتوضأ وفي حديث ابن عمر قال لا يقبل الله صلاة بغير طهور ولا صدقة من غلول رواه مسلم معنى عدم القبول هنا عدم الصحة. وعدم الاجزاء

109
00:51:28.650 --> 00:51:48.650
واذا كانت غير صحيحة وغير مجزئة فهي ايضا لا ثواب فيها. وليست مقبولة عند الله القبول الذي يحصل به الثواب ويحصل به رفع الاثم ويحصل به براءة الذمة. فمعنى الحديث ان الصلاة لا تصح

110
00:51:48.650 --> 00:52:18.650
ولا تبرأ به الذمة ولا ثواب فيها. هذا معنى لا يقبل الله صلاة احدكم والحديث قوله اذا احدث الحدث له اطلاقان فيقال الحدث كل ما اوجب غسلا او وضوءا. وهذا من باب اطلاق

111
00:52:18.650 --> 00:53:08.650
الحدث على اسبابه ويطلق الحدث ويقال في تعريف وصف قائم بالبدن. يمنع من الصلاة ونحوها. وهذا بيان للحدث بحقيقته هذا الحديث فيه فوائد الفائدة الأولى ان من شروط الصلاة الطهارة. والمراد في هذا الحديث الطهارتين الصغرى والكبرى

112
00:53:08.650 --> 00:53:38.650
المراد به الطهارة من الحدث بنوعيه. فقوله صلى الله عليه وسلم اذا احدث يدخل فيه الحدث الاصغر والحدث الاكبر. وقوله حتى يتوضأ يعني او يغتسل. ذكر احدهما وترك الاخر لدلالة السياق عليه ولمعرفته من قبل الناس. لانه معلوم

113
00:53:38.650 --> 00:54:08.650
فيجب على من اراد الصلاة ان يتوضأ او ان يغتسل فان كان عليه حدث اصغر توضأ وان كان حدث اكبر اغتسل الفائدة الثانية في ان من صلى على غير طهارة

114
00:54:08.650 --> 00:54:38.650
صلاته لا تصح. وقد اجمع العلماء على هذا اجمع العلماء ان من صلى وهو محدث انه لا تصح صلاته. وفيه ايضا انه لا فرق. بين ان يصلي محدثا عامدا او ساهيا او جاهلا

115
00:54:38.650 --> 00:55:07.850
ففي جميع هذه الاحوال لا تصح صلاته. لكن العامد فعله محرم وهو اثم وهو عند العلماء مرتكب لكبيرة من كبائر الذنوب. لانه متهاون بامر الصلاح وهو كالمستهزيء بهذه الشعيرة. ولهذا ذهب العلماء الحنفية رحمنا الله واياهم الى ان من صلى

116
00:55:07.850 --> 00:55:35.800
محدثا عمدا انه يكفر بهذا. لانه يهزأ بالشعائر. ولكن الصحيح قول الجمهور انه لا يكفر بهذا. لكنه حرام ومرتكب لكبيرة من كبائر الذنوب. وفيه ايضا ان من ذرعه الحدث   انه لا يجوز له ان يكمل الصلاة

117
00:55:35.950 --> 00:56:06.850
طيب ماذا يصنع؟ ينصرف هل يحتاج يقطع الصلاة او يسلم ما يحتاج لانه اصلا ايش؟ انقطعت سواء احدث في الصلاة او تذكر ان انه محدث قبل الصلاة. ما الفرق بينهما؟ الفرق ان الذي احدث بطلت صلاته. والذي تذكر

118
00:56:06.850 --> 00:56:46.850
هدف علم ان صلاته لم تنعقد اصلا ما كان في صلاة. لكن كلاهما يجب عليه الخروج من يجب عليه الخروج من الصلاة من فوائد الحديث ايضا ان من صلى صلاة وهو محدث انه يجب عليه اعادتها. لماذا؟ لاننا

119
00:56:46.850 --> 00:57:16.850
ان تبرأ ذمته لان الله يقول لان النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا يقبل طيب ولو ذكر بعد يوم او يومين او ثلاثة انه صلى صلاة العصر اليوم هذا بغير طهارة او ذكر بعد شهر هل يعيد او ما يعيد؟ نعم فيه انه يعيد ولو طالت

120
00:57:16.850 --> 00:57:46.850
المدة وفيه من الفوائد ان من اكل لحم الابل سواء اكله مباشرة مع الرز او وحده او اكله عن طريق السمبوسة. ثم صلى ثم انه قد اكل لحم الابل وانه لم يتوضأ بعده ما حكم

121
00:57:46.850 --> 00:58:31.400
علم ان صلاته كانت غير صحيحة. فيجب عليه ان يعيدها. فلو تغديت اليوم عند ابو مشعل يا مشعل وين راح مشعل لا يضيع مشعل. ايه طيب فلو غداك ابو مشعل لحم او سمبوسة يمكن هي اللي ما تبيه لانها مطحونة

122
00:58:31.400 --> 00:58:51.400
او افطرت في رمضان اكلت سمبوسة رحت صليت المغرب بنفس الوضوء السابق. قبل قبل الفطور متوضين وجاهزين ثم جيت بعد الصلاة وقال لكم ترى موب بعد الصلاة بعد اسبوع تقابلت

123
00:58:51.400 --> 00:59:20.300
انت وياه ابو مشعل قال ترى السمبوسة اللي كلناها الاسبوع الماضي لحم ايش؟ حاش ماذا تصنع تستقبل قبلة اذا كنت على طهارة وتصلي صلاة المغرب. تصليها فورا. ما تأخرها تبين لك ان صلاتك الاسبوع الماضي غير صحيح. طيب لو بعد شهر ايش رايكم؟ نفس الكلام؟ طيب عقب سنة

124
00:59:20.300 --> 01:00:07.200
ما تسقط بالتقادم لا تسقط بالتقادم  طيب قوله صلى الله عليه وسلم لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث حتى يتوضأ استثنى منه العاجز عن الوضوء. والعاجز عن طهارة وهو الذي يسميه العلماء فاقد

125
01:00:07.350 --> 01:00:37.350
ايش؟ الطهورين. فلو ان انسانا فقد الطهورين ولم يتيسر له الوضوء ولم يتيسر له البديل وهو التيمم ماذا يصنع؟ يجب عليه ان يصلي على حسب حاله بغير كثير من الناس اذا لم يتيسر له الوضوء ماذا يصنع؟ يترك الصلاة خاصة المريض بعضهم يقول انا مريض على الفراش

126
01:00:37.350 --> 01:00:57.100
شلون راح اتوظأ ؟ نقول جيب التراب وتيمم جيب الماء وتيمم. جب الماء وتوظا على الفراش كثير من من المرظى الحمد لله يجيبون له طست ويتوظف الطست ويصبون عليها ترى هذا وظوء الاولين كلهم كذا يصب ويتوضأ

127
01:00:57.100 --> 01:01:17.100
ما يقدر ما عنده احد يجيب له تراب ويتيمم ما استطاع لا يتوضأ ولا ان يتيمم يصلي على حسب حاله ولا يخرج الوقت. اذا المريض العاجز عن الذهاب الى دورة المياه له في الوضوء كم حالة؟ ثلاث

128
01:01:17.100 --> 01:01:37.100
حالات الحالة الاولى يجب عليه ان يتوضأ على فراشه. يؤتى له بالماء ويصب عليه فيتوضأ. ما حد جاب له فما عنده احد نقول يتيمم المفترض يجيبون جنبه تراب حتى اذا احتاج تيمم ما عنده احد يأتي له

129
01:01:37.100 --> 01:02:07.100
التراب ماذا يصنع؟ يترك الصلاة؟ لا الحالة الثالثة يصلي على حسب حاله وله حكم فاقد الطهورين. هاي ثلاث مراتب ثلاث مراتب. الحال الاولى او المرتبة الاولى ان يتوضأ ولابد يجيب له الماء الحمد لله ويتوضأ على الفراش. وسهلة ما هي صعبة. لكن قد يصعب عليه اما لانه عنده احتراق مثلا

130
01:02:07.100 --> 01:02:27.100
او مربط او هنا ما يستطيع. طيب يتيمم. ما يقدر يتيمم يصلي على حسب حاله ولو بغير طهارة. والله الله اعلم. يجب تعلم الاحكام الشرعية ما يجوز التساهل في امر الدين. امر الدين هو الامر

131
01:02:27.100 --> 01:02:47.100
في حياة كل مسلم قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي كلها ايش؟ لله رب العالمين لا شريك له بذلك امرت وانا اول المسلمين. وما خلقت الجن والانس الا ايش؟ ليعبدون. القضية الاساسية في حياتك هي الدين

132
01:02:47.100 --> 01:03:17.100
ولذلك لا يجوز اهمال امر الدين لا في الحظر ولا في السفر ولا يجوز اهمال امر الدين لا في المرض ولا في الصحة لا اله الا الله. طيب. اذا كان

133
01:03:17.100 --> 01:03:47.100
الذي احدث اماما او تذكر انه محدث هو الامام ما لا يصنع الامام اه مختلف العلماء في هذا والراجح انه يجب عليه الانصراف ويسن له ان يقدم او يستحب له ان يقدم رجلا ليصلي بالناس كما فعل عمر بن الخطاب رضي الله عنه لما طعن

134
01:03:47.100 --> 01:04:17.100
عبدالرحمن بن عوف يصلي بالناس كما في البخاري وغيره. طيب لم يقدم الامام احمد عدن ماذا يصنع الناس؟ يقدمونهم واحدا منهم. وهذا من فوائد قول النبي صلى الله عليه وسلم ليليني منكم اولو الاحلام والنهى. طيب ما قدموا احد نقول

135
01:04:17.100 --> 01:04:37.100
الدم واحد بنفسه يا شيخ ما احد تقدم يتقدم واحد منهم. طيب المرحلة الرابعة لم يقدم الامام احد ولم نقدم المأمومون او الناس احدا. ولم يتقدم احد بنفسه. ايش يسوون؟ يكمل

136
01:04:37.100 --> 01:05:15.050
الكل واحد الصلاة بنفسه منفردا. كم مرحلة هذي؟ اربع مراحل جميل. اربع مراحل. اربع مراحل. اذا انصرف الامام اذا يقدم او يقدمون او يتقدم او يتمون انفرادا. هذي اربع مراحل استقرأناها لكم

137
01:05:15.050 --> 01:05:45.050
كان ابني ولا اخوله والبقية لا بأس لا بأس يعني لو ان بعض الناس كل راح لحاله وانتوا اثنين معك كملتوا الصلاة لوحدكم هذا لا بأس هذه تابعة لامه ان يقدموا او يتقدم يعني

138
01:05:45.050 --> 01:06:25.050
واحد منهن تابع ما نقدر نفردها لانها هي هي. قوله صلى الله عليه وسلم صلاة. يشمل كل صلاة. الفرض والنفل وصلاة الجنازة. فكل هذه الصلوات لا تصح الا بوضوء الفائدة التي تليها اختلف العلماء في سجودي التلاوة

139
01:06:25.050 --> 01:06:51.700
شكر هل هما صلاة او ليسا بصلاة؟ وهل يجب لهما الطهارة او لا تجب لهما الطهارة وباقي شروط الصلاة. الجمهور يقولون هما صلاة وذهب بعض السلف والخلف الى انهما ليسا بصلاة وهو الراجح. وهو مذهب ابن عمر والبخاري واختاره شيخ الاسلام ابن تيمية الشيخ

140
01:06:51.700 --> 01:07:11.700
ابن القيم وغيرهما رحمة الله علينا وعليهم اجمعين. لانه ليس هناك دليل على ان سجود الشكر صلاة ولا سجود التلاوة صلاة. لم يرد نص انه صلاة. انما هو سجود مجرد ويترتب عليه انه يجوز ان تسجد للتلاوة من غير

141
01:07:11.700 --> 01:07:41.700
طهارة وان تسجد الشكر من غير طهارة. ايضا يدل هذا الحديث بعموم على ان من احدث متعمدا او غير متعمد بمعنى سبقه الحدث الجميع ايش نفس الحكم يبطل الوضوء سواء تعمدت الحدث او خرج من غير تعمد. كلاهما يبطل الوضوء

142
01:07:41.700 --> 01:08:11.700
الفائدة التي تليها ايضا يدل الحديث على ان المعتبر في افساد الطهارة هو الحدث المتيقن. اما الحدث المظنون هذا لا يفسد الطهارة. نكتفي بهذا من الفوائد ونفتح مجال للاسئلة اللي عند السؤال يتفضل

143
01:08:11.700 --> 01:08:51.700
تفضل يا نايف. ما يجوز للامام ان يكمل بدون طهارة. لكن صلاة اذا لم يعلموا صحيحة. نعم. تفضل اذا كان القادر على امامة الناس بعيد. فلا بأس ان يتحرك على اليسار او يتحرك على اليمين ولكن يكون باتجاه ايش؟ القبلة. ما يترك القبلة. يؤخذ على جنب

144
01:08:51.700 --> 01:09:21.700
نعم تفضل. نعم هي اكمل فرادى فلهم ثواب الجماعة مطلقا هذا هو الصحيح. لا شك فيه. ويعتبر مدركين ايضا للجماعة سواء ادركوا ركعة او لم يدركوا ركعة. نعم هل يجوز ان ييمم

145
01:09:21.700 --> 01:09:51.700
نعم يجوز ان ييمم ويجوز ان يوظأ كلاهما. احد عنده سؤال هذا المناكير تمنع الماء الى البشرة هذا سؤالك؟ نعم المناكير تمنع وصول الماء الى البشرة فلا يجوز للمرأة ان تتوضأ وعليها المناكير

146
01:09:51.700 --> 01:10:11.700
كيف؟ يجب ازالة المناكير قبل الوضوء وهكذا قبل الاغتسال. لكن لو اكتشفت بعد الوضوء او بعد الصلاة وجود شيء يسير جدا لا يؤثر ان شاء الله. اما لو اكتشف الظهر كامل ما ما راح منه المناكير نقول اذا

147
01:10:11.700 --> 01:10:31.700
مكان وضوء ومضى عليه فترة تعيد الوضوء من جديد بعد ازالة المناكير. اما ان كان الاغتسال فالاغتسال هل تغسل الموضع فقط؟ تغسل الموضع فقط لان الاغتسال لا يجب له الموالاة على الصحيح والله اعلم. نعم

148
01:10:31.700 --> 01:11:01.700
هل يشرع انتظار الامام يتوظأ فيرجع ذهب الى هذا بعض اهل العلم لكن هذا قول ضعيف. نعم. لكن اذا ما في احد غيره ليس لهم الا ان ينتظروه. لكن هل يبني على صلاته؟ هو ما يبني على صلاته لان صلاته باطلة. هم صلاتهم صحيحة

149
01:11:01.700 --> 01:11:21.700
صحيحا صلاته صحيحة. لهم ان يبنوا على صلاتهم. ولهم ان يكملوا قياما حتى يعود فيكبر فيؤمهم فان كان في الركعة الاولى سلم وسلموا. وان كان في الركعة الثانية فاذا قام الى رابعته جلسوهم. ثم هم بالخيار

150
01:11:21.700 --> 01:11:41.700
واما ان يسلموه يسلموا او ينتظروه. وهكذا لو كان في الثالثة او في الرابعة. حد عنده سؤال يا جماعة؟ تفضل فمن اكيد تقاس ايش؟ ما جامع القياس يا حبيبي؟ العلة

151
01:11:41.700 --> 01:12:21.700
جامع بينهما ها؟ طيب انت معرس ولا عزوبي ها؟ شكلك ما تعرف المناكير. تسمع بها بس. قلت شفت المناكير في حياتك؟ وين من بعيد تشفى على امك ايه انت ماذا تريد الان؟ خليني افهم عليك بس

152
01:12:21.700 --> 01:12:51.700
طيب كيف تقاس على الحناء حنا الماء ما يصل بشرة. هذا العلم الحديث ما علينا من العلم الحديث. خلنا من العلم القديم. اخرطي الحديث هذا يتركه عنك الحنا لا يمنع وصول الماء الى البشرة باتفاق العقلاء جميعا. فهمت؟ احد منكم شاف حنا

153
01:12:51.700 --> 01:13:21.700
عصور الماء للبشرة وين شفتها انت هالحنا ذا؟ شنو عندكم في الحوطة حنا غير الناس عندكم الحوطة عندكم حنا غير حنا المسلمين؟ ها من العجائب يا انت انت ولا طرق عليهم

154
01:13:21.700 --> 01:13:41.700
لا تنسبي اليهم شيء يا شيخ. ها؟ ما ادري عنه والله. الحنا اللي نعرفه ما يمنع وصول الماء الى البشرة صار عندكم يمكن في حن طلع من تالي والله ما ندري عنه. بس عاد يجيكم انتم قبل الرياض لا مشكلة ذي

155
01:13:41.700 --> 01:14:01.700
انت عندك التباس اذا جا في الاستراحة تعال عشان ما يضيع الوقت بس عندك التباس ما ادري ما هو عندك التباس يا انك عبقري يا انك مظيع ما وحدة من الثنتين

156
01:14:01.700 --> 01:14:21.700
لا بأس لا بأس اللي يسأل اسألوا عما شئتم. وانا اجيب عما اعلم طبعا في اشياء ما نعرفها فان كان عندك شي ما هو بواظع بعد في الاستراحة تعال لي استوضح منك يمكن عندك شي ترى يجي احيانا بعظ

157
01:14:21.700 --> 01:14:51.700
يصير فيها نقاط دقيقة يمكن هذا تقصد شيء اخر غير اللي طيب احد عنده سؤال نمشي ولا نمشي؟ تفضل ايش؟ من ناحية؟ ايش قاعد نحتشي عنه من الصبح هالحين الحناء لا يمنع وصول الماء. حلو هذا. الحناء لا يمنع وصول الماء. بالاتفاق

158
01:14:51.700 --> 01:15:21.050
اما المناكير فتمنع وصول الماء بالاتفاق انت عندك حنا ومناكير تختلف عن الناس يفتون بماذا؟ باي شيء قد يصدر هذه الاشياء بعض الناس ما علينا من العلماء في بعض العلماء ولا الناس. اسألك علماء ولا ناس

159
01:15:21.100 --> 01:15:41.100
ناس الناس لا لا خير في فتوى الناس الا ان كانوا من اهل العلم. على كل حال انا ما اعرف احد يفتي بهذا اعرف احد العلماء الكبار له فتوى ما اني ذاكرها لكم وهي غريبة جدا وهي ما ما هي مقبولة عند باقي العلماء وليس من من من

160
01:15:41.100 --> 01:16:03.600
الفائدة ذكرها اصلا لكم. نعم طيب. نقرأ اللي بعده. وين وين المنظمون متى تبون نقف ست ربع ها لا خمسة ونص تونا لا بروح باقي على الاذان ساعة وربع يصير

161
01:16:03.600 --> 01:16:23.600
بنروح ناخذ قيلولة لا هو ربع ساعة مثلا ثلث ساعة اذا حبيت نقف قبل المغرب اذا حبيتوا بس وين اين اهل تنظيم اللقاء. ها؟ انت الشيخ زيد. حياك الله يا ابو سعود. الساعة ست. يعني جيد ست

162
01:16:23.600 --> 01:16:43.600
شوية في الحدود هذي جيد ها؟ ها؟ نص ساعة في فايدة ايه ايه ما في بس ايه ناقش اهم شي نخلص خمسة احاديث او اربعة على الاقل وبعد المغرب نخلص

163
01:16:43.600 --> 01:17:13.600
تبون نقعد شوي بعد العشاء ولا ما ما تبون يا شيخ زيد؟ ما في شي؟ مرة طيب عشان ما نطول في الشرح شوي. طيب ماشي ماشي اقرأ يا شيخ لا لا لا

164
01:17:13.600 --> 01:17:43.600
كتاب الصلاة الصلاة هي الركن الثاني من اركان الاسلام. قال عليه الصلاة والسلام بني الاسلام على خمس شهادة ان لا اله الا الله اه وان محمدا رسول الله واقام الصلاة. واقام الصلاة ليس مجرد الصلاة. اقامة الصلاة

165
01:17:43.600 --> 01:18:13.600
معناها اداؤها كما امر الله جل وعلا بشروطها. واركانها وسننها مع ترك المحرمات فيها وترك المكروهات والمحافظة عليها في اوقاتها. بل قال بعض العلماء ومن ذلك من اقامتها المحافظ وعليها مع جماعة المسلمين في بيوت الله جل وعلا. هذا معنى اقامة الصلاة. ذاك الواجب الحرص على اقامة

166
01:18:13.600 --> 01:18:43.600
الصلاة وحث الناس على اقامة الصلاة. ولا يكون هذا الا بالعلم النافع والعمل الصالح وفضائل الصلاة واحكامها كثيرة جدا. وحكم تارك الصلاة اه قد اتفق العلماء على انه مرتكب ذنبا عظيما. وكبيرة من

167
01:18:43.600 --> 01:19:13.600
كبائر وقال كثير من السلف ان تاركها كافر. قد جاءت النصوص الدالة على هذا في الكتاب والسنة فترك الصلاة امر خطير. وعامة العلماء وهو اشبه بالاتفاق انه يجب على الامام ان يأمر الناس بالصلاة وان يعزر التارك للصلاة اما بالجلد او بالحبس

168
01:19:13.600 --> 01:19:43.600
او بالقتل. ولذلك الواجب الحرص على الدعوة الى الصلاة قال تعالى وامر اهلك بالصلاة واصطبر عليها فلا بد من الامر بالصلاة من اوائل الابواب التي تدرس في الصلاة باب الاذان

169
01:19:43.600 --> 01:20:23.600
الاقامة الاذان معروف. وهو الدعوة الى الصلاة بالفاظ مخصوصة. واما الاقامة فالدعوة الى القيام امن الصلاة ايضا بالفاظ مخصوصة. وبعظ العلماء يقول الاذان هو الاعلام بدخول وقت الصلاة وبعضهم يقول هو الاعلام بحضور الصلاة. واما الاقامة فهو الاعلان

170
01:20:23.600 --> 01:21:13.600
في وقت القيام الى الصلاة. المقصود ان الاذان والاقامة معروفان وهما مشروعان باتفاق العلماء كما رحمنا الله واياكم قال العلماء قال العلماء رحمنا الله واياهم للاذان والاقامة مع الصلوات اربعة احوال كم حالة؟ احفظوها اضبطوها واكتبوها. الحالة

171
01:21:13.600 --> 01:21:53.600
اولى الصلوات التي يشرع لها الاذان والاقامة. وهي الصلوات الخمس المؤداة في اوقاتها غير المجموعة الحالة الثانية صلوات يقام لها لكن ما يؤذن لها. يكفي فيها الاقامة. وهي الثانية من المجموعتين الثانية من ايش؟ من المجموعتين والثانية فما بعدها من المقظيات

172
01:21:53.600 --> 01:22:23.600
فانت تؤذن للاولى فقط ثم تقيم للثانية وتقيم للثالثة وتقيم للرابعة اذا عليك خمس او ست او سبع تقيم لكل واحدة لكن ما تؤذن مرة اخرى الحال الراء الثالثة صلوات لا يؤذن لها. ولا يقام له

173
01:22:23.600 --> 01:22:53.600
ما في اذان ولا اقامة. ولكن ينادى لها بقولك الصلاة جامعة او الصلاة جامعة وهي فقط الراجح صلاة الكسوف او الخسوف وقال بعض العلماء صلاة العيد صلاة الاستسقاء وهذا ضعيف. الحالة الرابعة

174
01:22:53.600 --> 01:23:35.100
الصلوات التي ليس لها اذان ولا اقامة ولا ايش؟ ولا نداء. وهي بقية الصلوات  كل النوافل سواء صلاة تصلى جماعة كالتراويح او تصلى فرادى الرواتب هذي احوال ايش؟ الاذان والاقامة مع الصلوات. كم حالة؟ اربع حالات

175
01:23:35.100 --> 01:24:05.100
هذه الفائدة ما وقفت عليها عند احد الا عند ابن ابي عمر في الشرح الكبير على المقنع واخذ عنها الشيخ سليمان ابن عبد الله ابن الشيخ محمد في حواشي المقنع من غير عزو لا اذكر انه عزاها له

176
01:24:05.100 --> 01:24:45.100
هذه فائدة طيب من فوائد الفوائد والاحكام المتعلقة بالحديث اولا مشروعية الاذان للصلوات الخمس هذا متفق عليه بين العلماء رحمنا الله واياهم. قد اجمع العلماء على مشروعية الاذان للصلوات الخمس

177
01:24:45.100 --> 01:25:15.100
ومن هذه الصلوات صلاة الجمعة ومن الاحكام انه لا يشرع الاذان ولا الاقامة لغير الصلوات الخمس. كما نبهنا عليه قبل قليل وهذا متفق عليه ايضا بين العلماء. فلا يشرع الاذان

178
01:25:15.100 --> 01:25:45.100
صلاة الجنازة ولا للصلاة المنذورة ولا لصلاة الضحى ولا للرواتب ولا غير ذلك. ولا الاقامة كذلك. وهكذا صلاة العيد وصلاة الاستسقاء كلها. لا يشرع فيها اذان ولا اقامة قوله امر بلال ان يشفع الاذان ويوتر الاقامة الا الاقامة

179
01:25:45.100 --> 01:26:15.100
هذا مجمل بينته الاحاديث الاخرى من اشهرها حديث عبد الله بن زيد رضي الله عنه. في الرؤيا التي اراها في المنام وهي الاذان المعروف الى اليوم. يكبر اربع تكبيرات في بداية الاذان. ثم يأتي بالشهادتين مثنى مثنى

180
01:26:15.100 --> 01:26:45.100
ثم الحيعلتين مثنى مثنى ثم التكبير مثنى والتهليل في اخره مرة واحدة. كم جملة هذي خمسة عشر خمسة عشر جملة هذا الاذان المعروف. في اذان ابي محذورة تسع عشرة جملة

181
01:26:45.100 --> 01:27:05.100
وفي رواية سبع عشرة جملة. وهو غير مشهور ولا يكاد احد يعمل به اليوم ما اسمع احد يعمل به. لكن الذي تعرفه لا بأس ان يؤذن به بخاصة في غير المساجد. لو كنت في سفر او في استراحة اذن باذان ابي محذورة اذا كنت

182
01:27:05.100 --> 01:27:35.100
ستعرفه واذان ابو محذورة يزيد بالترجيع ترجيع الشهادتين فهذه كم؟ اربع اذكرها بصوت منخفض. ثم يعود فيذكرها بصوت ايش؟ مرتفع. فيكون تسع عشرة جملة الصوت المنخفض يسمعه اللي جنبه. والصوت العالي للبعيد

183
01:27:35.100 --> 01:28:05.100
من الفوائد المتعلقة بالحديث حكم الاذان. الاذان فرض كفاية. فرض كفاية لاهل الحظر دون اهل السفر فهو فرض على الرجال المقيمين اذا فعله من يكفي سقط عن الباقين لكن يسن الاذان لكل جماعة تصلي منفردة اما

184
01:28:05.100 --> 01:28:25.100
الجماعة الثانية والثالثة في المسجد فتكفيها الاقامة. تكفيها الاقامة ولو صلوا بغير اقامة فلا حرج ما حكم الاقامة؟ اختلف العلماء في الاقامة والاقرب انها سنة مؤكدة لا تصل الى درجة فرظية

185
01:28:25.100 --> 01:28:55.100
قد امر النبي صلى الله عليه وسلم بالاذان والاقامة في حديث ما لك ابن الحويرث الليثي قال فاذن واقيما. فاذن واقيما. والحديث في الصحيحين متفق عليه. في بعض رواياته امر بالاذان مع الاقامة. وفي بعضها قال فليؤذن لكم احدكم وليؤمكم اكبركم. هذا في

186
01:28:55.100 --> 01:29:25.100
صحيحين؟ وهذا ايضا في الصحيحين من الفوائد انه يشرع الاذان في السفر. فاذا وقفت في السفر تريد ان تصلي اذن ثم اقم. وهذه سنة يغفل عنها اكثر الناس اليوم. اكثر الناس اذا سافروا

187
01:29:25.100 --> 01:29:45.100
ولا يؤذنون. وهذا غلط. وبعض العلماء يرى انه واجب. لكن الجمهور يرون انه سنة. وسواء اكنت فردا ام كنتم ايش؟ جماعة وسواء اكان معك الرجال او كان معك نساء يعني رجل ومعه نساء يؤذن

188
01:29:45.100 --> 01:30:02.750
ايضا من الفوائد المتعلقة بالحديث انه يشرع الاذان في طلعة البر وفي النزهة. اذا خرجتم الى البر اكثر الناس اليوم لا يؤذنون هذا خطأ خلاف السنة. كان عليه الصلاة والسلام لا يترك الاذان لا في الحظر ولا في السفر

189
01:30:03.150 --> 01:30:23.150
فاذا كنتم في سفر او كنتم في نزهة او كنتم في استراحة بعيدة عن المساجد فاذنوا واقيموا وهكذا لو كنتم على البحر اذنوا واقيموا. ولكن اذا اذنت في اول الوقت ارفع صوتك حتى يسمعك الناس

190
01:30:23.150 --> 01:30:40.650
اذا اذنت في غير اول الوقت مثلا نزلت تبي تصلي الساعة ثنتين الظهر وما عندك وحولك ناس قاعدين هنا مثلا في بر وناس قاعدين هنا في البر وناس فهذا يشرع ان تؤذن بصوت مرتفع او لا؟ لا

191
01:30:40.650 --> 01:31:00.650
لماذا سدا لذريعة لانهم سيتشوشون يقولون دخل وقت العصر؟ ايش هالمجنون اللي ينزل الساعة ثنتين فان كان في اول الوقت تؤذن بصوت مرتفع اذا كان في اثناء الوقت تؤذن بصوت يسمعك الذين ايش؟ حولك فقط

192
01:31:00.650 --> 01:31:20.650
وهكذا اذا كنت في المطار وتريد ان تؤذن او كنت في دولة كفر لا تقدم بحيث ان الناس لو سمعوك قالوا هذا ارهابي وجوا شالوك. وسجنوك وحققوا معك اذن لك ولاصحابك. تقول صعب اقول لك قد فعلناه في عام الدول اللي رحناه

193
01:31:20.650 --> 01:31:40.650
كل ما رحنا لدولة حتى في الطيارة انا اؤذن. لكن اؤذن للي معي. احنا خمسة اسمعوني. ولا هو بلازم تظع على ايش؟ على اذنيك. تك ان تؤذن هكذا تقول الله اكبر الله اكبر

194
01:31:40.650 --> 01:32:20.650
الله اكبر الله اكبر. اشهد ان لا يسمعونك ربعك اللي حولك. ثم تقيم ثم تصلي. ولا تترك الاذان لا تترك الاذان لانه شعيرة يسن لمن سمع الاذان ست سنن. كم سنة؟ ست احفظوها واعملوا بها. الاولى

195
01:32:20.650 --> 01:32:40.650
المؤذن. يتابع المؤذن. يعني يقول مثل ما يقول المؤذن الا في الحي علتين. ماذا يقول في الحيعلتين نقول لا حول ولا قوة الا بالله. طيب ماذا يقول في صلاة الفجر

196
01:32:40.650 --> 01:33:00.650
الصلاة خير من النوم. يقول الصلاة خير من النوم. هذا ارجح ما قيل في المسألة. الثاني ان يتشهد هذا بعد انتهاء الاذان او بعد انتهاء الشهادتين. هو مخير هنا او هنا. والعلماء

197
01:33:00.650 --> 01:33:16.000
يقول هنا وبعضهم يقول هنا يتشهد  ويقول وانا اشهد ان لا اله الا فيقول وانا اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. وان واشهد ان محمدا عبده ورسوله

198
01:33:16.000 --> 01:33:36.000
قولوا رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم رسولا. او بتقديم الرسول صلى الله عليه وسلم يقول رضيت بالله ربا وبمحمد صلى الله عليه وسلم رسولا وبالاسلام دينا. كما هو لفظ مسلم

199
01:33:36.000 --> 01:33:56.000
الثالث الثالث ان لا الثالث ان يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم يقول اللهم صلي وسلم على نبينا محمد وان شاء قال الصلاة الابراهيمية المعروفة اللهم صلي على محمد

200
01:33:56.000 --> 01:34:16.000
محمد وال محمد كما صليت على ابراهيم وال ابراهيم انك حميد مجيد. يجوز هذا يجوز هذا. الرابع ان يقول بعد انتهاء المؤذن سواء كان قد تابعه ام لم يكن قد تابعه يعني

201
01:34:16.000 --> 01:34:36.000
هذا الذكر لحاله مستقل. لو جبته لحاله كفى. اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة اتي محمدا الوسيلة والفضيلة وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته. هل فيه زيادة انك لا تخلف الميعاد؟ هذه شاذة طواه

202
01:34:36.000 --> 01:34:56.000
باسناد جيد ولكنه شاذ. فهي زيادة على ما في البخاري وغيره. والصحيح انها ضعيفة مثل زيادة اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين في الوضوء. ايضا رواه الترمذي وهي شادة ضعيفة

203
01:34:56.000 --> 01:35:26.000
وان كان اسنادها جيد. لكنها شاذة. الخامس ان يدعو بما تيسر فالدعاء عند الاذان من من اوقات من اوقات الاستجابة. قد جاء الامر به عند ابي داود وغيره من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما. وجاء من حديث غيره ايضا انه وقت اجابة. السادس

204
01:35:26.000 --> 01:35:56.000
والاخير ان يبادر الى الصلاة. فان كان رجلا بادر بالذهاب الى المسجد. وان كانت امرأة بادرت بالاستعداد الى الصلاة صلاح فالصلاة في اول وقتها هي الاولى والاحسن والافضل الا في احوال استثناها اهل العلم لكن الغالب

205
01:35:56.000 --> 01:36:26.000
الصلاة في اول وقتها دائما ايش؟ افضل. هذي ست سنن لمن سمع الاذان. طيب نكتفي بهذا القدر من شرح حديث في عندي سؤال اتفضل اللي عنده سؤال يتفضل نعم يا احمد واليك

206
01:36:26.000 --> 01:36:56.000
نعم ها؟ نعم نعم صحيح صحيح. صحيح لكن ما ننصح احد في هذا العصر انه يأخرها. صلاة العشاء لان الناس اليوم اذا اخروها تركوها. هذا واقع ملموس الا من رحم الله. خاصة عند النساء. يا كثر الحريم اللي ينسونها. تقول

207
01:36:56.000 --> 01:37:26.000
اخرها ثم في النهاية ما ذكرتها الا الساعة واحدة. نعم تفضل يعني ان يوتر الاذان ان يشفع الاذان ويوتر الا الاقامة الا الاقامة. الاقامة فرادى. ما فيها شفع واضح؟ نعم. تفضل. اليك. ما معنى كلمة يسرى

208
01:37:26.000 --> 01:37:46.000
يشرع يعني مطلوب شرعا اما على جهة الاستحباب او على جهة الوجوب فهي كلمة مجملة. يقصد بها المستحب احيانا ويقصد بها فيها ايش؟ الواجب واحيانا توسع العلماء في اطلاقها فيطلقون على جميع ما هو مباح سواء كان مباح من درجة

209
01:37:46.000 --> 01:38:06.000
مباح الذي هو مستوي الطرفين او المستحب او الواجب. فيدخل فيه الثلاثة لكن غالب اطلاقه على الاول وهذا يعرف بالسياق اذا قلنا الاذان نقول مشروع يعني يا واجب يا مستحب. ما في مباح. ارفع يدك اليمنى وجاوب

210
01:38:06.000 --> 01:38:36.000
تفضل واسأل عفوا اذا سمع مؤذنين اذا سمع احدهما بعد الاخر فردد معهما فلا بأس ويؤجر ان شاء الله على هذا وهذا. نعم لا نفس الوقت هذي متداخلة. تداخل. نعم. ما سمعت

211
01:38:36.000 --> 01:38:56.000
في ما نسمع من نايف نعم. تعال اقرب. ها. هل المؤذن يردد مع هذا بدعة ما لها اصل. لكن يشرع له ان يأتي بالاذكار التي بعده. اما يقول الله اكبر. الله اكبر. الله اكبر. الله اكبر. هذا غلط. هذا

212
01:38:56.000 --> 01:39:10.950
قاله بعض الناس وهو بدعة ما لها اصل غلط. الرسول صلى الله عليه وسلم قال فليقل مثل ما يقول المؤذن. ما قال وانت ايها المؤذن قل مثل ما يقول اشهد هذا غلط هذا. نعم يا ابني قم واقف

213
01:39:11.650 --> 01:39:41.650
اللي مستمع يعني اذا كان الفاصل قصيرا يقول اذا نسي يقول الدعاء. ان كان الفاصل قصير دقيقتين خمس دقايق يقول الادعية اما اذا ما ذكر الا عقب الصلاة خلاص راحت. نعم يا ابي. واليك

214
01:39:41.650 --> 01:40:01.650
لا الاذان لا تطبق في احكام التجويد. ولا ينبغي تمطيطه عموما يعني مثل ما قال ابن عوف عمر اذن اذانا سمحا. لا يمطط قدر ما يقدر يعني. ما ما يرد يقال يطبق عليه احكام احكام التوجيه خاصة

215
01:40:01.650 --> 01:40:21.650
بالقرآن. نعم. اللحن اذا كان يغير المعنى يبطل الاذان. اما اذا كان خطأ ولا يغير المعنى لا يبطل الاذى. لا يبطله. خلاص؟ تفضل. واحد منكم انت اول والثاني بعده ها

216
01:40:21.650 --> 01:40:51.650
هل تتابع المقيم في الاقامة؟ قولان للعلماء. الراجح عندنا انه لا يتابع المقيم لا يتابعه اللي بعده ارفع صوتك ارفع صوتك هل تشرع الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم بعد الاقامة؟ لا. لكن اذا قال اشهد ان محمدا رسول الله قل عليه الصلاة والسلام. لذكره

217
01:40:51.650 --> 01:41:21.650
انت اقرب اقرب شوي وتعال هنا واسأل. نعم. من تابع وفات فالشيء يقضيه يقضيه بالترتيب. تفضل قوم واقف. اذا اذن الجوال يردد وراه لا. الا اذا كان المؤذن من قول مباشرة يعني اذان مكة منقول على الهواء مباشرة لا بأس. نعم

218
01:41:21.650 --> 01:41:41.650
مدارس تسجيل المؤذن بالتسجيل هذا مو مؤذن لا يأخذ اي شيء من احكام الاذان. ولا يجوز الاكتفاء بالمسجلات اذا كان الاذان واجبا. هل المؤذن؟ اذن نعم نأذن نترك التسجيل. التسجيل

219
01:41:41.650 --> 01:42:01.650
يوجد في بعض مثلا الشركات بعض لا بأس من باب التذكير يعني بس هو هذا ما هو باذى هذا اسمه تسجيل اذان ما هو اذى نعم. نعم يا محمد بن عبد الله. اول التي يشرع

220
01:42:01.650 --> 01:42:41.650
ابو عبد الله دون الاذان ايه مثل المجموعات الثانية من المجموعة المقضيات الثانية والثالثة والرابعة من المقضيات خلصنا تفضل تفضل ايش؟ الذي انتهى من الصلاة يردد ورا المؤذن؟ الذي يظهر لي انه ما يردد ويحتمل بعض المشايخ يقول يرد

221
01:42:41.650 --> 01:43:11.650
كله خير انا ارى انه ما يردد لانه ينادى للصلاة وانتهى النداء خلاص ما عاد له احكام الاذان المعتاد. الاذان بالنسبة للمسافر سنة مؤكدة سنة مؤكدة نسي معلش. كلها سنة مؤكدة ينبغي انك ما تتركه. طيب اقرأ يا شيخ

222
01:43:11.650 --> 01:43:31.650
بسم الله عليك بسم الله عليك. عن ابي هريرة الله عنهم قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام الى الصلاة يكبر حين يقوم ثم يكبر حين يركع

223
01:43:31.650 --> 01:44:21.650
ربنا  ويكبر حين نعم يقول باب صفة الصلاة هذا الباب باب مهم جدا ومفيد ونافع جدا وينبغي العناية وبطبيعة الحال لا يمكن ان نأتي على ما يتعلق بصفة الصلاة. ولكن احيلكم على دورة علمية

224
01:44:21.650 --> 01:44:41.650
موجودة على اليوتيوب باسم صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم او صفة الصلاة للعبد الفقير موجودة في بعض عدة قنوات دورة علمية يومين اظن كاملين وفيها اخرها مقطع الاخوة يعني افردوه

225
01:44:41.650 --> 01:45:01.650
مختصر بصفة الصلاة عمليا. وعلى كل حال ينبغي على طالب العلم ان يهتم بصفة الصلاة. سنذكر مختصرات هنا نأخذها من الحديث وقد نخرج قليلا عن الحديث. اولا كان اذا قام الى الصلاة يكبر

226
01:45:01.650 --> 01:45:28.900
القيام من الصلاح ركن من اركان الصلاة اذا كانت الصلاة فريضة. وينبغي انه اذا ان يستتم قائما يعني يقوم قياما معتدلا لا يقوم قيام الكسالى لقوله تعالى واذا قاموا الى الصلاة قاموا ايش؟ كسالى. وقيام الكسالى هذا له عدة صفات. فمنها انه اذا

227
01:45:28.900 --> 01:45:48.900
وقف في الصلاة تجده ايش منحنيا متكاسلا المصلي اذا قام كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل كان اذا قام يقول قياما معتدلا ولو انحنى في قيامه حتى يصل الى درجة الراكع او درجة الركوع فان صلاته لا تصح الا من

228
01:45:48.900 --> 01:46:19.400
قال يكبر حين يقوم المقصود يكبر اذا قام واذا استتم قائما هذه التكبيرة هي تكبيرة الاحرام. وتكبيرة الاحرام ركن من اركان الصلاة. كما سيأتي ان شاء اليه. ولفظها الله اكبر لا يزيد عليها ولا ينقص منها

229
01:46:19.400 --> 01:46:45.250
ولا يقل الله اكبر كما يقوله بعض الجاهلين. يقول الله اكبر الله اكبر او يقول الله اكبر الله اكبر. لا يقول الله اكبر لم يذكر هنا ماذا يصنع من العمل مع تكبيرة الاحرام

230
01:46:45.500 --> 01:47:11.400
فمن السنة اذا كبر للاحرام ان يرفع يديه مع تكبيرة الاحرام. ورفع اليدين مع تكبيرة الاحرام يسن بصفتين. والافضل التنويع بينهما. الصفة الاولى ان ترفع يديك حذاء منكبيك. هذا المنكب الكتف فان ترفع

231
01:47:11.400 --> 01:47:34.050
المنكب هكذا تقول الله اكبر حذاء ايش؟ المنكبين هذا حذاء المنهك ترفع يديك مبسوطة وتجعل الى ايش؟ الى القبلة لا الى وجهك هكذا الله اكبر. ثم تخفضها الى صدرك. او اسفل الصدر قليلا

232
01:47:34.200 --> 01:47:54.200
الصفة الثانية ان ترفعها حذاء الاذنين فوق شوي كذا الله اكبر. هذي الاذن حذاء الاذن. الله وتكون اليد على طبيعتها لا تظمها ظما ولا تبسطها بسطا انما على طبيعتها. الله اكبر

233
01:47:54.200 --> 01:48:14.200
اهو السنة هذي ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم في احاديث كثيرة. وهذه ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم في احاديث كثيرة مما يفعله بعض الجاهلين خلاف السنة

234
01:48:14.200 --> 01:48:44.200
ان بعضهم يبالغ حتى يرفع يديه فوق ايش؟ رأسه. وهذا صفة بدعة لا اصل لها. وبعضهم يقصر حتى يضع يديه حذاء بطنه. او حذاء سرته وهذا اكثر المصلين هكذا. طبقوا الحين نشوف خلنا نشوف بسرعة. جيد بس

235
01:48:44.200 --> 01:49:14.450
سالفة عند الصلاة. جت الصلاة تقولون تسذا الا من رحم الله. فصلاتكم الان انتبهوا لها. لان اكثر الناس يطبقها غلط لحظة ومن الناس من يضعها امام ثندوتيه او ثدييه كذا ايضا هذا خلاف السنة خلاف السنة حطها على عدم الازعاج. يكون احسن

236
01:49:14.450 --> 01:49:44.450
في صفة اخرى ايضا تعتبر بدعة ووسوسة. وهي انتبه معي. الذي يرفع حتى يمس شحمة ايش؟ الاذنين. ايش حكم هذه الفعلة؟ هذه بدعة. بدعة. واجب يسوون. كثير يفعلونه. لكن بدعة ووسوسة لا تجوز. قال يكبر حين يقوم التكبير

237
01:49:44.450 --> 01:50:16.750
قلنا لفظه الله اكبر واقل احواله ان تحرك به لسانك وشفتيك فالذي لا يحرك اللسان والشفتين ويكبر بامرار التكبير على القلب هذا لا صلاة له. باجماع العلماء. ولذلك جميع اذكار الصلاة يجب فيها

238
01:50:16.750 --> 01:50:36.750
تحريك اللسان والشفتين باتفاق الفقهاء. فقد نقل الاجماع شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في الفتاوى المصرية ونقله الغزالي ايضا في فتاويه. ونص عليه فقهاء المذاهب الاربعة عن جميع الاذكار المشروعة والواجبة في الصلاة

239
01:50:36.750 --> 01:51:03.900
يحرك بها اللسان والشفتين الواجب واجب المسنون مسنون والا حتى قراءتك خارج الصلاة قراءتك للقرآن اذا ما حركت لسانك وشفتيك لا قراءة لك كانك لم تقرأ القرآن فينبغي التنبه لهذا فامرار الاذكار على القلب هذه ليست بشيء باتفاق العلماء

240
01:51:03.900 --> 01:51:33.900
فاذا اردت ان تكبر اقل شيء تقول الله اكبر هكذا تحرك لسانك والاحسن ان ترفع قليلا تسمع نفسك ولا تؤذي احد تقول الله اكبر. الله اكبر. الله اكبر امام يرفع الصوت بحيث يسمعه الناس. قال ثم يكبر حين يركع. ها هنا

241
01:51:33.900 --> 01:52:03.900
اولا فيه تكبيرات الانتقال وهي واجبة على الراجح من قوله العلماء. وهو مذهب احمد كثير من اهل الحديث ومذهب الظاهرية وفيه ايضا ان تكبيرات الانتقال يؤتى بها حال الانتقال. وليقل يكبر حين يركع. يكبر

242
01:52:03.900 --> 01:52:23.900
حين يسجد او حين يهوي يعني الى السجود حين يرفع رأسه حين يسجد حين يرفع رأسه كلها اثناء الرفع اثناء انتقال ولذلك الفقهاء يسمونها تكبيرات ايش؟ الانتقال. فمبدأ تكبير الانتقال بداية الانتقال

243
01:52:23.900 --> 01:52:53.900
لا قبله ومنتهى تكبير الانتقام نهاية الانتقال لا بعده. فلا تدخل تكبير الانتقال في الركن الذي قبله ولا في الركن الذي بعده. تقولون لي كيف ما فهمنا طبق عمليا اقول لكم ابشروا. التطبيق الصحيح انا الان اريد

244
01:52:53.900 --> 01:53:23.900
ايد الركوع. اريد الركوع. اركع هكذا. اقول الله اكبر هكذا. اعيد. ارفع يدي قبيل التكبير الله هكذا مع بداية الحركة مع بداية الحركة. طيب ما هو الخطأ اذا؟ الخطأ ان ادخله في الركن الذي قبله. او

245
01:53:23.900 --> 01:53:53.900
وفي الذي بعده كيف اقول هكذا؟ الله اكبر انا كبرت قبل ايش قبل الانتقال. العكس بعد الانتقال. اقول هكذا. الله اكبر. اين كبرت في الركوع في الركوع. وبعض الائمة ان لم يكن كثير من الائمة يحرصون ويكبرون في المكبر

246
01:53:53.900 --> 01:54:20.500
فيقول الله اكبر ثم يركع بسرعة او عند الرفع من السجود يقوم لين وقف قال الله اكبر. وهذا حرام. حرام ولا يجوز لانه بدعة والبدعة ضلالة. والحنابلة الذين يوجبون التكبير يرون بطلان الصلاة

247
01:54:20.500 --> 01:54:40.500
ان كان متعمدا عالما وان كان ساهيا جاهلا فعليه سجود السهو. فلذلك يجب الحذر من هذا. والمسلم يتعلم والمصيبة ان يكون هذا الخطأ يتكرر مع ائمة المساجد. هذي مصيبة. الذين يجب انهم هم يعلمون الناس يعلمونهم الغلط

248
01:54:40.500 --> 01:55:00.500
والمصيبة الاكبر اذا كان هذا الامام امام يعني معروف ومشهور وتجد صلاته مصورة ومنقولة الى العالم هذا بعض اشكل واكثر اشكالا. فيجب الحقيقة التنبه من الائمة وبخاصة الائمة الذين تصور صلواتهم وتنقل الى الناس

249
01:55:00.500 --> 01:55:20.500
حتى لا يتعلم الناس منهم الخطأ. حتى بعض الجهلة لما علمته وانكرت عليه قال لي هذولي ائمة كذا كذا قلت يا ابن الحلال هؤلاء ليسوا حجة على الدين. ليسوا حجة على الشريعة. الحجة في العلم. الحجة في قال الله

250
01:55:20.500 --> 01:55:40.500
حجة في قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه حجة الكسالى حجة العجزة والضعفاء حجة الجهلة يقول فلان يسوي فلان هو بعث رسول في هذا العصر ما احد ترى ما في احد بعث رسول. كل واحد يؤخذ من قوله ويترك الا

251
01:55:40.500 --> 01:56:00.500
رسول الله صلى الله عليه وسلم. وبعض الجهلة ايضا لما نقل هذا بعض الاخوة في تويتر ونشروه. قال هذا تشدد حنبلي هو كذاب هذا له تشدد حنبلي هذا يتشددون في قضية الوجوب والابطال نعم لكن المشروعية متفق عليها بين الجميع

252
01:56:00.500 --> 01:56:26.700
جميع الفقهاء الا في القيام من التشهد الاول خالف فيها مالك. فقط في هذه الصورة. وهذا خطأ وغير اهي وهذا القول عن عن مالك رحمه الله ظعيف فعلى كل حال ينبغي التنبه لموضع تكبيرات الانتقال وهذا معنى قوله يكبر حين يركع حين يركع يعني اذا شرع

253
01:56:26.700 --> 01:56:56.700
في الانتقال الى الركوع كما تبينه الاحاديث المتكاثرة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يكبر في كل خفض ورفع طيب والركوع حقيقته الانحناء والركوع الشرعي ان ينحني الى ان

254
01:56:56.700 --> 01:57:26.700
كفاه الى ركبتيه. هذا اقل الركوع الشرعي. وقال بعض العلماء الركوع الشرعي اقله ان ينحني حتى يكون الى الركوع الكامل اقرب منه الى القيام الكامل. وكلاهما وكلام صحيح ومتقارب. لكن الثاني من حيث الدقة ادق. يجب ان

255
01:57:26.700 --> 01:57:46.700
اركع الانسان ركوعا صحيحا لان بعض الناس ينحني انحناء الكسالى. ينحني قليلا وهذا ليس ركوع باتفاق العلماء الا طبعا اصحاب الاعذار والسنة في الركوع الكامل ان تنحني انحناء معتدلا كان النبي

256
01:57:46.700 --> 01:58:06.700
صلى الله عليه وسلم اذا اذا ركع هصر ظهره يعني عدله وسواه. وقالت عائشة رضي الله انا لم يخفض رأسه ولم يصوبه ما نزله ولا رفعه. وكان اذا ركع عليه الصلاة والسلام وظع كفيه على

257
01:58:06.700 --> 01:58:36.500
ركبتيه وفرقا وفرج بين اصابعه. وهذا هو الموضع الوحيد التي تفرج فيه الاصابع في الصلاة تفريجا ظاهرا وكان عليه الصلاة والسلام اذا ركع او وترى يديه فنحاهما عن جنبيه. ومعنى وتر او وتر يقال بالتشديد

258
01:58:36.500 --> 01:59:06.500
تخفيف كما قال ابو موسى المديني في كتاب المجموع المغيث في غريب القرآن والحديث قال ترى يعني قوسهما. وليس معناه انه شدهما. انما قوسهما قليلا. فانت اذا ركعت تقوس تقوسها ايش؟ يديك تجعلهما كالقوس لماذا تقوسهما

259
01:59:06.500 --> 01:59:26.500
حتى ينحني الظهر انحناء كاملا. اذا لم تقوسهما ارتفع الظهر قليلا. فايضا الفائدة الثانية المجافاة حتى تخرج عن ركوع الكسالى. فيكون هناك مجافاة والمجافاة ثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ومجمع عليها عند الفقراء

260
01:59:26.500 --> 01:59:46.500
رحمنا الله واياهم. ويطمئن في ركوعه ولا يهز في ركوعه. ينبغي لك ان تترك الهز في الركوع الركوع مو موضع رياضة. بعض الناس يهز في الركوع كأنه يرقص. او كأنه يمرن ظهره. بعضهم بل يبالغ حتى يطقطق ظهره

261
01:59:46.500 --> 02:00:20.050
وهذا لا يجوز ولا ينبغي للمسلم ان يفعل هذا. واقل احواله الكراهية او الكراهية الشديدة وقد يصل الى درجة التحريم كما اشرنا  ويقول في الركوع الاذكار المشروعة واهم ان يقول سبحان ربي العظيم قال ثم يقول سمع الله لمن حمده يعني يرفع من الركوع والرفع من الركوع ركن

262
02:00:20.050 --> 02:00:50.050
ويقول الامام والمنفرد اثناء الرفع سمع الله لمن حمده. قال حين يرفع صلبه من الركعة يعني من الركوع. وفيه انه يجب الرفع وانه يجب ان يعدل وقوله وهو قائل يؤكد انه لابد ان يعدل صلبه بعد الركوع. وسيأتينا في حديث

263
02:00:50.050 --> 02:01:20.050
صلاته تأكيد هذا الركن. قال ويقول وهو قائم ربنا ولك الحمد. يعني بعد ما ارفع الامام والمنفرد يقول ربنا ولك الحمد. اما المأموم فيقول ربنا ولك الحمد اثناء ايش لقوله صلى الله عليه وسلم فاذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد. قال وفي رواية

264
02:01:20.050 --> 02:01:40.050
ايا ربنا لك الحمد. هنا ورد في الذكر الذي يقال في الرفع من الركوع او بعد الركوع حسب الامام والمأموم منفرد خمسة الفاظ كلها ثابتة صحيحة. والسنة التنويع بينها. سأذكرها باختصار اللي بيسجلها يسجلها

265
02:01:40.050 --> 02:02:10.050
الاول ربنا لك الحمد. الثاني ربنا ولك الحمد. بزيادة ايش؟ الواو. الواو اللهم ربنا لك الحمد بزيادة اللهم الرابع اللهم ربنا ولك الحمد بزيادتين بزيادة اللهم الواو الخامس. لربي الحمد هكذا. ورد هذا في حديث

266
02:02:10.050 --> 02:02:30.050
حذيفة عند ابي داود وغيره كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول في قيام الليل قال ربي الحمد لرب الحمد يكررها. فهذا تكون في قيام الليل ولو قالها الفرائض فلا حرج. لربي الحمد لربي الحمد لربي الحمد لربي الحمد لربي الحمد لربي الحمد

267
02:02:30.050 --> 02:02:50.050
يكررها مرارا هذه خمسة الفاظ كلها ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الموضع قال ويرفع طبعا يديه في هذا الموضع. كما انه يرفعها عند الركوع. حذاء المنكب او حذاء المنكب او حذاء الاذن. وهذا

268
02:02:50.050 --> 02:03:20.050
يتكرران الركوع والرفع من الركوع يتكرر الرفع في كل الركعات اما تكبيرة الاحرام والموضع الرابع الذي سنذكره بعد لا يتكرران. قال ثم يكبر حين يهوي يعني للسجود فالتكبير يكون حين الهوي او حين الهوي يقال بالظم والفتح الى السجود. وتكبير الانتقال يكون

269
02:03:20.050 --> 02:03:50.050
مع الهوي الى السجود لا قبله ولا بعده ثم يكبر حين يرفع رأسه يعني من السجود. والسجود كما فيه ركن من اركان الصلاة وصفة السجود الشرعية الكاملة ان المسلم يسجد على سبعة اعضاء

270
02:03:50.050 --> 02:04:20.050
هي الاعضاء السبعة المعروفة اطراف القدمين والركبتين والكفين والجبهة مع الانف. هذه سبعة اعضاء ويسن له ان يضم اصابعه في السجود ويجعلها باستقبال القبلة. ويسن له في السجود ان يجافي لكن اذا كان مأموما

271
02:04:20.050 --> 02:04:40.050
ومعه جماعة فلا يجافي حتى يضر الناس. يجافي بالطريقة التي لا يؤذي بها احدا. ويقول سبحان ربي الاعلى يكررها ويدعو بما تيسر من الدعاء ويتأكد للمصلي ان يضع قدميه على الارض في جميع السجود. ولا يرفعهما

272
02:04:40.050 --> 02:05:10.050
اثناء السجود للقدمين ولا القدم الواحدة ولا يضع واحدة فوق الثانية. الاقدام تكون على الارض قال ثم يكبر حين يرفع رأسه يعني ويجلس بين السجدتين. وسيأتي الكلام عليها في الاركان. والجلوس بين السجدتين ركن

273
02:05:10.050 --> 02:05:30.050
وصفة الجلوس هنا هنا هي الافتراش. والافتراش كما ثبت هذا في الاحاديث الصحيحة عن النبي صلى الله عليه وسلم اشهرها حديث عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان يجلس على اليسرى وان ينصب اليمنى ويجعل اصابعها الى القبلة هذا يسمى ايش

274
02:05:30.050 --> 02:06:00.050
ويشرع احيانا في الجلوس بين السجدتين الايش؟ ال الاقعاء الاقعاء. والاقعاء ان ينصب القدمين نصبا ويجلس على الاليتين على اليتيه يجلس عفوا يجلس على عقبيه باليتيه على يجلس باليتيه على عقبيه

275
02:06:00.050 --> 02:06:30.050
ويقول فيما بين السجدتين رب اغفر لي رب اغفر لي وكررها. او يقول ربي اغفر لي وارحمني واهدني واجبرني وعافني وارزقني وارفعني. كم واحد؟ سبعة الفاظ. سبعة الفاظ. اعيدها لكم. ربي اغفر لي وارحمني

276
02:06:30.050 --> 02:07:00.050
واهدني واجبرني وعافني وارزقني وارفعني. هذه ايضا جاءت في حديث ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول هذا قال ثم يكبر حين يرفع يعني من السجود ثم يفعل ذلك في الصلاة كلها. حتى يقضي يعني انه صلى الله عليه وسلم يكرر هذا

277
02:07:00.050 --> 02:07:30.050
صفة في جميع ايش؟ بجميع صلاته لجميع الركعات حتى يقضي صلاته باي شيء تنقضي الصلاة تقضي بالسلام تنقظ الصلاة ايش؟ بالسلام والسلام ركن من اركان الصلاة. وصفة السلام ان يبدأ به تلقاء وجه. ثم يلتفت لكن يلتفت مباشرة. فيقول هكذا

278
02:07:30.050 --> 02:07:50.050
القاء وجهه السلام عليكم ورحمة الله. فيبدأ تلقاء وجهه وينتهي عند نهاية الالتفات ثم يعود يبدأ هكذا يقول السلام عليكم ورحمة الله. ويلتفت التفاتا حسنا حتى يرى بياض خده الايمن لا خديه

279
02:07:50.050 --> 02:08:15.450
الخد الايمن على اليمين ولا يسرى على اليسار. ثم يرجع فاذا صار في المنتصف يبدأ بالسلام الثاني هكذا. السلام ما يحتاج انه يقف السلام عليكم ورحمة الله هذا افضل السلام ان يقول السلام عليكم ورحمة الله لا يزيد عليه ولا ينقص. فان نقص ففيه خلاف الصحيح انه يجزئ

280
02:08:15.450 --> 02:08:35.450
وان زاد ففيه خلاف الصحيح انه لا بأس به لكن الرواية فيه فيها كلام وضعف وان كان اسنادها ظاهر الصحة لكن شددها بعض اهل العلم بزيادة وبركاته. فان قال وبركاته فليقلها في التسليمتين في الاولى وفي الثانية هذا هو الصحيح

281
02:08:35.450 --> 02:09:05.450
قال ويكبر حين يقوم من الثنتين بعد الجلوس. يعني اذا جلس للتشهد الاول والتشهد الاول واجب من واجبات الصلاة. يأتيه بالتحيات فقط. فاذا تشهد قام مكبرا فيكبر اثناء القيام. ويرفع يديه اذا استتم قائما

282
02:09:05.450 --> 02:09:35.450
هكذا كما رفعها في الرفع السابق الذي ذكرناه هذا منكب او حذاء الاذن وهذا الرفع لا يتكرر هو مرة واحدة في الصلاة لا يتكرر مرة اخرى ثم يكمل صلاته كما في الركعة الاولى والثانية

283
02:09:35.450 --> 02:10:15.450
سيأتي مزيد بيان لاحكام صفة الصلاة في شرحنا للحديث التالي ان شاء الله تعالى بعد المغرب. الان المجال للمسائل اللي عنده سؤال يسأل تفضل. اذا ايش  اذا كبر الشخص ولم يتم جلس شمس اللسان او الشفتين. اذا كبر الشمس. ايوا. للصلاة يعني

284
02:10:15.450 --> 02:10:55.450
ايوه خلاص بس انتبه للمستقبل لعل الله الله يعذره بجهله. تفضل سبحان ربي العظيم وبحمده سبحان ربي الأعلى زيادة بحمده جيدة الإسناد بعض اهل العلم لكنها ثابتة في عدة احاديث. تقول سبحان ربي العظيم وبحمده لا بأس احيانا تقول هذا لا بأس

285
02:10:55.450 --> 02:11:34.100
تفضل. تكبيرات الانتقال باللفظ الله اكبر الله اكبر هذا سؤالك؟ خلاص. هذا جوابك. سم تنوع احسن اذا هو هذا يحتاج حفظ هي تحتاج حفظ ولا محفوظة خلاص مرات يقول كذا ومرات يقول كذا بس الافضل الافضل ان الواحد لا ينوع في الصلاة الواحدة

286
02:11:34.400 --> 02:12:05.150
يعني الصلاة الواحد يلتزم فيها وصف واحد. احسن شيء. تنوع في بين الصلوات. بين الصلوات. اي نعم. هذا عنده سؤال جاء ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن عقبة الشيطان كما في حديث عائشة عند مسلم. ما المراد بعقبة الشيطان؟ هي الاقعاء

287
02:12:05.150 --> 02:12:35.150
فالإقعاء نوعان اقعاء مكروه واقعاء مشروع. الاقعاء المكروه ثلاثة له ثلاث صفات صفة الاولى الايقاع الذي ذكرناه قبل قليل وهو نصب القدمين والجلوس على العقبين. في التشهد الاول او التشهد الاوسط او المحافظة عليه بين السجدتين. هذا يكون مكروه. لكن اذا فعلته احيانا فهو سنة ثابتة في صحيح مسلم. من

288
02:12:35.150 --> 02:12:55.150
حديث ابن عباس رضي الله عنهما انه قال سنة نبيك صلى الله عليه وسلم. وجاء عند الطبراني ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يفعله بين السجدتين. واسناده ضعيف. وبوب عليه ابو داوود قال باب الاقعاء بين السجدتين. فهو مشروع عند

289
02:12:55.150 --> 02:13:15.150
محققين كما حققه البيهقي في كتاب السنن الكبرى والنووي في كتبه المجموع شرح مسلم وحققه جماعة من اهل العلم مشروع احيانا بين السجدتين. لكن لا تحافظ عليه ولا تفعله في غير ما بين السجدتين. النوع الثاني من الاقعاء

290
02:13:15.150 --> 02:13:55.150
نصب الساقين والجلوس على الاليتين. والنوع الثالث من الاطعاء الجلوس كجلوس الكلب. بان تنصب ساقيك وتضع ايش كفيك على الارض كل هذه مكروهة. وذكروا ايضا انواع اخرى للاقعاء والله اعلم هذي الانواع المكروهة تفظل استراحة

291
02:13:55.150 --> 02:14:25.150
جلسة الاستراحة هل تشرع؟ اختلف العلماء فيها على اقوال. القول الاول انها سنة دائما. والقول الثاني انها تسن للكبير والمريض. والاقرب عندي والله اعلم انها تسن احيانا تفعل احيانا تكره تفعل احيانا وتترك غالبا بدون تقييد بكبير ولا مريض ولا غيرهما. لان هذا التقييدات مجرد

292
02:14:25.150 --> 02:14:45.150
بغير دليل انما مثلها مثل غيرها من السنن الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم تفعل احيانا وتترك احيانا وبمن اكثر الاحاديث ليس فيها جلسة الاستراحة فنقول تفعل احيانا افعلها احيانا بس. اذا فعلها الامام فانه يقوم من غير

293
02:14:45.150 --> 02:15:05.150
تكبير من غير تكبير ويكبر عندما يقوم منها والله اعلم. واذا فعلها غير الامام فهو مخير انشاء كبر ثم جلس ولو قطع التكبير ثم قام من غير تكبير وان شاء ترك وجعل

294
02:15:05.150 --> 02:15:25.150
التكبير بعدها وقال بعض العلماء يمد التكبير مدا وهذا بناء على القول بمشروعية مد التكبير الصلاة في في كل الصلوات والراجح ان نمد التكبير بدعة لا اصل له في السنة والله اعلم. تفضل

295
02:15:25.150 --> 02:15:55.150
نعم رفع اليدين في جميع المواضع الاربعة هكذا الى القبلة. حذاء المنكب او حذاء الاذن تنوع بينهما. اما الرفع كما يفعل بعض الناس بعد الركض الرفع من الركوع يرفع يديه هكذا هذا بدعة ليس لها اصل. بدعة لا تجوز. هم. تفضل

296
02:15:55.150 --> 02:16:25.150
ايضا نعم التكبير لازم شف يا ابني انتبه معي. افتح مخك مئة في المئة. وانتبه هذا كثير يخلط الناس بينها. حتى واحد جاني ينكر علي في الصلاة. اقول له يا ابن الحلال ما هو خطأ هذا انت فاهمه

297
02:16:25.150 --> 02:16:55.150
غلط قال لا انا شايفك. بعدين فهمت اللبس هذا التكبير هو قول الله اكبر بس. بس اما هذه الحركة لا تسمى تكبير لا لغة ولا اصطلاحا ولا شرعا ولا فقها ولا حتى في العنف ولا الا عند الواهمين المخطئين. فانت الان فهمت

298
02:16:55.150 --> 02:17:15.150
الاول هالحين. انت تقول يكبر حين يكبر تظن انه يرفع يديه. لا. التكبير هو قول الله اكبر. اما رفع اليدين هذي قضية مستقلة جاءت في حديث ابن عمر في حديث ابي حميد الساعدي في حديث مالك بن الحويري البراء بن احاديث متواتر

299
02:17:15.150 --> 02:17:45.150
حديث وائل بن حجر احاديث كثيرة تبلغ مبلغ التواتر. وانا عندي جزء وسألحقه بجزء اخر في جزء مطبوع اسمه حكم مس شحمتي الاذنين عند تكبيرة الاحرام دراسة فقهية حديثية موجود على الانترنت. ذكرت في اظن ستطعش حديث. فقط في محاذاة الاذنين

300
02:17:45.150 --> 02:18:05.150
منها الصحيح ومنها الحسن ومنها الضعيف ومنها الضعيف جدا. لكني جمعتها كاملة جمعتها كاملة لان هذا جزء حديثي يعني وفقهي جمعت وعندي جزء اشتغل عليه ما انتهى يعني على السعة. اللي هو آآ رفع

301
02:18:05.150 --> 02:18:25.150
الى الاذنين. ايضا جمعت جملة من احاديثه. ولابن القيم جزء وللبخاري جزء وللبيهقي جزء. لكنها اجزاء حديثية احنا لاعب جزءنا في الغالب يكون حديثي فقهي. يجمع الا كلام ابن القيم فهو جمع بين الحديث والفقه وهو طويل فوق مئتين صفحة يمكن ومطبوع

302
02:18:25.150 --> 02:18:45.150
رحم الله الجميع. لكن يحتاج الى مزيد من الترتيب والتهذيب. فهمت؟ هذا اسمه رفع اليدين. رفع اليدين فقط في اربعة مواضع ذكرتها قبل قليل. اما التكبير عندك اثنين وعشرين تكبيرة. في الصلاة الرباعية. اثنين وعشرين تكبيرة

303
02:18:45.150 --> 02:19:15.150
اما رفع اليدين اربع فقط. اثنان يتكرران واثنان لا يتكررا تفضل. ارفع صوتك نعم نعم نعم. الاحسن انك تقولها في قيام الليل فقط هذا هو الافضل لانها وردت في قيام الليل

304
02:19:15.150 --> 02:19:35.150
خلاص نقوم يا مشايخ سم ربنا لك الحمد حين الرفع حين الرفع لكن لو تركتها الى ما بعد الرفع فلا حرج ان شاء الله. لكن الافضل تقول حين الرفع وبعد الرفع تقول ربنا ولك الحمد. ملء السماوات

305
02:19:35.150 --> 02:19:55.150
ما تملأ الارض وملء ما بينهما الى اخره. تفضل يا شيخ. حكم الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد الاول ليست سنة. في مذهب جمهور العلماء. اما الوجوب فلا يكاد يوجبها احد. لكن ذهب

306
02:19:55.150 --> 02:20:18.400
قلة من العلماء الى انها سنة واختاره شيخنا باز رحمه الله والشيخ محمد ناصر الدين الالباني والقول والجمهور اقرب انها ليست سنة. وهذا الشيخ ابن عثيمين رحمه الله وهو مذهب الحنابلة والجمهور العلماء وجاءت في رواية عند ابي عوانة الاسفرايني

307
02:20:18.400 --> 02:20:38.400
الشيخ الالباني رحمه الله وهذه الرواية تحتمل الشذوذ والله اعلم. تحتاج الى مزيد من التحرير لان اكثر الاحاديث لا فيها هذا واكثر الروايات ليس فيها ذكر الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الموضع والله اعلم. نكتفي بهذا القدر نعود ان شاء الله بعد صلاة المغرب

308
02:20:38.400 --> 02:21:18.400
بقية الاحاديث والله اعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا ان الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم. اللهم اغفر لنا

309
02:21:18.400 --> 02:21:48.400
عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى فسلم على النبي صلى الله عليه وسلم. فرد وقال ارجع فصلي فان صلى الله عليه وسلم

310
02:21:48.400 --> 02:22:28.400
فقال حتى ثم ارفع حتى تطمئن جالسا. وافعل ذلك في صلاتك كلها بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه من اهتدى بهداه. اما بعد

311
02:22:28.400 --> 02:23:00.050
هذا حديث ابي هريرة رضي الله عنه يسميه العلماء رحمنا الله واياهم او اشتهر وبين العلماء بحديث المسيء في صلاته. او بحديث المسيء صلاته. وبعض المشايخ ولا يقول الاحسن انه يسمى حديث الذي لم يحسن صلاته وهذا حسن. وعلى

312
02:23:00.050 --> 02:23:30.050
كل حال هذا حديث عظيم عند العلماء وفيه فوائد كثيرة جدا ولذلك اطال العلماء في شرحه وفي استخراج الاحكام منه وفي الاستفادة مما دل عليه وهذا الحديث يقول فيه ابو هريرة رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم

313
02:23:30.050 --> 02:24:00.050
لم دخل المسجد فدخل رجل فصلى هذه الصلاة هي تحية المسجد كما هو الظاهر فهذا الرجل دخل فصلى تحية المسجد فنظر اليه النبي صلى الله عليه وسلم وهو يصلي فرأى في صلاته خللا

314
02:24:00.050 --> 02:24:23.300
جاء في بعض روايات الحديث في السنن وفي ابن ابي شيبة وغيره انه كان يستعجل في صلاته وانه كان لا يقيم ولا سجودها وهذا الرجل جاء في بعض رواياته عند الترمذي وغيره

315
02:24:23.300 --> 02:24:47.300
من حديث رفاعة ابن رافع الانصاري رضي الله عنه في هذه القصة قال دخل رجل كانه بدوي يعني من الاعراب. وجاء في رواية في حديث رافع انه كان الداخل اخوه خلاد ابن رافع

316
02:24:47.400 --> 02:25:12.050
فيحتمل انه خلاد ابن رافع ويحتمل انه رجل من الاعراب والحافظ بن حجر يقول لا يمنع ان تكون هيئته كهيئة الاعراب يعني ما يعتني بنفسه والامر في هذا يعني لا يترتب عليه كبير شيء من الاحكام

317
02:25:12.200 --> 02:25:40.700
وكونه يكون من الاعراب اولى من ان يكون من الانصار وبعض اهل الحديث يضعف رواية انه خلاد ابن رافع ويقول هذه الرواية زيادة لا تصح انها شاذة وعلى كل حال المقصود ان رجلا دخل فصلى. وكان هذا الرجل لا يحسن صلاته

318
02:25:40.750 --> 02:26:12.000
لما اتى الى النبي عليه الصلاة والسلام سلم فرد النبي عليه الصلاة والسلام السلام. وقال له ارجع فصلي فانك لم صلي طيب الرجل صلى والناس كلهم رأوه يصلي فما معنى انك لم

319
02:26:12.000 --> 02:26:32.000
تصلي؟ وهو قد صلى. ما معنى ان كلامه؟ ها؟ ما اطمئن في صلاته. جميل ها غيره ها؟ لم تحسن الصلاة. طيب كان قال له لم تحسن الصلاة. قال لم تصلي ها

320
02:26:32.000 --> 02:27:02.000
اه جميل احسنت. اما قلنا انك عندك عبقرية؟ ما جيت تناقش موضوعنا اللي تو تناقشنا ها؟ لم يعطه حقها جميل ها؟ خطأ بس طيب اذا خطأ قال اخطيت في كذا ما قال لم تصلي. لم تصلي هذا نفي. هل هو نفي

321
02:27:02.000 --> 02:27:26.900
الصورة او نفي للحقيقة الشرعية نعطيكم مثال عشان تفهمون لكي تفهموا. وبعدين نسمع جوابك انت يا البشوش البسوم التبسم جميل طالب العلم مثلك اذا صار يتبسم هذا اتباع للسنة ممتاز. فكن دائما متبسما ها

322
02:27:26.900 --> 02:27:46.900
نحب طلاب العلم يتبسمون التبسم هذا شيء طيب في طلاب العلم. ما ينبغي لطالب العلم ان يكون عبوسا. قد كان النبي صلى الله عليه فلم يكثر التبسم بابي وامي عليه الصلاة والسلام. واولى الناس باتباع السنة هم طلاب طلاب العلم. المقصود

323
02:27:46.900 --> 02:28:16.500
نعطي مثال لو ان رجلا صلى بغير وضوء وساجد وصلى اربع ركعات وسلم. وجاءك وقال لك انا تذكرت اني صليت بغير وضوء. ماذا تقول له انت انت البس البشوش. ايه. خاطئة بس. خاطئة بس

324
02:28:16.500 --> 02:28:36.500
ها؟ ارفع صوتك. ما تقبل يعني صلى ولا ما صلى؟ ما صلى. يعني يترتب عليه نقول له ارجع توظ وصل. اذا الحديث هنا النبي صلى الله عليه وسلم يقول للرجل

325
02:28:36.500 --> 02:29:02.300
ارجع فصلي فانك لم تصلي الصلاة الشرعية. يعني الحركات هذي اذا كانت لا توافق الشريعة. هذه مقبولة ولا مردودة  مردودة ما هو الدليل يقول الشيخ انكم حافظين الاربعين نووية ها حديث عائشة ما هو؟ من عمل عملا فهو

326
02:29:02.300 --> 02:29:22.300
اذا الصلاة اذا كانت على غير وفق الهدي النبوي باطلة. اذا هو لم يصلي في الحقيقة الشرعية. ففعل هذا مجرد حركات ليست صلاة. وعلى هذا فقول النبي صلى الله عليه وسلم للرجل ارجع فصلي فانك لم تصلي

327
02:29:22.300 --> 02:29:50.550
يعني صلاتك باطلة ليست هي الصلاة الشرعية التي جاء بها رسول الله صلى الله عليه وسلم فكأنك لم تصلي لانك ما صليت صلاة صحيحة شرعا اذا نستفيد من هذا  ان من صلى صلاة على وفق هدي النبي صلى الله عليه وسلم فصلاته صحيحة. ومن صلى صلاة على غير هدي النبي صلى الله

328
02:29:50.550 --> 02:30:10.000
الله عليه وسلم فصلاته غير غير صحيحة على تفصيل عند العلماء ليس هذا موضع نفصل سنذكر بعض التفاصيل بعد قليل ترك الاركان ترك الواجبات لكن هذا كلام في جملة اذا اخل بالاركان فكأنه لم يصلي

329
02:30:10.350 --> 02:30:30.350
اذا كان ركن واحد ممكن ايش؟ يتعوظ بطريقة او باخرى سنذكرها ان تيسر ان نذكرها. لكن لا تأخذون هذا الكلام عام في تفصيلات طويلة عند الفقهاء ودرسنا احنا ما هو درس فقه. بقدمه درس احاديث احكام. فنتكلم

330
02:30:30.350 --> 02:30:53.400
فقط اجمالا وبخاصة الدورة مختصرة يعني طيب سلم على النبي صلى الله عليه وسلم فرد عليه السلام وقال ارجع فصلي فانك لم تصلي ثم رجع فصلى كما صلى فقال ارجع فصلي فانك لم تصلي

331
02:30:53.400 --> 02:31:13.400
يا اسلم ثاني مرة ورد عليه السلام ثلاث مرات يسلم ويرد عليه ويرجع في يصلي ما نفس الصلاة في اخر مرة لما قال له في الرابعة ارجع فصلي فانك لم تصلي. قال والذي بعثك بالحق لا احسن غير هذا فعلمني. فيه طلب التعليم فيه طلب

332
02:31:13.400 --> 02:31:38.100
التعليم ينبغي للانسان ليجهل يروح للعلماء يقول علموني وفي نطالب العلم اذا لم يفهم على المعلم يقول علمني ارشدني بين لي وفيه ان المعلم من ادب التعليم التعليم بتكرار التنبيه. لو انه قال له تراك اخطيت في كذا

333
02:31:38.100 --> 02:31:57.900
ممكن ينسى وممكن يحفظ. لكن ثلاث مرات وهو يقول له هل يمكن ان ينسى بعد هذا؟ صعب ما ينسى. وهذا من اسلوب التعليم انه يريد ان يتعلم بنفسه فيقول ارجع انت فعلت خطأ رح راجع نفسك. صحح وظعك

334
02:31:58.950 --> 02:32:21.100
وهذا الاسلوب اقوى في التعليم. وانفع في التعليم. والمعلم مثلا اذا الطالب اخطأ في قراءة القرآن او اخطأ في المسألة يقول لا اعد اعد احسن من انه على طول ايش؟ مباشرة يصلح له الخطأ وهذا اصل في هذه المسألة. سيكون فهمه اكثر

335
02:32:21.100 --> 02:32:56.400
اكبر. وتذكره اقوى. واستدامة المعلومة عنده اطول ولن ينساها غالبا. بخلاف لما تقول له لا قل كذا انا اذكر صليت مع رجل بصلاة الفجر في المنطقة الشرقية فاخطأ في قراءة الفاتحة. فرديت عليه في الصلاة. وهذا الواجب ان طالب

336
02:32:56.400 --> 02:33:22.300
العلم اذا اخطأ الامام يرد عليه. فرديت عليه فصحح الخطأ وقرأ صح وقرأ اياك نعبد قرأ بالتخفيف. قرأ اياك نعبد واياك نستعين. فقلت لا انا اياك نعبد واياك نستعين. تعود قراها اياك نعبد واياك نستعين. كما نطقتها

337
02:33:24.150 --> 02:33:39.850
انا ما اعرف انا طرقي اصلا يعني هي المرة الوحيدة اللي اصليت في المسجد فلما انتهينا من الصلاة اكيد عرف اني انا اللي رديت عليه لاني انا الغريب الوحيد وربعه كل يوم

338
02:33:39.850 --> 02:34:09.100
ما يردون عليه فلما قمنا جاءني وقال لي يعني انا ترى رديت كلامك مثل ما قلت بس ما يدري وش الخطأ ايش الخطأ  فقلت يعني ما عرفت الى الان خطأ. طب القرار صح. قال والله قريت تقليدا لك بس ترى ما اخذت بالي. وش الخطأ؟ فقلت الخطأ كذا وكذا

339
02:34:09.100 --> 02:34:29.100
فانتبه للخطأ. انتبه للخطأ. وارجو انه ما يعود فيه مرة اخرى مع هذا الحوار وهذا الرد العملي زين؟ فبالتالي ان التعليم حسن ان يكون فيه نوع من التكرار نوع من التوجيه نوع من

340
02:34:29.100 --> 02:34:51.950
يصير اكثر وسوخا عند المتعلم  وفي ان العالم وطالب العلم يجب عليه ان يعلم الجاهلين هذا واجب شرعي اذا شفت واحد يخطئ في الواجبات يخطئ في الاركان يجب انك تعلمه

341
02:34:52.000 --> 02:35:08.850
اذا كان يخطئ في السنن ولا في المكروهات يستحب لك انك تعلمه  واذا نشر العلماء ما عندهم من العلم تعلم الناس. واذا اوكوا عليه كما يوكع على السقاء ما تعلمه

342
02:35:08.850 --> 02:35:28.550
الناس واستمر الناس على الجهل ولذلك يجب على العلماء وطلاب العلم والدعاة الى الله ان يبثوا ما عندهم من العلم في اي مكان وفيه فائدة انك تعلم في اي مكان كنت فيه. وجعلني مباركا ايش؟ اينما كنت. يعني تو الان واحد

343
02:35:28.550 --> 02:35:48.550
احد من الشباب هنا يسألنا سؤال يقول انا يعني كنت في السابق كذا وكذا وكذا. الان تعلم هذه المعلومة. فهذه بركة مجلس العلم بلى بركة تروح لاي مجلس علم سوف تستفيد. بخلاف الذي لا يجالس العلماء ولا طلاب العلم ولا المشائخ يستمر في الجهل

344
02:35:48.550 --> 02:36:18.350
ومن فوائد الحديث ايضا انه يشرع تكرار السلام ولو لم يغب بعيدا هذا الرجل الرجل اللي اخطأ في صلاته ثلاث مرات يسلم ويروح ويجي ويسلم ويروح ويجي والرسول صلى الله عليه وسلم يرد عليه السلام الان لو تفعل هذا مع بعض الناس قال لك يا اخوي ملينا كل شوي مسلم

345
02:36:18.350 --> 02:36:40.350
هذا خطأ السلام لا يمل منه. السلام شريعة وسنة وفيه ثلاثين حسنة. ففيه مشروعية تكرار السلام اذا اغادر الانسان المكان ثم رجع مرة اخرى. لكن متكرر السنة وانت جالس مع بعض. سلام عليكم. سلام عليكم. هذا ما له اصل. لكن

346
02:36:40.350 --> 02:36:59.900
لو رحت ولو لم يغب بدنك لكن ذهبت بينك وبينه مسافة كما في هذا الحديث. وكما في الحديث الاخر اذا حجز بينهما حجر او شجر فتقابلوا سلم بعضهم على بعض. جاء بفعل الصحابة وجاء بامر النبي صلى الله عليه وسلم وكل هذا صحيح

347
02:37:00.200 --> 02:37:27.650
وفيه ان من صلى صلاة ترك فيها الاركان او الشروط فانه ليس له صلاة شرعا ويحكم عليه بان صلاته باطلة. كما في هذا الحديث  فبدأ النبي صلى الله عليه وسلم يعلمه الصلاة

348
02:37:27.650 --> 02:37:59.200
فمما قال له قال اذا قمت الى الصلاة فكبر اولا فيه وجوب القيام في الصلاة المفروضة وهذا مجمع عليه بين العلماء. واما النافلة فيجوز ان تصليها جالسا لكن اجرك على النصف. لحديث عمران في صحيح البخاري رضي الله عنه

349
02:37:59.400 --> 02:38:30.000
قال صلاة القاعد على النصف من صلاة القائم. رواه البخاري في الصحيح القيام في صلاة الفريضة ركن. لا تصح صلاتك لو تصلي جالسا. ولهذا ننبه الذين يصلون احيانا على الكراسي. وهم قادرون على القيام هؤلاء لا صلاة لهم. الا اذا كانوا

350
02:38:30.000 --> 02:38:44.750
عاجزين عن القيام او القيام يضرهم. او القيام يزيد في مرضهم او القيام يشق عليهم مشقة ظاهرة. بعض الناس يجي ما الله يمشي عادي ويركض واذا جاء الصلاة جالس على الكرسي ليش

351
02:38:46.700 --> 02:39:02.700
قال والله اني يعني اه احس انها اريح لي. حلوة هذي احس انها اريح لي. جاء مرة رجل عندي في المسجد وصلى على الكرسي. فرحت وسلمت عليه كانت يده مجبرة مجبرة

352
02:39:04.150 --> 02:39:27.050
فقلت الحمد لله على السلامة اعرفه يعني والحمد لله على السلامة لا بأس طهور بس قلت له انا يعني اللي تصيب يده العادة يقدر يقوم ولا لا فقلت له يا ابو فلان انت حين يدك تعورك بس رجولك فيها شي عسى ما شر؟ قال لا ما فيها الا العافية. وقام وقعد وقام وقعد

353
02:39:27.050 --> 02:39:44.950
وقام وقعد ثلاث مرات قال طيب قلت اجل وينك تصلي عالكرسي؟ قال والله ليس على المريظ حرج على كيفك تفسرها انت ليس عليك حرج اذا كنت عاجز عن القيام قال لا والله ماني بعاجز بس والله

354
02:39:44.950 --> 02:40:06.200
الناس يصلون على الكراسي وانا يدي تعورني قلت اصلي على كرسي مثل الناس. يعني نوع من الجخ كذا راكب مرسيدس في لعبة الصلاة فهذا لا يجوز. ولذلك قال عليه الصلاة والسلام لعمران وفيه بواسير قال لك كيف اصلي؟ قال صلي قائما ما قال صلي جالسا. فان لم

355
02:40:06.200 --> 02:40:26.200
استطع فصلي قاعدا فان لم تستطع فعلى جنب فهو على الاستطاعة. فنقول يا اصحاب الكراسي لا يجوز ان تصلوا على الكراسي اذا كنتم يستطيعون الصلاة قياما. طيب انا استطيع ان اقوم لكن ما استطيع اسجد. طيب صل قائم واركع قائم. واذا جاء السجود

356
02:40:26.200 --> 02:40:46.900
اجلس على الكرسي وتومي بالسجود. اما تجلس مباشرة على الكرسي ما يجوز هذا. وعلى كل حال هذا كلام مجمل  لكن كل من اصابه شيء يجب عليه ان يسأل العلماء. العلماء بحمد الله متوافرون. اسأل اهل العلم ماذا اصنع

357
02:40:46.900 --> 02:41:14.300
امر الدين ليس بالامر اليسير. اذا يجب ان نصلي قياما مع القدرة ثم قال فكبر. التكبيرة هنا تكبيرة الاحرام وهي ركن في قول عامة العلماء. وحكيت فيها خلاف ضعيف. لكن عامة العلماء رحمنا الله واياهم يرون انها ركن من اركان الصلاة. وهذا صحيح

358
02:41:14.500 --> 02:41:34.500
قال عليه الصلاة والسلام مفتاح الصلاة الطهور وتحريمها التكبير وتحليلها التسليم حافظ النبي صلى الله عليه وسلم على تكبيرة الاحرام فما تركها البتة. وامر بها في هذا الحديث وفي غيره

359
02:41:34.500 --> 02:42:04.500
وتكبيرة الاحرام هي في التلفظ بقولك الله اكبر اما اسمع يا اللي كنت تسأل قبل شوي اما رفع اليدين مع تكبيرة الاحرام فهو سنة. فلو قال الانسان هكذا كتف يديه وقال الله اكبر. دخل في الصلاة ولا ما دخل

360
02:42:04.500 --> 02:42:24.500
صحيحة ولا ما انعقدت؟ صلاته صحيحة في قول عامة العلماء فيه خلاف شاذ للغاية لا نعرج عليه فالتكبير هنا قولك الله اكبر. اما رفع اليدين فهو سنة مع التكبير. فمن ترك

361
02:42:24.500 --> 02:42:44.500
رفع اليدين لا حرج عليه لكن من ترك تكبيرة الاحرام ما صلى. قال ثم اقرأ ما فسر معك من القرآن. جاء في رواية رفاعة ثم اقرأ الفاتحة وما تيسر معك من القرآن

362
02:42:44.500 --> 02:43:09.450
فدل على وجوب قراءة الفاتحة ومشروعية قراءة ما تيسر معه من القرآن. والوجوب يدل عليه الاحاديث الاخرى اشهرها حديث عبادة ابن الصامت رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب وقال

363
02:43:09.450 --> 02:43:29.450
عليه الصلاة والسلام بعد ابي هريرة كل صلاة لا يقرأ فيها بفاتحة الكتاب فهي خداج فهي خداج فهي خداج غير تمام وصلاة الفاتحة عفوا وقراءة الفاتحة في الصلاة ركن عند اكثر

364
02:43:29.450 --> 02:43:59.450
الفقهاء واكثر العلماء رحمنا الله واياهم. ومذهب الجمهور فهي واجبة على الامام بلا ريب. وواجبة على المنفرد بلا ريب. واما المأموم فاختلف العلماء في هذه المسألة اختلافا كبيرا واصح الاقوال واشهر واقواها والله اعلى واعلم انها واجبة على المأموم

365
02:43:59.450 --> 02:44:19.450
والركعات والصلاة السرية دون الجهرية. اما الجهرية فقراءة الامام له قراءة. اما السرية فيجب عليه ان رأها فان ترك قراءتها سهوا في الصلاة السرية فان كان مع الامام من اول الصلاة

366
02:44:19.450 --> 02:44:39.450
تحملها عنه الامام. وان كان مسبوقا فيجب عليه ان يسجد سجود السهو. هذا خلاصة ما يقال في قراءة في الصلاة. والواجب في قراءة الفاتحة ان تقرأها بتحريك اللسان والشفتين. فلا يجوز ان تقرأ

367
02:44:39.450 --> 02:44:59.450
اطعاب امرار القراءة على قلبك من غير نطق ولا تحريك للسان ولا الشفتين وهذا مجمع عليه بين الفقهاء لا خلاف بينهم في هذا. فمن قرأ الفاتحة بقلبه فقط فهو لم يقرأ ولا صلاة له باجماع

368
02:44:59.450 --> 02:45:26.850
العلماء فالواجب الحذر من ترك قراءة الفاتحة وترك اذكار الصلاة بامرارها على القلب من غير قراءة واقل القراءة عند العلماء تحريك اللسان والشفتين واعلى منها درجة ان تسمع نفسك واعلى منها ان تسمع من بجانبك. وما سوى ما سوى

369
02:45:26.850 --> 02:46:03.250
ذلك ازعاج وايذاء للمصلين الا الامام في القراءة الجهرية ولا ينبغي للانسان ان يؤذي من بجانبه قال ثم اركع حتى تطمئن راكعا. الركوع ركن باجماع العلماء فمن ترك الركوع عمدا بطلت صلاته. ومن تركه سهوا

370
02:46:03.250 --> 02:46:30.850
يجب عليه ان يعود اليه ما لم يصل الى مثله في الركعة التالية فان وصل الى مثله في الركعة التالية حلت الركعة التالية محل الركعة السابقة فتلغى الركعة السابقة برمتها ويزيد ركعة في اخر صلاته. فيكون صورة صلاته كأنه صلى خمس ركعات. لانه واحد

371
02:46:30.850 --> 02:46:53.100
منها باطلة وهو في الحقيقة انما صلى اربع ركعات. ويسجد للسهو ايضا. فان ذكر انه ترك الركوع قبل ان يصل الى الركوع في الركعة التالية وجب عليه ان يرجع الى الركوع فلو كان ساجدا

372
02:46:53.100 --> 02:47:16.800
وذكر انه لم يركع نقول له قم فاركع وقف ثم كبر للركوع واركع. ثم اكمل صلاتك طبيعي وتلغي الزيادة التي صليتها سجدة او سجدتين تلغيها كأنها لم تكن تلغيها الغاء ثم تسجد في النهاية

373
02:47:16.800 --> 02:47:46.800
ليش؟ السهو. فان ذكرت انك لم تركع في احدى الركعات الاولى الثانية الثالثة. فانك تأتي بركعة كاملة وان ذكرت انك لم تركع في الركعة الرابعة الاخيرة فانك تقوم وتركع. ما تجيب ركعة كاملة تقوم وتركع. وان

374
02:47:46.800 --> 02:48:02.250
ذكرت انك لم تركع بعد انتهاء الصلاة فكالحكم السابق ان كان في الاخيرة تقوم فتأتي بالركوع وما بعده سجود السهو. ان كان ركوع المنسي في الاولى او الثانية او الثالثة

375
02:48:02.250 --> 02:48:23.400
تأتي بركعة كاملة من الفاتحة الى اخرها. وتسجد للسهو. وان لم تذكر الا بعد انتهاء الصلاة او ساعتين او ثلاث فصلاتك باطلة وتأتي بصلاة كاملة كل هذا لشخص ليس عنده مرض ايش

376
02:48:23.550 --> 02:48:45.800
الوسوسة اما المبتلى بالوسوسة فلا يلتفت الى شيء من الوساوس والشكوك البتة. ويمسي في صلاته على اول خاطر يخطر على باله. والله اعلم. هذا تفصيل حكم من ترك الركوع. ذكرنا تقريبا او اي ركن. ذكرنا

377
02:48:45.800 --> 02:48:58.150
خمس حالات فمن فهمها فالحمد لله. من لم يفهمها يعيد التسجيل. ويفهمها ان شاء الله تعالى. او يسأل بس لا احد يقول لي اعدها. يسأل عن اي جزئية بعد ذلك

378
02:48:58.150 --> 02:49:18.150
هذا في ترك الاركان. اما ترك الواجبات ترى ما تكلمنا عنه. يكفي في ترك الواجبات سجود ايش؟ السهو ثم قال ارفع حتى تعتدل قائما فيه ان الرفع ركن وان الاعتدال بعده والطمأنينة ركن

379
02:49:18.150 --> 02:49:43.400
هما ركنان اثنان على الافضل والاحسن عند الفقهاء وعلى هذا نعلم ان الذين يستعجلون ممن ينتسبون الى ابي حنيفة رحمه الله انهم يخالفون السنة بلا ريب بل يخالفون الرواية الرابعة او الثالثة عن ابي حنيفة ان الطمأنينة واجب من

380
02:49:43.400 --> 02:50:03.400
وقد اختارها جماعة من كبار علماء الحنفية كابن الهمام والبركوي وابي نجيم وابو نجيم ففي ورأوا ان الطمأنينة واجب من الواجبات. والصحيح انها ركن من الاركان كما دل عليه حديث المسيء في صلاته

381
02:50:03.400 --> 02:50:37.650
او حديث الذي لم يحسن صلاته هذا تعبير اخينا وحبيبنا فضيلة الشيخ صالح العصيمي الله يجزاه خير. يحب هذا التعبير وقد نبه اليه وهو تعبير لطيف قال ثم اسجد حتى تطمئن

382
02:50:37.650 --> 02:51:06.700
مساجدا فيه وجوب السجود وانه ركن من اركان الصلاة وفيه وجوب الطمأنينة في السجود وفيه قال ثم ارفع حتى اطمئن جالسا فيه وجوب الجلوس بين السجدتين وانه ركن ولذلك نقول من اركان الصلاة الرفع من السجود هذا ركن. ومن اركان الصلاة الاعتدال بعد السجود ويمكن ان نعبر

383
02:51:06.700 --> 02:51:26.700
عنه بالجلوس بين السجدتين فهما ركنان. وهذا التفصيل افضل. افضل. لان كل واحد فيه بعض الخلاف ودلت عليه السنة فيكون التفصيل فيه افضل. قال ثم افعل ذلك في صلاتك كلها. يعني انه

384
02:51:26.700 --> 02:51:43.100
كما ذكرنا هذا يكرر هذه الافعال في جميع الركعات. وايضا يكرر هذا الفعل في جميع صلواته الاتية التي يصلي فيها في حياته فلا يعود الى السرعة التي كان يسرع بها فتبطل صلاته

385
02:51:43.250 --> 02:52:03.250
هذي اهم الفوائد المتعلقة بالحديث اختمها بمسألة الطمأنينة وانها ركن في جميع اركان الصلاة اه ولذلك يعبر الفقهاء يقولون مثلا الطمأنينة في جميع افعال الصلاة او يقولون الطمأنينة في جميع اركان الصلاة او

386
02:52:03.250 --> 02:52:23.250
طمأنينة في الصلاة كلها او غيرها او نحوها من العبارات. وهذا يدل عليه هذا الحديث لانه كان يعلمه كل ركن ويقول حتى تطمئن حتى حتى تطمئن. فالطمأنينة ركن مشترك بين الاركان فهو ركن مفرق

387
02:52:23.250 --> 02:52:57.800
قم في الصلاة كلها ما حقيقة الطمأنينة ما حقيقة الطمأنينة؟ الطمأنينة كما يقول الفقهاء السكون ادنى سكون. حتى تعتدل الاعضاء وتستقر الاعضاء. هذه الطمأنينة   وهي على ثلاث مراتب. الطمأنينة التي هي ركن وهي هذه وهي ادنى

388
02:52:59.350 --> 02:53:26.700
شيء من الطمأنينة. وايضا من الطمأنينة التي هي ركن اذا كان الذكر في هذا الموضع ركن من الاركان كان ركنا من الاركان فالطمأنينة بمقداره ايضا ركن فمثلا من الاركان الجلوس للتشهد الاخير

389
02:53:26.750 --> 02:53:53.100
هل يكفي ادنى جلوس؟ او لابد من الجلوس بمقدار التشهد؟ لابد من الجلوس بمقدار التشهد  اذا اذا كان الذكر في هذا الركن ركنا ايضا فيجب ان يجلس مقدار هذا الركن فالركن هنا يطال. فالطمأنينة ايضا تطول. المرتبة

390
02:53:53.100 --> 02:54:19.350
الثانية الطمأنينة التي بمقدار الواجب فهي واجبة وذلك اذا كان الذكر في هذا الركن واجبا. فالذكر فالطمأنينة بمقدار ان تقول سبحان ربي العظيم في الركوع مرة واحدة هذه الزيادة على المقدار الاقل هذه واجبة

391
02:54:19.750 --> 02:54:39.900
ولذلك لو ان انسانا ركع واطمأن ادنى طمأنينة. ثم رفع ولم يقل سبحان ربي العظيم هل نقل ترك الركن او ترك الواجب ترك الواجب ما ترك الركن لانه جاء بالركن. وهذا هو الفرق

392
02:54:40.350 --> 02:54:55.600
بتفصيل هذه المسألة وهذا قد لا تجدونه بهذا عند احد وانما نبهت عليه كثيرا وكتبته في جملة من الكتابات حتى يتضح ويفهمه طالب العلم حتى لا يخلط بين ترك الواجبات وترك ايش

393
02:54:55.600 --> 02:55:18.050
بقي عندنا طمأنينة نطيلها بقدر المستحب لا ركن ولا واجب وهو ما اذا اكان الذكر في الموضع سنة او كان مستحبا مثل ماذا؟ مثل قول ربي اغفر لي بين السجدتين

394
02:55:18.250 --> 02:55:33.450
جمهور العلماء وهو الراجح يقولون ان قول ربي اغفر لي سنة. ليس لا واجب ولا ركن وهذا هو الصحيح. فجلوسك بين السجدتين مقدار ما تقول ربي اغفر لي مرة واحدة

395
02:55:33.700 --> 02:55:57.600
هذا سنة. وجلوسك في بقاءك في الركوع بان تطمئن مقدار ثلاث تسبيحات. وفي ثلاث تسبيحات كل هذي الزيادة مسنونة وهكذا بهذا التفصيل نعرف معنى آآ الطمأنينة في جميع الاركان اكتفي بهذا القدر

396
02:55:57.600 --> 02:56:17.600
والا كما قلنا هذا الحديث فيه فوائد كثيرة لكن لعل فيما ذكرناه كفاية احد عنده سؤال في ثلاث دقايق اذا عندكم مشكلة تفضلوا في سؤال في سؤال؟ ما شاء الله ما في اسئلة. طيب نقرأ

397
02:56:17.600 --> 02:56:57.600
بسم الله شوي عن يمكن احسن لو تبعد عنه. ها؟ اذا كان اللي فوق مفتوح واحد من اخواني اذا كان مفتوح. نعم. اسأل الله ان يكون باب صلاة التطوع رضي الله عنهما قال النبي صلى الله عليه وسلم سجدتين قبل الظهر فسجدتين بعد الظهر وسجدتين بعد

398
02:56:57.600 --> 02:57:27.600
وحدثته ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي سجدتين خفيفتين بعدما يطلع للفجر وكانت ساعة لا صلى الله عليه وسلم فيها قول المؤلف رضي الله عنا وعنه باب صلاة التطوع

399
02:57:27.600 --> 02:58:12.050
هو التطوع هو النافلة. وهو ما يفعله المسلم على سبيل التطوع وعلى الايجاب والشارع ما فرض فريضة الا جعل له اه نوافل وتطوعات فالصلاة فيها فرض وفيها نفل والزكاة او الصدقة فيها فرض وفيها نفل

400
02:58:13.650 --> 02:58:43.300
والصيام فيه فرض وفيه نفل والحج فيه فرض وفيه نفل. والعمرة على القول بوجوبها فيها فرض وفيها نفل بل حتى بر الوالدين بل حتى التوحيد اشياء كثيرة فيها فرض وفيها نفل

401
02:58:43.300 --> 02:59:03.300
من توسعة الشارع هذا من توسعة الشارع على الناس. فلم يفرض عليهم كل شيء بل جعل هناك فرائض وجعل هناك نواة فمن شاء. ان يتزود وان يتطوع فعنده مجال. ومن شاء ان لا

402
02:59:03.300 --> 02:59:26.650
قال فلا يلزمه ان يفعل وفي كثرة التطوعات التطوعات فوائد كثيرة منها ان الانسان يتقرب بها الى الله. ومنها انه يستغل اوقاته بما ينفعه. ومنها انها تزيد في ثوابه واجره. ومنها انه انه انها تزيد في ايمانه

403
02:59:26.650 --> 02:59:55.200
لان الطاعات تزيد لان الايمان يزيد بالطاعة وينقص ايش؟ بالمعصية  ولهذا ينبغي للمسلم وفيها ايضا من اعظم الفوائد الحقيقة ان النوافل ترقع ايش؟ الفرائض. كل ما من فريضتك يكمل بالنوافل. ولو لم يكن

404
02:59:55.200 --> 03:00:19.350
في النوافل لا انها بعد الفرائض سبب لمحبة الله للعبد لكفى بها فظلا ولذلك في الحديث القدسي الذي رواه البخاري في صحيحه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى

405
03:00:20.950 --> 03:00:42.900
من عادى لي وليا فقد اذنته بالحرب قال وما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما افترضته عليه ثم قال ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى ايش؟ احبه. يعني افعل الفرائض وزد من النوافل

406
03:00:42.900 --> 03:01:13.550
النتيجة محبة الله جل وعلا لو لم يكن في النوافل الا انها بعد حرصك على الفرائض وتكميلك لها بالنوافل تكسب محبة الله لكفى. بها فظلا ونفعا جليلا عظيما ولذلك ينبغي على المسلم عموما وعلى طالب العلم خصوصا ان يحرص على النوافل

407
03:01:13.550 --> 03:01:49.350
وبخاصة نوافل الصلوات ونوافل الصلوات انواع انواع كثيرة هذا الحديث ذكر نوعا واحدا منها وهو الذي يسميه العلماء السنن ايش؟ الرواتب  والسنن الرواتب فيها قولان مشهوران في عددها فقيل هي عشر ركعات وقيل هي اثنتا عشرة ركعة وكلا القولين صحيح

408
03:01:50.550 --> 03:02:10.550
وافضلهما ان تصلي ثنتي عشرة ركعة. لكن من اقتصر على عشر ركعات فقد حصل اصل السنة لكنه لا يحصل الفضل مرتب على الثنتي عشرة ركعة. وهو ما رواه مسلم في صحيحه من حديث ام حبيبة رملة بنت ابي سفيان رضي الله عنهما

409
03:02:10.550 --> 03:02:24.100
النبي صلى الله عليه وسلم قال من ثابر على ثنتي عشرة ركعة في اليوم والليلة بنى الله له بيتا في الجنة. واكثر العلماء علاها ان هذه الثنتي عشرة ركعة هي السنن

410
03:02:24.100 --> 03:02:51.550
الرواتب بدليل رواية الترمذي قال ركعتان قبل الفجر واربع قبل الظهر وركعتان بعدها وركعتان بعد المغرب وركعتان بعد العشاء حديث صحيح الاسناد اذا ما هي هذه النوافل الرواتب؟ حديث ابن عمر الذي بين ايدينا ذكر عشرا. وحديث ام حبيبة

411
03:02:51.550 --> 03:03:16.250
ذكرت ثنتي عشرة ركعة. الفرق بينهما انه قبل الظهر في حديث ام حبيبة اربع ركعات. وفي حديث ابن عمر فيه ركعتان ومع هذا جاء ايضا في غير ما حديث ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي اربع ركعات قبل الظهر كما في حديث عائشة

412
03:03:16.250 --> 03:03:34.350
رضي الله عنها وفي غيرها من الاحاديث الغالب من فعل النبي عليه الصلاة والسلام انه كان يصلي قبل الظهر اربع ركعات كما ثبت في في عدة احاديث صحيحة. لكن من صلى ركعتين فهو على خير. لكن الافضل اربع ركعات

413
03:03:35.350 --> 03:04:06.600
يقول ابن عمر ان هذه الصلوات في بيته وهذا هو الغالب على النبي عليه الصلاة والسلام انه كان يصلي النوافل في بيته وكان يقول يا ايها الناس صلوا في بيوتكم فان افضل صلاة المرء في بيتي الا المكتوبة

414
03:04:06.600 --> 03:04:31.300
وقال عليه الصلاة والسلام لا تجعلوا بيوتكم قبورا وكان غالب صلاته في بيته عليه الصلاة والسلام القبلية والبعدية ولذلك الافضل للرجل ان يصلي في بيته النوافل القبلية والبعدية فاذا جاء الى المسجد وقد صلى النافلة القبلية

415
03:04:31.300 --> 03:04:55.700
يصلي تحية المسجد ويجلس لكن ان اراد التبكير الى الصلاة يروح مع الاذان فيصليها في المسجد. يصليها في المسجد حتى يدرك التبكير واما المغرب فهي اوكد هذه الصلوات في البيت. ولذلك جاء عند ابي داوود وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم قال

416
03:04:55.700 --> 03:05:15.000
صلوا هاتين الركعتين في بيوتكم. وقال هذه صلاة البيوت ولذلك كان قليل من الصحابة من يصليها في المسجد. كلهم يذهبون يصلون في بيوتهم فاوجد هذه الركعات في البيت هما ركعتا المغرب

417
03:05:15.200 --> 03:05:31.600
ولذا ذكر العلماء من سننها الخاصة ان تصلى في في البيت لكن من كان يخشى ان يصلي ان ينساها او ان ينشغل عنها او كان اصلا هو خارج البيت فليصليها في المسجد

418
03:05:31.900 --> 03:06:02.000
لا يجعل الشيطان هذا مدخل عليك لكي تترك هذه الرواتب فنقول من كان يخشع فليصليها في المسجد وصلاة ركعتي الفجر يسن تخفيفهما جدا ويقرأ في الاولى بعد الفاتحة الكافرون. وفي الثانية قل هو الله احد

419
03:06:02.100 --> 03:06:27.700
كما ثبت هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم  او يقرأ في الاولى قل يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء وفي الثانية قولوا امنا بالله  من الفوائد المتعلقة بهذا

420
03:06:27.700 --> 03:06:52.100
الحديث انه يشرع بعد صلاة الجمعة ركعتين. او ركعتان وهذه سنة راتبة بعد الجمعة والجمعة اختلف العلماء في الركعة في الصلاة القبلية بعدها وفي الصلاة البعدية في الصلاة في صلاة السنة القبلية

421
03:06:52.100 --> 03:07:20.450
لها والبعدية وارجح الاقوال انا نقول لها سنة قبلية لكنها غير محددة لها سنة ولكنها غير محددة. اقلها ركعتان واكثرها لا حد له وافضل شيء قبل الجمعة ان تصلي ركعتين ركعتين ركعتين حتى يخرج الامام

422
03:07:21.250 --> 03:07:46.300
هذا افضل شيء لو صليت مئة لقوله صلى الله عليه وسلم فصلى ما كتب له حتى يخرج الامام. والحديث في رواه البخاري ورواه مسلم فيسن ان تصلي ركعتين ركعتين. وان كان السلف انهم يصلي ثمان ومنهم يصلي عشر. منهم يصلي ثنتي عشرة ركعة. كما نقل عنهم ذلك شيخ الاسلام ابن تيمية

423
03:07:46.300 --> 03:08:18.450
رحمه الله في كتاب سنة الجمعة اما البعدية اما البعدية فانت مخير بعد الجمعة بين ثلاث اختار ما شئت منها لك ان تصلي ركعتين لحديث ابن عمر هذا وهذا سنة ثابتة من فعل النبي عليه الصلاة والسلام. ولك ان تصلي اربع ركعات

424
03:08:19.200 --> 03:08:38.150
في حديث ابي هريرة في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من صلى بعد الجمعة فليصلي اربعا. رواه مسلم في الصحيح. وفي لفظ الترمذي صلوا بعد الجمعة اربعا

425
03:08:38.350 --> 03:08:59.200
ولك ان تصلي ست ركعات. ففي سنن ابي داوود وغيره من حديث ابن عمر رضي الله عنهما انه صلى بعد الجمعة ست ركعات وقال هكذا رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يفعل. وروي هذا عن ابي موسى وعن علي ابن ابي طالب رضي الله عنهما ان السنة بعد الجمعة

426
03:08:59.200 --> 03:09:23.800
قولهم ست ركعات انت مخير ولك ان تنوع فاحيانا تصلي ركعتين واحيانا تصلي اربع واحيانا تصلي ست ركعات وان اردت الاقتصار على شيء فاقتصر على اربع. لانها اقوى شيء فيها الاربع. لانها ثابتة من قول النبي صلى الله عليه وسلم

427
03:09:23.800 --> 03:09:56.850
والقول اقوى من الفعل ولكن كلها سنة كلها سنة من الفوائد المتعلقة بهذا الحديث مشروعية قضاء السنن الرواتب الصحيح من قول العلماء ان السنن الرواتب اذا فاتت تقضى فمن فاتته الركعتان قبل الفجر

428
03:09:58.350 --> 03:10:14.900
صلاهما بعد الفجر وهو مخير اما ان يصليه ما بعد فريضة الفجر مباشرة او ان يصليها بعد ارتفاع الشمس قيد رمح يعني في وقت صلاة الضحى هذا جائز وهذا جائز وتأخيرها الى وقت الضحى افضل

429
03:10:15.550 --> 03:10:45.300
لكن بشرط ان لا ايش؟ يتركها او يتشاغل عنها او ينساها  واذا فاتته الركعات قبل الظهر اربع ركعات او فاته منها ركعتين ركعتان يصليها بعد الظهر قبل السنة البعدية قبل ان يصلي السنة البعدية يصلي ما فاته من السنة ايش؟ القبلية. فان فاته ركعتان صلى ركعتين. وان فاته اربع صلى اربع

430
03:10:45.300 --> 03:11:08.750
والاربع قبل الظهر السنة فيها ان تصلى مثنى مثنى. وان صلاها احيانا اربع كالظهر فلا بأس بل هو حسن. ومن السنة فعله احيانا لثبوته عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. في مسند احمد وفي سنن النسائي وفي غيره

431
03:11:08.750 --> 03:11:41.300
وتصليها اربعة مثل الظهر احيانا. هذا حسن وهو سنة احيانا  والركعتان بعد الظهر اذا فاتت فنسيتها تصليها ولو بعد اذان العصر قبل الصلاة ولو بعد صلاة العصر وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في الصحيحين انه قضاها بعد العصر. لما شغله وفد عبد القيس. واما رواية احمد والبيهقي

432
03:11:41.300 --> 03:12:10.600
نقضيهما اذا فاتتا قال لا فهو رواية شاذة غير محفوظة كما قال البيهقي في السنن الكبرى ولذلك اعرض عنها اصحاب الصحاح البخاري ومسلم  واما الركعتان بعد المغرب فاذا فاتتك اصليها ولو بعد العشاء او بين الاذان والاقامة للعشاء

433
03:12:10.950 --> 03:12:38.000
وهكذا الركعتان بعد العشاء. متى تفوت منتصف الليل اخر وقتها منتصف الليل فاذا انتصف الليل ولم تصليها نسيانا او نمت عنها تصليها ولو بعد منتصف الليل الى الفجر هذا ما يتعلق بالسنن الرواتب. بقي عندنا

434
03:12:38.550 --> 03:13:15.250
السنن غير الرواتب او السنن غير المؤكدة المتعلقة بالفرائض وهي ثمان تقريبا ركعتان اضافيتان بعد الظهر بحيث تكون اللي بعد الظهر كم؟ اربع وركعتان او اربع قبل العصر وركعتان قبل المغرب وركعتان قبل العشاء هذه عشر. هذه كم؟ هذه عشر ركعات

435
03:13:15.500 --> 03:13:34.650
عشر ركعات قال عليه الصلاة والسلام بين كل اذانين صلاة قال ذلك ثلاثا قال فالثالثة لمن شاء. اخرجه الصحيحين عن عبد الله المغفل المزني رضي الله عنه. قال عليه الصلاة والسلام

436
03:13:34.650 --> 03:13:59.500
صلوا قبل المغرب ثلاثا. قال في الثالثة لمن شاء يسن للمسلم ان يصلي هذه الصلوات ولا بأس ان يحافظ عليها لكنه اذا فاتت لا يقظيها هذي اهم المسائل المتعلقة بالسنن الرواتب نفتح مجال للي عنده سؤال في السنن الرواتب او في

437
03:13:59.500 --> 03:14:29.350
تطوعات من اهم التطوعات حقيقة صلاة الليل صلاة الليل وصلاة الوتر  وقد اوجبها بعض العلماء على طلاب العلم وعلى اهل القرآن منهم بخاصة كما هو مذهب بعض السلف لقوله صلى الله عليه وسلم في حديث علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه يا اهل القرآن اوتروا فان الله وتر يحب الوتر

438
03:14:29.350 --> 03:14:54.450
قال بعض العلماء اهل القرآن هم حفاظ القرآن والصحيح ان اهل القرآن هم ايش اهل الاسلام المراد بهم هنا اهل الاسلام يعني المسلمين وصلاة الوتر ركعة. واحدة مشروعة من بعد صلاة العشاء. الى الفجر

439
03:14:56.600 --> 03:15:23.800
وقتها واسع. وهي ركعة واحدة مثل باقي الصلوات وليس من شرطها الدعاء المسمى بدعاء القنوت لكن دعاء القنوت يفعل احيانا ويترك احيانا هذا هو الافظل وهذا اختيار جمع من المحققين انه لا يحافظ على دعاء القنوت لعدم ثبوته في اكثر الاحاديث في صلاة الليل على النبي صلى الله

440
03:15:23.800 --> 03:15:44.300
الله عليه وسلم فدعاء القنوت يفعل احيانا ويترك احيانا كما اختاره والعلامة ابن عثيمين والعلامة ابن مغصون والعلامة الالباني رحمة الله علينا وعليهم اجمعين. وهو ايضا قول حكاه الشيخ بن سحمان في منظومته في اختيارات ابن تيمية عن ابن تيمية

441
03:15:44.550 --> 03:16:00.550
والذي هو موجود في فتاويه قال من فعله فهو حسن ومن تركه فهو حسن وهذا يختلف وهذا اختيار شيخنا بن باز رحمه الله قال من فعله فهو حسن ومن تركه فهو حسن

442
03:16:00.850 --> 03:16:24.300
والافضل في صلاة الوتر ان يتقدمه شفع ركعتان فاكثر. وافضله احدى عشرة ركعة تصليها مثنى مثنى. واحيانا تصلي تسعا معا او سبعا معا او خمسا معا هذا ثابت في السنة

443
03:16:26.000 --> 03:17:06.000
نكتفي من النوافل بهذا القدر نفتح المجال للمسائل اذا عندكم مسائل تفضل يا محمد. واليك  هل يجوز قراءة سورة متقدمة هو قرأ اية البقرة اولا ثم اية ال عمران. ممكن انا اخطأت في الترتيب. لا هو طبعا يجوز

444
03:17:06.000 --> 03:17:26.000
بس هو النبي صلى الله عليه وسلم قرأ البقرة اولا. اية البقرة ثم ايات ال عمران. ولا يجوز طبعا ان تصلي كما في صلاة في الليل قرأ النبي صلى الله عليه وسلم البقرة ثم النساء ثم ال عمران. نعم تفضل يا ابني. هل

445
03:17:26.000 --> 03:17:46.000
من ثلاث سور؟ ها هل يشرع القراءة في اثناء السور؟ لا بأس. لا بأس لكنه ليس هو الافضل ولم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم القراءة من اثناء السور الا في هذا الحديث. اما عادته الاكثر كان

446
03:17:46.000 --> 03:18:21.300
من اول السورة واحيانا يكملها واحيانا يقرأ بعضها ويكمل في الركعة التالية البعض بقيتها. نعم لكن يجوز لقوله تعالى فاقرأوا ايش  ما تيسر منه والله اعلم. نعم تفضل نعم لك ان تقرأ في صلاتك سورة الكهف ولك ان تقرأ في صلاتك وردك اليومي لا بأس. حافظها ايه انت حافظها ولا تقرأها من المصحف

447
03:18:21.300 --> 03:18:51.300
لا بأس. لا بأس نعم. السنة التي قبل الجمعة. نعم. هل يصلي سنة الضحى مستقلة صل صلاتك الضحى بنية الضحى. وهذه بنية صلاة الجمعة يجوز الجمع بين النيات في بعض الصور والاحوال لكنه ليس في لها قواعد وضوابط عند اهل العلم ما نستطيع الكلام عليها الان

448
03:18:51.300 --> 03:19:11.300
تكلمنا عنها في بعض الدروس لكن صعب اني اتكلم عنها الان. نعم احد عنده السؤال ولا نكمل؟ نعم يا ابني هل هذا يدل على المسجد؟ هذا مفهومه وان كان قد فعلوه فاحيانا ليس

449
03:19:11.300 --> 03:19:39.750
فدائما الغالب على فعل النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يصلي النوافل في بيته هذا هو الغالب نعم حنمشي؟ طيب تفضل يا ابو عبد الملك. ها التنويه حسن حتى تأتي بجميع السنن. بعض العلماء في صلاة الجمعة يقول اذا صليت

450
03:19:39.900 --> 03:19:59.900
في المسجد تصلي اربع وصليت في البيت تصلي ركعتين هذا ذكر عن بعض السلف اظن اسحاق والراوية والقاضي ابي يوسف واختاره ابن ابن تيمية والشيخ ابن القيم لكن هذا مرجوح هذا مرجوح الصواب انك تصلي مثل ما تقدم اما ركعتين او اربع

451
03:19:59.900 --> 03:20:19.900
او ست لا فرق بين البيت ولا والمسجد لا فرق. التفريق هذا ما له اصل قوي ليس له اصل قوي. نعم واصل السلام عليكم باب قضاء فوائد رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال

452
03:20:19.900 --> 03:21:00.800
لا كفارة المسلم من نسي صلاة او نام عنها بكفارتها ان يصليها اذا ذكرها ابق قضاء الفوائت المراد بالفائتة هي العبادة التي خرج وقتها قبل فعلها  فتؤدى او فتقضى بعد انتهاء وقتها. والصلاة الفائتة هي الصلاة التي خرج وقتها قبل ادائها

453
03:21:00.800 --> 03:21:26.550
فمن نام عن الفجر حتى طلعت الشمس هذه تسمى صلاة ايش؟ فائتة. ومن نسي العشاء الى ما بعد منتصف الليل هذي تسمى الصلاة فائتة. وهكذا من ترك الظهر الى وقت العصر هذه تسمى فائتة. وهكذا من ترك العصر الى غروب الشمس على قول

454
03:21:26.850 --> 03:21:44.800
او الى اصرار الشمس على قول او الى مصير ظل الشيء مثله على قول فهي تسمى صلاة فائتة. وللعلماء تقسيمات في اوقات الصلوات ليس هذا موضع الحديث عنها من وقت اختيار الى وقت اضطرار الى وقت

455
03:21:44.850 --> 03:22:24.850
جواز فمن شاءها فليراجع الدروس المذكورة في اوقات الصلوات وفيها خلاف عند العلماء في كثير من هذه المسائل فاذا فات وقت الصلاة سميت فائتة الصلاة تفوت لاسباب. اظهرها ثلاث او اربعة اسباب. السبب الاول فوتها بسبب التكاسل

456
03:22:25.100 --> 03:22:42.950
عن اداء الصلاة في وقتها وهذا الفوت كبيرة من كبائر الذنوب وهو الذي قال الله عز وجل فيه في كتابه الكريم فويل للمصلين الذين هم عن شاهون الذين يراؤون ويمنعون الماعون

457
03:22:43.200 --> 03:23:03.200
والاية وان كانت في المنافقين المراءين الا ان من فعل فعلهم فهي شعبة من شعب النفاق وهو النفاق العملي فالذي يؤخر الصلاة عن وقتها وهو ليس بمنافق فيه شعبة من شعب النفاق

458
03:23:03.300 --> 03:23:34.800
وهو مهدد كما هدد الله المنافقين بالويل والويل تهديد شديد من رب العالمين وقال بعضهم واد في جهنم ولا يصح وفي حديث ضعيف عند احمد وغيره السبب الثاني ان نسيان وهذا يعذر بالنسيان. لقوله تعالى ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا

459
03:23:35.050 --> 03:24:18.850
السبب الثالث النوم النوم السبب الرابع الانشغال الانشغال قد ينشغل الانسان بسبب المرض له او قريبة او بسبب حادث سيارة او بسبب مشكلة حصلت حريق فينشغل يغفل عن الصلاة قد يكون ذاكرها بس انه

460
03:24:19.000 --> 03:24:35.250
يعني من شدة ما هو فيه يعني يشغل عنها. كما شغل النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه في يوم الخندق. بسبب شدة الامر والهول وليس كله بسبب النسيان لكن انشغال

461
03:24:36.050 --> 03:24:51.350
ومنه انشغال النبي صلى الله عليه وسلم عن سنة الظهر لما جاءه وفد عبد القيس ومنه انشغال بموسى في فتح تشتر هو والصحابة ومن معه من التابعين عن صلاة ايش؟ الفجر. انشغلوا ما قدروا يصلون هم ما نسيوها

462
03:24:51.350 --> 03:25:25.900
بس نشغله فالانشغال سبب قد يؤدي الى ترك الصلاة حتى يخرج وقتها. السبب الخامس الخطأ. الخطأ في الوقت احيانا يخطئ الانسان في معرفة الوقت فاذا انتبه فوجد ان الوقت الحقيقي قد ايش؟ فات. مثلا يكون عند الساعة مقدمة او مأخرة

463
03:25:25.900 --> 03:25:44.100
وخره مثلا اقرب ما يعني مثل الان صلاة الفجر مثلا هذه الايام عندنا في الرياض كم يتم؟ اربعة الا ايش ربع تقريبا لثلث ها؟ مثلا يعني قل يا قل اربع ها اربع مثلا

464
03:25:44.200 --> 03:26:09.600
ساعته مثلا مأخر الساعة ها ثلاث فأذن اربع وقال باقي على الاذان ساعة فلما جاء الساعة اربع عنده الاذان الساعة اربع في ساعته او في جواله او فقال باقي على الوقت ساعة وربع هم راح يعني يتوظا وكذا ما هو الا الشمس طلعت

465
03:26:09.600 --> 03:26:37.100
ناظر للساعة خربانة هذا وش يسمى هذا السبب؟ خطأ ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا. في خطأ او خطأ في التوقيت. توقيت الصلاة عنده مثلا حاطة ساعة اه خمس وهنا هي الساعة اربع يأذن عنده مثلا تقويم خطأ او اخذ التقويم بطريقة خاطئة لشهر

466
03:26:37.100 --> 03:27:00.050
اخر المقصود الخطأ يقع في صور هذي خمسة اسباب يعني يحصل فيها فوات الصلاة عن وقتها  طيب ما الذي يصنعه الانسان المسلم اذا فاتت الصلاة عن وقتها؟ بسبب من هذي الاسباب الخمسة او غيره. طبعا لا يجوز ان يؤخرها عمدا

467
03:27:00.050 --> 03:27:30.050
ما الواجب عليه؟ الواجب عليه ان يبادر بقضاء الصلاة اول ما يذكر او يستيقظ او يزول انشغاله او يعرف خطأه او يرجع الى ربه تائبا منيبا يبادر قضاء الصلاة بعد خروج وقتها. وصفتها

468
03:27:30.050 --> 03:27:55.650
بعد الوقت كصفتها في الوقت. ولذا قال العلماء القضاء يحكي الاداء والنبي صلى الله عليه وسلم لما نام عن الفجر اذن لها واقام لها وصلى ركعتي السنة قبلها وصلاها جهرا عليه الصلاة والسلام. قرأ القراءة جهرية

469
03:27:55.650 --> 03:28:56.900
فالقضاء يحكي الاداء. من الفوائد المتعلقة بالحديث طيب لا اله الا الله يا رب الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ابشر حطه على الماس ابشر ان شاء الله

470
03:28:56.900 --> 03:30:56.900
حي على الصلاة. حي      السلام عليكم ورحمة الله يا رباه طيب من المسائل لحظة لحظة. نعم. خلاص. من المسائل المتعلقة بهذا الحديث انه يجب الافضل لك يا ابني تغير نغمة الجوال هذي يعني

471
03:30:56.900 --> 03:31:22.100
زينة تشبه الموسيقى. الافضل آآ الواجب على من استذكر الصلاة التي فاتت او استيقظ ان يبادر بالصلاة لهذا الحديث وللاية الكريمة اقم الصلاة لذكري. قال فليصلي اذا ذكر. يعني ايش؟ فورا. مباشرة

472
03:31:22.100 --> 03:31:36.950
لا يجوز انها ايش؟ يؤخرها ولا يجوز ان يفعل كما يفعل الكسالى. اذا قام الساعة سبع وقال والله فاتتني الفجر خلنا من السهل الساعة احدعش ما فاتت هذا ما يجوز هذا حرام

473
03:31:37.200 --> 03:31:59.900
ومن الفوائد ان من فاتته صلاة واحدة او اكثر فيجب عليه ان يبادر بقضائها. واحدة ثنتين ثلاث عشر فمن نام عن عشر صلوات والعياذ بالله من نام فهذا يقضيها كلها. اذا استيقظت

474
03:31:59.900 --> 03:32:20.900
وهكذا لو نسي. ومن فوائد الحديث ان الصلاة لا تسقط بالنسيان ولو طال الوقت افضل انك نسيت ولا ذكرت الا بعد اسبوع عن تلك الصلاة ما صليتها. تبادر بالصلاة ومن فوائد الحديث انك

475
03:32:20.900 --> 03:32:43.750
اصلي اول ما تذكر ولو كان الوقت وقت نهي. طيب لو ذكرت في اثناء الخطبة ولو ذكرت في اثناء الخطبة قوم وصل صلاة خفيفة ولو ذكرت بعد الفجر كذلك او ذكرت في درس او محاضرة كذلك تقوم وتصلي. لان الرسول صلى الله عليه وسلم قال فليصلي ايش

476
03:32:43.750 --> 03:33:17.900
اذا ذكر او استيقظ  من فوائد الحديث ان من نسي صلاة او تركها فليس لفعله هذا كفارة الا انه صلي يعني ما عليه يطعم ستة مساكين ولا عليه يتوب ويستغفر ولا عليه يدفع دراهم فقط يبادر بالصلاة

477
03:33:17.900 --> 03:33:45.450
هذه المبادرة كفارة للخلل. الذي وقع بسبب النقص في الصلاة في اداء الصلاة في وقتها ومن فوائد الحديث ان ما يفعله بعض عوام المسلمين انهم يصلون القضاء كل فرض مع الفرض الذي يماثله من الغد

478
03:33:45.950 --> 03:34:10.400
ان هذا الفعل خطأ وانه لا يجوز  فما يفعله العموم بعض العوام انهم اذا فاتت صلاة الظهر اليوم قال اصليها مع الظهر ايش؟ بكرة او فاتك خمس صلوات صلى الفجر مع الفجر بكرة والظهر مع الظهر بكرة والكذا. هذا الفعل غلط ليس له اصل

479
03:34:11.500 --> 03:34:30.700
هل قال به احد من العلماء؟ نعم روي هذا عن سمرة ابن جندب رضي الله عنه واسناده جوده بعضهم وقال بعضهم انه منقطع. لكن انكره عليه عمران ابن حصين رضي الله عنهما

480
03:34:30.700 --> 03:35:02.450
وقال به الهادوية قال به الهادوية. وانكره عليهم الشوكان في السيل الجرار المتدفق على حدائق الازهار فقد ذكر صاحب الحدائق انه يقضي كل فرض مع الذي يماثله وهذا خطأ انما هو فعل

481
03:35:02.550 --> 03:35:43.100
الجاهلين. اما النبي صلى الله عليه وسلم فقد قال فليصلها ايش؟ اذا ذكرها او استيقظ  نكتفي بهذا القدر ونفتح مجال للمسائل سواء في ما يتعلق الدورة هذه العلمية او في غيرها من المسائل آآ اشكر آآ الاخوة المشايخ

482
03:35:43.100 --> 03:36:13.100
في جمعية الدعوة بمحافظة الحوطة واخص منهم اخي فضيلة الشيخ زيد الله مساء الخير على حرصه ومتابعته واجتهاده وايضا اخي فضيلة امام هذا الجامع على حرصه على اقامة اللقاءات العلمية في هذا البيت من بيوت الله جل وعلا. كما اشكر ايضا اخي المؤذن على ايضا عنايته وحرصه واذكر اشكركم جميعا على

483
03:36:13.100 --> 03:36:33.100
حضوركم وحرصكم متابعتكم. اخص ايضا بالشكر اخي المصور الذي يجتهد ويرتب واسأل الله ان يجعلنا واياكم شركاء دائما في الاجر والمثوبة. واشكر كل واحد منكم على حرصه واجتهاده في هذا اللقاء العلمي

484
03:36:33.100 --> 03:36:53.100
واحثكم على امور اولها متابعة اللقاءات العلمية. فان من افضل ما ينبغي ان يحرص عليه المسلم ان يكون طالب العلم فان هذا طريق الجنة كما قال عليه الصلاة والسلام من سلك طريقا يلتمس فيه علم سهل الله له به طريقا الى الجنة وثانيا الحرص على

485
03:36:53.100 --> 03:37:13.100
علم بالعمل كما قال السلف هتف العلم بالعمل فان اجابه والا ارتحل الامر الثالث الدعوة الى العلم يتأهل المسلم ويكون عنده معلومات صحيحة فانه يدعو اليها ولا يتعدى حدود معلوماته. قال تعالى

486
03:37:14.200 --> 03:37:34.200
قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني فهو على بصيرة لا على جهل والمسلم اذا كان عنده بصيرة فيدعو له البصيرة التي عنده. قال تعالى ولا تقفوا ما ليس لك بعلم ان السمع والبصر والفؤاد كل اولئك كان عنهم سولي. كل واحد منا عنده نوع من

487
03:37:34.200 --> 03:37:57.450
العلم والبصيرة فيجتهد ان يبلغ ما عنده لانه اذا بلغت انا ما عندي وانت وانت والثالث والرابع انتشر الخير انتشر العلم انقشع الجهل وزال اما اذا سكت انا وانت سكت وهذا سكت انتشر الجهل. والذي تكلم للاسف الشيطان واتباع الشيطان. هم يتكلمون ما عندهم شيء يمنعه

488
03:37:57.450 --> 03:38:17.450
الكلام لكن الحمد لله الان فتحت مجالات للدعاة تتكلمون بكل ما يتيسر لهم من الخير فاحرصوا الله واياكم على الدعوة الى الله. فكم من شخص يهتدي بكلمة او بموقف. واجعلوا

489
03:38:17.450 --> 03:38:37.450
دائما قدوتكم محمد ابن عبد الله عليه الصلاة والسلام. بابي وامي عليه الصلاة السر هو قدوتي وقدوته قدوة كل مسلم. وقد كان عليه الصلاة والسلام يعبد الله حتى اتاه اليقين. كما قال الله عز وجل

490
03:38:37.450 --> 03:39:07.450
واعبد ربك حتى يأتيك اليقين. وهو الموت. نبدأ بهذا السؤال المكتوب. ثم نشوف اذا عندكم اسئلة شفاهية. سم ما شاء الله يقول اذا كان مسبوق بركعة او ركعتين يقرأ فيهن بالفاتحة والسورة او فقط بالفاتحة. يعني الركعة بعد ما ينتهي الامام

491
03:39:07.450 --> 03:39:31.300
يقرأ في الركعة الاولى والثانية الفاتحة وسورة. الثالثة والرابعة يقرأ الفاتحة فقط لكن لو طول الامام اقرأ لا تسكت. لا تسكت. ليس في الصلاة سكوت. الا للاستماع للامام. سواء في قراءة الفاتحة

492
03:39:31.300 --> 03:39:50.250
او القراءة بعد الفاتحة او في دعاء القنوت. هذي ثلاث مواضع يجتمع فيها للامام. ما بقي اقرأ واذكر الله جل وعلا. فان الصلاة اه انما شرعت لاقامة ذكر الله كما قال تعالى. اعظم ذكر الله الصلاة

493
03:39:50.650 --> 03:40:26.500
والله اعلم. طيب اذا عندكم اسئلة نسمع. نبدأ فضيلة الشيخ سم  ايه ايه ايه وضحت. نعم. ينبغي ان ينتبه المصلي الى ان الى انه لا يجوز ان يأتي باذكار الاركان اثناء الانتقال. لا قبله ولا بعده. يعني

494
03:40:26.500 --> 03:40:46.500
مثال لا يجوز ان تقرأ الفاتحة تكملها وانت تركع. ما يجوز هذا وصلاتك تعتبر قراءتك لاغية. ولا يجوز ان تأتي بتسبيحات الركوع وانت ترفع من الركوع. ولا يجوز ان تقول ربي اغفر لي ربي اغفر لي وانت تسجد. خلاص

495
03:40:46.500 --> 03:41:14.150
تأتي بالذكر في محله ثم تسقط وتبدأ بالتكبير وتنتقل. فلا تدخل الافعال البعضها في بعض هذا خلاف هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني بعض الناس الامس كان احد يسألني يقول صلى بنا رجل يقرأ الفاتحة طبعا ما هو امام مسجد امام في طريق

496
03:41:14.150 --> 03:41:37.800
طيب يقول يقرأ الفاتحة وهو قايم ويقوم كبر بسرعة وقال يلا استغلال الوقت يقرا نصف الفاتحة في الطريق عشان بسرعة يركع وبسرعة يخلص هذا جنون هذا هذا سباق سيارات هذا مو بصلاة. هذا تلاعب بالدين وتلاعب بالصلاة. هذا حرام هذا لا يجوز

497
03:41:37.800 --> 03:42:04.550
هذا مفسد للصلاة. ولذلك الواجب الحذر يا اخوان وسبب ذلك الجهل سبب ذلك الجهل بالشريعة. الجهل بالاحكام. والله المستعان. نعم يا شيخ. تسأل. يقول الشيخ انا متعود دايما اصلي فاتتني مرة قبل صلاة الظهر صليتها بعد الظهر هل تكتب مئة

498
03:42:04.550 --> 03:42:24.550
نعم من صلاها من فاتته الركعتان او الاربع قبل الظهر. الراتبة ثم صلاها بعد الظهر تكتب له ان شاء الله تعالى. ولا الاجر والثواب وهذا فائدة القضاء انك تقضي ما فاتك ليكتب لك الاجر والله اكبر نعم يتكلم عن صلاة الفجر يقول دايم تفوت

499
03:42:24.550 --> 03:42:44.550
وانا نايم كون الانسان ينام عن صلاة الفجر هذي ذنب خطير وجريمة كبيرة وكبير كبيرة من كبائر الذنوب لو ان الانسان عنده سفر واللي عنده دوام قام لكن لماذا لا يقوم للصلاة لانه لا يهتم بالصلاة

500
03:42:44.550 --> 03:43:04.550
لان ايمانه ضعيف اللي ايمانه قوي يقوم. يقوم اما الايمان ضعيف هذا راكب عليه الشيطان اخرج لكم الله في اذنيه. لاعب عليه الشيطان ملعبه حطه ملعبه. ولذلك يجب على المسلم ان يجعل من اعظم مهماته ان

501
03:43:04.550 --> 03:43:35.550
استيقظ لصلاة الفجر قال عليه الصلاة والسلام يعقد الشيطان على قافية احدكم في كل ليلة ثلاث فعقد يقول عليك ليل طويل فارقد. فاذا قام فذكر الله انحلت عقدة  فاذا توضأ انحلت عقدة. فاذا صلى ركعتين انحلت عقده كلها. فالواجب المبادرة

502
03:43:35.550 --> 03:43:55.550
لصلاة الفجر قال تعالى وقرآن الفجر ان قرآن الفجر كان مشهودا. فايها المسلم ايها الموحد اجعل من اعظم الاهتماماتك صلاة الفجر لا تجعلها الاهتمام رقم مئة. هذا ظلال مبين وبعد عن شريعة رب العالمين. اجعلها اهم من

503
03:43:55.550 --> 03:44:15.550
الدنيا واهم من الوظيفة قال تعالى وللاخرة خير لك من الاولى. وقال تعالى وابتغي فيما اتاك الله الدار الاخرة ولا تنسى نصيبك من الدنيا. وقال تعالى وان الدار الاخرة لهي الحيوان لو كانوا يعلمون. يعني هي الحياة الحقيقية الكاملة

504
03:44:15.550 --> 03:44:45.550
اياك ان تقدم الدنيا على الاخرة والله المستعان. نعم احد عنده سؤال احمد. اليك. الان من تعب على كل يوم صلاة الليل يعني اي ورد لك فاتك يجزيك ان تقرأه. وقراءة الورد بالليل افضل من قراءتها بالنهار. والله اعلم

505
03:44:45.550 --> 03:45:15.550
نعم لا بأس تقظيها تقظي حتى لو فاتتك صلاة الليل كاملة وقظيتها اه في وقت صلاة الظحى هذا طيب هذا طيب سم من فاتته صلاة سفر ولم يذكرها الا في الحضر

506
03:45:15.550 --> 03:45:35.550
هل يصليها ركعتين او يصليها اربع ركعات؟ فيه خلاف. الراجح انتبه معي. الراجح انه فاتته في السفر واستمر على السفر حتى خرج وقت هذه الصلاة يعني نسيها حتى خرج وقتها مثل الظهر او العصر

507
03:45:35.550 --> 03:45:55.550
نسيها حتى غربت الشمس. ولم يذكرها الا بعد العشاء. وهو لم يصل الى بلده الا مثلا بعد المغرب. فهنا خرج وقتها وهو ايش؟ في السفر. فهنا يصليها ركعتين على الراجح. لكن

508
03:45:55.550 --> 03:46:18.750
او نسيها ولم يخرج الوقت حتى نزل الى بلده الساعة خمس. وعلى نيته انه يصليها في البلد. ثم نسي ما صلاه في البلد حتى خرج وقتها ولم يذكرها مثلا الا بعد المغرب. فهنا بوصوله الى بلده وجبت عليه اربعا. فيجب عليه ان

509
03:46:18.750 --> 03:46:43.300
تصليها اربعا هذا هو التفصيل في هذه المسألة على ارجح الاقوال والا فيها تفصيلات وخلاف للفقهاء رحمهم الله حد عنده سؤال ولا نختم اللقاء نعم تفضل يا رب يا رجل لا يصلي تارك الصلاة ثم اراد ان يقوم فدخلنا في صلواتهم واذ تارك الصلاة والسلام

510
03:46:43.300 --> 03:47:03.300
من ترك الصلاة لسنوات ثم تاب الى الله جل وعلا فنقول ليس عليه قضاء. يكفي ان يتوب الى الله جل جل وعلا ولكن يجب عليه ان يصلح في صلاته. وان يجتهد في احسان صلاته. قال الله جل وعلا فمن تاب من بعد ظلمه واصلح فان الله

511
03:47:03.300 --> 03:47:43.300
يتوب عليه. نعم لعله اخر سؤال تفضل. باقي دقيقتين ولا بتقيمون انتم نعم تفضل يا شيخ اذا دخل المسجد والامام راكع فهل له ان يكبر اول ما يدخل ثم يدب حتى يصل الصف لا لا ينبغي هذا. هذا الفعل مكروه. ولا ينبغي له ان يفعله

512
03:47:43.300 --> 03:47:50.952
وقد نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم. والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين