بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وهدى يا رب العالمين. ربنا
اه تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا هب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب اما بعد ايها الاحبة فاسأل الله عز وجل ان يجعل هذا اللقاء لقاء عن مباركة وان ينفعنا واياكم بما نقول ونسمع
هذا اللقاء العلمي في محافظة الحوطة في شرح ابواب الطهارة والصلاة المنتقاة من عمدة الاحكام وعمدة الاحكام كتاب عظيم جمع فيه مؤلفه الامام عبدالغني المقدسي رحمه الله تعالى جملة من احاديث الصحيحين
في ابواب الاحكام. اخترنا منها سبعة احاديث لهذه الدورة التي اسأل الله عز وجل ان يجعلها مباركة علينا جميعا. اثنان منها في الطهارة وخمسة في الصلاة فبين ايدينا سبعة احاديث متفق على صحتها
ومعنى الحديث المتفق عليه هو الحديث الذي جمع ثلاثة شروط الشرط الاول من يرويه البخاري ومسلم في صحيحيهما. والشرط الثاني ان يكون عن نبي واحد فيرونه او يرويانه عن ابي هريرة مثلا او عن عبد الله بن عباس او عن جابر
طبعا غيرهم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. والشرط الثالث ان يكون الحديث بلفظه او نحو من لفظه او قريبا منه بمعناه. هذا هو الحديث المتفق على صحته. والحديث
المتفق على صحته هو اصح الاحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قال قيل هذا حديث متفق عليه يعني انه اصح حديث. فالاحاديث الصحيحة سبعة مراتب اعلاها المتفق على صحته
وكتاب الطهارة وكتاب الصلاة اه من اهم ما ينبغي ان يعتني به المسلم. لانه يرتبط به كثير من احكام الشرعية في اركان الاسلام الصلاة والصيام ايضا له ارتباط بالطهارة. في بعض ابوابه كالحيض والنفاس
والجنابة وايضا الحج له ارتباط بالطهارة في جملة من الابواب ويكفي ان يهتم الانسان باحكام الصلاة. لان الصلاة هي حياة المسلم اليومية. ولذلك ينبغي ان يهتم المسلم باحكامها فيتعلمها ويعمل بها ويدعو الناس اليها ويعلمها للاخرين
ولذلك من فروض الاعيان معرفة احكام الصلاة واحكام الطهارة اجمالا حتى تصح بها عبادة المسلم. كثير من الناس اليوم يجهلون كثيرا من احكام الصلاة والطهارة. فبالتالي لا تصح صلاتهم. لانها قد لا تصح طهارتهم. فلذلك ينبغي على المسلم ان
بهذه الاحكام نبدأ على بركة الله في قراءة الحديث الاول من احاديث هذا اللقاء. طريقتنا نشرح الحديث ثم نفتح مجال للمسائل اللي عنده سؤال فاللي عنده سؤال يسجله في الورقة التي بين يديه فاذا فتحنا مجال للاسئلة يسأل
السؤال فقط عن الموضوع احد يسألني هلك هالك عن كذا. ولا يسألني اعتمرت وحجيت وما وقفت بعرفة. هذي الاسئلة ممنوعة الان في نهاية اللقاء في نهاية اللقاء ستفتح مجال الاسئلة التي في الدرس والتي في
خارج الدرس. هذا نظامنا في جميع الدروس التي ندرسها. فالاسئلة البينية خاصة بموضوع الدرس موضوع اللقاء. فلا احد يشتط بنا ويروح يسأل في مسائل خارجة عن موضوع اللقاء. هذه من اراد
سجلها ويسأل عنها في اخر اللقاء. والاسئلة منها ما نجيب عليه ومنها ما لا نجيب عليه بحسب ما يفتح الله عز وجل والله اعلم. نعم نبدأ على بركة الله. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين واشهد ان
لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم كثيرا اما بعد. اللهم بارك على كل شيخنا ورفعنا بعلمه واغفر له ولمشاره وللمسلمين والحاضرين اجمعين
المتظاهرون كتاب الله ثم في الوضوء ثم غسل وجهه ثلاثا ويديه ثلاثة ثم ثم قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم وقال من توضأ نحو غفر الله له ما تقدم من
طيب يقول المؤلف عفا الله عنا وعنه رحمنا الله واياهم جميعا كتاب الطهارة عند الفقهاء هي رفع الحدث وما في معناه وازالة الخبث. وكتاب الطهاضة اكثر الفقهاء يبدأ به هكذا اكثر الذين الفوا في كتب الاحكام او احاديث الاحكام يبدأون بكتاب الطهارة
لماذا؟ لان الطهارة هي مفتاح الصلاة. والطهارة هي شرط الصلاة المقدم اساسي وقال بعض العلماء الطهارة هي اهم شروط الصلاة. وهذا مذهب الجمهور قال بعض العلماء بل الوقت هو اهم شروط الصلاة. وهذا هو الراجح لان الوقت لا يعفى عنه. بخلاف الطهارة
فيجوز ان تصلي وانت فاقد الطهورين. ولان الطهارة لها بدل وهو نوع اخر منها وهو تيمم واما الوقت فليس له بدل. فمن صلى قبل الوقت ما صحت صلاته. ومن صلى بعد خروج خروج
وقت فصلاته محرمة. الا في حال الاضطرار ثم اختلف العلماء من ترك متعمدا حتى خرج وقتها ليقضي او لا يقضي على قولين لعله ان يشير لهما فيمن سيأتي ان شاء الله تعالى. فالطهارة
ظرورية للصلاة وهي شرط من شروط صحة الصلاة. ولذلك يتكلم الفقهاء والعلماء عن احكام الطهارة بالتفصيل ولها احد عشر بابا. بعضهم يزيد باب وبعضهم ينقص باب او بابين وهكذا. لكن
فيها ان الطهارة احد عشر بابا. اولها باب المياه. واخرها باب والحيض والاستحاضة والنفاس. يقول المؤلف عفا الله عنا وعنك باب صفة الوضوء وفروضه وشروطه. الوضوء له صفة وصفته متلقاه عن الكتاب والسنة. اما الكتاب فقول الله جل وعلا يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة
تغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق وامسحوا برؤوسكم وارجلكم الى الكعبين. واما السنة فقد ورد في صفة وضوء النبي صلى الله عليه وسلم اثنان وعشرون حديثا. منها الصحيح ومنها الحسن تنوي منها الضعيف
فالصفة وضوء النبي صلى الله عليه وسلم متواترة في هذه الاحاديث التي ذكرناها وهي اثنان وعشرون حديثا اصحها واشهرها واعلاها رتبة والذي يهتم به العلماء كثيرا حديث عثمان بن عفان رضي الله تعالى عنه
واليه في الشهرة حديث عبدالله بن زيد رضي الله عنه ثم يليه حديث علي وحديث ابن عباس وغيرهما من الاحاديث. لكن حديث عثمان الذي بين ايدينا يعتبر هو ام هذا الباب. فهو اجل حديث في صفة وضوء النبي صلى الله عليه وسلم. كما نبه على ذلك
رحمه الله تعالى فذكر ان هذا الحديث هو اهم حديث في الوضوء واتم حديث في الوضوء وقد رواه عن عثمان رضي الله تعالى عنه جمع غفير من اصحاب عثمان واشهرهم مولاه حمران ابن ابان. مولى عثمان ابن عفان
ورواه عنه غيره من التابعين. كابن ابي مليكة وسعيد ابن المشيب وغيرهم رحمنا الله واياهم فالحديث هذا رواته عن عثمان جماعة والظاهر والله اعلم ان عثمان رضي الله عنه كان كثيرا ما يبين صفة وضوء النبي صلى الله عليه وسلم فلذلك كثر الناقلون لصفة الوضوء
وعن عثمان رضي الله عنه وكان كثيرا ما يبينها بالصيغة العملية. وهذه من افضل طرق البيان والتربية لن ندخل في تفاصيل كثيرة يعني حديث عثمان لو جلسنا نتحدث عنه يمكن ناخذ اليوم كامل
عن حديث عثمان وفوائده وكلام العلماء عليه وما يتعلق به من الخلافيات لكن نحن لن نطيل في كل حديث سوف يعني نحاول انا نختصر الكلام على الحديث في نصف ساعة تقريبا كل حديث يعني من خمسة وعشرين الى نصف ساعة الى خمسة وثلاثين دقيقة
او قريب من هذا بحسب ايضا نشاطكم انتم واسئلتكم ومناقشاتكم فان المحاضر ينشط بنشاط الحاضرين. ويكسل بكسلهم وينام بنومهم. فانتم اذا صرتوا نشيطين نشطنا معكم اذا صرت كسالى نقول لكم جيبوا مخدة وخلونا نرقد في ذا. وش رايك يا مشعل؟ لا والله
نشيط انت؟ طيب طيب. نأخذ الفوائد مباشرة والاحكام. نقول الفائدة الاولى ان النبي صلى الله عليه وسلم كان حريصا على تعليم اصحابه الوضوء عمليا. ولذلك كثر الناقلون لصفة وضوء النبي صلى الله عليه
تسلم عمليا. وهذا يدعو العلماء ويدعو المربين الى ان يحرصوا على تعليم الناس صفة الوضوء عمليا. لان الصفة العملية اثبت في الاذهان. من الصفة النظرية وهذا موجود بحمد الله عند العلماء وطلاب العلم والمشايخ اليوم ولذلك اذا فتحت اليوم اليوتيوب وقلت صفة الوضوء عملي
وجدت تشكيلات كثيرة لاهل العلم بصفة الوضوء عمليا وهي نافعة باذن الله عز وجل الفائدة الثانية هذا الحديث مؤكد للقرآن الكريم وفيه مزيد بيان لاية الوضوء التي في سورة المائدة. والقرآن والسنة دائما بعضهما يبين
بعضا في السنة النبوية تأتي بيانا للقرآن الكريم. وتأتي لمزيد البيان للقرآن الكريم. فاية الوضوء فيها بيان ليست مجملة هي مبينة. لكن الحديث هذا وغيره من الاحاديث فيها مزيد. بيان للقرآن
الكريم الفائدة الثالثة فيه مشروعية ان الانسان يقتصد في الوضوء ولذلك الوضوء من اناء اكثر صعدا من الوضوء بالصنابير او الانبوبات او الحنفيات او ما يسمى باللهجة الدارجة ابيز ولذلك ينبغي على المسلم ووضوء الناس اليوم اكثره عن طريق الحنفيات
ينبغي على المسلم ان يقتصد في استعمال الماء واما الاسراف فهو لا يجوز. قال تعالى وكلوا واشربوا ولا تسرفوا انه لا يحب المسرفين. واولى الناس بترك الاسراف هم طلاب العلم والمشايخ والدعاة. ولذات مما يعاب على بعض طلبة العلم انه اذا اراد ان يتوضأ
فتح الحنفية الحنفية الى اخرها. ثم تجده احيانا يتحدث مع الاخرين والحنفية مفتوحة نقول عود نفسك اولا ان تفتح الحنفية بطريقة خفيفة ثانيا عود نفسك اذا احتجت ان تنصرف عن الماء ان تغلق الماء. تقول صعب اقول لك لا والله سهل. لكن الخير عادة كما قال
قال عليه الصلاة والسلام عند ابن ماجة الخير ايش؟ عادة والشر لجاجة. رواه ابن ماجة عن معاوية رضي الله عنه الفائدة التي تليها فيه انه بدأ بافراغ الماء على يديه
ليس في هذا الحديث ذكر للتسمية في اول الوضوء ولهذا اخذ جمهور العلماء من هذا الحديث ومن غيره ان التسمية على الوضوء غير واجبة. وانها ليست من الفروض فظلا ان تكون من الشروط
وذهب الجمهور الى انها سنة. سنة. وهو رواية عن الامام احمد رحمه الله تعالى. وهو الراجح ان ان قولك بسم الله في اول الوضوء سنة مستحبة غير واجبة. فمن تركها عمدا او سهوا فوضوؤه
صحيح في قول عامة اهل العلم رحمنا الله واياهم. لكن ينبغي ان يأتي بها المسلم في في اول وضوءه وصفتها ان تقول بسم الله لا تزيد عليها الرحمن الرحيم. تقول بسم الله
والسنة ان تكون في اول الوضوء قبل غسل الكفين. فمن نسيها ذكرها اول ما يذكرها. فمتى ذكرتها على الوضوء اتيت بها ولو قبل غسل القدمين. فان غسلت القدمين ثم ذكرت التسمية فماذا تصنع؟ نقول سنة فات محلها انتهى
هل يشرع ان يقول الانسان اذا ذكر التسمية اثناء الوضوء بسم الله اوله واخره كما يقال على الطعام الجواب لا. الجواب لا. لا يسن ذلك لعدم ثبوت ذلك او له او ليس له اصل
عن النبي صلى الله عليه وسلم الفائدة لربما السادسة قال افرح على يديه من اناءه فغسلهما ثلاث مرات. هذا يسمى غسل الكفين. الكف هي من اطراف الاصابع الى الرسغ وهو المفصل. هذا اسمه الرسخ. ويسمى المفصل مفصل الكف
فمن السنة دائما قبل الابتداء بالوضوء ان تغسل الكفين ثلاث سواء اكان في الليل ام في النهار. وسواء اكنت مستيقظا من النوم ام لم تمكن مستيقظا من النوم وسواء اشككت في نظافة يديك وطهارتهما ام لم تشك فيهما فهو سنة مطلقة
ويكون سنة مؤكدة بزيادة تأكيد اذا استيقظت من نوم الليل لقوله صلى الله عليه وسلم اذا استيقظ احدكم من النوم فليغسل يديه ثلاثا قبل ان يدخلهما في الاناء. فان احدكم لا يدري اين باتت يده
وقوله باتت يدل على ان المقصود هو ايش؟ نوم الليل لان البيات لا يكون الا ليلا وهل يجب غسلهما عند الاستيقاظ من نوم الليل قال بعض العلماء يجب والجمهور على انه لا يجب وهو الراجح. فالراجح
صحيح انه سنة مؤكدة. ولا يجب. فضلا ان يكون شرطا من شروط صحة الوضوء. فمن نسي غسل او تركهما عمدا فوضوؤه صحيح في قول جمهور العلماء والدليل عليه قول الله جل وعلا يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغشوا
وجوهكم. اين الكفين؟ لم يذكرهما الله جل وعلا. فدل على عدم الوجوب. ففعل النبي صلى الله عليه وسلم وامر هو يدل على الاستحباب والصارف له الاية الكريمة قال بعض العلماء اذا قمتم يعني من النوم. وقال اخرون اذا قمتم يعني الى الصلاة وكلا المعنيين صحيح
يشمل هذا وهذا طيب فيه ان السنة وهي الفائدة التالية ان تغسل ثلاث مرات لا مرة ولا مرتين. لكن من غسلهما مرة فهو حسن. وان غسلهما مرتين فهو افظل وان غسلهما ثلاث مرات فهو الكمال وهو الافضل. وفيه انه لا ينبغي
ان يزيد على ثلاث. فالزيادة على ثلاث اما محرم او مكروه. كقول قوله صلى الله عليه وسلم فمن زاد على هذا فقد اساء وتعدى وظلم. فمن زاد على هذا فقد اساء وتعدى وظلم. يعني من زاد على الثلاث. ولهذا ينبغي اجتناب
باب الاسراف في استعمال الماء بالزيادة على الثلاث. وايضا نقول لمن اصيب وابتلي بالوسوسة لا تزد على ثلاث مهما كان. ولا تلتفت لوساوس الشيطان الفائدة التي تلي هذا قال ثم تمضمض واستنشق واستنثر
فيه مشروعية المظمظة. وقد اتفق كلما رحمنا الله واياهم على مشروعية المظمظة في الوضوء والغسل. فكونا مشروعة كونها سنة هذا متفق عليه بين العلماء رحمنا الله واياهم. ولكن اختلف العلماء في الوجوب
وجمهور العلماء على عدم وجوب المضمضة والاستنشاق وهذا مذهب ما لك والشافعي وابي حنيفة وهو رواية عن الامام احمد وهو الراجح فالمضمضة سنة مؤكدة. من نسيها فوضوؤه صحيح. ومن تركها عمدا
صحيح. لقوله صلى الله عليه وسلم للرجل توظأ كما امرك الله جل وعلا والله جل وعلا لم يذكر في كتابه المضمضة ولا الاستنشاق. ولان الله جل وعلا قال فاغسلوا وجوهكم
ومقتضى اللغة العربية ان من غسل وجهه ولم يتمضمض انه قد غسل وجهه ولذلك نقول لا تترك لكن من نسيها او تركها فوضوؤه صحيح وهذا مذهب اكثر واهل العلم رحمنا الله واياهم. حقيقة المظمظة حقيقة
مضمضة مركبة من امرين وكمالها في ثلاثة امور. فحقيقة في المضمضة ادخال الماء الى الفم. ثم ادارته في الفم ادنى ادارة. او تقليبه في الفم ادنى تقليب. فحقيقة المظمظة مكونة من هذين الامرين. اما كمالها
فبالثالث وهو انه بعد الادارة مج الماء واخراجه. لكن هذا ليس بشرط في المظمظة فلو ان الانسان ادخل الماء ثم حركه ثم بلعه تمضمض او لم يتمضمض تمضمض فهو فعل المشروع لكنه يكون لم يكمل المضمضة بعدم مج الماء. لكن لو
انا انسان اخذ القارورة هذي اللي يتوضأ منها مثلا ثم فعل هكذا ادخل الماء في فمه في فمه وابتلعه. هل يقال ها؟ ما تمضمض هذا. هذا ايش؟ شرك. ها اذا هذا هو الفرق بين المضمضة والشرب
الحمد لله. فرصة هذي. فرصة طيبة طيب لم يذكر هنا المبالغة في المضمضة فدل على انها ليست واجبة. لكن استحب العلماء المبالغة في المضمضة لورود الاحاديث في اسباغ الوضوء. وورد ايضا بعض الاحاديث الدالة على هذا
وقالوا معنى المبالغة في المضمضة هي ادارتها في جميع ايش؟ الفم. في جميع الفم فتكثر الماء ثم تديره في الفم كله ولا تستحب المبالغة في المضمضة في الصيام. حتى لا ينزل الماء الى الجوف
وهنا نستفيد فائدة لطيفة. الذي يركب اسنان صناعية سواء ثابتة او متحركة هل يجب عليه ازالة هذه الاسنان؟ او يجب ان يمسح عليها؟ او يسقط عنه يعني ماد تحتها او ماذا يقال في مثله هل يصح وضوءه او ما يصح وضوءه اصلا
اللي عنده اسنان تركيبة ثابتة او متحركة. هل نقول لازم تزيل الاسنان؟ او على الاقل تمسح ام ماذا نقول له؟ هذه اشكلت على بعض اهل العلم المعاصرين مم اخينا يا اخانا ها اسمك؟ محمد ابن عبد الله ولا محمد عبد الله؟ اه يعني ابوك عبد الله
ليس اسما مركبا. لا تقل في اسمك محمد عبد الله. دائم ضع ما يسميه العلماء وصلة النسب. وهي كلمة ايش؟ ابن. حتى يميز بينه وبين الاسم الاعجمي والاسم مركب ما اسمك؟ احسنت. نعم. ماذا تقول يا محمد؟ ابن عبدالله
لا يجب جميل. احسنت. هذي معلومة عندك سابقا ولا الان يعني جميل غيره كلام اخر كلام اخر. هم ما شاء الله جميل. هاي نقطة مهمة وفهمها مترتب على فهمها هي المضمضة. فاشكلت على بعض
حتى بعض الكبار من العلماء قالوا يمسح عليها وبعضهم قال يسقط للضرورة وبعضهم قال هل يتيمم وبعضهم المسألة سهلة جدا اذا فهمنا معنى المظمظة المظمظة هي ادارة الماء ادنى ادارة في الفم ليست المظمظة مثل غسل اليد
لابد ان تغسل جميع اجزاء اليد. فهمتم؟ المضمضة هي تحريك الماء. انت اذا حركته باي تحريك؟ تمضمضت او لم تتمضمض تمضمض اذا لا يلزم ان يصل الماء الى ما تحت الاسنان هو لا يصل الا الى ظواهر الاشياء
فبالتالي لا يلزم ان يصل الى بواطن الاسنان. واضح؟ اذا ليست المسألة مشكلة بحمد الله فمن فهم معنى المضمضة لان المشروع والمضمضة. طبعا هذا كله على القول بوجوب ايش؟ المظمظة. اما اذا قلنا المظمظة ولا تجب
المسألة طيب الفائدة التي تليها قال انشق الاستنشاق حقيقته. حقيقته جذب الماء بالنفس الى الانف. هذا حقيقة المضمضة. واكثر الناس اليوم ما يعرف عفوا الاستنشاق. واكثر الناس اليوم ما يعرفون الاستنشاق ولا يستنشقون اصلا. لانهم يفعلون وجورا
يضع الماء هنا حتى ما هو بوجور. الوجور ان يدخله بيده. هذا حتى وجور ما يفعل. يضع الماء هنا ثم يسقط يده. هل استنشق؟ ما استنشق اذا ضع الماء ثم خذ نفس اشفط بانفك كذا هذا الاستنشاق لا تشفط ماء كثيرا
فتضر بنفسك شيء يسير جدا. ولذلك من السنة الغالبة انك تضع اكثر الماء في الفم تتمضمض والباقي في الانف. فمن السنة احيانا وقد يكون هذا هو الاكثر ان تصل بين المظمظة والاستنشاق
ومن السنة احيانا ان تفصل بين المضمضة والاستنشاق فتتمضمض ثلاث مرات ثم مفصولات ثم تستنشق ثلاث مرات مفصولات هذا سنة وهذا سنة والافضل ان تنوع بينهما. تفعل هذا بعض المرات وهذا بعض المرات. وحديث عثمان هذا يدل
الفصل بين المظمظة والاستنشاق. لانه في روايات اخرى قال تمظمظ ثلاثا واستنشق ثلاثا فهذا يدل على ان المنظرة لوحدها ثم الاستنشاق لوحده مفصولات. طيب وكمال الاستنشاق المبالغة فيه بجذبه حتى يصل الى الخياشيم. وهي مكروهة للصائم لقوله صلى الله
عليه وسلم وبالغ في الاستنشاق الا ان تكون صائما. ولا استنشاق ايضا سنة مؤكدة لا يجب لم يذكر هنا ثم قال واستنثر ذكر الاستنثار. والاستنثار مذكور في كثير من الاحاديث
التي استوعبت صفة وضوء النبي صلى الله عليه وسلم. ومعنى الاستنثار هو نثر الانف بعد ايش تنشاق ويكون باليد اليسرى؟ هكذا جاء في مسند احمد وغيره انه في حديث علي رضي الله عنه
انه استنثر بيده اليسرى فتستنشق باليمين ثم تستنثر ايش؟ باليسار وتفعل ذلك ثلاث مرات تتمضمض تستنشق تستنثر ثلاث مرات. قال لم يذكر هنا ثلاثا لكنه وردت في روايات اخرى في حديث عثمان كثيرة انها ثلاث مرات كما في مسند احمد وعند ابي داوود وغيرهما
قال ثم غسل وجهه ثلاثا. الوجه معروف وغشه فرض من فروض الوضوء. باتفاق العلماء. ومعنى الغسل هو اشالة الماء على العضو او جريان الماء على العضو هذا هو الغسل. فتضع الماء على العضو حتى يجري هذا هو الغسل. سواء استعملت الدلك او لم تستعمل الدلك
ولهذا في هذا الحديث لم يذكر النبي صلى الله عليه وسلم يذكر عثمان عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يدلك اعضاء الوضوء يدل على عدم وجوب الدلك على عدم وجوب الدلك. لكن هل يسن الدلك؟ نقول يسن احيانا لان
النبي صلى الله عليه وسلم كان يدلك احيانا كما جاء عند ابي داوود وعند احمد في بعض احاديث الوضوء وغسل الوجه الاسئلة بعدين. وغسل الوجه ثلاث مرات سنة قصده مرة واحدة فرض وغسله مرتين سنة. وغسله ثلاثا تمام السنة وغسله اربعا بدعة. ولا ينبغي اما ان
ان يكون مكروها او ان يكون محرما. قال ويديه يعني غسل يديه الى المرفقين ثلاثا. وهذا تدل على وجوب غسل اليدين الى المرفقين وهو فرض ايضا باجماع العلماء. قال تعالى وايديكم الى المرافق. والى المرافق
يعني مع المرافق كما بينته السنة قال ابو هريرة رضي الله عنه فغسل النبي صلى الله عليه وسلم حتى اشرع في العضد حتى اشرع في العضد. فمعناه انه يغسل المرفق حتى يصل الى العضد
هذا هو المرفق الذي يسميه العوام ايش يسمونه العوام اليوم؟ كوع كوع وغلط غلط هذا شسمه؟ المرفق. الكوع هذا الكوعية للابهام يلي الابهام هو الكوع. قال ثم مسح الرأس معروف والمراد مسح شعر رأسه. لم يبين
هنا صفة مسح الرأس. فدل على انه مسحه مرة واحدة من غير ان يرجع والحديث يدل على استيعاب الرأس وجاء في حديث عبد الله بن زيد انه مسح الى ان وصل الى قفاه ثم ردهما الى مقدمه. فالذي في حديث عثمان
الان صفة والذي في حديث عبدالله صفة فيكون من السنة انك احيانا تمسح الى اخر رأسك ولا ترجع هذه سنة هذه ثابتة في اكثر الاحاديث. اكثر الاحاديث ما فيها ذكر الرجوع. ومنها اصحها حديث عثمان
حديث علي وحديث ابن عباس رضي الله عنه فافعل هذا احيانا وهذا احيانا حتى تفعل جميع وتمسح برأسك كله. وليس بكل شعرة من الشعر. فلا يشترط استيعاب جميع الشعر لكن يجب ان يمسح الرأس كاملا. هل يجب مسح الشعر الطويل
خاصة للمرأة لا. يجب فقط مسح الرأس الى منابت ايش؟ الشعر التي في القفا لم يذكر هنا مسح الاذنين وهذا يدل على عدم وجوب مسح الاذنين. وهذا هو مذهب جمهور العلماء رحمنا الله واياهم
ان مسح الاذنين سنة لا يجب. وهذا هو الراجح وهو رواية عن الامام احمد اختارها جمع من اصحابه وان كان المشهور في المذهب عند المتأخرين من اصحابنا الحنابلة انه واجب. ولكن الصحيح انه سنة مؤكدة
لكن جاء عند ابي داوود وغيره من طريق اخر ان النبي صلى الله عليه وسلم مسح الاذنين. فدل على ان عثمان كان احيانا يمسح الاذنين واحيانا ما كان يمسح الاذنين
لان الاحاديث التي وردت عن عثمان في صفة الوضوء في بعضها ذكر المسح وفي بعضها عدم ذكر المسح فدل على انه يفعل احيانا ويترك احيانا. او يترك للدلالة على عدم وجوبه
والاذن تمسح ظاهرها او يمسح ظاهرها وباطنها قال ثم غسل كل لرجل ثلاثا. لم يذكر انه كرر مسح الرأس وهذا صحيح. وهو مذهب جمهور العلماء لا خلافا للشافعي رحمه الله تعالى. فالسنة ان يمسح الرأس مرة واحدة ولا يكرر
ثم ذكر غسل القدمين قال فغسل كل رجل ثلاثا يبدأ باليمنى ثم اليسرى لقوله صلى الله عليه وسلم ابدأوا بميامن ابدأوا بميامنكم ولان في كثير من الاحاديث انه عليه الصلاة والسلام كان يبدأ بيمينه ثم يساره. ولقول عائشة
رضي الله عنها كان يعجبه التيمن. في تمعده وترجده طوله في الشأن كله وفي هذا كما قلنا انه يبدأ باليمين فيغسلها ثلاثا. ثم اليسار فيغسلها ثلاثا. ويجب الحذر في غسل القدمين من امرين الامر الاول ترك العاقبين والامر الثاني ترك اخمص القدمين
ولهذا جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم كما في الصحاح والسنن والمسانيد انه قال ويل للاعقاب من النار ثلاث مرات فالواجب الحذر من ترك الاعقاب وهكذا اخمص القدم وهو اسفلها يجب
الحذر من تركه قوله صلى الله عليه وسلم من توضأ نحو وضوئي هذا. فيه مشروعية الاقتداء برسول الله صلى الله عليه وسلم في الوضوء كما يقتدى به في غيره قال الله عز وجل قد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة
وفيه مشروعية صلاة ركعتين بعد الوضوء وهي سنة. وفيه انه ينبغي للمسلم ان يكون خشعا في صلاته. قال لا يحدث فيهما نفسه وهذا يدل على كمال الخشوع. وتدبر الصلاة وتعقل الصلاة
قال ابن عباس رضي الله عنهما ليس لك من صلاتك الا ما عقلت. وفيه فظل من توظأ كوظوء النبي صلى الله عليه وسلم وصلى ركعتين لا يحدث فيهما نفسه وهو ان الله عز وجل يغفر له ما تقدم من ذنبه
به هذه اهم الفوائد التي تضمنها حديث عثمان رظي الله تعالى عنه نفتح مجال للمسائل اللي عنده سؤال في الوضوء يسأل. نعم احد عنده سؤال تفضل ما حكم الاستنشاق؟ جمهور العلماء على ان
استنشاق سنة مؤكدة. وهو الراجح. فمن ترك الاستنشاق فوضوؤه صحيح. طيب السؤال تفضل اذا كان على الرأس امامة ايا كانت العمامة فيجوز المسح عليها. اما الطاقية والشماغ المعتاد لا المسح عليهما انما يصح المسح على العمائم والله اعلم. اذا جعلت الشماغ عمامة فهو عمامة ما عاد به شماغ يلبس
اشكال اذا ربطت الشماغ ولفيته كورين او ثلاثة اكوار فهذا صار عمامة. نعم. حتى ثوبك هذا لو فريته ولفيته صار عمامه. نعم. العلماء دائما هذه الاحاديث يقولون المراد الصغائر. وهذا هو الصحيح الا الحج فالصحيح انه يشمل الصغائر والكبائر
مم حديث عثمان هذا يدل على مشروعية الترتيب بين اعضاء الوضوء كان يقول ثم ثم غسل ثم ثم قال بعد ذلك توضأ مثل وضوئي نحو وضوئي. هذا يدل على مشروعية الترتيب والصحيح
ان الترتيب فرض من فروض الوضوء فهو واجب لابد منه. نعم تفضل نعم هل يجوز غسل القدمين بالشطاف؟ نعم لا بأس. بشرط ان يصل الماء الى جميع القدم تأكدت ان الماء وصل الى جميع القدم. وذلك لان الدلك غير واجب. لكن يستحب التخليل احيانا
ويستحب الدلك احيانا لكن اللي ما يتيسر له لمرض او كبر سن او سمن مفرط يكفي ان يرش بالمرش الحمد لله. نعم. ها نعم هذا الحديث يستدل به على ان اقل التطوع ركعتين واظن
البخاري رحمه الله بوب عليه وذكره على ان مشروعية الصلاة مثنى مثنى وهذا مذهب اكثر اهل العلم رحمنا الله واياهم خلاف للحنفية تفضل. لا يحدث فيهما نفسه. ومعنى لا يحدث. لا يوسوس
يعني يخشع يروح بعيد. سم. هل يجي اشرع مجاوزة محل الفرض المجاوزة نوعان. مجاوزة يسيرة وهذه مشروعة والثاني مجاوزة كثيرة. حيث يبلغ نصف العضد او يبلغ الى الاباط وهذه ليست
اوعى وان ذهب اليها كثير من الفقهاء لكن الصحيح انها لا تسن. لانها خلاف السنة انما كان يفعلها ابو هريرة رضي الله عنه احيانا تأولا تأولا وليس هذا موضع الكلام عليها لكن لا تشرع
حد عنده سؤال ولا نمشي؟ تفضل. الشعر الذي في الوجه هل يجب تخليله؟ نقول ان كان خفيفا وجد. وان كان ثقيلا لا يرى. الجلد من تحته لم يجب. في جميع
الشارب واللحية والحواجب. والله اعلم. نعم واصل ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يقبل الله صلاة هذا الحديث من الاحاديث المهمة في كتاب الطهارة وهو قول النبي صلى الله
الله عليه وسلم لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث حتى يتوضأ وفي حديث ابن عمر قال لا يقبل الله صلاة بغير طهور ولا صدقة من غلول رواه مسلم معنى عدم القبول هنا عدم الصحة. وعدم الاجزاء
واذا كانت غير صحيحة وغير مجزئة فهي ايضا لا ثواب فيها. وليست مقبولة عند الله القبول الذي يحصل به الثواب ويحصل به رفع الاثم ويحصل به براءة الذمة. فمعنى الحديث ان الصلاة لا تصح
ولا تبرأ به الذمة ولا ثواب فيها. هذا معنى لا يقبل الله صلاة احدكم والحديث قوله اذا احدث الحدث له اطلاقان فيقال الحدث كل ما اوجب غسلا او وضوءا. وهذا من باب اطلاق
الحدث على اسبابه ويطلق الحدث ويقال في تعريف وصف قائم بالبدن. يمنع من الصلاة ونحوها. وهذا بيان للحدث بحقيقته هذا الحديث فيه فوائد الفائدة الأولى ان من شروط الصلاة الطهارة. والمراد في هذا الحديث الطهارتين الصغرى والكبرى
المراد به الطهارة من الحدث بنوعيه. فقوله صلى الله عليه وسلم اذا احدث يدخل فيه الحدث الاصغر والحدث الاكبر. وقوله حتى يتوضأ يعني او يغتسل. ذكر احدهما وترك الاخر لدلالة السياق عليه ولمعرفته من قبل الناس. لانه معلوم
فيجب على من اراد الصلاة ان يتوضأ او ان يغتسل فان كان عليه حدث اصغر توضأ وان كان حدث اكبر اغتسل الفائدة الثانية في ان من صلى على غير طهارة
صلاته لا تصح. وقد اجمع العلماء على هذا اجمع العلماء ان من صلى وهو محدث انه لا تصح صلاته. وفيه ايضا انه لا فرق. بين ان يصلي محدثا عامدا او ساهيا او جاهلا
ففي جميع هذه الاحوال لا تصح صلاته. لكن العامد فعله محرم وهو اثم وهو عند العلماء مرتكب لكبيرة من كبائر الذنوب. لانه متهاون بامر الصلاح وهو كالمستهزيء بهذه الشعيرة. ولهذا ذهب العلماء الحنفية رحمنا الله واياهم الى ان من صلى
محدثا عمدا انه يكفر بهذا. لانه يهزأ بالشعائر. ولكن الصحيح قول الجمهور انه لا يكفر بهذا. لكنه حرام ومرتكب لكبيرة من كبائر الذنوب. وفيه ايضا ان من ذرعه الحدث انه لا يجوز له ان يكمل الصلاة
طيب ماذا يصنع؟ ينصرف هل يحتاج يقطع الصلاة او يسلم ما يحتاج لانه اصلا ايش؟ انقطعت سواء احدث في الصلاة او تذكر ان انه محدث قبل الصلاة. ما الفرق بينهما؟ الفرق ان الذي احدث بطلت صلاته. والذي تذكر
هدف علم ان صلاته لم تنعقد اصلا ما كان في صلاة. لكن كلاهما يجب عليه الخروج من يجب عليه الخروج من الصلاة من فوائد الحديث ايضا ان من صلى صلاة وهو محدث انه يجب عليه اعادتها. لماذا؟ لاننا
ان تبرأ ذمته لان الله يقول لان النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا يقبل طيب ولو ذكر بعد يوم او يومين او ثلاثة انه صلى صلاة العصر اليوم هذا بغير طهارة او ذكر بعد شهر هل يعيد او ما يعيد؟ نعم فيه انه يعيد ولو طالت
المدة وفيه من الفوائد ان من اكل لحم الابل سواء اكله مباشرة مع الرز او وحده او اكله عن طريق السمبوسة. ثم صلى ثم انه قد اكل لحم الابل وانه لم يتوضأ بعده ما حكم
علم ان صلاته كانت غير صحيحة. فيجب عليه ان يعيدها. فلو تغديت اليوم عند ابو مشعل يا مشعل وين راح مشعل لا يضيع مشعل. ايه طيب فلو غداك ابو مشعل لحم او سمبوسة يمكن هي اللي ما تبيه لانها مطحونة
او افطرت في رمضان اكلت سمبوسة رحت صليت المغرب بنفس الوضوء السابق. قبل قبل الفطور متوضين وجاهزين ثم جيت بعد الصلاة وقال لكم ترى موب بعد الصلاة بعد اسبوع تقابلت
انت وياه ابو مشعل قال ترى السمبوسة اللي كلناها الاسبوع الماضي لحم ايش؟ حاش ماذا تصنع تستقبل قبلة اذا كنت على طهارة وتصلي صلاة المغرب. تصليها فورا. ما تأخرها تبين لك ان صلاتك الاسبوع الماضي غير صحيح. طيب لو بعد شهر ايش رايكم؟ نفس الكلام؟ طيب عقب سنة
ما تسقط بالتقادم لا تسقط بالتقادم طيب قوله صلى الله عليه وسلم لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث حتى يتوضأ استثنى منه العاجز عن الوضوء. والعاجز عن طهارة وهو الذي يسميه العلماء فاقد
ايش؟ الطهورين. فلو ان انسانا فقد الطهورين ولم يتيسر له الوضوء ولم يتيسر له البديل وهو التيمم ماذا يصنع؟ يجب عليه ان يصلي على حسب حاله بغير كثير من الناس اذا لم يتيسر له الوضوء ماذا يصنع؟ يترك الصلاة خاصة المريض بعضهم يقول انا مريض على الفراش
شلون راح اتوظأ ؟ نقول جيب التراب وتيمم جيب الماء وتيمم. جب الماء وتوظا على الفراش كثير من من المرظى الحمد لله يجيبون له طست ويتوظف الطست ويصبون عليها ترى هذا وظوء الاولين كلهم كذا يصب ويتوضأ
ما يقدر ما عنده احد يجيب له تراب ويتيمم ما استطاع لا يتوضأ ولا ان يتيمم يصلي على حسب حاله ولا يخرج الوقت. اذا المريض العاجز عن الذهاب الى دورة المياه له في الوضوء كم حالة؟ ثلاث
حالات الحالة الاولى يجب عليه ان يتوضأ على فراشه. يؤتى له بالماء ويصب عليه فيتوضأ. ما حد جاب له فما عنده احد نقول يتيمم المفترض يجيبون جنبه تراب حتى اذا احتاج تيمم ما عنده احد يأتي له
التراب ماذا يصنع؟ يترك الصلاة؟ لا الحالة الثالثة يصلي على حسب حاله وله حكم فاقد الطهورين. هاي ثلاث مراتب ثلاث مراتب. الحال الاولى او المرتبة الاولى ان يتوضأ ولابد يجيب له الماء الحمد لله ويتوضأ على الفراش. وسهلة ما هي صعبة. لكن قد يصعب عليه اما لانه عنده احتراق مثلا
او مربط او هنا ما يستطيع. طيب يتيمم. ما يقدر يتيمم يصلي على حسب حاله ولو بغير طهارة. والله الله اعلم. يجب تعلم الاحكام الشرعية ما يجوز التساهل في امر الدين. امر الدين هو الامر
في حياة كل مسلم قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي كلها ايش؟ لله رب العالمين لا شريك له بذلك امرت وانا اول المسلمين. وما خلقت الجن والانس الا ايش؟ ليعبدون. القضية الاساسية في حياتك هي الدين
ولذلك لا يجوز اهمال امر الدين لا في الحظر ولا في السفر ولا يجوز اهمال امر الدين لا في المرض ولا في الصحة لا اله الا الله. طيب. اذا كان
الذي احدث اماما او تذكر انه محدث هو الامام ما لا يصنع الامام اه مختلف العلماء في هذا والراجح انه يجب عليه الانصراف ويسن له ان يقدم او يستحب له ان يقدم رجلا ليصلي بالناس كما فعل عمر بن الخطاب رضي الله عنه لما طعن
عبدالرحمن بن عوف يصلي بالناس كما في البخاري وغيره. طيب لم يقدم الامام احمد عدن ماذا يصنع الناس؟ يقدمونهم واحدا منهم. وهذا من فوائد قول النبي صلى الله عليه وسلم ليليني منكم اولو الاحلام والنهى. طيب ما قدموا احد نقول
الدم واحد بنفسه يا شيخ ما احد تقدم يتقدم واحد منهم. طيب المرحلة الرابعة لم يقدم الامام احد ولم نقدم المأمومون او الناس احدا. ولم يتقدم احد بنفسه. ايش يسوون؟ يكمل
الكل واحد الصلاة بنفسه منفردا. كم مرحلة هذي؟ اربع مراحل جميل. اربع مراحل. اربع مراحل. اذا انصرف الامام اذا يقدم او يقدمون او يتقدم او يتمون انفرادا. هذي اربع مراحل استقرأناها لكم
كان ابني ولا اخوله والبقية لا بأس لا بأس يعني لو ان بعض الناس كل راح لحاله وانتوا اثنين معك كملتوا الصلاة لوحدكم هذا لا بأس هذه تابعة لامه ان يقدموا او يتقدم يعني
واحد منهن تابع ما نقدر نفردها لانها هي هي. قوله صلى الله عليه وسلم صلاة. يشمل كل صلاة. الفرض والنفل وصلاة الجنازة. فكل هذه الصلوات لا تصح الا بوضوء الفائدة التي تليها اختلف العلماء في سجودي التلاوة
شكر هل هما صلاة او ليسا بصلاة؟ وهل يجب لهما الطهارة او لا تجب لهما الطهارة وباقي شروط الصلاة. الجمهور يقولون هما صلاة وذهب بعض السلف والخلف الى انهما ليسا بصلاة وهو الراجح. وهو مذهب ابن عمر والبخاري واختاره شيخ الاسلام ابن تيمية الشيخ
ابن القيم وغيرهما رحمة الله علينا وعليهم اجمعين. لانه ليس هناك دليل على ان سجود الشكر صلاة ولا سجود التلاوة صلاة. لم يرد نص انه صلاة. انما هو سجود مجرد ويترتب عليه انه يجوز ان تسجد للتلاوة من غير
طهارة وان تسجد الشكر من غير طهارة. ايضا يدل هذا الحديث بعموم على ان من احدث متعمدا او غير متعمد بمعنى سبقه الحدث الجميع ايش نفس الحكم يبطل الوضوء سواء تعمدت الحدث او خرج من غير تعمد. كلاهما يبطل الوضوء
الفائدة التي تليها ايضا يدل الحديث على ان المعتبر في افساد الطهارة هو الحدث المتيقن. اما الحدث المظنون هذا لا يفسد الطهارة. نكتفي بهذا من الفوائد ونفتح مجال للاسئلة اللي عند السؤال يتفضل
تفضل يا نايف. ما يجوز للامام ان يكمل بدون طهارة. لكن صلاة اذا لم يعلموا صحيحة. نعم. تفضل اذا كان القادر على امامة الناس بعيد. فلا بأس ان يتحرك على اليسار او يتحرك على اليمين ولكن يكون باتجاه ايش؟ القبلة. ما يترك القبلة. يؤخذ على جنب
نعم تفضل. نعم هي اكمل فرادى فلهم ثواب الجماعة مطلقا هذا هو الصحيح. لا شك فيه. ويعتبر مدركين ايضا للجماعة سواء ادركوا ركعة او لم يدركوا ركعة. نعم هل يجوز ان ييمم
نعم يجوز ان ييمم ويجوز ان يوظأ كلاهما. احد عنده سؤال هذا المناكير تمنع الماء الى البشرة هذا سؤالك؟ نعم المناكير تمنع وصول الماء الى البشرة فلا يجوز للمرأة ان تتوضأ وعليها المناكير
كيف؟ يجب ازالة المناكير قبل الوضوء وهكذا قبل الاغتسال. لكن لو اكتشفت بعد الوضوء او بعد الصلاة وجود شيء يسير جدا لا يؤثر ان شاء الله. اما لو اكتشف الظهر كامل ما ما راح منه المناكير نقول اذا
مكان وضوء ومضى عليه فترة تعيد الوضوء من جديد بعد ازالة المناكير. اما ان كان الاغتسال فالاغتسال هل تغسل الموضع فقط؟ تغسل الموضع فقط لان الاغتسال لا يجب له الموالاة على الصحيح والله اعلم. نعم
هل يشرع انتظار الامام يتوظأ فيرجع ذهب الى هذا بعض اهل العلم لكن هذا قول ضعيف. نعم. لكن اذا ما في احد غيره ليس لهم الا ان ينتظروه. لكن هل يبني على صلاته؟ هو ما يبني على صلاته لان صلاته باطلة. هم صلاتهم صحيحة
صحيحا صلاته صحيحة. لهم ان يبنوا على صلاتهم. ولهم ان يكملوا قياما حتى يعود فيكبر فيؤمهم فان كان في الركعة الاولى سلم وسلموا. وان كان في الركعة الثانية فاذا قام الى رابعته جلسوهم. ثم هم بالخيار
واما ان يسلموه يسلموا او ينتظروه. وهكذا لو كان في الثالثة او في الرابعة. حد عنده سؤال يا جماعة؟ تفضل فمن اكيد تقاس ايش؟ ما جامع القياس يا حبيبي؟ العلة
جامع بينهما ها؟ طيب انت معرس ولا عزوبي ها؟ شكلك ما تعرف المناكير. تسمع بها بس. قلت شفت المناكير في حياتك؟ وين من بعيد تشفى على امك ايه انت ماذا تريد الان؟ خليني افهم عليك بس
طيب كيف تقاس على الحناء حنا الماء ما يصل بشرة. هذا العلم الحديث ما علينا من العلم الحديث. خلنا من العلم القديم. اخرطي الحديث هذا يتركه عنك الحنا لا يمنع وصول الماء الى البشرة باتفاق العقلاء جميعا. فهمت؟ احد منكم شاف حنا
عصور الماء للبشرة وين شفتها انت هالحنا ذا؟ شنو عندكم في الحوطة حنا غير الناس عندكم الحوطة عندكم حنا غير حنا المسلمين؟ ها من العجائب يا انت انت ولا طرق عليهم
لا تنسبي اليهم شيء يا شيخ. ها؟ ما ادري عنه والله. الحنا اللي نعرفه ما يمنع وصول الماء الى البشرة صار عندكم يمكن في حن طلع من تالي والله ما ندري عنه. بس عاد يجيكم انتم قبل الرياض لا مشكلة ذي
انت عندك التباس اذا جا في الاستراحة تعال عشان ما يضيع الوقت بس عندك التباس ما ادري ما هو عندك التباس يا انك عبقري يا انك مظيع ما وحدة من الثنتين
لا بأس لا بأس اللي يسأل اسألوا عما شئتم. وانا اجيب عما اعلم طبعا في اشياء ما نعرفها فان كان عندك شي ما هو بواظع بعد في الاستراحة تعال لي استوضح منك يمكن عندك شي ترى يجي احيانا بعظ
يصير فيها نقاط دقيقة يمكن هذا تقصد شيء اخر غير اللي طيب احد عنده سؤال نمشي ولا نمشي؟ تفضل ايش؟ من ناحية؟ ايش قاعد نحتشي عنه من الصبح هالحين الحناء لا يمنع وصول الماء. حلو هذا. الحناء لا يمنع وصول الماء. بالاتفاق
اما المناكير فتمنع وصول الماء بالاتفاق انت عندك حنا ومناكير تختلف عن الناس يفتون بماذا؟ باي شيء قد يصدر هذه الاشياء بعض الناس ما علينا من العلماء في بعض العلماء ولا الناس. اسألك علماء ولا ناس
ناس الناس لا لا خير في فتوى الناس الا ان كانوا من اهل العلم. على كل حال انا ما اعرف احد يفتي بهذا اعرف احد العلماء الكبار له فتوى ما اني ذاكرها لكم وهي غريبة جدا وهي ما ما هي مقبولة عند باقي العلماء وليس من من من
الفائدة ذكرها اصلا لكم. نعم طيب. نقرأ اللي بعده. وين وين المنظمون متى تبون نقف ست ربع ها لا خمسة ونص تونا لا بروح باقي على الاذان ساعة وربع يصير
بنروح ناخذ قيلولة لا هو ربع ساعة مثلا ثلث ساعة اذا حبيت نقف قبل المغرب اذا حبيتوا بس وين اين اهل تنظيم اللقاء. ها؟ انت الشيخ زيد. حياك الله يا ابو سعود. الساعة ست. يعني جيد ست
شوية في الحدود هذي جيد ها؟ ها؟ نص ساعة في فايدة ايه ايه ما في بس ايه ناقش اهم شي نخلص خمسة احاديث او اربعة على الاقل وبعد المغرب نخلص
تبون نقعد شوي بعد العشاء ولا ما ما تبون يا شيخ زيد؟ ما في شي؟ مرة طيب عشان ما نطول في الشرح شوي. طيب ماشي ماشي اقرأ يا شيخ لا لا لا
كتاب الصلاة الصلاة هي الركن الثاني من اركان الاسلام. قال عليه الصلاة والسلام بني الاسلام على خمس شهادة ان لا اله الا الله اه وان محمدا رسول الله واقام الصلاة. واقام الصلاة ليس مجرد الصلاة. اقامة الصلاة
معناها اداؤها كما امر الله جل وعلا بشروطها. واركانها وسننها مع ترك المحرمات فيها وترك المكروهات والمحافظة عليها في اوقاتها. بل قال بعض العلماء ومن ذلك من اقامتها المحافظ وعليها مع جماعة المسلمين في بيوت الله جل وعلا. هذا معنى اقامة الصلاة. ذاك الواجب الحرص على اقامة
الصلاة وحث الناس على اقامة الصلاة. ولا يكون هذا الا بالعلم النافع والعمل الصالح وفضائل الصلاة واحكامها كثيرة جدا. وحكم تارك الصلاة اه قد اتفق العلماء على انه مرتكب ذنبا عظيما. وكبيرة من
كبائر وقال كثير من السلف ان تاركها كافر. قد جاءت النصوص الدالة على هذا في الكتاب والسنة فترك الصلاة امر خطير. وعامة العلماء وهو اشبه بالاتفاق انه يجب على الامام ان يأمر الناس بالصلاة وان يعزر التارك للصلاة اما بالجلد او بالحبس
او بالقتل. ولذلك الواجب الحرص على الدعوة الى الصلاة قال تعالى وامر اهلك بالصلاة واصطبر عليها فلا بد من الامر بالصلاة من اوائل الابواب التي تدرس في الصلاة باب الاذان
الاقامة الاذان معروف. وهو الدعوة الى الصلاة بالفاظ مخصوصة. واما الاقامة فالدعوة الى القيام امن الصلاة ايضا بالفاظ مخصوصة. وبعظ العلماء يقول الاذان هو الاعلام بدخول وقت الصلاة وبعضهم يقول هو الاعلام بحضور الصلاة. واما الاقامة فهو الاعلان
في وقت القيام الى الصلاة. المقصود ان الاذان والاقامة معروفان وهما مشروعان باتفاق العلماء كما رحمنا الله واياكم قال العلماء قال العلماء رحمنا الله واياهم للاذان والاقامة مع الصلوات اربعة احوال كم حالة؟ احفظوها اضبطوها واكتبوها. الحالة
اولى الصلوات التي يشرع لها الاذان والاقامة. وهي الصلوات الخمس المؤداة في اوقاتها غير المجموعة الحالة الثانية صلوات يقام لها لكن ما يؤذن لها. يكفي فيها الاقامة. وهي الثانية من المجموعتين الثانية من ايش؟ من المجموعتين والثانية فما بعدها من المقظيات
فانت تؤذن للاولى فقط ثم تقيم للثانية وتقيم للثالثة وتقيم للرابعة اذا عليك خمس او ست او سبع تقيم لكل واحدة لكن ما تؤذن مرة اخرى الحال الراء الثالثة صلوات لا يؤذن لها. ولا يقام له
ما في اذان ولا اقامة. ولكن ينادى لها بقولك الصلاة جامعة او الصلاة جامعة وهي فقط الراجح صلاة الكسوف او الخسوف وقال بعض العلماء صلاة العيد صلاة الاستسقاء وهذا ضعيف. الحالة الرابعة
الصلوات التي ليس لها اذان ولا اقامة ولا ايش؟ ولا نداء. وهي بقية الصلوات كل النوافل سواء صلاة تصلى جماعة كالتراويح او تصلى فرادى الرواتب هذي احوال ايش؟ الاذان والاقامة مع الصلوات. كم حالة؟ اربع حالات
هذه الفائدة ما وقفت عليها عند احد الا عند ابن ابي عمر في الشرح الكبير على المقنع واخذ عنها الشيخ سليمان ابن عبد الله ابن الشيخ محمد في حواشي المقنع من غير عزو لا اذكر انه عزاها له
هذه فائدة طيب من فوائد الفوائد والاحكام المتعلقة بالحديث اولا مشروعية الاذان للصلوات الخمس هذا متفق عليه بين العلماء رحمنا الله واياهم. قد اجمع العلماء على مشروعية الاذان للصلوات الخمس
ومن هذه الصلوات صلاة الجمعة ومن الاحكام انه لا يشرع الاذان ولا الاقامة لغير الصلوات الخمس. كما نبهنا عليه قبل قليل وهذا متفق عليه ايضا بين العلماء. فلا يشرع الاذان
صلاة الجنازة ولا للصلاة المنذورة ولا لصلاة الضحى ولا للرواتب ولا غير ذلك. ولا الاقامة كذلك. وهكذا صلاة العيد وصلاة الاستسقاء كلها. لا يشرع فيها اذان ولا اقامة قوله امر بلال ان يشفع الاذان ويوتر الاقامة الا الاقامة
هذا مجمل بينته الاحاديث الاخرى من اشهرها حديث عبد الله بن زيد رضي الله عنه. في الرؤيا التي اراها في المنام وهي الاذان المعروف الى اليوم. يكبر اربع تكبيرات في بداية الاذان. ثم يأتي بالشهادتين مثنى مثنى
ثم الحيعلتين مثنى مثنى ثم التكبير مثنى والتهليل في اخره مرة واحدة. كم جملة هذي خمسة عشر خمسة عشر جملة هذا الاذان المعروف. في اذان ابي محذورة تسع عشرة جملة
وفي رواية سبع عشرة جملة. وهو غير مشهور ولا يكاد احد يعمل به اليوم ما اسمع احد يعمل به. لكن الذي تعرفه لا بأس ان يؤذن به بخاصة في غير المساجد. لو كنت في سفر او في استراحة اذن باذان ابي محذورة اذا كنت
ستعرفه واذان ابو محذورة يزيد بالترجيع ترجيع الشهادتين فهذه كم؟ اربع اذكرها بصوت منخفض. ثم يعود فيذكرها بصوت ايش؟ مرتفع. فيكون تسع عشرة جملة الصوت المنخفض يسمعه اللي جنبه. والصوت العالي للبعيد
من الفوائد المتعلقة بالحديث حكم الاذان. الاذان فرض كفاية. فرض كفاية لاهل الحظر دون اهل السفر فهو فرض على الرجال المقيمين اذا فعله من يكفي سقط عن الباقين لكن يسن الاذان لكل جماعة تصلي منفردة اما
الجماعة الثانية والثالثة في المسجد فتكفيها الاقامة. تكفيها الاقامة ولو صلوا بغير اقامة فلا حرج ما حكم الاقامة؟ اختلف العلماء في الاقامة والاقرب انها سنة مؤكدة لا تصل الى درجة فرظية
قد امر النبي صلى الله عليه وسلم بالاذان والاقامة في حديث ما لك ابن الحويرث الليثي قال فاذن واقيما. فاذن واقيما. والحديث في الصحيحين متفق عليه. في بعض رواياته امر بالاذان مع الاقامة. وفي بعضها قال فليؤذن لكم احدكم وليؤمكم اكبركم. هذا في
صحيحين؟ وهذا ايضا في الصحيحين من الفوائد انه يشرع الاذان في السفر. فاذا وقفت في السفر تريد ان تصلي اذن ثم اقم. وهذه سنة يغفل عنها اكثر الناس اليوم. اكثر الناس اذا سافروا
ولا يؤذنون. وهذا غلط. وبعض العلماء يرى انه واجب. لكن الجمهور يرون انه سنة. وسواء اكنت فردا ام كنتم ايش؟ جماعة وسواء اكان معك الرجال او كان معك نساء يعني رجل ومعه نساء يؤذن
ايضا من الفوائد المتعلقة بالحديث انه يشرع الاذان في طلعة البر وفي النزهة. اذا خرجتم الى البر اكثر الناس اليوم لا يؤذنون هذا خطأ خلاف السنة. كان عليه الصلاة والسلام لا يترك الاذان لا في الحظر ولا في السفر
فاذا كنتم في سفر او كنتم في نزهة او كنتم في استراحة بعيدة عن المساجد فاذنوا واقيموا وهكذا لو كنتم على البحر اذنوا واقيموا. ولكن اذا اذنت في اول الوقت ارفع صوتك حتى يسمعك الناس
اذا اذنت في غير اول الوقت مثلا نزلت تبي تصلي الساعة ثنتين الظهر وما عندك وحولك ناس قاعدين هنا مثلا في بر وناس قاعدين هنا في البر وناس فهذا يشرع ان تؤذن بصوت مرتفع او لا؟ لا
لماذا سدا لذريعة لانهم سيتشوشون يقولون دخل وقت العصر؟ ايش هالمجنون اللي ينزل الساعة ثنتين فان كان في اول الوقت تؤذن بصوت مرتفع اذا كان في اثناء الوقت تؤذن بصوت يسمعك الذين ايش؟ حولك فقط
وهكذا اذا كنت في المطار وتريد ان تؤذن او كنت في دولة كفر لا تقدم بحيث ان الناس لو سمعوك قالوا هذا ارهابي وجوا شالوك. وسجنوك وحققوا معك اذن لك ولاصحابك. تقول صعب اقول لك قد فعلناه في عام الدول اللي رحناه
كل ما رحنا لدولة حتى في الطيارة انا اؤذن. لكن اؤذن للي معي. احنا خمسة اسمعوني. ولا هو بلازم تظع على ايش؟ على اذنيك. تك ان تؤذن هكذا تقول الله اكبر الله اكبر
الله اكبر الله اكبر. اشهد ان لا يسمعونك ربعك اللي حولك. ثم تقيم ثم تصلي. ولا تترك الاذان لا تترك الاذان لانه شعيرة يسن لمن سمع الاذان ست سنن. كم سنة؟ ست احفظوها واعملوا بها. الاولى
المؤذن. يتابع المؤذن. يعني يقول مثل ما يقول المؤذن الا في الحي علتين. ماذا يقول في الحيعلتين نقول لا حول ولا قوة الا بالله. طيب ماذا يقول في صلاة الفجر
الصلاة خير من النوم. يقول الصلاة خير من النوم. هذا ارجح ما قيل في المسألة. الثاني ان يتشهد هذا بعد انتهاء الاذان او بعد انتهاء الشهادتين. هو مخير هنا او هنا. والعلماء
يقول هنا وبعضهم يقول هنا يتشهد ويقول وانا اشهد ان لا اله الا فيقول وانا اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. وان واشهد ان محمدا عبده ورسوله
قولوا رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم رسولا. او بتقديم الرسول صلى الله عليه وسلم يقول رضيت بالله ربا وبمحمد صلى الله عليه وسلم رسولا وبالاسلام دينا. كما هو لفظ مسلم
الثالث الثالث ان لا الثالث ان يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم يقول اللهم صلي وسلم على نبينا محمد وان شاء قال الصلاة الابراهيمية المعروفة اللهم صلي على محمد
محمد وال محمد كما صليت على ابراهيم وال ابراهيم انك حميد مجيد. يجوز هذا يجوز هذا. الرابع ان يقول بعد انتهاء المؤذن سواء كان قد تابعه ام لم يكن قد تابعه يعني
هذا الذكر لحاله مستقل. لو جبته لحاله كفى. اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة اتي محمدا الوسيلة والفضيلة وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته. هل فيه زيادة انك لا تخلف الميعاد؟ هذه شاذة طواه
باسناد جيد ولكنه شاذ. فهي زيادة على ما في البخاري وغيره. والصحيح انها ضعيفة مثل زيادة اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين في الوضوء. ايضا رواه الترمذي وهي شادة ضعيفة
وان كان اسنادها جيد. لكنها شاذة. الخامس ان يدعو بما تيسر فالدعاء عند الاذان من من اوقات من اوقات الاستجابة. قد جاء الامر به عند ابي داود وغيره من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما. وجاء من حديث غيره ايضا انه وقت اجابة. السادس
والاخير ان يبادر الى الصلاة. فان كان رجلا بادر بالذهاب الى المسجد. وان كانت امرأة بادرت بالاستعداد الى الصلاة صلاح فالصلاة في اول وقتها هي الاولى والاحسن والافضل الا في احوال استثناها اهل العلم لكن الغالب
الصلاة في اول وقتها دائما ايش؟ افضل. هذي ست سنن لمن سمع الاذان. طيب نكتفي بهذا القدر من شرح حديث في عندي سؤال اتفضل اللي عنده سؤال يتفضل نعم يا احمد واليك
نعم ها؟ نعم نعم صحيح صحيح. صحيح لكن ما ننصح احد في هذا العصر انه يأخرها. صلاة العشاء لان الناس اليوم اذا اخروها تركوها. هذا واقع ملموس الا من رحم الله. خاصة عند النساء. يا كثر الحريم اللي ينسونها. تقول
اخرها ثم في النهاية ما ذكرتها الا الساعة واحدة. نعم تفضل يعني ان يوتر الاذان ان يشفع الاذان ويوتر الا الاقامة الا الاقامة. الاقامة فرادى. ما فيها شفع واضح؟ نعم. تفضل. اليك. ما معنى كلمة يسرى
يشرع يعني مطلوب شرعا اما على جهة الاستحباب او على جهة الوجوب فهي كلمة مجملة. يقصد بها المستحب احيانا ويقصد بها فيها ايش؟ الواجب واحيانا توسع العلماء في اطلاقها فيطلقون على جميع ما هو مباح سواء كان مباح من درجة
مباح الذي هو مستوي الطرفين او المستحب او الواجب. فيدخل فيه الثلاثة لكن غالب اطلاقه على الاول وهذا يعرف بالسياق اذا قلنا الاذان نقول مشروع يعني يا واجب يا مستحب. ما في مباح. ارفع يدك اليمنى وجاوب
تفضل واسأل عفوا اذا سمع مؤذنين اذا سمع احدهما بعد الاخر فردد معهما فلا بأس ويؤجر ان شاء الله على هذا وهذا. نعم لا نفس الوقت هذي متداخلة. تداخل. نعم. ما سمعت
في ما نسمع من نايف نعم. تعال اقرب. ها. هل المؤذن يردد مع هذا بدعة ما لها اصل. لكن يشرع له ان يأتي بالاذكار التي بعده. اما يقول الله اكبر. الله اكبر. الله اكبر. الله اكبر. هذا غلط. هذا
قاله بعض الناس وهو بدعة ما لها اصل غلط. الرسول صلى الله عليه وسلم قال فليقل مثل ما يقول المؤذن. ما قال وانت ايها المؤذن قل مثل ما يقول اشهد هذا غلط هذا. نعم يا ابني قم واقف
اللي مستمع يعني اذا كان الفاصل قصيرا يقول اذا نسي يقول الدعاء. ان كان الفاصل قصير دقيقتين خمس دقايق يقول الادعية اما اذا ما ذكر الا عقب الصلاة خلاص راحت. نعم يا ابي. واليك
لا الاذان لا تطبق في احكام التجويد. ولا ينبغي تمطيطه عموما يعني مثل ما قال ابن عوف عمر اذن اذانا سمحا. لا يمطط قدر ما يقدر يعني. ما ما يرد يقال يطبق عليه احكام احكام التوجيه خاصة
بالقرآن. نعم. اللحن اذا كان يغير المعنى يبطل الاذان. اما اذا كان خطأ ولا يغير المعنى لا يبطل الاذى. لا يبطله. خلاص؟ تفضل. واحد منكم انت اول والثاني بعده ها
هل تتابع المقيم في الاقامة؟ قولان للعلماء. الراجح عندنا انه لا يتابع المقيم لا يتابعه اللي بعده ارفع صوتك ارفع صوتك هل تشرع الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم بعد الاقامة؟ لا. لكن اذا قال اشهد ان محمدا رسول الله قل عليه الصلاة والسلام. لذكره
انت اقرب اقرب شوي وتعال هنا واسأل. نعم. من تابع وفات فالشيء يقضيه يقضيه بالترتيب. تفضل قوم واقف. اذا اذن الجوال يردد وراه لا. الا اذا كان المؤذن من قول مباشرة يعني اذان مكة منقول على الهواء مباشرة لا بأس. نعم
مدارس تسجيل المؤذن بالتسجيل هذا مو مؤذن لا يأخذ اي شيء من احكام الاذان. ولا يجوز الاكتفاء بالمسجلات اذا كان الاذان واجبا. هل المؤذن؟ اذن نعم نأذن نترك التسجيل. التسجيل
يوجد في بعض مثلا الشركات بعض لا بأس من باب التذكير يعني بس هو هذا ما هو باذى هذا اسمه تسجيل اذان ما هو اذى نعم. نعم يا محمد بن عبد الله. اول التي يشرع
ابو عبد الله دون الاذان ايه مثل المجموعات الثانية من المجموعة المقضيات الثانية والثالثة والرابعة من المقضيات خلصنا تفضل تفضل ايش؟ الذي انتهى من الصلاة يردد ورا المؤذن؟ الذي يظهر لي انه ما يردد ويحتمل بعض المشايخ يقول يرد
كله خير انا ارى انه ما يردد لانه ينادى للصلاة وانتهى النداء خلاص ما عاد له احكام الاذان المعتاد. الاذان بالنسبة للمسافر سنة مؤكدة سنة مؤكدة نسي معلش. كلها سنة مؤكدة ينبغي انك ما تتركه. طيب اقرأ يا شيخ
بسم الله عليك بسم الله عليك. عن ابي هريرة الله عنهم قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام الى الصلاة يكبر حين يقوم ثم يكبر حين يركع
ربنا ويكبر حين نعم يقول باب صفة الصلاة هذا الباب باب مهم جدا ومفيد ونافع جدا وينبغي العناية وبطبيعة الحال لا يمكن ان نأتي على ما يتعلق بصفة الصلاة. ولكن احيلكم على دورة علمية
موجودة على اليوتيوب باسم صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم او صفة الصلاة للعبد الفقير موجودة في بعض عدة قنوات دورة علمية يومين اظن كاملين وفيها اخرها مقطع الاخوة يعني افردوه
مختصر بصفة الصلاة عمليا. وعلى كل حال ينبغي على طالب العلم ان يهتم بصفة الصلاة. سنذكر مختصرات هنا نأخذها من الحديث وقد نخرج قليلا عن الحديث. اولا كان اذا قام الى الصلاة يكبر
القيام من الصلاح ركن من اركان الصلاة اذا كانت الصلاة فريضة. وينبغي انه اذا ان يستتم قائما يعني يقوم قياما معتدلا لا يقوم قيام الكسالى لقوله تعالى واذا قاموا الى الصلاة قاموا ايش؟ كسالى. وقيام الكسالى هذا له عدة صفات. فمنها انه اذا
وقف في الصلاة تجده ايش منحنيا متكاسلا المصلي اذا قام كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل كان اذا قام يقول قياما معتدلا ولو انحنى في قيامه حتى يصل الى درجة الراكع او درجة الركوع فان صلاته لا تصح الا من
قال يكبر حين يقوم المقصود يكبر اذا قام واذا استتم قائما هذه التكبيرة هي تكبيرة الاحرام. وتكبيرة الاحرام ركن من اركان الصلاة. كما سيأتي ان شاء اليه. ولفظها الله اكبر لا يزيد عليها ولا ينقص منها
ولا يقل الله اكبر كما يقوله بعض الجاهلين. يقول الله اكبر الله اكبر او يقول الله اكبر الله اكبر. لا يقول الله اكبر لم يذكر هنا ماذا يصنع من العمل مع تكبيرة الاحرام
فمن السنة اذا كبر للاحرام ان يرفع يديه مع تكبيرة الاحرام. ورفع اليدين مع تكبيرة الاحرام يسن بصفتين. والافضل التنويع بينهما. الصفة الاولى ان ترفع يديك حذاء منكبيك. هذا المنكب الكتف فان ترفع
المنكب هكذا تقول الله اكبر حذاء ايش؟ المنكبين هذا حذاء المنهك ترفع يديك مبسوطة وتجعل الى ايش؟ الى القبلة لا الى وجهك هكذا الله اكبر. ثم تخفضها الى صدرك. او اسفل الصدر قليلا
الصفة الثانية ان ترفعها حذاء الاذنين فوق شوي كذا الله اكبر. هذي الاذن حذاء الاذن. الله وتكون اليد على طبيعتها لا تظمها ظما ولا تبسطها بسطا انما على طبيعتها. الله اكبر
اهو السنة هذي ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم في احاديث كثيرة. وهذه ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم في احاديث كثيرة مما يفعله بعض الجاهلين خلاف السنة
ان بعضهم يبالغ حتى يرفع يديه فوق ايش؟ رأسه. وهذا صفة بدعة لا اصل لها. وبعضهم يقصر حتى يضع يديه حذاء بطنه. او حذاء سرته وهذا اكثر المصلين هكذا. طبقوا الحين نشوف خلنا نشوف بسرعة. جيد بس
سالفة عند الصلاة. جت الصلاة تقولون تسذا الا من رحم الله. فصلاتكم الان انتبهوا لها. لان اكثر الناس يطبقها غلط لحظة ومن الناس من يضعها امام ثندوتيه او ثدييه كذا ايضا هذا خلاف السنة خلاف السنة حطها على عدم الازعاج. يكون احسن
في صفة اخرى ايضا تعتبر بدعة ووسوسة. وهي انتبه معي. الذي يرفع حتى يمس شحمة ايش؟ الاذنين. ايش حكم هذه الفعلة؟ هذه بدعة. بدعة. واجب يسوون. كثير يفعلونه. لكن بدعة ووسوسة لا تجوز. قال يكبر حين يقوم التكبير
قلنا لفظه الله اكبر واقل احواله ان تحرك به لسانك وشفتيك فالذي لا يحرك اللسان والشفتين ويكبر بامرار التكبير على القلب هذا لا صلاة له. باجماع العلماء. ولذلك جميع اذكار الصلاة يجب فيها
تحريك اللسان والشفتين باتفاق الفقهاء. فقد نقل الاجماع شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في الفتاوى المصرية ونقله الغزالي ايضا في فتاويه. ونص عليه فقهاء المذاهب الاربعة عن جميع الاذكار المشروعة والواجبة في الصلاة
يحرك بها اللسان والشفتين الواجب واجب المسنون مسنون والا حتى قراءتك خارج الصلاة قراءتك للقرآن اذا ما حركت لسانك وشفتيك لا قراءة لك كانك لم تقرأ القرآن فينبغي التنبه لهذا فامرار الاذكار على القلب هذه ليست بشيء باتفاق العلماء
فاذا اردت ان تكبر اقل شيء تقول الله اكبر هكذا تحرك لسانك والاحسن ان ترفع قليلا تسمع نفسك ولا تؤذي احد تقول الله اكبر. الله اكبر. الله اكبر امام يرفع الصوت بحيث يسمعه الناس. قال ثم يكبر حين يركع. ها هنا
اولا فيه تكبيرات الانتقال وهي واجبة على الراجح من قوله العلماء. وهو مذهب احمد كثير من اهل الحديث ومذهب الظاهرية وفيه ايضا ان تكبيرات الانتقال يؤتى بها حال الانتقال. وليقل يكبر حين يركع. يكبر
حين يسجد او حين يهوي يعني الى السجود حين يرفع رأسه حين يسجد حين يرفع رأسه كلها اثناء الرفع اثناء انتقال ولذلك الفقهاء يسمونها تكبيرات ايش؟ الانتقال. فمبدأ تكبير الانتقال بداية الانتقال
لا قبله ومنتهى تكبير الانتقام نهاية الانتقال لا بعده. فلا تدخل تكبير الانتقال في الركن الذي قبله ولا في الركن الذي بعده. تقولون لي كيف ما فهمنا طبق عمليا اقول لكم ابشروا. التطبيق الصحيح انا الان اريد
ايد الركوع. اريد الركوع. اركع هكذا. اقول الله اكبر هكذا. اعيد. ارفع يدي قبيل التكبير الله هكذا مع بداية الحركة مع بداية الحركة. طيب ما هو الخطأ اذا؟ الخطأ ان ادخله في الركن الذي قبله. او
وفي الذي بعده كيف اقول هكذا؟ الله اكبر انا كبرت قبل ايش قبل الانتقال. العكس بعد الانتقال. اقول هكذا. الله اكبر. اين كبرت في الركوع في الركوع. وبعض الائمة ان لم يكن كثير من الائمة يحرصون ويكبرون في المكبر
فيقول الله اكبر ثم يركع بسرعة او عند الرفع من السجود يقوم لين وقف قال الله اكبر. وهذا حرام. حرام ولا يجوز لانه بدعة والبدعة ضلالة. والحنابلة الذين يوجبون التكبير يرون بطلان الصلاة
ان كان متعمدا عالما وان كان ساهيا جاهلا فعليه سجود السهو. فلذلك يجب الحذر من هذا. والمسلم يتعلم والمصيبة ان يكون هذا الخطأ يتكرر مع ائمة المساجد. هذي مصيبة. الذين يجب انهم هم يعلمون الناس يعلمونهم الغلط
والمصيبة الاكبر اذا كان هذا الامام امام يعني معروف ومشهور وتجد صلاته مصورة ومنقولة الى العالم هذا بعض اشكل واكثر اشكالا. فيجب الحقيقة التنبه من الائمة وبخاصة الائمة الذين تصور صلواتهم وتنقل الى الناس
حتى لا يتعلم الناس منهم الخطأ. حتى بعض الجهلة لما علمته وانكرت عليه قال لي هذولي ائمة كذا كذا قلت يا ابن الحلال هؤلاء ليسوا حجة على الدين. ليسوا حجة على الشريعة. الحجة في العلم. الحجة في قال الله
حجة في قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه حجة الكسالى حجة العجزة والضعفاء حجة الجهلة يقول فلان يسوي فلان هو بعث رسول في هذا العصر ما احد ترى ما في احد بعث رسول. كل واحد يؤخذ من قوله ويترك الا
رسول الله صلى الله عليه وسلم. وبعض الجهلة ايضا لما نقل هذا بعض الاخوة في تويتر ونشروه. قال هذا تشدد حنبلي هو كذاب هذا له تشدد حنبلي هذا يتشددون في قضية الوجوب والابطال نعم لكن المشروعية متفق عليها بين الجميع
جميع الفقهاء الا في القيام من التشهد الاول خالف فيها مالك. فقط في هذه الصورة. وهذا خطأ وغير اهي وهذا القول عن عن مالك رحمه الله ظعيف فعلى كل حال ينبغي التنبه لموضع تكبيرات الانتقال وهذا معنى قوله يكبر حين يركع حين يركع يعني اذا شرع
في الانتقال الى الركوع كما تبينه الاحاديث المتكاثرة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يكبر في كل خفض ورفع طيب والركوع حقيقته الانحناء والركوع الشرعي ان ينحني الى ان
كفاه الى ركبتيه. هذا اقل الركوع الشرعي. وقال بعض العلماء الركوع الشرعي اقله ان ينحني حتى يكون الى الركوع الكامل اقرب منه الى القيام الكامل. وكلاهما وكلام صحيح ومتقارب. لكن الثاني من حيث الدقة ادق. يجب ان
اركع الانسان ركوعا صحيحا لان بعض الناس ينحني انحناء الكسالى. ينحني قليلا وهذا ليس ركوع باتفاق العلماء الا طبعا اصحاب الاعذار والسنة في الركوع الكامل ان تنحني انحناء معتدلا كان النبي
صلى الله عليه وسلم اذا اذا ركع هصر ظهره يعني عدله وسواه. وقالت عائشة رضي الله انا لم يخفض رأسه ولم يصوبه ما نزله ولا رفعه. وكان اذا ركع عليه الصلاة والسلام وظع كفيه على
ركبتيه وفرقا وفرج بين اصابعه. وهذا هو الموضع الوحيد التي تفرج فيه الاصابع في الصلاة تفريجا ظاهرا وكان عليه الصلاة والسلام اذا ركع او وترى يديه فنحاهما عن جنبيه. ومعنى وتر او وتر يقال بالتشديد
تخفيف كما قال ابو موسى المديني في كتاب المجموع المغيث في غريب القرآن والحديث قال ترى يعني قوسهما. وليس معناه انه شدهما. انما قوسهما قليلا. فانت اذا ركعت تقوس تقوسها ايش؟ يديك تجعلهما كالقوس لماذا تقوسهما
حتى ينحني الظهر انحناء كاملا. اذا لم تقوسهما ارتفع الظهر قليلا. فايضا الفائدة الثانية المجافاة حتى تخرج عن ركوع الكسالى. فيكون هناك مجافاة والمجافاة ثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ومجمع عليها عند الفقراء
رحمنا الله واياهم. ويطمئن في ركوعه ولا يهز في ركوعه. ينبغي لك ان تترك الهز في الركوع الركوع مو موضع رياضة. بعض الناس يهز في الركوع كأنه يرقص. او كأنه يمرن ظهره. بعضهم بل يبالغ حتى يطقطق ظهره
وهذا لا يجوز ولا ينبغي للمسلم ان يفعل هذا. واقل احواله الكراهية او الكراهية الشديدة وقد يصل الى درجة التحريم كما اشرنا ويقول في الركوع الاذكار المشروعة واهم ان يقول سبحان ربي العظيم قال ثم يقول سمع الله لمن حمده يعني يرفع من الركوع والرفع من الركوع ركن
ويقول الامام والمنفرد اثناء الرفع سمع الله لمن حمده. قال حين يرفع صلبه من الركعة يعني من الركوع. وفيه انه يجب الرفع وانه يجب ان يعدل وقوله وهو قائل يؤكد انه لابد ان يعدل صلبه بعد الركوع. وسيأتينا في حديث
صلاته تأكيد هذا الركن. قال ويقول وهو قائم ربنا ولك الحمد. يعني بعد ما ارفع الامام والمنفرد يقول ربنا ولك الحمد. اما المأموم فيقول ربنا ولك الحمد اثناء ايش لقوله صلى الله عليه وسلم فاذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد. قال وفي رواية
ايا ربنا لك الحمد. هنا ورد في الذكر الذي يقال في الرفع من الركوع او بعد الركوع حسب الامام والمأموم منفرد خمسة الفاظ كلها ثابتة صحيحة. والسنة التنويع بينها. سأذكرها باختصار اللي بيسجلها يسجلها
الاول ربنا لك الحمد. الثاني ربنا ولك الحمد. بزيادة ايش؟ الواو. الواو اللهم ربنا لك الحمد بزيادة اللهم الرابع اللهم ربنا ولك الحمد بزيادتين بزيادة اللهم الواو الخامس. لربي الحمد هكذا. ورد هذا في حديث
حذيفة عند ابي داود وغيره كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول في قيام الليل قال ربي الحمد لرب الحمد يكررها. فهذا تكون في قيام الليل ولو قالها الفرائض فلا حرج. لربي الحمد لربي الحمد لربي الحمد لربي الحمد لربي الحمد لربي الحمد
يكررها مرارا هذه خمسة الفاظ كلها ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الموضع قال ويرفع طبعا يديه في هذا الموضع. كما انه يرفعها عند الركوع. حذاء المنكب او حذاء المنكب او حذاء الاذن. وهذا
يتكرران الركوع والرفع من الركوع يتكرر الرفع في كل الركعات اما تكبيرة الاحرام والموضع الرابع الذي سنذكره بعد لا يتكرران. قال ثم يكبر حين يهوي يعني للسجود فالتكبير يكون حين الهوي او حين الهوي يقال بالظم والفتح الى السجود. وتكبير الانتقال يكون
مع الهوي الى السجود لا قبله ولا بعده ثم يكبر حين يرفع رأسه يعني من السجود. والسجود كما فيه ركن من اركان الصلاة وصفة السجود الشرعية الكاملة ان المسلم يسجد على سبعة اعضاء
هي الاعضاء السبعة المعروفة اطراف القدمين والركبتين والكفين والجبهة مع الانف. هذه سبعة اعضاء ويسن له ان يضم اصابعه في السجود ويجعلها باستقبال القبلة. ويسن له في السجود ان يجافي لكن اذا كان مأموما
ومعه جماعة فلا يجافي حتى يضر الناس. يجافي بالطريقة التي لا يؤذي بها احدا. ويقول سبحان ربي الاعلى يكررها ويدعو بما تيسر من الدعاء ويتأكد للمصلي ان يضع قدميه على الارض في جميع السجود. ولا يرفعهما
اثناء السجود للقدمين ولا القدم الواحدة ولا يضع واحدة فوق الثانية. الاقدام تكون على الارض قال ثم يكبر حين يرفع رأسه يعني ويجلس بين السجدتين. وسيأتي الكلام عليها في الاركان. والجلوس بين السجدتين ركن
وصفة الجلوس هنا هنا هي الافتراش. والافتراش كما ثبت هذا في الاحاديث الصحيحة عن النبي صلى الله عليه وسلم اشهرها حديث عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان يجلس على اليسرى وان ينصب اليمنى ويجعل اصابعها الى القبلة هذا يسمى ايش
ويشرع احيانا في الجلوس بين السجدتين الايش؟ ال الاقعاء الاقعاء. والاقعاء ان ينصب القدمين نصبا ويجلس على الاليتين على اليتيه يجلس عفوا يجلس على عقبيه باليتيه على يجلس باليتيه على عقبيه
ويقول فيما بين السجدتين رب اغفر لي رب اغفر لي وكررها. او يقول ربي اغفر لي وارحمني واهدني واجبرني وعافني وارزقني وارفعني. كم واحد؟ سبعة الفاظ. سبعة الفاظ. اعيدها لكم. ربي اغفر لي وارحمني
واهدني واجبرني وعافني وارزقني وارفعني. هذه ايضا جاءت في حديث ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول هذا قال ثم يكبر حين يرفع يعني من السجود ثم يفعل ذلك في الصلاة كلها. حتى يقضي يعني انه صلى الله عليه وسلم يكرر هذا
صفة في جميع ايش؟ بجميع صلاته لجميع الركعات حتى يقضي صلاته باي شيء تنقضي الصلاة تقضي بالسلام تنقظ الصلاة ايش؟ بالسلام والسلام ركن من اركان الصلاة. وصفة السلام ان يبدأ به تلقاء وجه. ثم يلتفت لكن يلتفت مباشرة. فيقول هكذا
القاء وجهه السلام عليكم ورحمة الله. فيبدأ تلقاء وجهه وينتهي عند نهاية الالتفات ثم يعود يبدأ هكذا يقول السلام عليكم ورحمة الله. ويلتفت التفاتا حسنا حتى يرى بياض خده الايمن لا خديه
الخد الايمن على اليمين ولا يسرى على اليسار. ثم يرجع فاذا صار في المنتصف يبدأ بالسلام الثاني هكذا. السلام ما يحتاج انه يقف السلام عليكم ورحمة الله هذا افضل السلام ان يقول السلام عليكم ورحمة الله لا يزيد عليه ولا ينقص. فان نقص ففيه خلاف الصحيح انه يجزئ
وان زاد ففيه خلاف الصحيح انه لا بأس به لكن الرواية فيه فيها كلام وضعف وان كان اسنادها ظاهر الصحة لكن شددها بعض اهل العلم بزيادة وبركاته. فان قال وبركاته فليقلها في التسليمتين في الاولى وفي الثانية هذا هو الصحيح
قال ويكبر حين يقوم من الثنتين بعد الجلوس. يعني اذا جلس للتشهد الاول والتشهد الاول واجب من واجبات الصلاة. يأتيه بالتحيات فقط. فاذا تشهد قام مكبرا فيكبر اثناء القيام. ويرفع يديه اذا استتم قائما
هكذا كما رفعها في الرفع السابق الذي ذكرناه هذا منكب او حذاء الاذن وهذا الرفع لا يتكرر هو مرة واحدة في الصلاة لا يتكرر مرة اخرى ثم يكمل صلاته كما في الركعة الاولى والثانية
سيأتي مزيد بيان لاحكام صفة الصلاة في شرحنا للحديث التالي ان شاء الله تعالى بعد المغرب. الان المجال للمسائل اللي عنده سؤال يسأل تفضل. اذا ايش اذا كبر الشخص ولم يتم جلس شمس اللسان او الشفتين. اذا كبر الشمس. ايوا. للصلاة يعني
ايوه خلاص بس انتبه للمستقبل لعل الله الله يعذره بجهله. تفضل سبحان ربي العظيم وبحمده سبحان ربي الأعلى زيادة بحمده جيدة الإسناد بعض اهل العلم لكنها ثابتة في عدة احاديث. تقول سبحان ربي العظيم وبحمده لا بأس احيانا تقول هذا لا بأس
تفضل. تكبيرات الانتقال باللفظ الله اكبر الله اكبر هذا سؤالك؟ خلاص. هذا جوابك. سم تنوع احسن اذا هو هذا يحتاج حفظ هي تحتاج حفظ ولا محفوظة خلاص مرات يقول كذا ومرات يقول كذا بس الافضل الافضل ان الواحد لا ينوع في الصلاة الواحدة
يعني الصلاة الواحد يلتزم فيها وصف واحد. احسن شيء. تنوع في بين الصلوات. بين الصلوات. اي نعم. هذا عنده سؤال جاء ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن عقبة الشيطان كما في حديث عائشة عند مسلم. ما المراد بعقبة الشيطان؟ هي الاقعاء
فالإقعاء نوعان اقعاء مكروه واقعاء مشروع. الاقعاء المكروه ثلاثة له ثلاث صفات صفة الاولى الايقاع الذي ذكرناه قبل قليل وهو نصب القدمين والجلوس على العقبين. في التشهد الاول او التشهد الاوسط او المحافظة عليه بين السجدتين. هذا يكون مكروه. لكن اذا فعلته احيانا فهو سنة ثابتة في صحيح مسلم. من
حديث ابن عباس رضي الله عنهما انه قال سنة نبيك صلى الله عليه وسلم. وجاء عند الطبراني ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يفعله بين السجدتين. واسناده ضعيف. وبوب عليه ابو داوود قال باب الاقعاء بين السجدتين. فهو مشروع عند
محققين كما حققه البيهقي في كتاب السنن الكبرى والنووي في كتبه المجموع شرح مسلم وحققه جماعة من اهل العلم مشروع احيانا بين السجدتين. لكن لا تحافظ عليه ولا تفعله في غير ما بين السجدتين. النوع الثاني من الاقعاء
نصب الساقين والجلوس على الاليتين. والنوع الثالث من الاطعاء الجلوس كجلوس الكلب. بان تنصب ساقيك وتضع ايش كفيك على الارض كل هذه مكروهة. وذكروا ايضا انواع اخرى للاقعاء والله اعلم هذي الانواع المكروهة تفظل استراحة
جلسة الاستراحة هل تشرع؟ اختلف العلماء فيها على اقوال. القول الاول انها سنة دائما. والقول الثاني انها تسن للكبير والمريض. والاقرب عندي والله اعلم انها تسن احيانا تفعل احيانا تكره تفعل احيانا وتترك غالبا بدون تقييد بكبير ولا مريض ولا غيرهما. لان هذا التقييدات مجرد
بغير دليل انما مثلها مثل غيرها من السنن الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم تفعل احيانا وتترك احيانا وبمن اكثر الاحاديث ليس فيها جلسة الاستراحة فنقول تفعل احيانا افعلها احيانا بس. اذا فعلها الامام فانه يقوم من غير
تكبير من غير تكبير ويكبر عندما يقوم منها والله اعلم. واذا فعلها غير الامام فهو مخير انشاء كبر ثم جلس ولو قطع التكبير ثم قام من غير تكبير وان شاء ترك وجعل
التكبير بعدها وقال بعض العلماء يمد التكبير مدا وهذا بناء على القول بمشروعية مد التكبير الصلاة في في كل الصلوات والراجح ان نمد التكبير بدعة لا اصل له في السنة والله اعلم. تفضل
نعم رفع اليدين في جميع المواضع الاربعة هكذا الى القبلة. حذاء المنكب او حذاء الاذن تنوع بينهما. اما الرفع كما يفعل بعض الناس بعد الركض الرفع من الركوع يرفع يديه هكذا هذا بدعة ليس لها اصل. بدعة لا تجوز. هم. تفضل
ايضا نعم التكبير لازم شف يا ابني انتبه معي. افتح مخك مئة في المئة. وانتبه هذا كثير يخلط الناس بينها. حتى واحد جاني ينكر علي في الصلاة. اقول له يا ابن الحلال ما هو خطأ هذا انت فاهمه
غلط قال لا انا شايفك. بعدين فهمت اللبس هذا التكبير هو قول الله اكبر بس. بس اما هذه الحركة لا تسمى تكبير لا لغة ولا اصطلاحا ولا شرعا ولا فقها ولا حتى في العنف ولا الا عند الواهمين المخطئين. فانت الان فهمت
الاول هالحين. انت تقول يكبر حين يكبر تظن انه يرفع يديه. لا. التكبير هو قول الله اكبر. اما رفع اليدين هذي قضية مستقلة جاءت في حديث ابن عمر في حديث ابي حميد الساعدي في حديث مالك بن الحويري البراء بن احاديث متواتر
حديث وائل بن حجر احاديث كثيرة تبلغ مبلغ التواتر. وانا عندي جزء وسألحقه بجزء اخر في جزء مطبوع اسمه حكم مس شحمتي الاذنين عند تكبيرة الاحرام دراسة فقهية حديثية موجود على الانترنت. ذكرت في اظن ستطعش حديث. فقط في محاذاة الاذنين
منها الصحيح ومنها الحسن ومنها الضعيف ومنها الضعيف جدا. لكني جمعتها كاملة جمعتها كاملة لان هذا جزء حديثي يعني وفقهي جمعت وعندي جزء اشتغل عليه ما انتهى يعني على السعة. اللي هو آآ رفع
الى الاذنين. ايضا جمعت جملة من احاديثه. ولابن القيم جزء وللبخاري جزء وللبيهقي جزء. لكنها اجزاء حديثية احنا لاعب جزءنا في الغالب يكون حديثي فقهي. يجمع الا كلام ابن القيم فهو جمع بين الحديث والفقه وهو طويل فوق مئتين صفحة يمكن ومطبوع
رحم الله الجميع. لكن يحتاج الى مزيد من الترتيب والتهذيب. فهمت؟ هذا اسمه رفع اليدين. رفع اليدين فقط في اربعة مواضع ذكرتها قبل قليل. اما التكبير عندك اثنين وعشرين تكبيرة. في الصلاة الرباعية. اثنين وعشرين تكبيرة
اما رفع اليدين اربع فقط. اثنان يتكرران واثنان لا يتكررا تفضل. ارفع صوتك نعم نعم نعم. الاحسن انك تقولها في قيام الليل فقط هذا هو الافضل لانها وردت في قيام الليل
خلاص نقوم يا مشايخ سم ربنا لك الحمد حين الرفع حين الرفع لكن لو تركتها الى ما بعد الرفع فلا حرج ان شاء الله. لكن الافضل تقول حين الرفع وبعد الرفع تقول ربنا ولك الحمد. ملء السماوات
ما تملأ الارض وملء ما بينهما الى اخره. تفضل يا شيخ. حكم الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد الاول ليست سنة. في مذهب جمهور العلماء. اما الوجوب فلا يكاد يوجبها احد. لكن ذهب
قلة من العلماء الى انها سنة واختاره شيخنا باز رحمه الله والشيخ محمد ناصر الدين الالباني والقول والجمهور اقرب انها ليست سنة. وهذا الشيخ ابن عثيمين رحمه الله وهو مذهب الحنابلة والجمهور العلماء وجاءت في رواية عند ابي عوانة الاسفرايني
الشيخ الالباني رحمه الله وهذه الرواية تحتمل الشذوذ والله اعلم. تحتاج الى مزيد من التحرير لان اكثر الاحاديث لا فيها هذا واكثر الروايات ليس فيها ذكر الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الموضع والله اعلم. نكتفي بهذا القدر نعود ان شاء الله بعد صلاة المغرب
بقية الاحاديث والله اعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا ان الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم. اللهم اغفر لنا
عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى فسلم على النبي صلى الله عليه وسلم. فرد وقال ارجع فصلي فان صلى الله عليه وسلم
فقال حتى ثم ارفع حتى تطمئن جالسا. وافعل ذلك في صلاتك كلها بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه من اهتدى بهداه. اما بعد
هذا حديث ابي هريرة رضي الله عنه يسميه العلماء رحمنا الله واياهم او اشتهر وبين العلماء بحديث المسيء في صلاته. او بحديث المسيء صلاته. وبعض المشايخ ولا يقول الاحسن انه يسمى حديث الذي لم يحسن صلاته وهذا حسن. وعلى
كل حال هذا حديث عظيم عند العلماء وفيه فوائد كثيرة جدا ولذلك اطال العلماء في شرحه وفي استخراج الاحكام منه وفي الاستفادة مما دل عليه وهذا الحديث يقول فيه ابو هريرة رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم
لم دخل المسجد فدخل رجل فصلى هذه الصلاة هي تحية المسجد كما هو الظاهر فهذا الرجل دخل فصلى تحية المسجد فنظر اليه النبي صلى الله عليه وسلم وهو يصلي فرأى في صلاته خللا
جاء في بعض روايات الحديث في السنن وفي ابن ابي شيبة وغيره انه كان يستعجل في صلاته وانه كان لا يقيم ولا سجودها وهذا الرجل جاء في بعض رواياته عند الترمذي وغيره
من حديث رفاعة ابن رافع الانصاري رضي الله عنه في هذه القصة قال دخل رجل كانه بدوي يعني من الاعراب. وجاء في رواية في حديث رافع انه كان الداخل اخوه خلاد ابن رافع
فيحتمل انه خلاد ابن رافع ويحتمل انه رجل من الاعراب والحافظ بن حجر يقول لا يمنع ان تكون هيئته كهيئة الاعراب يعني ما يعتني بنفسه والامر في هذا يعني لا يترتب عليه كبير شيء من الاحكام
وكونه يكون من الاعراب اولى من ان يكون من الانصار وبعض اهل الحديث يضعف رواية انه خلاد ابن رافع ويقول هذه الرواية زيادة لا تصح انها شاذة وعلى كل حال المقصود ان رجلا دخل فصلى. وكان هذا الرجل لا يحسن صلاته
لما اتى الى النبي عليه الصلاة والسلام سلم فرد النبي عليه الصلاة والسلام السلام. وقال له ارجع فصلي فانك لم صلي طيب الرجل صلى والناس كلهم رأوه يصلي فما معنى انك لم
تصلي؟ وهو قد صلى. ما معنى ان كلامه؟ ها؟ ما اطمئن في صلاته. جميل ها غيره ها؟ لم تحسن الصلاة. طيب كان قال له لم تحسن الصلاة. قال لم تصلي ها
اه جميل احسنت. اما قلنا انك عندك عبقرية؟ ما جيت تناقش موضوعنا اللي تو تناقشنا ها؟ لم يعطه حقها جميل ها؟ خطأ بس طيب اذا خطأ قال اخطيت في كذا ما قال لم تصلي. لم تصلي هذا نفي. هل هو نفي
الصورة او نفي للحقيقة الشرعية نعطيكم مثال عشان تفهمون لكي تفهموا. وبعدين نسمع جوابك انت يا البشوش البسوم التبسم جميل طالب العلم مثلك اذا صار يتبسم هذا اتباع للسنة ممتاز. فكن دائما متبسما ها
نحب طلاب العلم يتبسمون التبسم هذا شيء طيب في طلاب العلم. ما ينبغي لطالب العلم ان يكون عبوسا. قد كان النبي صلى الله عليه فلم يكثر التبسم بابي وامي عليه الصلاة والسلام. واولى الناس باتباع السنة هم طلاب طلاب العلم. المقصود
نعطي مثال لو ان رجلا صلى بغير وضوء وساجد وصلى اربع ركعات وسلم. وجاءك وقال لك انا تذكرت اني صليت بغير وضوء. ماذا تقول له انت انت البس البشوش. ايه. خاطئة بس. خاطئة بس
ها؟ ارفع صوتك. ما تقبل يعني صلى ولا ما صلى؟ ما صلى. يعني يترتب عليه نقول له ارجع توظ وصل. اذا الحديث هنا النبي صلى الله عليه وسلم يقول للرجل
ارجع فصلي فانك لم تصلي الصلاة الشرعية. يعني الحركات هذي اذا كانت لا توافق الشريعة. هذه مقبولة ولا مردودة مردودة ما هو الدليل يقول الشيخ انكم حافظين الاربعين نووية ها حديث عائشة ما هو؟ من عمل عملا فهو
اذا الصلاة اذا كانت على غير وفق الهدي النبوي باطلة. اذا هو لم يصلي في الحقيقة الشرعية. ففعل هذا مجرد حركات ليست صلاة. وعلى هذا فقول النبي صلى الله عليه وسلم للرجل ارجع فصلي فانك لم تصلي
يعني صلاتك باطلة ليست هي الصلاة الشرعية التي جاء بها رسول الله صلى الله عليه وسلم فكأنك لم تصلي لانك ما صليت صلاة صحيحة شرعا اذا نستفيد من هذا ان من صلى صلاة على وفق هدي النبي صلى الله عليه وسلم فصلاته صحيحة. ومن صلى صلاة على غير هدي النبي صلى الله
الله عليه وسلم فصلاته غير غير صحيحة على تفصيل عند العلماء ليس هذا موضع نفصل سنذكر بعض التفاصيل بعد قليل ترك الاركان ترك الواجبات لكن هذا كلام في جملة اذا اخل بالاركان فكأنه لم يصلي
اذا كان ركن واحد ممكن ايش؟ يتعوظ بطريقة او باخرى سنذكرها ان تيسر ان نذكرها. لكن لا تأخذون هذا الكلام عام في تفصيلات طويلة عند الفقهاء ودرسنا احنا ما هو درس فقه. بقدمه درس احاديث احكام. فنتكلم
فقط اجمالا وبخاصة الدورة مختصرة يعني طيب سلم على النبي صلى الله عليه وسلم فرد عليه السلام وقال ارجع فصلي فانك لم تصلي ثم رجع فصلى كما صلى فقال ارجع فصلي فانك لم تصلي
يا اسلم ثاني مرة ورد عليه السلام ثلاث مرات يسلم ويرد عليه ويرجع في يصلي ما نفس الصلاة في اخر مرة لما قال له في الرابعة ارجع فصلي فانك لم تصلي. قال والذي بعثك بالحق لا احسن غير هذا فعلمني. فيه طلب التعليم فيه طلب
التعليم ينبغي للانسان ليجهل يروح للعلماء يقول علموني وفي نطالب العلم اذا لم يفهم على المعلم يقول علمني ارشدني بين لي وفيه ان المعلم من ادب التعليم التعليم بتكرار التنبيه. لو انه قال له تراك اخطيت في كذا
ممكن ينسى وممكن يحفظ. لكن ثلاث مرات وهو يقول له هل يمكن ان ينسى بعد هذا؟ صعب ما ينسى. وهذا من اسلوب التعليم انه يريد ان يتعلم بنفسه فيقول ارجع انت فعلت خطأ رح راجع نفسك. صحح وظعك
وهذا الاسلوب اقوى في التعليم. وانفع في التعليم. والمعلم مثلا اذا الطالب اخطأ في قراءة القرآن او اخطأ في المسألة يقول لا اعد اعد احسن من انه على طول ايش؟ مباشرة يصلح له الخطأ وهذا اصل في هذه المسألة. سيكون فهمه اكثر
اكبر. وتذكره اقوى. واستدامة المعلومة عنده اطول ولن ينساها غالبا. بخلاف لما تقول له لا قل كذا انا اذكر صليت مع رجل بصلاة الفجر في المنطقة الشرقية فاخطأ في قراءة الفاتحة. فرديت عليه في الصلاة. وهذا الواجب ان طالب
العلم اذا اخطأ الامام يرد عليه. فرديت عليه فصحح الخطأ وقرأ صح وقرأ اياك نعبد قرأ بالتخفيف. قرأ اياك نعبد واياك نستعين. فقلت لا انا اياك نعبد واياك نستعين. تعود قراها اياك نعبد واياك نستعين. كما نطقتها
انا ما اعرف انا طرقي اصلا يعني هي المرة الوحيدة اللي اصليت في المسجد فلما انتهينا من الصلاة اكيد عرف اني انا اللي رديت عليه لاني انا الغريب الوحيد وربعه كل يوم
ما يردون عليه فلما قمنا جاءني وقال لي يعني انا ترى رديت كلامك مثل ما قلت بس ما يدري وش الخطأ ايش الخطأ فقلت يعني ما عرفت الى الان خطأ. طب القرار صح. قال والله قريت تقليدا لك بس ترى ما اخذت بالي. وش الخطأ؟ فقلت الخطأ كذا وكذا
فانتبه للخطأ. انتبه للخطأ. وارجو انه ما يعود فيه مرة اخرى مع هذا الحوار وهذا الرد العملي زين؟ فبالتالي ان التعليم حسن ان يكون فيه نوع من التكرار نوع من التوجيه نوع من
يصير اكثر وسوخا عند المتعلم وفي ان العالم وطالب العلم يجب عليه ان يعلم الجاهلين هذا واجب شرعي اذا شفت واحد يخطئ في الواجبات يخطئ في الاركان يجب انك تعلمه
اذا كان يخطئ في السنن ولا في المكروهات يستحب لك انك تعلمه واذا نشر العلماء ما عندهم من العلم تعلم الناس. واذا اوكوا عليه كما يوكع على السقاء ما تعلمه
الناس واستمر الناس على الجهل ولذلك يجب على العلماء وطلاب العلم والدعاة الى الله ان يبثوا ما عندهم من العلم في اي مكان وفيه فائدة انك تعلم في اي مكان كنت فيه. وجعلني مباركا ايش؟ اينما كنت. يعني تو الان واحد
احد من الشباب هنا يسألنا سؤال يقول انا يعني كنت في السابق كذا وكذا وكذا. الان تعلم هذه المعلومة. فهذه بركة مجلس العلم بلى بركة تروح لاي مجلس علم سوف تستفيد. بخلاف الذي لا يجالس العلماء ولا طلاب العلم ولا المشائخ يستمر في الجهل
ومن فوائد الحديث ايضا انه يشرع تكرار السلام ولو لم يغب بعيدا هذا الرجل الرجل اللي اخطأ في صلاته ثلاث مرات يسلم ويروح ويجي ويسلم ويروح ويجي والرسول صلى الله عليه وسلم يرد عليه السلام الان لو تفعل هذا مع بعض الناس قال لك يا اخوي ملينا كل شوي مسلم
هذا خطأ السلام لا يمل منه. السلام شريعة وسنة وفيه ثلاثين حسنة. ففيه مشروعية تكرار السلام اذا اغادر الانسان المكان ثم رجع مرة اخرى. لكن متكرر السنة وانت جالس مع بعض. سلام عليكم. سلام عليكم. هذا ما له اصل. لكن
لو رحت ولو لم يغب بدنك لكن ذهبت بينك وبينه مسافة كما في هذا الحديث. وكما في الحديث الاخر اذا حجز بينهما حجر او شجر فتقابلوا سلم بعضهم على بعض. جاء بفعل الصحابة وجاء بامر النبي صلى الله عليه وسلم وكل هذا صحيح
وفيه ان من صلى صلاة ترك فيها الاركان او الشروط فانه ليس له صلاة شرعا ويحكم عليه بان صلاته باطلة. كما في هذا الحديث فبدأ النبي صلى الله عليه وسلم يعلمه الصلاة
فمما قال له قال اذا قمت الى الصلاة فكبر اولا فيه وجوب القيام في الصلاة المفروضة وهذا مجمع عليه بين العلماء. واما النافلة فيجوز ان تصليها جالسا لكن اجرك على النصف. لحديث عمران في صحيح البخاري رضي الله عنه
قال صلاة القاعد على النصف من صلاة القائم. رواه البخاري في الصحيح القيام في صلاة الفريضة ركن. لا تصح صلاتك لو تصلي جالسا. ولهذا ننبه الذين يصلون احيانا على الكراسي. وهم قادرون على القيام هؤلاء لا صلاة لهم. الا اذا كانوا
عاجزين عن القيام او القيام يضرهم. او القيام يزيد في مرضهم او القيام يشق عليهم مشقة ظاهرة. بعض الناس يجي ما الله يمشي عادي ويركض واذا جاء الصلاة جالس على الكرسي ليش
قال والله اني يعني اه احس انها اريح لي. حلوة هذي احس انها اريح لي. جاء مرة رجل عندي في المسجد وصلى على الكرسي. فرحت وسلمت عليه كانت يده مجبرة مجبرة
فقلت الحمد لله على السلامة اعرفه يعني والحمد لله على السلامة لا بأس طهور بس قلت له انا يعني اللي تصيب يده العادة يقدر يقوم ولا لا فقلت له يا ابو فلان انت حين يدك تعورك بس رجولك فيها شي عسى ما شر؟ قال لا ما فيها الا العافية. وقام وقعد وقام وقعد
وقام وقعد ثلاث مرات قال طيب قلت اجل وينك تصلي عالكرسي؟ قال والله ليس على المريظ حرج على كيفك تفسرها انت ليس عليك حرج اذا كنت عاجز عن القيام قال لا والله ماني بعاجز بس والله
الناس يصلون على الكراسي وانا يدي تعورني قلت اصلي على كرسي مثل الناس. يعني نوع من الجخ كذا راكب مرسيدس في لعبة الصلاة فهذا لا يجوز. ولذلك قال عليه الصلاة والسلام لعمران وفيه بواسير قال لك كيف اصلي؟ قال صلي قائما ما قال صلي جالسا. فان لم
استطع فصلي قاعدا فان لم تستطع فعلى جنب فهو على الاستطاعة. فنقول يا اصحاب الكراسي لا يجوز ان تصلوا على الكراسي اذا كنتم يستطيعون الصلاة قياما. طيب انا استطيع ان اقوم لكن ما استطيع اسجد. طيب صل قائم واركع قائم. واذا جاء السجود
اجلس على الكرسي وتومي بالسجود. اما تجلس مباشرة على الكرسي ما يجوز هذا. وعلى كل حال هذا كلام مجمل لكن كل من اصابه شيء يجب عليه ان يسأل العلماء. العلماء بحمد الله متوافرون. اسأل اهل العلم ماذا اصنع
امر الدين ليس بالامر اليسير. اذا يجب ان نصلي قياما مع القدرة ثم قال فكبر. التكبيرة هنا تكبيرة الاحرام وهي ركن في قول عامة العلماء. وحكيت فيها خلاف ضعيف. لكن عامة العلماء رحمنا الله واياهم يرون انها ركن من اركان الصلاة. وهذا صحيح
قال عليه الصلاة والسلام مفتاح الصلاة الطهور وتحريمها التكبير وتحليلها التسليم حافظ النبي صلى الله عليه وسلم على تكبيرة الاحرام فما تركها البتة. وامر بها في هذا الحديث وفي غيره
وتكبيرة الاحرام هي في التلفظ بقولك الله اكبر اما اسمع يا اللي كنت تسأل قبل شوي اما رفع اليدين مع تكبيرة الاحرام فهو سنة. فلو قال الانسان هكذا كتف يديه وقال الله اكبر. دخل في الصلاة ولا ما دخل
صحيحة ولا ما انعقدت؟ صلاته صحيحة في قول عامة العلماء فيه خلاف شاذ للغاية لا نعرج عليه فالتكبير هنا قولك الله اكبر. اما رفع اليدين فهو سنة مع التكبير. فمن ترك
رفع اليدين لا حرج عليه لكن من ترك تكبيرة الاحرام ما صلى. قال ثم اقرأ ما فسر معك من القرآن. جاء في رواية رفاعة ثم اقرأ الفاتحة وما تيسر معك من القرآن
فدل على وجوب قراءة الفاتحة ومشروعية قراءة ما تيسر معه من القرآن. والوجوب يدل عليه الاحاديث الاخرى اشهرها حديث عبادة ابن الصامت رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب وقال
عليه الصلاة والسلام بعد ابي هريرة كل صلاة لا يقرأ فيها بفاتحة الكتاب فهي خداج فهي خداج فهي خداج غير تمام وصلاة الفاتحة عفوا وقراءة الفاتحة في الصلاة ركن عند اكثر
الفقهاء واكثر العلماء رحمنا الله واياهم. ومذهب الجمهور فهي واجبة على الامام بلا ريب. وواجبة على المنفرد بلا ريب. واما المأموم فاختلف العلماء في هذه المسألة اختلافا كبيرا واصح الاقوال واشهر واقواها والله اعلى واعلم انها واجبة على المأموم
والركعات والصلاة السرية دون الجهرية. اما الجهرية فقراءة الامام له قراءة. اما السرية فيجب عليه ان رأها فان ترك قراءتها سهوا في الصلاة السرية فان كان مع الامام من اول الصلاة
تحملها عنه الامام. وان كان مسبوقا فيجب عليه ان يسجد سجود السهو. هذا خلاصة ما يقال في قراءة في الصلاة. والواجب في قراءة الفاتحة ان تقرأها بتحريك اللسان والشفتين. فلا يجوز ان تقرأ
اطعاب امرار القراءة على قلبك من غير نطق ولا تحريك للسان ولا الشفتين وهذا مجمع عليه بين الفقهاء لا خلاف بينهم في هذا. فمن قرأ الفاتحة بقلبه فقط فهو لم يقرأ ولا صلاة له باجماع
العلماء فالواجب الحذر من ترك قراءة الفاتحة وترك اذكار الصلاة بامرارها على القلب من غير قراءة واقل القراءة عند العلماء تحريك اللسان والشفتين واعلى منها درجة ان تسمع نفسك واعلى منها ان تسمع من بجانبك. وما سوى ما سوى
ذلك ازعاج وايذاء للمصلين الا الامام في القراءة الجهرية ولا ينبغي للانسان ان يؤذي من بجانبه قال ثم اركع حتى تطمئن راكعا. الركوع ركن باجماع العلماء فمن ترك الركوع عمدا بطلت صلاته. ومن تركه سهوا
يجب عليه ان يعود اليه ما لم يصل الى مثله في الركعة التالية فان وصل الى مثله في الركعة التالية حلت الركعة التالية محل الركعة السابقة فتلغى الركعة السابقة برمتها ويزيد ركعة في اخر صلاته. فيكون صورة صلاته كأنه صلى خمس ركعات. لانه واحد
منها باطلة وهو في الحقيقة انما صلى اربع ركعات. ويسجد للسهو ايضا. فان ذكر انه ترك الركوع قبل ان يصل الى الركوع في الركعة التالية وجب عليه ان يرجع الى الركوع فلو كان ساجدا
وذكر انه لم يركع نقول له قم فاركع وقف ثم كبر للركوع واركع. ثم اكمل صلاتك طبيعي وتلغي الزيادة التي صليتها سجدة او سجدتين تلغيها كأنها لم تكن تلغيها الغاء ثم تسجد في النهاية
ليش؟ السهو. فان ذكرت انك لم تركع في احدى الركعات الاولى الثانية الثالثة. فانك تأتي بركعة كاملة وان ذكرت انك لم تركع في الركعة الرابعة الاخيرة فانك تقوم وتركع. ما تجيب ركعة كاملة تقوم وتركع. وان
ذكرت انك لم تركع بعد انتهاء الصلاة فكالحكم السابق ان كان في الاخيرة تقوم فتأتي بالركوع وما بعده سجود السهو. ان كان ركوع المنسي في الاولى او الثانية او الثالثة
تأتي بركعة كاملة من الفاتحة الى اخرها. وتسجد للسهو. وان لم تذكر الا بعد انتهاء الصلاة او ساعتين او ثلاث فصلاتك باطلة وتأتي بصلاة كاملة كل هذا لشخص ليس عنده مرض ايش
الوسوسة اما المبتلى بالوسوسة فلا يلتفت الى شيء من الوساوس والشكوك البتة. ويمسي في صلاته على اول خاطر يخطر على باله. والله اعلم. هذا تفصيل حكم من ترك الركوع. ذكرنا تقريبا او اي ركن. ذكرنا
خمس حالات فمن فهمها فالحمد لله. من لم يفهمها يعيد التسجيل. ويفهمها ان شاء الله تعالى. او يسأل بس لا احد يقول لي اعدها. يسأل عن اي جزئية بعد ذلك
هذا في ترك الاركان. اما ترك الواجبات ترى ما تكلمنا عنه. يكفي في ترك الواجبات سجود ايش؟ السهو ثم قال ارفع حتى تعتدل قائما فيه ان الرفع ركن وان الاعتدال بعده والطمأنينة ركن
هما ركنان اثنان على الافضل والاحسن عند الفقهاء وعلى هذا نعلم ان الذين يستعجلون ممن ينتسبون الى ابي حنيفة رحمه الله انهم يخالفون السنة بلا ريب بل يخالفون الرواية الرابعة او الثالثة عن ابي حنيفة ان الطمأنينة واجب من
وقد اختارها جماعة من كبار علماء الحنفية كابن الهمام والبركوي وابي نجيم وابو نجيم ففي ورأوا ان الطمأنينة واجب من الواجبات. والصحيح انها ركن من الاركان كما دل عليه حديث المسيء في صلاته
او حديث الذي لم يحسن صلاته هذا تعبير اخينا وحبيبنا فضيلة الشيخ صالح العصيمي الله يجزاه خير. يحب هذا التعبير وقد نبه اليه وهو تعبير لطيف قال ثم اسجد حتى تطمئن
مساجدا فيه وجوب السجود وانه ركن من اركان الصلاة وفيه وجوب الطمأنينة في السجود وفيه قال ثم ارفع حتى اطمئن جالسا فيه وجوب الجلوس بين السجدتين وانه ركن ولذلك نقول من اركان الصلاة الرفع من السجود هذا ركن. ومن اركان الصلاة الاعتدال بعد السجود ويمكن ان نعبر
عنه بالجلوس بين السجدتين فهما ركنان. وهذا التفصيل افضل. افضل. لان كل واحد فيه بعض الخلاف ودلت عليه السنة فيكون التفصيل فيه افضل. قال ثم افعل ذلك في صلاتك كلها. يعني انه
كما ذكرنا هذا يكرر هذه الافعال في جميع الركعات. وايضا يكرر هذا الفعل في جميع صلواته الاتية التي يصلي فيها في حياته فلا يعود الى السرعة التي كان يسرع بها فتبطل صلاته
هذي اهم الفوائد المتعلقة بالحديث اختمها بمسألة الطمأنينة وانها ركن في جميع اركان الصلاة اه ولذلك يعبر الفقهاء يقولون مثلا الطمأنينة في جميع افعال الصلاة او يقولون الطمأنينة في جميع اركان الصلاة او
طمأنينة في الصلاة كلها او غيرها او نحوها من العبارات. وهذا يدل عليه هذا الحديث لانه كان يعلمه كل ركن ويقول حتى تطمئن حتى حتى تطمئن. فالطمأنينة ركن مشترك بين الاركان فهو ركن مفرق
قم في الصلاة كلها ما حقيقة الطمأنينة ما حقيقة الطمأنينة؟ الطمأنينة كما يقول الفقهاء السكون ادنى سكون. حتى تعتدل الاعضاء وتستقر الاعضاء. هذه الطمأنينة وهي على ثلاث مراتب. الطمأنينة التي هي ركن وهي هذه وهي ادنى
شيء من الطمأنينة. وايضا من الطمأنينة التي هي ركن اذا كان الذكر في هذا الموضع ركن من الاركان كان ركنا من الاركان فالطمأنينة بمقداره ايضا ركن فمثلا من الاركان الجلوس للتشهد الاخير
هل يكفي ادنى جلوس؟ او لابد من الجلوس بمقدار التشهد؟ لابد من الجلوس بمقدار التشهد اذا اذا كان الذكر في هذا الركن ركنا ايضا فيجب ان يجلس مقدار هذا الركن فالركن هنا يطال. فالطمأنينة ايضا تطول. المرتبة
الثانية الطمأنينة التي بمقدار الواجب فهي واجبة وذلك اذا كان الذكر في هذا الركن واجبا. فالذكر فالطمأنينة بمقدار ان تقول سبحان ربي العظيم في الركوع مرة واحدة هذه الزيادة على المقدار الاقل هذه واجبة
ولذلك لو ان انسانا ركع واطمأن ادنى طمأنينة. ثم رفع ولم يقل سبحان ربي العظيم هل نقل ترك الركن او ترك الواجب ترك الواجب ما ترك الركن لانه جاء بالركن. وهذا هو الفرق
بتفصيل هذه المسألة وهذا قد لا تجدونه بهذا عند احد وانما نبهت عليه كثيرا وكتبته في جملة من الكتابات حتى يتضح ويفهمه طالب العلم حتى لا يخلط بين ترك الواجبات وترك ايش
بقي عندنا طمأنينة نطيلها بقدر المستحب لا ركن ولا واجب وهو ما اذا اكان الذكر في الموضع سنة او كان مستحبا مثل ماذا؟ مثل قول ربي اغفر لي بين السجدتين
جمهور العلماء وهو الراجح يقولون ان قول ربي اغفر لي سنة. ليس لا واجب ولا ركن وهذا هو الصحيح. فجلوسك بين السجدتين مقدار ما تقول ربي اغفر لي مرة واحدة
هذا سنة. وجلوسك في بقاءك في الركوع بان تطمئن مقدار ثلاث تسبيحات. وفي ثلاث تسبيحات كل هذي الزيادة مسنونة وهكذا بهذا التفصيل نعرف معنى آآ الطمأنينة في جميع الاركان اكتفي بهذا القدر
والا كما قلنا هذا الحديث فيه فوائد كثيرة لكن لعل فيما ذكرناه كفاية احد عنده سؤال في ثلاث دقايق اذا عندكم مشكلة تفضلوا في سؤال في سؤال؟ ما شاء الله ما في اسئلة. طيب نقرأ
بسم الله شوي عن يمكن احسن لو تبعد عنه. ها؟ اذا كان اللي فوق مفتوح واحد من اخواني اذا كان مفتوح. نعم. اسأل الله ان يكون باب صلاة التطوع رضي الله عنهما قال النبي صلى الله عليه وسلم سجدتين قبل الظهر فسجدتين بعد الظهر وسجدتين بعد
وحدثته ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي سجدتين خفيفتين بعدما يطلع للفجر وكانت ساعة لا صلى الله عليه وسلم فيها قول المؤلف رضي الله عنا وعنه باب صلاة التطوع
هو التطوع هو النافلة. وهو ما يفعله المسلم على سبيل التطوع وعلى الايجاب والشارع ما فرض فريضة الا جعل له اه نوافل وتطوعات فالصلاة فيها فرض وفيها نفل والزكاة او الصدقة فيها فرض وفيها نفل
والصيام فيه فرض وفيه نفل والحج فيه فرض وفيه نفل. والعمرة على القول بوجوبها فيها فرض وفيها نفل بل حتى بر الوالدين بل حتى التوحيد اشياء كثيرة فيها فرض وفيها نفل
من توسعة الشارع هذا من توسعة الشارع على الناس. فلم يفرض عليهم كل شيء بل جعل هناك فرائض وجعل هناك نواة فمن شاء. ان يتزود وان يتطوع فعنده مجال. ومن شاء ان لا
قال فلا يلزمه ان يفعل وفي كثرة التطوعات التطوعات فوائد كثيرة منها ان الانسان يتقرب بها الى الله. ومنها انه يستغل اوقاته بما ينفعه. ومنها انها تزيد في ثوابه واجره. ومنها انه انه انها تزيد في ايمانه
لان الطاعات تزيد لان الايمان يزيد بالطاعة وينقص ايش؟ بالمعصية ولهذا ينبغي للمسلم وفيها ايضا من اعظم الفوائد الحقيقة ان النوافل ترقع ايش؟ الفرائض. كل ما من فريضتك يكمل بالنوافل. ولو لم يكن
في النوافل لا انها بعد الفرائض سبب لمحبة الله للعبد لكفى بها فظلا ولذلك في الحديث القدسي الذي رواه البخاري في صحيحه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى
من عادى لي وليا فقد اذنته بالحرب قال وما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما افترضته عليه ثم قال ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى ايش؟ احبه. يعني افعل الفرائض وزد من النوافل
النتيجة محبة الله جل وعلا لو لم يكن في النوافل الا انها بعد حرصك على الفرائض وتكميلك لها بالنوافل تكسب محبة الله لكفى. بها فظلا ونفعا جليلا عظيما ولذلك ينبغي على المسلم عموما وعلى طالب العلم خصوصا ان يحرص على النوافل
وبخاصة نوافل الصلوات ونوافل الصلوات انواع انواع كثيرة هذا الحديث ذكر نوعا واحدا منها وهو الذي يسميه العلماء السنن ايش؟ الرواتب والسنن الرواتب فيها قولان مشهوران في عددها فقيل هي عشر ركعات وقيل هي اثنتا عشرة ركعة وكلا القولين صحيح
وافضلهما ان تصلي ثنتي عشرة ركعة. لكن من اقتصر على عشر ركعات فقد حصل اصل السنة لكنه لا يحصل الفضل مرتب على الثنتي عشرة ركعة. وهو ما رواه مسلم في صحيحه من حديث ام حبيبة رملة بنت ابي سفيان رضي الله عنهما
النبي صلى الله عليه وسلم قال من ثابر على ثنتي عشرة ركعة في اليوم والليلة بنى الله له بيتا في الجنة. واكثر العلماء علاها ان هذه الثنتي عشرة ركعة هي السنن
الرواتب بدليل رواية الترمذي قال ركعتان قبل الفجر واربع قبل الظهر وركعتان بعدها وركعتان بعد المغرب وركعتان بعد العشاء حديث صحيح الاسناد اذا ما هي هذه النوافل الرواتب؟ حديث ابن عمر الذي بين ايدينا ذكر عشرا. وحديث ام حبيبة
ذكرت ثنتي عشرة ركعة. الفرق بينهما انه قبل الظهر في حديث ام حبيبة اربع ركعات. وفي حديث ابن عمر فيه ركعتان ومع هذا جاء ايضا في غير ما حديث ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي اربع ركعات قبل الظهر كما في حديث عائشة
رضي الله عنها وفي غيرها من الاحاديث الغالب من فعل النبي عليه الصلاة والسلام انه كان يصلي قبل الظهر اربع ركعات كما ثبت في في عدة احاديث صحيحة. لكن من صلى ركعتين فهو على خير. لكن الافضل اربع ركعات
يقول ابن عمر ان هذه الصلوات في بيته وهذا هو الغالب على النبي عليه الصلاة والسلام انه كان يصلي النوافل في بيته وكان يقول يا ايها الناس صلوا في بيوتكم فان افضل صلاة المرء في بيتي الا المكتوبة
وقال عليه الصلاة والسلام لا تجعلوا بيوتكم قبورا وكان غالب صلاته في بيته عليه الصلاة والسلام القبلية والبعدية ولذلك الافضل للرجل ان يصلي في بيته النوافل القبلية والبعدية فاذا جاء الى المسجد وقد صلى النافلة القبلية
يصلي تحية المسجد ويجلس لكن ان اراد التبكير الى الصلاة يروح مع الاذان فيصليها في المسجد. يصليها في المسجد حتى يدرك التبكير واما المغرب فهي اوكد هذه الصلوات في البيت. ولذلك جاء عند ابي داوود وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
صلوا هاتين الركعتين في بيوتكم. وقال هذه صلاة البيوت ولذلك كان قليل من الصحابة من يصليها في المسجد. كلهم يذهبون يصلون في بيوتهم فاوجد هذه الركعات في البيت هما ركعتا المغرب
ولذا ذكر العلماء من سننها الخاصة ان تصلى في في البيت لكن من كان يخشى ان يصلي ان ينساها او ان ينشغل عنها او كان اصلا هو خارج البيت فليصليها في المسجد
لا يجعل الشيطان هذا مدخل عليك لكي تترك هذه الرواتب فنقول من كان يخشع فليصليها في المسجد وصلاة ركعتي الفجر يسن تخفيفهما جدا ويقرأ في الاولى بعد الفاتحة الكافرون. وفي الثانية قل هو الله احد
كما ثبت هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم او يقرأ في الاولى قل يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء وفي الثانية قولوا امنا بالله من الفوائد المتعلقة بهذا
الحديث انه يشرع بعد صلاة الجمعة ركعتين. او ركعتان وهذه سنة راتبة بعد الجمعة والجمعة اختلف العلماء في الركعة في الصلاة القبلية بعدها وفي الصلاة البعدية في الصلاة في صلاة السنة القبلية
لها والبعدية وارجح الاقوال انا نقول لها سنة قبلية لكنها غير محددة لها سنة ولكنها غير محددة. اقلها ركعتان واكثرها لا حد له وافضل شيء قبل الجمعة ان تصلي ركعتين ركعتين ركعتين حتى يخرج الامام
هذا افضل شيء لو صليت مئة لقوله صلى الله عليه وسلم فصلى ما كتب له حتى يخرج الامام. والحديث في رواه البخاري ورواه مسلم فيسن ان تصلي ركعتين ركعتين. وان كان السلف انهم يصلي ثمان ومنهم يصلي عشر. منهم يصلي ثنتي عشرة ركعة. كما نقل عنهم ذلك شيخ الاسلام ابن تيمية
رحمه الله في كتاب سنة الجمعة اما البعدية اما البعدية فانت مخير بعد الجمعة بين ثلاث اختار ما شئت منها لك ان تصلي ركعتين لحديث ابن عمر هذا وهذا سنة ثابتة من فعل النبي عليه الصلاة والسلام. ولك ان تصلي اربع ركعات
في حديث ابي هريرة في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من صلى بعد الجمعة فليصلي اربعا. رواه مسلم في الصحيح. وفي لفظ الترمذي صلوا بعد الجمعة اربعا
ولك ان تصلي ست ركعات. ففي سنن ابي داوود وغيره من حديث ابن عمر رضي الله عنهما انه صلى بعد الجمعة ست ركعات وقال هكذا رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يفعل. وروي هذا عن ابي موسى وعن علي ابن ابي طالب رضي الله عنهما ان السنة بعد الجمعة
قولهم ست ركعات انت مخير ولك ان تنوع فاحيانا تصلي ركعتين واحيانا تصلي اربع واحيانا تصلي ست ركعات وان اردت الاقتصار على شيء فاقتصر على اربع. لانها اقوى شيء فيها الاربع. لانها ثابتة من قول النبي صلى الله عليه وسلم
والقول اقوى من الفعل ولكن كلها سنة كلها سنة من الفوائد المتعلقة بهذا الحديث مشروعية قضاء السنن الرواتب الصحيح من قول العلماء ان السنن الرواتب اذا فاتت تقضى فمن فاتته الركعتان قبل الفجر
صلاهما بعد الفجر وهو مخير اما ان يصليه ما بعد فريضة الفجر مباشرة او ان يصليها بعد ارتفاع الشمس قيد رمح يعني في وقت صلاة الضحى هذا جائز وهذا جائز وتأخيرها الى وقت الضحى افضل
لكن بشرط ان لا ايش؟ يتركها او يتشاغل عنها او ينساها واذا فاتته الركعات قبل الظهر اربع ركعات او فاته منها ركعتين ركعتان يصليها بعد الظهر قبل السنة البعدية قبل ان يصلي السنة البعدية يصلي ما فاته من السنة ايش؟ القبلية. فان فاته ركعتان صلى ركعتين. وان فاته اربع صلى اربع
والاربع قبل الظهر السنة فيها ان تصلى مثنى مثنى. وان صلاها احيانا اربع كالظهر فلا بأس بل هو حسن. ومن السنة فعله احيانا لثبوته عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. في مسند احمد وفي سنن النسائي وفي غيره
وتصليها اربعة مثل الظهر احيانا. هذا حسن وهو سنة احيانا والركعتان بعد الظهر اذا فاتت فنسيتها تصليها ولو بعد اذان العصر قبل الصلاة ولو بعد صلاة العصر وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في الصحيحين انه قضاها بعد العصر. لما شغله وفد عبد القيس. واما رواية احمد والبيهقي
نقضيهما اذا فاتتا قال لا فهو رواية شاذة غير محفوظة كما قال البيهقي في السنن الكبرى ولذلك اعرض عنها اصحاب الصحاح البخاري ومسلم واما الركعتان بعد المغرب فاذا فاتتك اصليها ولو بعد العشاء او بين الاذان والاقامة للعشاء
وهكذا الركعتان بعد العشاء. متى تفوت منتصف الليل اخر وقتها منتصف الليل فاذا انتصف الليل ولم تصليها نسيانا او نمت عنها تصليها ولو بعد منتصف الليل الى الفجر هذا ما يتعلق بالسنن الرواتب. بقي عندنا
السنن غير الرواتب او السنن غير المؤكدة المتعلقة بالفرائض وهي ثمان تقريبا ركعتان اضافيتان بعد الظهر بحيث تكون اللي بعد الظهر كم؟ اربع وركعتان او اربع قبل العصر وركعتان قبل المغرب وركعتان قبل العشاء هذه عشر. هذه كم؟ هذه عشر ركعات
عشر ركعات قال عليه الصلاة والسلام بين كل اذانين صلاة قال ذلك ثلاثا قال فالثالثة لمن شاء. اخرجه الصحيحين عن عبد الله المغفل المزني رضي الله عنه. قال عليه الصلاة والسلام
صلوا قبل المغرب ثلاثا. قال في الثالثة لمن شاء يسن للمسلم ان يصلي هذه الصلوات ولا بأس ان يحافظ عليها لكنه اذا فاتت لا يقظيها هذي اهم المسائل المتعلقة بالسنن الرواتب نفتح مجال للي عنده سؤال في السنن الرواتب او في
تطوعات من اهم التطوعات حقيقة صلاة الليل صلاة الليل وصلاة الوتر وقد اوجبها بعض العلماء على طلاب العلم وعلى اهل القرآن منهم بخاصة كما هو مذهب بعض السلف لقوله صلى الله عليه وسلم في حديث علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه يا اهل القرآن اوتروا فان الله وتر يحب الوتر
قال بعض العلماء اهل القرآن هم حفاظ القرآن والصحيح ان اهل القرآن هم ايش اهل الاسلام المراد بهم هنا اهل الاسلام يعني المسلمين وصلاة الوتر ركعة. واحدة مشروعة من بعد صلاة العشاء. الى الفجر
وقتها واسع. وهي ركعة واحدة مثل باقي الصلوات وليس من شرطها الدعاء المسمى بدعاء القنوت لكن دعاء القنوت يفعل احيانا ويترك احيانا هذا هو الافظل وهذا اختيار جمع من المحققين انه لا يحافظ على دعاء القنوت لعدم ثبوته في اكثر الاحاديث في صلاة الليل على النبي صلى الله
الله عليه وسلم فدعاء القنوت يفعل احيانا ويترك احيانا كما اختاره والعلامة ابن عثيمين والعلامة ابن مغصون والعلامة الالباني رحمة الله علينا وعليهم اجمعين. وهو ايضا قول حكاه الشيخ بن سحمان في منظومته في اختيارات ابن تيمية عن ابن تيمية
والذي هو موجود في فتاويه قال من فعله فهو حسن ومن تركه فهو حسن وهذا يختلف وهذا اختيار شيخنا بن باز رحمه الله قال من فعله فهو حسن ومن تركه فهو حسن
والافضل في صلاة الوتر ان يتقدمه شفع ركعتان فاكثر. وافضله احدى عشرة ركعة تصليها مثنى مثنى. واحيانا تصلي تسعا معا او سبعا معا او خمسا معا هذا ثابت في السنة
نكتفي من النوافل بهذا القدر نفتح المجال للمسائل اذا عندكم مسائل تفضل يا محمد. واليك هل يجوز قراءة سورة متقدمة هو قرأ اية البقرة اولا ثم اية ال عمران. ممكن انا اخطأت في الترتيب. لا هو طبعا يجوز
بس هو النبي صلى الله عليه وسلم قرأ البقرة اولا. اية البقرة ثم ايات ال عمران. ولا يجوز طبعا ان تصلي كما في صلاة في الليل قرأ النبي صلى الله عليه وسلم البقرة ثم النساء ثم ال عمران. نعم تفضل يا ابني. هل
من ثلاث سور؟ ها هل يشرع القراءة في اثناء السور؟ لا بأس. لا بأس لكنه ليس هو الافضل ولم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم القراءة من اثناء السور الا في هذا الحديث. اما عادته الاكثر كان
من اول السورة واحيانا يكملها واحيانا يقرأ بعضها ويكمل في الركعة التالية البعض بقيتها. نعم لكن يجوز لقوله تعالى فاقرأوا ايش ما تيسر منه والله اعلم. نعم تفضل نعم لك ان تقرأ في صلاتك سورة الكهف ولك ان تقرأ في صلاتك وردك اليومي لا بأس. حافظها ايه انت حافظها ولا تقرأها من المصحف
لا بأس. لا بأس نعم. السنة التي قبل الجمعة. نعم. هل يصلي سنة الضحى مستقلة صل صلاتك الضحى بنية الضحى. وهذه بنية صلاة الجمعة يجوز الجمع بين النيات في بعض الصور والاحوال لكنه ليس في لها قواعد وضوابط عند اهل العلم ما نستطيع الكلام عليها الان
تكلمنا عنها في بعض الدروس لكن صعب اني اتكلم عنها الان. نعم احد عنده السؤال ولا نكمل؟ نعم يا ابني هل هذا يدل على المسجد؟ هذا مفهومه وان كان قد فعلوه فاحيانا ليس
فدائما الغالب على فعل النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يصلي النوافل في بيته هذا هو الغالب نعم حنمشي؟ طيب تفضل يا ابو عبد الملك. ها التنويه حسن حتى تأتي بجميع السنن. بعض العلماء في صلاة الجمعة يقول اذا صليت
في المسجد تصلي اربع وصليت في البيت تصلي ركعتين هذا ذكر عن بعض السلف اظن اسحاق والراوية والقاضي ابي يوسف واختاره ابن ابن تيمية والشيخ ابن القيم لكن هذا مرجوح هذا مرجوح الصواب انك تصلي مثل ما تقدم اما ركعتين او اربع
او ست لا فرق بين البيت ولا والمسجد لا فرق. التفريق هذا ما له اصل قوي ليس له اصل قوي. نعم واصل السلام عليكم باب قضاء فوائد رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
لا كفارة المسلم من نسي صلاة او نام عنها بكفارتها ان يصليها اذا ذكرها ابق قضاء الفوائت المراد بالفائتة هي العبادة التي خرج وقتها قبل فعلها فتؤدى او فتقضى بعد انتهاء وقتها. والصلاة الفائتة هي الصلاة التي خرج وقتها قبل ادائها
فمن نام عن الفجر حتى طلعت الشمس هذه تسمى صلاة ايش؟ فائتة. ومن نسي العشاء الى ما بعد منتصف الليل هذي تسمى الصلاة فائتة. وهكذا من ترك الظهر الى وقت العصر هذه تسمى فائتة. وهكذا من ترك العصر الى غروب الشمس على قول
او الى اصرار الشمس على قول او الى مصير ظل الشيء مثله على قول فهي تسمى صلاة فائتة. وللعلماء تقسيمات في اوقات الصلوات ليس هذا موضع الحديث عنها من وقت اختيار الى وقت اضطرار الى وقت
جواز فمن شاءها فليراجع الدروس المذكورة في اوقات الصلوات وفيها خلاف عند العلماء في كثير من هذه المسائل فاذا فات وقت الصلاة سميت فائتة الصلاة تفوت لاسباب. اظهرها ثلاث او اربعة اسباب. السبب الاول فوتها بسبب التكاسل
عن اداء الصلاة في وقتها وهذا الفوت كبيرة من كبائر الذنوب وهو الذي قال الله عز وجل فيه في كتابه الكريم فويل للمصلين الذين هم عن شاهون الذين يراؤون ويمنعون الماعون
والاية وان كانت في المنافقين المراءين الا ان من فعل فعلهم فهي شعبة من شعب النفاق وهو النفاق العملي فالذي يؤخر الصلاة عن وقتها وهو ليس بمنافق فيه شعبة من شعب النفاق
وهو مهدد كما هدد الله المنافقين بالويل والويل تهديد شديد من رب العالمين وقال بعضهم واد في جهنم ولا يصح وفي حديث ضعيف عند احمد وغيره السبب الثاني ان نسيان وهذا يعذر بالنسيان. لقوله تعالى ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا
السبب الثالث النوم النوم السبب الرابع الانشغال الانشغال قد ينشغل الانسان بسبب المرض له او قريبة او بسبب حادث سيارة او بسبب مشكلة حصلت حريق فينشغل يغفل عن الصلاة قد يكون ذاكرها بس انه
يعني من شدة ما هو فيه يعني يشغل عنها. كما شغل النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه في يوم الخندق. بسبب شدة الامر والهول وليس كله بسبب النسيان لكن انشغال
ومنه انشغال النبي صلى الله عليه وسلم عن سنة الظهر لما جاءه وفد عبد القيس ومنه انشغال بموسى في فتح تشتر هو والصحابة ومن معه من التابعين عن صلاة ايش؟ الفجر. انشغلوا ما قدروا يصلون هم ما نسيوها
بس نشغله فالانشغال سبب قد يؤدي الى ترك الصلاة حتى يخرج وقتها. السبب الخامس الخطأ. الخطأ في الوقت احيانا يخطئ الانسان في معرفة الوقت فاذا انتبه فوجد ان الوقت الحقيقي قد ايش؟ فات. مثلا يكون عند الساعة مقدمة او مأخرة
وخره مثلا اقرب ما يعني مثل الان صلاة الفجر مثلا هذه الايام عندنا في الرياض كم يتم؟ اربعة الا ايش ربع تقريبا لثلث ها؟ مثلا يعني قل يا قل اربع ها اربع مثلا
ساعته مثلا مأخر الساعة ها ثلاث فأذن اربع وقال باقي على الاذان ساعة فلما جاء الساعة اربع عنده الاذان الساعة اربع في ساعته او في جواله او فقال باقي على الوقت ساعة وربع هم راح يعني يتوظا وكذا ما هو الا الشمس طلعت
ناظر للساعة خربانة هذا وش يسمى هذا السبب؟ خطأ ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا. في خطأ او خطأ في التوقيت. توقيت الصلاة عنده مثلا حاطة ساعة اه خمس وهنا هي الساعة اربع يأذن عنده مثلا تقويم خطأ او اخذ التقويم بطريقة خاطئة لشهر
اخر المقصود الخطأ يقع في صور هذي خمسة اسباب يعني يحصل فيها فوات الصلاة عن وقتها طيب ما الذي يصنعه الانسان المسلم اذا فاتت الصلاة عن وقتها؟ بسبب من هذي الاسباب الخمسة او غيره. طبعا لا يجوز ان يؤخرها عمدا
ما الواجب عليه؟ الواجب عليه ان يبادر بقضاء الصلاة اول ما يذكر او يستيقظ او يزول انشغاله او يعرف خطأه او يرجع الى ربه تائبا منيبا يبادر قضاء الصلاة بعد خروج وقتها. وصفتها
بعد الوقت كصفتها في الوقت. ولذا قال العلماء القضاء يحكي الاداء والنبي صلى الله عليه وسلم لما نام عن الفجر اذن لها واقام لها وصلى ركعتي السنة قبلها وصلاها جهرا عليه الصلاة والسلام. قرأ القراءة جهرية
فالقضاء يحكي الاداء. من الفوائد المتعلقة بالحديث طيب لا اله الا الله يا رب الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ابشر حطه على الماس ابشر ان شاء الله
حي على الصلاة. حي السلام عليكم ورحمة الله يا رباه طيب من المسائل لحظة لحظة. نعم. خلاص. من المسائل المتعلقة بهذا الحديث انه يجب الافضل لك يا ابني تغير نغمة الجوال هذي يعني
زينة تشبه الموسيقى. الافضل آآ الواجب على من استذكر الصلاة التي فاتت او استيقظ ان يبادر بالصلاة لهذا الحديث وللاية الكريمة اقم الصلاة لذكري. قال فليصلي اذا ذكر. يعني ايش؟ فورا. مباشرة
لا يجوز انها ايش؟ يؤخرها ولا يجوز ان يفعل كما يفعل الكسالى. اذا قام الساعة سبع وقال والله فاتتني الفجر خلنا من السهل الساعة احدعش ما فاتت هذا ما يجوز هذا حرام
ومن الفوائد ان من فاتته صلاة واحدة او اكثر فيجب عليه ان يبادر بقضائها. واحدة ثنتين ثلاث عشر فمن نام عن عشر صلوات والعياذ بالله من نام فهذا يقضيها كلها. اذا استيقظت
وهكذا لو نسي. ومن فوائد الحديث ان الصلاة لا تسقط بالنسيان ولو طال الوقت افضل انك نسيت ولا ذكرت الا بعد اسبوع عن تلك الصلاة ما صليتها. تبادر بالصلاة ومن فوائد الحديث انك
اصلي اول ما تذكر ولو كان الوقت وقت نهي. طيب لو ذكرت في اثناء الخطبة ولو ذكرت في اثناء الخطبة قوم وصل صلاة خفيفة ولو ذكرت بعد الفجر كذلك او ذكرت في درس او محاضرة كذلك تقوم وتصلي. لان الرسول صلى الله عليه وسلم قال فليصلي ايش
اذا ذكر او استيقظ من فوائد الحديث ان من نسي صلاة او تركها فليس لفعله هذا كفارة الا انه صلي يعني ما عليه يطعم ستة مساكين ولا عليه يتوب ويستغفر ولا عليه يدفع دراهم فقط يبادر بالصلاة
هذه المبادرة كفارة للخلل. الذي وقع بسبب النقص في الصلاة في اداء الصلاة في وقتها ومن فوائد الحديث ان ما يفعله بعض عوام المسلمين انهم يصلون القضاء كل فرض مع الفرض الذي يماثله من الغد
ان هذا الفعل خطأ وانه لا يجوز فما يفعله العموم بعض العوام انهم اذا فاتت صلاة الظهر اليوم قال اصليها مع الظهر ايش؟ بكرة او فاتك خمس صلوات صلى الفجر مع الفجر بكرة والظهر مع الظهر بكرة والكذا. هذا الفعل غلط ليس له اصل
هل قال به احد من العلماء؟ نعم روي هذا عن سمرة ابن جندب رضي الله عنه واسناده جوده بعضهم وقال بعضهم انه منقطع. لكن انكره عليه عمران ابن حصين رضي الله عنهما
وقال به الهادوية قال به الهادوية. وانكره عليهم الشوكان في السيل الجرار المتدفق على حدائق الازهار فقد ذكر صاحب الحدائق انه يقضي كل فرض مع الذي يماثله وهذا خطأ انما هو فعل
الجاهلين. اما النبي صلى الله عليه وسلم فقد قال فليصلها ايش؟ اذا ذكرها او استيقظ نكتفي بهذا القدر ونفتح مجال للمسائل سواء في ما يتعلق الدورة هذه العلمية او في غيرها من المسائل آآ اشكر آآ الاخوة المشايخ
في جمعية الدعوة بمحافظة الحوطة واخص منهم اخي فضيلة الشيخ زيد الله مساء الخير على حرصه ومتابعته واجتهاده وايضا اخي فضيلة امام هذا الجامع على حرصه على اقامة اللقاءات العلمية في هذا البيت من بيوت الله جل وعلا. كما اشكر ايضا اخي المؤذن على ايضا عنايته وحرصه واذكر اشكركم جميعا على
حضوركم وحرصكم متابعتكم. اخص ايضا بالشكر اخي المصور الذي يجتهد ويرتب واسأل الله ان يجعلنا واياكم شركاء دائما في الاجر والمثوبة. واشكر كل واحد منكم على حرصه واجتهاده في هذا اللقاء العلمي
واحثكم على امور اولها متابعة اللقاءات العلمية. فان من افضل ما ينبغي ان يحرص عليه المسلم ان يكون طالب العلم فان هذا طريق الجنة كما قال عليه الصلاة والسلام من سلك طريقا يلتمس فيه علم سهل الله له به طريقا الى الجنة وثانيا الحرص على
علم بالعمل كما قال السلف هتف العلم بالعمل فان اجابه والا ارتحل الامر الثالث الدعوة الى العلم يتأهل المسلم ويكون عنده معلومات صحيحة فانه يدعو اليها ولا يتعدى حدود معلوماته. قال تعالى
قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني فهو على بصيرة لا على جهل والمسلم اذا كان عنده بصيرة فيدعو له البصيرة التي عنده. قال تعالى ولا تقفوا ما ليس لك بعلم ان السمع والبصر والفؤاد كل اولئك كان عنهم سولي. كل واحد منا عنده نوع من
العلم والبصيرة فيجتهد ان يبلغ ما عنده لانه اذا بلغت انا ما عندي وانت وانت والثالث والرابع انتشر الخير انتشر العلم انقشع الجهل وزال اما اذا سكت انا وانت سكت وهذا سكت انتشر الجهل. والذي تكلم للاسف الشيطان واتباع الشيطان. هم يتكلمون ما عندهم شيء يمنعه
الكلام لكن الحمد لله الان فتحت مجالات للدعاة تتكلمون بكل ما يتيسر لهم من الخير فاحرصوا الله واياكم على الدعوة الى الله. فكم من شخص يهتدي بكلمة او بموقف. واجعلوا
دائما قدوتكم محمد ابن عبد الله عليه الصلاة والسلام. بابي وامي عليه الصلاة السر هو قدوتي وقدوته قدوة كل مسلم. وقد كان عليه الصلاة والسلام يعبد الله حتى اتاه اليقين. كما قال الله عز وجل
واعبد ربك حتى يأتيك اليقين. وهو الموت. نبدأ بهذا السؤال المكتوب. ثم نشوف اذا عندكم اسئلة شفاهية. سم ما شاء الله يقول اذا كان مسبوق بركعة او ركعتين يقرأ فيهن بالفاتحة والسورة او فقط بالفاتحة. يعني الركعة بعد ما ينتهي الامام
يقرأ في الركعة الاولى والثانية الفاتحة وسورة. الثالثة والرابعة يقرأ الفاتحة فقط لكن لو طول الامام اقرأ لا تسكت. لا تسكت. ليس في الصلاة سكوت. الا للاستماع للامام. سواء في قراءة الفاتحة
او القراءة بعد الفاتحة او في دعاء القنوت. هذي ثلاث مواضع يجتمع فيها للامام. ما بقي اقرأ واذكر الله جل وعلا. فان الصلاة اه انما شرعت لاقامة ذكر الله كما قال تعالى. اعظم ذكر الله الصلاة
والله اعلم. طيب اذا عندكم اسئلة نسمع. نبدأ فضيلة الشيخ سم ايه ايه ايه وضحت. نعم. ينبغي ان ينتبه المصلي الى ان الى انه لا يجوز ان يأتي باذكار الاركان اثناء الانتقال. لا قبله ولا بعده. يعني
مثال لا يجوز ان تقرأ الفاتحة تكملها وانت تركع. ما يجوز هذا وصلاتك تعتبر قراءتك لاغية. ولا يجوز ان تأتي بتسبيحات الركوع وانت ترفع من الركوع. ولا يجوز ان تقول ربي اغفر لي ربي اغفر لي وانت تسجد. خلاص
تأتي بالذكر في محله ثم تسقط وتبدأ بالتكبير وتنتقل. فلا تدخل الافعال البعضها في بعض هذا خلاف هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني بعض الناس الامس كان احد يسألني يقول صلى بنا رجل يقرأ الفاتحة طبعا ما هو امام مسجد امام في طريق
طيب يقول يقرأ الفاتحة وهو قايم ويقوم كبر بسرعة وقال يلا استغلال الوقت يقرا نصف الفاتحة في الطريق عشان بسرعة يركع وبسرعة يخلص هذا جنون هذا هذا سباق سيارات هذا مو بصلاة. هذا تلاعب بالدين وتلاعب بالصلاة. هذا حرام هذا لا يجوز
هذا مفسد للصلاة. ولذلك الواجب الحذر يا اخوان وسبب ذلك الجهل سبب ذلك الجهل بالشريعة. الجهل بالاحكام. والله المستعان. نعم يا شيخ. تسأل. يقول الشيخ انا متعود دايما اصلي فاتتني مرة قبل صلاة الظهر صليتها بعد الظهر هل تكتب مئة
نعم من صلاها من فاتته الركعتان او الاربع قبل الظهر. الراتبة ثم صلاها بعد الظهر تكتب له ان شاء الله تعالى. ولا الاجر والثواب وهذا فائدة القضاء انك تقضي ما فاتك ليكتب لك الاجر والله اكبر نعم يتكلم عن صلاة الفجر يقول دايم تفوت
وانا نايم كون الانسان ينام عن صلاة الفجر هذي ذنب خطير وجريمة كبيرة وكبير كبيرة من كبائر الذنوب لو ان الانسان عنده سفر واللي عنده دوام قام لكن لماذا لا يقوم للصلاة لانه لا يهتم بالصلاة
لان ايمانه ضعيف اللي ايمانه قوي يقوم. يقوم اما الايمان ضعيف هذا راكب عليه الشيطان اخرج لكم الله في اذنيه. لاعب عليه الشيطان ملعبه حطه ملعبه. ولذلك يجب على المسلم ان يجعل من اعظم مهماته ان
استيقظ لصلاة الفجر قال عليه الصلاة والسلام يعقد الشيطان على قافية احدكم في كل ليلة ثلاث فعقد يقول عليك ليل طويل فارقد. فاذا قام فذكر الله انحلت عقدة فاذا توضأ انحلت عقدة. فاذا صلى ركعتين انحلت عقده كلها. فالواجب المبادرة
لصلاة الفجر قال تعالى وقرآن الفجر ان قرآن الفجر كان مشهودا. فايها المسلم ايها الموحد اجعل من اعظم الاهتماماتك صلاة الفجر لا تجعلها الاهتمام رقم مئة. هذا ظلال مبين وبعد عن شريعة رب العالمين. اجعلها اهم من
الدنيا واهم من الوظيفة قال تعالى وللاخرة خير لك من الاولى. وقال تعالى وابتغي فيما اتاك الله الدار الاخرة ولا تنسى نصيبك من الدنيا. وقال تعالى وان الدار الاخرة لهي الحيوان لو كانوا يعلمون. يعني هي الحياة الحقيقية الكاملة
اياك ان تقدم الدنيا على الاخرة والله المستعان. نعم احد عنده سؤال احمد. اليك. الان من تعب على كل يوم صلاة الليل يعني اي ورد لك فاتك يجزيك ان تقرأه. وقراءة الورد بالليل افضل من قراءتها بالنهار. والله اعلم
نعم لا بأس تقظيها تقظي حتى لو فاتتك صلاة الليل كاملة وقظيتها اه في وقت صلاة الظحى هذا طيب هذا طيب سم من فاتته صلاة سفر ولم يذكرها الا في الحضر
هل يصليها ركعتين او يصليها اربع ركعات؟ فيه خلاف. الراجح انتبه معي. الراجح انه فاتته في السفر واستمر على السفر حتى خرج وقت هذه الصلاة يعني نسيها حتى خرج وقتها مثل الظهر او العصر
نسيها حتى غربت الشمس. ولم يذكرها الا بعد العشاء. وهو لم يصل الى بلده الا مثلا بعد المغرب. فهنا خرج وقتها وهو ايش؟ في السفر. فهنا يصليها ركعتين على الراجح. لكن
او نسيها ولم يخرج الوقت حتى نزل الى بلده الساعة خمس. وعلى نيته انه يصليها في البلد. ثم نسي ما صلاه في البلد حتى خرج وقتها ولم يذكرها مثلا الا بعد المغرب. فهنا بوصوله الى بلده وجبت عليه اربعا. فيجب عليه ان
تصليها اربعا هذا هو التفصيل في هذه المسألة على ارجح الاقوال والا فيها تفصيلات وخلاف للفقهاء رحمهم الله حد عنده سؤال ولا نختم اللقاء نعم تفضل يا رب يا رجل لا يصلي تارك الصلاة ثم اراد ان يقوم فدخلنا في صلواتهم واذ تارك الصلاة والسلام
من ترك الصلاة لسنوات ثم تاب الى الله جل وعلا فنقول ليس عليه قضاء. يكفي ان يتوب الى الله جل جل وعلا ولكن يجب عليه ان يصلح في صلاته. وان يجتهد في احسان صلاته. قال الله جل وعلا فمن تاب من بعد ظلمه واصلح فان الله
يتوب عليه. نعم لعله اخر سؤال تفضل. باقي دقيقتين ولا بتقيمون انتم نعم تفضل يا شيخ اذا دخل المسجد والامام راكع فهل له ان يكبر اول ما يدخل ثم يدب حتى يصل الصف لا لا ينبغي هذا. هذا الفعل مكروه. ولا ينبغي له ان يفعله
وقد نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم. والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين