بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد حياكم الله ايها الاحبة في هذا اللقاء العلمي الطيب المبارك الذي الله عز وجل
ان يجعله لقاء نافعا مباركا لنا جميعا كما اسأله جل في علاه ان ينفع به من سمعه ومن نقله ومن تلقاه في هذا اليوم او بعده هذا اللقاء في شرح كتاب
الطهارة من كتاب عمدة الاحكام الشيخ عبد الغني الحافظ عبد الغني المقدسي رحمه الله تعالى ولن نشرح جميع الكتاب في كتاب انما احاديث منتقاة بحسب ما معنا من الوقت في هذه الليلة
سيكون الشرح يعني متوسطا اقرب الى الاختصار وستكون طريقتنا في الدرس او في هذا الشرح انا نذكر فوائد الحديث الفوائد المتعلقة الاحكام ونفتح مجال بعد كل حديث لمن عنده سؤال
وتكون الاسئلة فيما يتعلق بالحديث لا تكون الاسئلة عامة فيما يتعلق بالموضوع اما الاسئلة العامة فترجى الى اخر اللقاء الذي عنده اسئلة عامة او سؤال عام فيجعله في اخر اللقاء
نبدأ على بركة الله نعم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا وللمسلمين قال المصنف رحمه الله تعالى كتاب الطهارة باب شروط الوضوء
عن عمر ابن الخطاب رضي الله باب شروط الوضوء عن عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنية. وفي رواية بالنيات. وانما لكل امرئ ما نوى. فمن كانت هجرته الى الله ورسوله فاجرته الى الله
رسوله ومن كانت هجرته الى ومن كانت هجرته لدنيا يصيبها او امرأة يتزوجها هجرته الى ما هاجر اليه قول المؤلف كتاب الطهارة الطهارة في اللغة مأخوذة من التطهر وهو التنظف والتنزه من الاقذار الحسية والمعنوية
الطهارة هي النظافة وتطلق الطهارة على طهارة الظاهر. كما تطلق ايضا على طهارة الباطن فطهارة الظاهر تكون من النجاسات ومن الاحداث وطهارة الباطن تكون من الشرك والبدعة ومن الذنوب والمعاصي ومن الحقد والحسد
وغيرها من مساوئ الاخلاق والفقهاء يعرفون الطهارة اصطلاحا فيقولون الطهارة هي رفع الحدث وما في معناه وازالة الخبث فرفع الحدث يكون بالوضوء وبالاغتسال وازالة الخبث تكون بالماء او باي مزيل من المزيلات على الراجح من قولي العلماء رحمنا الله واياهم
وهذه الشريعة المباركة جاءت بمشروعية الطهارة للصلاة ولبعض العبادات ايضا غير الصلاة كالطواف وقراءة القرآن وذلك لحكم عديدة انت لماذا تتوظأ اذا اردت الصلاة تتوضأ تعظيما لله جل وعلا حتى تدخل
في صلاتك وتقابل مولاك جل في علاه وانت في افضل حال وتتوضأ تعظيما ايضا للصلاة نفسها الصلاة ليست كغيرها بل الصلاة عبادة جليلة عظيمة هي الركن الثاني من اركان الاسلام
ولذلك ينبغي ان يتطهر المسلم قبل ان يصلي بل يجب عليه ان يتطهر قبل ان يصلي ومن عظم الصلاة شرعت لها الطهارة. بل شرع لها جميع انواع الزينة والنظافة. قال تعالى يا بني ادم خذوني
زينتكم عند كل مسجد قد اجمع العلماء رحمنا الله واياهم على ان الطهارة واجبة للصلاة الكلام عليها كشرط من شروط الصلاة ان شاء الله تعالى بعد يقول المؤلف باب شروط الوضوء. الوضوء
له شروط لا يصح الا بها ينبغي على المسلم ان يعرفها حتى يصحح وضوءه فاذا كان لا يعرفها لربما توظأ وكان وظوؤه باطلا ذكر المؤلف حديث عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنه
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى هذا الحديث فيه فوائد كثيرة الفائدة الاولى المتعلقة بموضوعنا ان النية شرط لصحة الوضوء ما معنى النية للوضوء
معناه قسط الوضوء وارادة الوضوء او قصد الطهارة او ارادة الطهارة فمن كان مريدا للوضوء عازما على الوضوء هذي هي النية الشرعية ما يحتاج الى شيء زائد على هذا لكن من غسل يديه ووجهه
ومسح رأسه وغسل قدميه وليس في نيته ان يتطهر انما نية يتنظف عنده في يديه غبار في وجهه غبار تراب وسخ لا لا بغسل وجهي وكفي فغسلها بنية النظافة هل يكون قد توضأ الوضوء الشرعي
الجواب لا لماذا؟ لانه ما نوى الوضوء ما نوى الطهارة انما نوى النظافة وهكذا لو اغتسل وكان عليه جنابة ما عرفها فاغتسل من باب النظافة او من باب التبرد ثم لما انتهى من الاغتسال
تذكر انه كان جنبا او رأى في ثوبه في سراويله اثار الجنابة اثار المني ماذا يجب علي في هذه الحالة؟ يقول اغتسلت يجب عليه ان يغتسل بنية رفع الحدث بنية الطهارة بنية
انه سيصلي بهذا الاغتسال طيب يقول الاغتسال الاول الا يكفي الجواب لا ما يكفي لماذا لانه ما نوى ومن شروط صحة الطهارة الاغتسال او الوضوء النية والنية هي قصد الفعل وارادة الفعل والعزم على الفعل هذا معنى النية
مما يتعلق بهذا الحديث ايضا من الفوائد اهمية النية عموما لان النبي عليه الصلاة والسلام قال انما الاعمال والاعمال يدخل في جميع الاعمال ولذلك العلماء رحمنا الله واياهم اخذوا من هذا الحديث قاعدة
فقالوا لا عمل الا بنية لا عمل الا بنية الاعمال لا تصح الا بالنية فالنية شرط لصحة العمل فلو ان انسانا تصدق بصدقة صدقة وقصد بها التطوع نافلة صدق التطوع
فلما تصدق بها وقبظها المتصدق عليه قبضها تذكر انه عليه زكاة هل يجوز ان ينوي تلك الصدقة زكاة ماله او لا يجوز مم لا يجوز لماذا ما نوى الزكاة الايمان والزكاة
وفي هذا ايضا نعرف فائدة مهمة وهي ان النية لابد ان تسبق العمل لان قوله عليه الصلاة والسلام انما الاعمال بالنيات يدل على ان النية لابد ان تسبق العمل لانك
اذا عملت العمل بغير نية وشرعت فيه بغير نية معناه مضى بعضه بغير نية. واذا مضى بعضه بغير نية لم يكن مجزئا اذا لا بد ان تكون النية قبل العمل
ولهذا في الفرائض اذا كان عندك صوم فرض صوم رمضان او صوم القضاء او صوم الكفارة فلا بد ان تنوي الصيام قبل الفجر قبل اذان الفجر قبل طلوع الفجر هل يصح ان تنوي صيام فرض
بعد طلوع الفجر بعد اذان الفجر؟ الجواب لا لابد ان يسبق تسبق النية العمل لكن اذا كان صيام نافلة فالشريعة سهلت في صيام النافلة يجوز ان تنوي الصيام بعد الفجر ولو في وقت الضحى او الظهر
بشرط ان تكون قد اتيت باي مفطر من المفطرات فمن استيقظ الساعة العاشرة صباحا او الحادية عشرة صباحا ورأى انه يحب ان يصوم وانه قادر على الصيام ابصوم نفل يجوز ان يصوم نفلا او لا يجوز
يجوز لكن لو قال اريد ان اصوم قضاء رمضان هل يصلح ما يصلح لان الواجب لابد له من نية قبل قبل البداية من الفوائد المتعلقة بالحديث ايضا ان ان النية لها فوائد كثيرة
تزيد على عشر او ثلاثة عشرة فائدة سنذكر اهم فوائد النية اهم فوائد النية الفائدة الاولى النية شرط لصحة جميع الاعمال لان جميع الاعمال لابد فيها من شرطين حتى تكون صحيحة
الشرط الاول الاخلاص لله جل وعلا الشرط الثاني موافقة سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم العمل من غير اخلاص غير مقبول والعمل من غير اتباع للسنة غير مقبول قال تعالى وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له
الدين وقال تعالى الذين يتبعون الرسول النبي الامي لا بد من الاخلاص ولا بد من المتابعة ودليل الاخلاص من السنة هذا الحديث. حديث عمر رضي الله عنه ودليل المتابعة من السنة حديث عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد ولهذا اي عبادة على غير منهاج رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تكون مقبولة ولا صحيحة اصلا لو انا انسان قال انا اريد ان ازيد في صلاة الفجر بدل الركعتين ابا اجعلها اربع ركعات ازيد
واحسن واكثر ماذا ترون في عمله ولماذا مم ايش رايك في عمله؟ قال لي ركعتين بس انا بخليها اربع هذا زيادة خير وش تقولون في عمله ما يصح ما يصح عمله لانه جاب شيء من عنده
لم يتبع الرسول صلى الله عليه وسلم. عمل عملا ليس عليه امرنا فهو ايش؟ فهو رد. مردود مردود عليه اذا العبادات لا يجوز ان تكون الا وفق منهاج النبي عليه الصلاة والسلام. لان الله ارسل رسوله صلى الله عليه وسلم
لبيان الدين للناس. الدين هو ما جاء به النبي عليه الصلاة والسلام وليس ما جاء به الناس من عند انفسهم قال تعالى شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا الى اخر الاية
وقال تعالى ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله الدين هو ما شرعه الله وبلغه رسول الله صلى الله عليه وسلم فمن عمل عملا مخالفا لهدي النبي عليه الصلاة والسلام لم يصح منه
بل انه يأثم ويقال انه ابتدع والنبي عليه الصلاة والسلام يقول كل بدعة ضلالة اذا من فوائد النية ان الاعمال لا تقبل الا بالنية. من فوائد النية ان الاعمال ايضا لا تصح الا بالنية
وذكرنا امثلة قبل قليل من فوائد النية التمييز بين العبادات والعادات المشابهة لها الاغتسال للتبرد هذا عبادة ولا عادة يعمله المسلم والكافر الاغتسال للنظافة عبادة او عادة هو عادة كل الناس حتى الكفار يغتسلون
الاغتسال من الجنابة عبادة او عادة هذا عبادة واجبة انت كيف تميز بين الاغتسال اللي هو عبادة والاغتسال الذي هو عادة؟ شو بتميز النية بالنية الان في ناس يستعملون الحمية
قد يجلس عشر ساعات ما اكل ولا شرب وقد يبدأ من الفجر الى المغرب. ما يأكل ولا يشرب. ونيته الحمية او التخسيس او الرجيم كما يسمونه هل هذا الانصار في عبادة ولا عادة
مجرد عادة او طب لكن من نوى الصيام لله جل وعلا من الفجر الى المغرب. صار عبادة ولا ما صار عبادة طيب اليست الصورة واحدة واحدة لكن ما الفرق بين هذا وهذا
النية النية وعلى هذا قس ما لا يحصى من الامثلة الفائدة الرابعة انتم طلاب العلم تكتبون ولبست تستمعون. طالب العلم لازم سمعه قلم ويكتب الفوائد معكم مذكرات اكسبوا الفوائد عليها عشان ما تنسون. افة العلم ايش
النسيان نقول اذا الفائدة الرابعة من فوائد النية تمييز العبادات المتماثلة بعضها عن بعض وتمييز انواعها ومراتبها عندك اوضح مثال صلاة الفجر ركعتان وسنة الفجر ايش ركعتان انت كيف تميز بين صلاة الفجر والفريضة
وصلاة الفجر اللي هي السنة الراتبة باي شيء تميز بالنية بالنية انت تعرف انك تتسنن بالنية وتعرف انك تصلي الفريظة بالنية وفي فوائد اخرى لا يتسع لها المجال نتركها لعلنا نذكر اخر فائدة من فوائد الحديث حتى ننتقل للذي يليه
النية عمل قلبي او عمل لساني النية قصد اذا العمل قلبي فما دامت النية عمل بالقلب يعني ارادة فلا حاجة لاظهارها على اللسان هل في حاجة انك اذا اردت ان تصلي تقول نويت ان اصلي
لا ما له حاجة هل في حاجة اذا اردت ان تصوم تقول نويت ان اصوم لا ما في حاجة هل في حاجة اذا اردت ان تخرج الزكاة؟ تقول نويتها زكاة؟ لا ما في حاجة
لا لماذا؟ لان النية عمل ايش قلبي بل التلفظ بالنية والتكلم بالنية والجهر بالنية بدعة ضلالة لا اصل لها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا عن اصحابه رضي الله عنه
لا يجوز انك اذا اردت ان تصلي تقول نويت ان اصلي صلاة الفجر ركعتين نويت ان اصلي صلاة الظهر ركعتين لا بقلبك ولا بلسانك انما خلاص انت اردت ان تصلي يكفي
يكفي ان تعرف انك تريد الصلاة وهذا يكفي وحده يكفي واما التلفظ بالنية فلا اصل له بل هو بدعة الذي يتلفظ بالنية هذا قد فعل بدعة لا تجوز لم يقلها النبي صلى الله عليه وسلم ولا الصحابة رضي الله عنهم ولا التابعون ولا احد من الائمة الاربعة ولا غيرهم الاكابر فقهاء
امة انما ذكر بعض متوسطي الفقهاء ومتأخري الفقهاء على سبيل التوهم والخطأ. وانكرها المحققون من العلماء رحمنا الله واياهم حتى قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى لو فتش احدهم عمر نوح عليه السلام ليجد حديثا
صحيحا او حتى ضعيفا عن النبي صلى الله عليه وسلم في الجهر بالنية لم يجد لو تقعد تفتش عمر نوح الف وثلاث مئة وخمسين سنة تقريبا فتش عن حديث في الجهر بالنية لن تجد. ما في. حتى حديث موضوع ما في
الا ان يضعه احد اليوم نكتفي اليوم بهذا نكتفي هذه الدقائق في فوائد الحديث الاول نفتح مجال للي عنده السؤال حول الحديث او حول شروط الوضوء او حول النية لان ما ذكرنا شروط الوضوء ذكرنا اهم شرط من شروط الوضوء وهو النية
اما باقي الشروط فيصعب تعدادها وهذا محله كتب الفقه لكن نذكر شرطا من الشروط قد يغفله بعض الناس وهي وهو ازالة ما يمنع وصول الماء الى البشرة يجب قبل ان تتوضأ ان تزيل اي شيء يمنع وصول الماء الى البشرة. مثل البوية والطامس وبالنسبة للنساء المناكير
وما اشبه ذلك طيب اللي عنده سؤال يتفظل نعم تسوون ايش هل تجوز الصدقة عنك وعن والديك تجوز هل يجوز ان تقول اللهم اقبلها مني ومن والدي؟ يجوز لا بأس. كدعاء
لكن هل يجوز ان تقول اه نويت هذه الصدقة عني وعن والدي لا ما له حاجة. لان النية عملها ايش القلب محلها عفوا القلب قاعد هل يجوز هل يجوز لمن اغتسل من الجنابة ان يصلي وهو ما نوى
قبل الاغتسال الصلاة يجوز. خلاص يكفي ان تنوي غسل الجنابة ثم تصلي وتقرأ القرآن وتطوف الى غير ذلك قول القائل في العمرة لبيك عمرة او لبيك اللهم عمرة هل يجوز
وما علاقته بالتلفظ بالنية؟ نقول هو سنة يسن لك عند العمرة ان تقول لبيك عمرة لبيك عمرة تكررها لبيك حجا وعمرة وحجا لبيك عمرة وحجا تكررها مرتين او ثلاثة هل هذا من الجهر بالنية؟ لا ما له اي علاقة بالجهر بالنية
هذا يسميه العلماء الجهر بالمنوي والجهر بالمنوي يشرع في اربع عبادات او خمس عبادات عند العلماء المحققين الاول الحج والثاني العمرة والثالث ذبح الاضحية والرابع ذبح الهدي والخامس ذبح العقيقة
هذه خمس عبادات خمس عبادات فقط السنة ان تجهر فيها بالمنوي لا بالنية وتقول في الحج لبيك حجا وتقول في العمرة لبيك عمرة. وتقول في الاضحية اللهم تقبل من فلان واهل بيته
قولوا في الهدي اللهم تقبل مني وتقو هذا الهدي وتقول في العقيقة اللهم هذه عقيقة فلان فتقبلها منا يا يا رب العالمين فقط هذه عبادات الخمس ثبت فيها في الجملة الجهر بالمنوي بالطريقة التي ذكرناها. والله اعلم. نعم
هل يجوز الجمع في النية بين عبادتين فاكثر؟ نقول يجوز ولا يجوز يجوز في احوال ولا يجوز في احوال فان كانت العبادة مقصودة لذاتها او كانت العبادة مفروضة فلا تخلطها بغيرها مثل قظاء الفرض
وصيام النفل لا خلاص فقط تنوي القضاء من رمضان وغير رمضان ما يجوز ان تدخل اي نية اخرى مثل صلاة الفريضة ما تدخل معها اي نية اخرى مثل الزكاة ما تدخل فيها نية التطوع وهكذا
اما اذا كانت العبادة غير كانت العبادة غير مقصودة لذاتها مثل تحية المسجد فيجوز ان تدخلها مع السنة الراتبة مثل سنة الوضوء يجوز ان تدخلها مع السنة الراتبة بل يمكن ان تنوي سنة راتبة والوضوء تحية المسجد مع بعض
هذا لا بأس به وليس على كل حال انما في بعض الصور يجوز وفي بعضها لا يجوز حسب القصد من العبادة تفضل ارفع الصوت هل التلفظ بقولك لبيك عمرة واجب او شرط لا
هو سنة وتكفي النية اذا نويت بقلبك العمرة ونويت الدخول في العمرة صح وما يحتاج تلفظ في قول عامة الفقهاء رحمنا الله واياهم ولا اعرف فيه خلاف بل حتى نعم دعونا من حتى
ماشي حد عنده سؤال اتفضل ممكن تأجله بيجينا حديث عن المسح على الشراب واحكامه بعد شوي يكون احسن في وقته ان شاء الله لكنه يجوز على كل حال. يجوز المسح على الشراب اذا لبسته على طهارة
في مذهب احمد والشافعي وهو قول جميع اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الذين روي عنهم المسح على الجوارب. ولا يعرف عنهم خلاف في هذا. ويأتينا الكلام عليه ان شاء الله. نعم اقرأ
الحديث التالي. احسن الله منكم قال المصنف رحمه الله تعالى باب صفة الوضوء وفروضه. عن حمران مولى عثمان بن عفان رضي الله تعالى عنه انه رأى عثمان رضي الله تعالى عنه
دعا بوضوء فافرغ على يديه من اناءه فغسلهما ثلاث مرات. ثم ادخل يمينه في الوضوء ثم تمضمض واستنشق واستنثر. ثم غسل وجهه ثلاثا لديه الى المرفقين ثلاثة ثم مسح برأسه ثم غسل كل رجل ثلاثة ثم قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يتوضأ نحو وضوءه
هذا وقال من توضأ نحو وضوئه هذا ثم صلى ركعتين لا يحدث فيهما نفسه غفر الله له ما تقدم من ذنبه نعم هذا حديث عثمان رضي الله عنه هي صفة وضوء النبي صلى الله عليه وسلم من
اجل الاحاديث في صفة الوضوح حتى قال الامام محمد ابن مسلم ابن شهاب الزهري رحمه الله تعالى الامام المعروف قال هذا الحديث اسبغ حديث في الوضوء او من من يعني من اسبغ الاحاديث
هل من يعني من الاحاديث التي ذكر فيها الوضوء الكامل يعني هذا الحديث فيه فوائد كثيرة جدا تربو على خمسين او ستين فائدة ولو جلسنا نشرحه الى يعني الساعة عشر ما خلصنا
لكن سنذكر اهم الفوائد التي تضمنها هذا الحديث اولا سنذكر باختصار صفة الوضوء الثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم باختصار شديد وسأحيلكم على مقطع للعبد الفقير مصور على اليوتيوب
اسمه صفة الوضوء اكتب صفة الوضوء عبدالرحمن الودعان معك على اليوتيوب فانا ساذكرها باختصار لكن تابعوا هذا المقطع او غيره من مقاطع اهل العلم لانه من الظروري ان تهتم بالوضوء حتى لا يكون عندك اخطاء في هذه السنة او في هذه الفريضة عفوا التي تستعملها كل يوم خمس
او اكثر من المرات وكل ما امكنك اكمال الوضوء واحسان الوضوء فهو اولى حتى لا يضيع عليك الفظل العظيم في الوضوء فنبدأ بصفة الوضوء الوضوء اولا تريد الوضوء وتعزم على الوضوء وتقصد الوضوء وما يحتاج الى تكلف
ولا الى كلام ولا تقول نويت ولا شيء وتقول بسم الله ولا حاجة لان تقول الرحمن الرحيم في هذا الموضع ثم تغسل كفيك والافضل قبل ذلك ان تتسوك فتتشوق تبدأ بيمينك ثم يسارك
هكذا السواك ثم تبدأ بغسل كفيك معا تغسل اليمنى واليسرى معا ثلاث مرات تغسلهما هكذا ويستحب لك بل ينبغي لك ويتأكد عليك ان تخفف في استعمال الماء فقد اجمع العلماء رحمنا الله واياهم على كراهية الاسراف في في الوضوء في ماء الوضوء
وفي ماء الطهارة بل قد يصل الى درجة الحرام اذا زاد عن حد الكراهية يعني اذا كان اشرافا ظاهرا كبيرا لهذا محرم قال تعالى ولا تسرفوا انه ايش لا يحب المسرفين
اول ما تفعله استعد للوضوء قبل فتح الحنفية او الصنبور او البزبوز ثم افتح الصنبور او الحنفية بشويش وكلما امكنك ان تستعمل الحنفيات التي يسهل فتحها الى الاعلى ثم غلقها الى الاسفل. احسن من التي تحتاج الى فرها يمينا ويسارا
فتغسل كفيك ثلاث مرات ثم تأخذ شيء من الماء في كفك اليمنى والاحسن تأخذ ثم تغلق ايش البزبوز ان هذا يأخذ وقت يمكن البزبوز يمتلي كوب كامل من الماء وانت ما بعد تمضمضت وهذا اسراف ولا موب اسراف
عودي نفسك دائما اغلق الحنفية في الوضوء خمس ست مرات عشر مرات ما في مشكلة عود نفسك على اغلاق البزبوز تجنبا للاسراف فخذ كف واغلق البزبوز ثم تمضمض واستنشق بغرفة واحدة هذا افضل
ولو تمضمضت بغرفة واستنشقت بغرفة هذا حسن واذا فعلته احيانا فهو سنة والمضمضة تتكون من ثلاث خطوات كم خطوة ثلاث خطوات ادخال الماء الى الفم هذي الخطوة ايش ثاني تحريك الماء
في الفم وادارته في الفم هذي الخطوة رقم الخطوة الثالثة ما هي واخراجه هذي المظمظة الكاملة تدخل الماء تحركه تمجه هذي ثلاث خطوات هذي المظممة الكاملة واكمل منها ان تجعل الادارة ادارة الماء في جميع انحاء ايش
الفم فوق وتحت ويمين ويسار لكن لو تمضمضت ادنى مضمضة كفى والاستنشاق خطوة خطوة ادخال الماء الى الانف بالنفس. تجذبه جذبا والخطوة الثانية ايش ان تستنفر واستنشاق ثم ايش والمبالغة في
الاستنشاق سنة مؤكدة واكثر الناس لا يستنشقون اصلا ولا يبالغون في الاستنشاق اكثر الناس عندما يتوضأون لا يستنشقون اذا كيف يصنعون يضعون الماء هنا فقط على الانف ثم يتركونه يسقط
اين الاستنشاق ما في استنشاق اين الاستنثار؟ ما في استنثار. ايش تقول؟ طيب اذا في الم الشريعة ما تستاهل هذا الالم هذا تدري ماذا يحصل الالم والصداع؟ لامرين انك ما تعودت تستنشق اصلا
والثاني انك تكثر الماء في الاستنشاق ولا لا داعي تكثر الماء يسير السنة انك تجعل الاكثر الماء في في الفم. واليسير الباقي ليس النبي صلى الله عليه وسلم كان بكف واحدة. يكون ما بقي الا شيء يسير
من الطرف فقط تأخذه خلاص نحن نفعله ولم يضرنا سنوات او اربعين سنة ونحن نفعل هذه الطريقة ما ضرنا ابدا لكن ان تضع الماء بكثرة هذا بيغرقك تكح لا ما له داعي شي يسير
ولا تدخل انفق في الماء. هذا اغراق هذا لا في طرف الانف كذا واضح؟ جربها وستجد انها سهلة وواضحة ثم تفعل ذلك مرة ثانية ثم تفعل ذلك مرة ثالثة ثم تأخذ ماء بكفيك الاثنتين
وتكثر الماء زين وتسكر الحنفية بس مو تاخذه باليسرى هالمرة تسكرها كذا زين نسكرها هكذا بمجموع يديك ثم اغسل وجهك كاملا ثم خذ ماء واغسل وجهك كاملا مع الانف لا تترك الانف. ثم مرة ثالثة
تغسله من هنا الى هنا. من الاذن الى الاذن ومن منابت شعر الرأس الى اللحيين. واذا كان عندك لحية تغسل اللحية ايضا حلق اللحية حرام فيجب على الانسان انه لا يحلق لحيته
فان خللت احيانا فحسن تخلل هكذا احيانا وتخلل هكذا باصابعك الان غسلنا ايش الوجه نفتح الحنفية ثم نأخذ كفا لك طريقتان الافضل والاخصر للماء انك تأخذ كف وتغسل مرة واحدة
ثم تأخذ كف وتغلق وتغسل. ثم الثالث وتغسل تغسل كل هذا ولك ان تفتح الحنفية ما تطول عليها ثم تغسل هكذا تمرها ثم تغسل هكذا تمرها ثم هكذا ثلاث مرات
يصلح هذا يصلح هذا بس الاولى افضل لماذا لانه فيها اقتصاد للماء يكون اجرك اعظم وثوابك اجل واكبر. ثم اليمنى ثلاث مرات تغسلها هكذا بنفس الطريقة اي عفوا اليسر ولابد ان تغسل المرفقين هذا اسمه ايش
يسمونه الناس الكوع غلط. هذا اللي اسمه المرفق. قال تعالى وايديكم الى ايش الى المرافق اما الكوع هذا هذا الكوع ثم تأخذ ماء يسير تبلل كفيك وتمسح رأسك تبدأ من مقدم الرأس
من منابت الشعر الى القفا الشعر في القفا واحيانا ترجع مرة اخرى واحيانا ما ترجع يعني بعض المرات لا ترجع فقط امسح الى الاخير وخلاص. مرة واحدة واحيانا امسح الى الاخير وارجع مرة ثانية هذا سنة وهذا
سنة تنوع بينهما هذا صحيح وهذا صحيح ثم تمسح الاذنين بالماء نفسه. تمسح الاذنين بالسبابة من الداخل وبالابهام من الخارج والاحسن والاكمل انك تدخل اصبعك في الصماخ تغسل سماخ الاذن من الداخل
ثم تغسل قدمك اليمنى ثلاث مرات مع الكعبين ثم اليسرى ثلاث مرات مع الكعبين من غير اسراف في استعمال الماء وبهذا تكون انتهيت من الوضوء الافضل بعد ذلك ان تقول اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
واشهد ان محمدا عبده ورسوله واذا تيسر انك تصلي ركعتين سنة الوضوء هذا حسن هذا حسن قد دل عليه هذا الحديث اللي معنا نكتفي بهذا القدر من شرح الحديث واهم فوائده والا كما قلت لكم الحديث مليء بالفوائد
نفتح مجال اللي عنده سؤال يسأل اتفضل من تمضمض وبلع الماء هل وضوءه صحيح؟ نعم صحيح لا حرج في هذا عند السؤال تفضل ما حكم تخليل الاصابع تخليل الاصابع اصابع اليدين والقدمين سنة احيانا سنة
احيانا وقد يجب اذا كان في اليدين او في القدمين وسخ او غبار او دهن يمنع وصول الماء الى البشرة وهنا يجب الدلك ويجب التخليل اما اذا كان ما فيه شيء فيكفي ان يمر الماء عليها من غير دلك ولا تخليل
نعم ايش ما فهمت عليك ها تمسح فوق الشمال هل يجوز المس على الشماغ او الطاقية؟ لا ما يجوز ما يجوز هل يجوز غسل اليدين من الرسخ او من المفصل الى المرفقين؟ لا ما يجوز هذا لا بد من الغسل من اطراف
اصابع يجب ان يكون الغسل من اطراف الاصابع الى نهاية المرفق الافضل في المضمضة والاستنشاق ان تأخذ غرفة واحدة تتمضمض بها وتستنشق. ثم ثانية تتمضمض وتستنشق ثم ثالثة تتمضمض واستنشق
هذا افضل شيء وهو ثابت حي عبد الله بن زيد ولكن يسن احيانا انك تتمضمض بغرفة واحدة كما يفيد حديث اه حديث حديث عثمان رضي الله عنه واحد منكم نعم
من اكل لحما او دسما ولم يتمضمض وصلى لا حرج عليه لكن اذا اكلت دسما فالافضل ان تنظف فمك وان تتمضمض وان تتسوك حتى يذهب ما فيه من الرائحة لانك تستقبل الصلاة الصلاة امرها عظيم وانت في الصلاة بين يدي مولاك جل في علاه
الصلاة صحيحة بشرط الا يكون فيه بقايا طعام تبلعها ولكن يسن عموما عند شرب الدسم مثل اللبن او اكل الدسم ان تتمضمض وان تتنظف والله اعلم وارفعوا دائما الصوت يا جماعة
ما حكم وظع الكمام في الصلاة اذا كان في حاجة فلا بأس بعض الناس عنده امراض ويخاف لا يزال بعض الاطباء ينصحون يقول لك البس الكمام لا زال فيه كذا
فلا بأس اما من غير حاجة فهو مكروه عند الفقهاء. والله اعلم حكم ايش ايه يقول هل ينبغي للمسلم ان يحرص على نظافة انفه قبل ان يأتي الى المسجد يقول نعم
ينبغي له ان يتنظف قبل ان يأتي الى المسجد والاستنشاق نوع من النظافة لكن الانسان قد يكون مزكوما فيحتاج كل خمس دقايق ان ينظف انفه فلا بأس قد يكون مريضا قد يكون عنده مشاكل معينة فلا بأس
او يحتاج الى هذا وخاصة مع وجود ما شاء الله تبارك الله المكيفات احيانا تدخل المسجد وتصكك ذا المكيف لانك مزكم على طول خاصة اذا كانت في مساواة الوجه وانت في وجهها ايضا هذا
مضر بالانسان ولذلك لا تجلس خاصة اذا كنت كبير في السن لا تكن في مقابل طيب لو كنت في مقابل المكيف غصبا عليك مثلا انت مبتعد ثم الصف صار فظا واستطاع
واحتجت انك تتحرك. هل يجوز ان تتلثم؟ نقول نعم لا بأس. تلثم حتى لا تتضرر من المكيف طب واللي ما عنده غترة ولا شماغ؟ يحط منديل ولا يضر نفسه قال عليه الصلاة والسلام لا ضرر ولا ضرار
والله اعلم لكن لا ينبغي للمسلم ان ينظف انفه ويقذر المسجد هذا حرام ما يجوز. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم البصاق في المسجد خطيئة وكفارتها دفنها الان ما في دفن. كفارتها ازالتها ضعها في المنديل وارمها في الزبالة
طيب نقرأ الحديث اللي بعده. نعم. احسن الله اليكم باب سنن الوضوء عن عن ام المؤمنين عائشة رضي الله تعالى عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يعجبه التيمم
في تنعله وترجله وطهوره وفي شأنه كله حديث طبعا المراد بسنن الوضوء هي الافعال المشروعة في الوضوء من غير ايجاب. لا تجب معنى هذا الحديث حديث عائشة في سنة التيامن في الوضوء وغير الوضوء
ومعنى التيامن كان يعجبه التيمن او التيامن يعني الابتداء باليمين او البداءة باليمين في امر ستفعله باليدين وبالقدمين او بالقدمين مثل الوضوء الوضوء ستغسل اليمنى ثم تغسل اليسرى من اليدين والقدمين
مثل دخول المسجد تبدأ باليمنى ثم اليسرى مثل الترجل والمراد بالترجل هنا تنظيف الشعر وتمشيط الشعر وتبدأ باليمين ثم ايش ثم اليسار ومثل حلق الشعر فالسنة ان تبدأ باليمين ثم
مثل لبس الحذاء السنة ان تبدأ باليمين ثم اليسار مثل لبس الثوب لبس الفانيلة لبس السراويل تبدأ باليمنى ثم اليسرى من يديك او قدميك والعكس بالعكس فاذا خلعت الجورب او الحذاء او الجزمة او الكندرة او الشوز تبدأ باليسار ثم
اذا دخلت الحمام دورة المياه تبدأ باليسار ثم تخرج باليمين اذا كان الامر طيب تبدأ باليمين. ان كان الامر بخلافه تبدأ باليسار. اذا دخلت بيتك تبدأ باليمين واذا خرجت تخرج باليسار لان البيت افضل من الشارع
ولذلك قال عليه الصلاة والسلام وليسعك ايش بيتك. قال امسك عليك هذا وليسعك بيتك ما حكم التيمن او التيامن في الوضوء؟ سنة مؤكدة. سنة مؤكدة ما الافعال في الوضوء التي لا تيمن فيها
اولا غسل الكفين في اول الوضوء يغسلان معا لا تبدأ باليمين ثم اليسار. اثنين مسح الرأس وتمسح معا لا تبدأ باليمين ثم اليسار. ثلاثة مسح الاذنين تمسحهما معا لا تبدأ باليمين ثم اليسار
رابعا غسل الوجه يغسل الوجه ايش معا لا تبدأ باليمين ثم اليسار اختلف العلماء في مسح الجوربين او الخفين فلتبدأ باليمنى ثم اليسرى او تمسحهما معا قولان للعلماء. الراجح من قول العلماء
انك ايضا في مسح الجوربين تبدأ باليمين ثم اليسار خلافا للمشهور في مذهب الامام احمد لعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم اذا توضأتم فابدأوا بما يمنكم سنة التيامن فيها اجور كثيرة جدا
ولكن اكثر الناس اليوم يضيعون هذه الاجور عليهم لماذا؟ لانهم لا يحرصون على سنة التيامن لو حرصت على هذه السنة في يومك وليلتك بتحصل الوف الحسنات فقط من هذه السنة
ولهذا ينبغي الحرص على هذه السنة. كان النبي صلى الله عليه وسلم يحرص عليها حتى قالت عائشة في شأنه كله مع اننا دايم يحرص على اليمين عليه الصلاة والسلام بل كان يأمر بذلك. ففي الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه
ان النبي عليه الصلاة والسلام قال اذا لبس احدكم كفيه او قال نعليه فليبدأ باليمنى ثم اليسرى فليكن اليمنى اولهما تنعل واخرهما تخلع حديث صحيح متفق عليه اذا كنت لا تبالي
ضاعت عليك حسنات كثيرة مع ان هذي فرصة للاقتداء بالنبي عليه الصلاة والسلام وفرصة لاظهار محبتك للنبي صلى الله عليه وسلم باتباعك للسنة عليكم السلام ورحمة الله هناك مسألة اخرى تتعلق بالتيامن والتياسر
وهي ان ما كان من باب التكريم يفعل باليمين وما كان بضد ذلك يفعل في اليسار. هذا الشيء اللي يفعل عضو واحد يا اليمين يا اليسار يعني لن تفعله بالعضوين كما في المسائل السابقة
مثل ماذا؟ مثل الاستنجاء والاستجمار. هذا تفعل باليدين ولا بيد واحدة هل تفعلها باليمين او باليسار واللي ما يفعله باليسار هذا خطأ وخلاف السنة. وينبغي له ان يعود نفسه على هذا ويربي اولاده على هذا
اما اذا كان من باب التكريم مثل السلام تسلم باليمين او باليسار المصافحة. هذا تكريم ولذلك شف اصحاب اليسار الكفار يسلمون ايش ؟ باليسار لان دول اصحاب اليسار اصحاب النار ذولي
فلا تكن منهم ولا تشابههم اما اصحاب اليمين نحن ان شاء الله اصحاب اليمين ونسعى لنكون من اهل الجنة نصافح باليمين. الاكل نفس الكلام الاكل يكون باليمين ابدا. الا للضرورة
والشرب يكون باليمين ابدا الا للضرورة لكن اكثر الناس اليوم يشرب بيساره اما الشرب اكثرهم يشرب باليسار من هو قدوتهم في هذا ابليس انت تبغى تقتدي بمحمد صلى الله عليه وسلم؟ ولا تقتدي بابليس
ولا تعلم اولادك دائما ان يشربوا باليمين ويأكلوا باليمين اليسار هذي للاشياء المستقذرة واياك ان تكون قدوة سيئة لهم فاذا نحرص على الامور الطيبة ان نجعلها باليد اليمنى والامور التي بضد هذا نجعلها باليد اليسرى
طيب نكتفي من شرح هذا الحديث بهذا نسمع الاسئلة اذا كان عندكم اسئلة حتى الاغتسال الاغتسال اذا اردت ان تغتسل تبدأ بيمينك ثم يسارك الشق الايمن قبل الشق الايسر حتى السواك ولذلك في رواية ابي داوود في هذا الحديث قال وسواكه ومعنى ذلك انه يبدأ السواك بالجهة ايش
اليمنى من الفم ثم الجهة اليسرى. حتى لما تقص شواربك تقصها باليمين ثم باليسار. حتى لما تأخذ ابطيك تأخذ باليمين ثم اليسار حتى لما تحلق العانة تحلق الجهة اليمنى ثم اليسرى وهكذا في صور كثيرة
طيب احد عنده سؤال يتعلق بهذا الحديث يسأل حتى لما ترفع ايدك تريد السؤال ترفع يدك باليمين دون اليسار لان هذا علم ودين نعم تفضل نعم نعم لا بأس بس خلي اليمين قبل ثم اليسار
نعم هل تمسك المسواك باليمين او باليسار في اربع احتمالات هي اقوال للفقهاء انا لم يترجح عندي شيء منها ولكن الذي اعمل به منذ اثنين واربعين سنة اتسوك باليسار بناء على اختيار بعض اهل العلم
فلا اغير هذا حتى يتبين لي ارجح الاقوال وما تبين لي الى الان في سؤال قبل الاذان اخر سؤال عند السؤال التيمم في السواك انك تبدأ بالجهة اليمنى ثم اليسرى
اما هذا هذا ما له علاقة بالتيمم هذا فعل بيد واحدة. فما يدخل اصلا في حديث عائشة حديث عائشة بتفعل بالعضوين بس ايهم تبدأ فهمت اما ما يفعل بعضو واحد
هذا ما في نص صريح في هذه المسألة ولذلك اختلف فيها الفقهاء الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا وللمسلمين. قال المصنف رحمه الله تعالى
باب سنن الفطرة عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال سمعت رسول سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول الفطرة خمس الختان والاستحداد وقص الشارب وتقليم الاظفار ونتف الابار
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه. يقول المؤلف عفا الله عنا وعنه باب سنن الفطرة سنن جمع سنة والمراد بهذا الباب
الاعمال التي دعا اليها الشرع وهي مما يوافق الفطرة السليمة وقد ذكر فيها النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث خمس سنن وهي اكثر من هذا اوصلها بعضهم الى ثلاثين سنة او اقل او اكثر على خلاف بين العادين لسنن الفطرة
وقد جاء في حديث عائشة في صحيح الامام مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال عشر من الفطرة فذكر عشرا هذه الخمس السنن ينبغي الحرص عليها والعناية بها واحكامها تختلف بحسب
الادلة الدالة على كل واحد منها فاولها الختان والختان مأخوذ من الختم والختن هو القطع والختان يكون للذكر ويكون للانثى ومعناه قطع جلدة في الفرج فبالنسبة للذكر هناك جلدة تغطي رأس الذكر المسمى بالحشفة
اول ما يولد الطفل هناك جلدة تغطي رأس الذكر فيشرع قطعها وبالنسبة للانثى يكون في فرجها ايضا جلدة زائدة مثل عرف الديك في رأس الذكر هذي ايضا يشرع قطعها الختان مشروع للذكر وللانثى لكنه للذكر واجب على الراجح من قول العلماء وبالنسبة للانثى هو فضيلة
وسنة ليس بواجب والختان يجب عند البلوغ والافضل فعله في حال صغر الطفل حتى لا يتضرر به حتى لا يتضرر به والناس اليوم غالبا يختنون الطفل في ايامه الاولى والاطباء صاروا يقررون هذا بحسب
ما يناسب الطفل وهذا حسن وليس الختان وقت محدد في اليوم الاول او السابع او العاشر او غيره. بل متى تيسر فعل ومن حكمة الختان ازالة ما يمكن ان يجمع النجاسة
بعد التبول ويتسبب في بقاء النجاسات والبكتيريا والاوساخ داخل هذه الجلدة فلذلك لا يجوز ابقاؤها ولكن من لم يختتم فصلاة صحيحة اذا نظف موظع النجاسة وحجه ايضا صحيح وعمرته صحيحة
قد نبه العلماء رحمنا الله واياهم الى انه لا ينبغي الاستعجال على من اسلم حديثا في مسألة الختان فمن اسلم حديثا يترك ولا يقال واختتم حتى يرسخ الايمان في قلبه
يعني بعضهم يرتد بسبب هذه المسألة ولانه لا يعرفها ولا يدري حقيقتها بل بعضهم كان يظن انها نوع من قطع الذكر فظن انه يقطع ذكره وان هذا الدين يعني خلاص رهبانية ما فيها
فلذلك نبه العلماء قديما وحديثا على انه لا يجوز الاستعجال على من اسلم حديثا بمسألة الختان وبهذا افتت اللجنة الدائمة للافتاء برئاسة سماحة شيخنا وشيخ مشايخنا الشيخ عبد العزيز ابن باز رحمه الله تعالى
وبالنسبة للمرأة فائدة الختان انه يخفف من ثوران شهوتها ومن كثرة افرازاتها لان هذه الجلدة تكون ظاهرة فبسببها يكثر الاحتكاك بما تلبسه المرأة وبخاصة هذا اليوم للاسف كثر لبس النساء للسراويل الظيقة جدا
وهذي تسبب الالتهابات وتسبب كثرة الافرازات التي لم تكن معهودة في النساء قبل اليوم واعظم اسباب هذه السراويل الظيقة جدا وبخاصة اذا كانت المرأة لا تتنشف بعد غسل فرجها من قضاء الحاجة او الاغتسال او الحيض او نحو ذلك
هذا ما يتعلق السنة الاولى من سنن الفطرة وهي الختان السنة الثانية من سنن الفطرة الاستحداد الاستحداد استفعال من الحديدة والمراد بالحديدة هنا الموسى باللغة الفصيحة والموس باللغة الدارجة والمعنى حلق
شعر العانة بالموسى للرجل وللمرأة هذا هو الاستحداد وشعر العانة هو الشعر الذي حول القبل فوقه وتحته وعن يمينه وعن يساره. هذا يسمى شعر العانة فينبغي قصه ولا ينبغي تركه اكثر من اربعين يوما
وسنن الفطرة الاستحداد وقص الشارب تقليم الاظفار ونتف الاباط. هذه الاربعة تفعل باستمرار ولا ينبغي ان تترك اكثر من اربعين يوما. واذا طالت طولا فاحشا فهي حرام. ولا تجوز روى مسلم في كتابه الصحيح واحمد والنسائي وغيرهم
من حديث انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم وقت في هذه السنن الا تترك اكثر من اربعين يوما والملاحظ ان كثيرا من الناس لا يبالون بهذا
يتركونها شهرين وثلاثة وسنة وسنتين وهذا نوع من الوسخ والقذارة ولذلك تكون هذه الاماكن موضع للروائح الكريهة والعرق الكثير بل لربما وصل الى درجة ما يسميه الاطباء قمل العانة. وقمل الابطين
يكون في دويبات صغيرة تنشأ مع كثرة العرق والوسخ يصاب الانسان بحكة شديدة في هذه المواضع يصاب بالتهابات شديدة وتنتقل هذه العدوى منه الى زوجته ولذلك لا يجوز تركها حتى تطول طولا فاحشا
ويكره تركها اكثر من اربعين يوما والسنة حلق العانة ويجوز نتفها لكن الافضل حلقها كما دلت عليه السنة والسنة اذا حلقت العانة ان تبدأ بيمينها ثم يسارها ولو اخذتها في كل اسبوع او عشرة ايام فلا بأس
ليس هناك حد محدود وليس هناك سنن ان تحلق في كل اسبوع انما السنة لا تترك اكثر من اربعين يوما السنة الثالثة من سنن الفطرة قص الشارب قص الشارب اخذ الشارب على ثلاث مراتب
المرتبة الاولى حلق الشارب وهو اخذه كله بالموسى وهذا خلاف السنة ولا ينبغي واذا كان يأخذه ويأخذ لحيته فهذا اشد واسوأ لانه تشبه بالنساء وتشبه بالكفار الذي يحلق اللحية والشارب هذا قد تشبه بالجنسين لا يجوز التشبه بهما. المرأة
والكفار ولا شك انه حرام ولا يجوز ومن ترك لحيته وحلق شاربه فقد خالف السنة لان السنة ليست حلق الشارب. انما السنة في المرتبة الثانية والثالثة كما سابينه قد كان الامام مالك رحمه الله يشدد في حلق الشارب ويقول هو بدعة
لكنه على كل حال خلاف السنة بلا ريب ولا يوجد نص عن النبي صلى الله عليه وسلم صحيح يدل على مشروعية حلق الشارب المرتبة الثانية الحث او الاحفاء وهي المبالغة في قص الشارب حتى يشبه الحلق. تبقى اصول الشارب. الاصول تبقى
وهذا هو السنة وهذا افضل المراتب وهو الذي دل عليه قول النبي صلى الله عليه وسلم حفوا الشوارب وفي لفظ احفوا الشوارب قال ابن الاثير في النهاية والحافظ ابن حجر في فتح الباري والعين في عمدة القاري والسيوطي وجمع كثير من العلماء
الاحفاء المبالغة في القص ونص عليه الامام احمد رحمه الله ان الاحفاء هو المبالغة في القص كما رواه عنه ابو بكر خلال في كتاب الترجل وهذا هو الصحيح في معنى الاحفاء
وانه ليس مجرد القص انما وليس الحلق. انما هو المبالغة في القص لكن تبقى اصول شعر الشارب لا يأخذها كالحلق وهذي افضل ما يكون فيما يتعلق بالشارب وهو مذهب جمع من الفقهاء منهم الحنابلة وكثير من
اهل الحديث رحمنا الله واياهم فقالوا الحث افضل من القص وهذا صحيح المرتبة الثالثة قص الشارب والمراد بالقص اخذ ما زاد على اطار الشفة العليا فاذا نزل عن اطار الشفة العليا الى الشفة
فينبغي قصه هكذا من هنا يقص قصا وهذه سنة ايضا تفعل احيانا بحديث زيد بن ارقم رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من لم يأخذ من شاربه فليس منا
وهذا فيه تشديد على ترك الشوارب. ولذلك من ترك الشارب حتى غطى الشفه العليا فهو حرام لا يجوز ويدخل في النهي الشديد. قال ليس منا وهذي قذارة لا تليق بالمسلم
لانه يشربه يشرب معه اللبن ويشرب معه المرق ويأكل معه اللحم ويكون قذرا مقززا لمن رآه ومقززا لزوجته ولاولاده وليس هذا من هدي الاسلام في شيء ولذلك اذا رأيت شخصا يطيل شاربه ويظن ان هذا من الرجولة فقل له هذه الرجولة لا تنفعك عند الله. انما هذه اعرابية
وجاهلية مقيتة وخلاف شريعة الاسلام والسنة في قص الشارب او في او في احفاءه ان تبدأ باليمين. حتى تنتهي منه. ثم تبدأ باليسار هكذا السنة تأخذ اليمين ثم اليسار الرابع من سنن الفطرة تقليم الاظفار. ويشمل هذا اظفار اليدين واظفار القدمين. يعني كم اظفر تقلمها
عشرون اظفرا فلا ينبغي لك ان تترك اظفارك لا اليدين ولا القدمين ومن تركها حتى تطول طولا فاحشا فهذا حرام. ولا يجوز هذا خلاف الشريعة والسنة انك اذا طالت طولا ظاهرا انك تقصرها
او تقلمها وهو افضل تماما. تأخذها تماما من اصلها ولا ينبغي ان تزيد على اربعين يوما واكثر الناس اذا بقيت الشوارب او الاظفار اكثر من اربعين يوما فهي قد طالت طولا فاحشا. وهذا كما تقدم لا
يجوز والسنة في تقليم الاظفار ان تبدأ باليمنى من اليدين واليمنى من القدمين. ثم اليسرى منهما فتقلم اليمنى ثم اليسرى ثم للرجل اليمنى ثم اليسرى والاقرب والله اعلم انك تبدأ من الخنصر وتنتهي بالخنصر. يعني تبدأ الخنصر
ثم البنصر ثم الوسطى ثم السبابة ثم الابهام ثم الابهام اليسرى ثم السبابة ثم الوسطى ثم البنصر ثم الخنصر هكذا تبدأ بها. هذا اقرب الى السنة. لان هذي يمين اليمين وهذا يمين اليسار
ويجوز رميها في الزبالة ورميها في اي ارض فضاء ولا يجب المحافظة عليها ولا دفنها وليس لذلك اصل في السنة انما يروى عن عبد الله بن عمر رضي الله عنه انه كان يدفن قلامته
من دفنها لا بأس لكن ليس هذا من السنة في شيء الخامس من سنن الفطرة نتف الابطين والنتف افضل والحلق جائز فمن حلقها فلا بأس والناس اليوم ايسر لهم الحلاقة. فاستعمالهم للحلاقة اكثر من قديم
لكن من تيسر له النتف فهو افضل من الحلق لقوله صلى الله عليه وسلم ونتف والنتف هو اخذها من اصلها والسنة ان تبدأ بالابط اليمنى ثم تبدأ بيمينها ثم تتجه الى يسارها هذا افضل شيء
ثم تبدأ باليسرى بيمين اليسرى وهو هذه الجهة ثم الى اخرها الى يسارها وايضا لا تترك اربعين يوما هذا ما يتعلق بهذه السنن عند السؤال في سنن الفطرة يسأل السؤال
تفضل هل يجوز اخذ الشارب بالمكينة نعم وهذا يعتبر من الاحفاء لانه تبقى اصول الشعر. اخذ الشارب بالمكينة سواء زيرو صفر او واحد كله حسن. لا بأس من قلم اظفاره اثناء الوضوء او بعد الوضوء هل يفسد وضوءه؟ لا
لا حرج عليه ولا بأس تفضل ها الترتيب من الخنصر الى الخنصر وكذلك القدمين من الخنصر الى الخنصر هذي عشرة من الخنصر الى الخنصر خلاف السنة راحت عليك اقل شيء عشر حسنات الى مئة حسنة
تظيعها لو هالدنيا تظيعها نعم السؤال طيب تفضل. باص احسن الله اليكم. واليك باب المسح على الخفين عن المغيرة بن شعبة رضي الله تعالى عنه قال كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر فاهويت لانزع
فقال دعهما فاني ادخلتهما طاهرتين فمسح عليهما عندنا الخف وعندنا الجورب الخف هو ما يصنع من الجلد. والجورب هو ما يصنع من القماش واليوم صاروا يصنعونه من النايلون ويخلطونه بشيء من الصوف لكن
اكثر الشرابات اليوم مصنوعة من النايلون. يكون فيها النايلون سبعين ستين. ولربما قد يصل الى ثمانين في المئة وبعضها يكون من الصوف وبعضها قد يكون من الصوف مائة في المائة لكن هذا غالي الثمن ويكون من افضل الانواع
لكن منذ اكثر من مئة سنة تقريبا والجوارب تصنع من النايلون مخلوطة بشيء من الصوف وهذا من الصناعات الحديثة لم تكن معروفة من قبل الخف اتفق اهل السنة على جواز المسح عليه
اما الجورب وهو الذي نسميه اليوم الشراب فهذا اختلف علماء اهل السنة في المسح عليه فمذهب احمد والشافعي وقول في مذهب مالك وقول في مذهب الشافعي انه يجوز المسح على الجوارب ولا شك ان هذا هو الصحيح واجمع عليه الصحابة رضي الله تعالى
لعنوا وقد روي عن اكثر من خمسة عشر من خمسة عشرة صحابي. المسح على الجوربين والمسح على الجوربين جائز وهو رخصة وهو افضل من غسل القدمين اذا كنت قد لبست الجوربين على طهارة
فليس من السنة ان تخلع جوربيك ثم تغسل قدميك فمن كانت قدمه عارية فالسنة ان يغسل قدميه. ومن كانت قدمه قد لبس عليها الجورب فالسنة ان يمسح على الجورب هذا هو قول كثير من العلماء وهو الراجح
والرافضة يخالفون في المسح على الخفين وعلى الجوربين من باب اولى فلا يرون المسح وهكذا الخوارج وهكذا المعتزلة يعني اهل البدع يرون انه لا يمسح على الخفاف والمسح على الجوربين له شروط
اولها ان يكون الجورب ملبوسا على طهارة فمن لبس الجورب على غير طهارة لا يجوز له ان يمسح وان مسح فمسحه غير صحيح ولو صلى بهذا المسح غير الصحيح فصلاته ايضا لا تصح
ويجب عليه ان يعيد الوضوء وان يصيد الصلاة الشرط الثاني ان يكون الجورب مغطيا قدمين مع الكعبين قد اجمع العلماء رحمنا الله واياهم ما عدا ابن حزم خلقت الشذ انه يجوز المسح انه لا يجوز المسح على الجورب او على الخف الذي دون الكعبين
وللاوزاعي قول غريب ليس هذا موضع ذكره وقد نقل هذا الاجماع شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله متفق عليه الفقهاء في المذاهب الاربعة الجوارب القصيرة اليوم المنتشرة لا يجوز المسح عليها
اذا كانت لا تغطي الكعبين اما اذا كانت قصيرة لكن فوق الكعبين يجوز المسح عليها الشرط الثالث ان يمسح عليها في الطهارة الصغرى فقط دون الكبرى الغسل ليس فيه مسح فقط في الوضوء
والشرط الرابع ان يمسح في المدة الشرعية وهي يوم وليلة للمقيم اربعة وعشرين ساعة وثلاثة ايام بلياليهن للمسافر. يعني اثنتان وسبعون ساعة الشرط الخامس والاخير ان يكون الجورب طاهرا لا نجسا
اذا كان الجورب نجسا فلا يجوز المسح عليه والمقصود بالنجاسة هنا النجاسة العينية اما اذا كانت النجاسة حكمية فيجوز المسح عليه بعد غسله وتطهيره لا بأس ان تغسله ثم تلبسه او تغسله وهو عليك اذا كانت النجاسة جاءتك وانت لابسة
تغسله تغسل تغسله ثم تمسح عليه بعد ذلك متى تبدأ مدة المسح؟ تبدأ مدة المسح بعد المسح الذي يعقب الحدث المسح يبدأ من المدة تبدأ من اول مسح بعد الحدث
انت اذا لبست على طهارة ثم احدثت ثم مسحت من هنا تبدأ المدة تبدأ تحسب اربعة وعشرين ساعة اذا انتهت مدة المسح هنا مسألتان. المسألة الاولى هل تبقى الطهارة وانت لم تحدث؟ يعني انا
الان توضيت بعد مضي ثلاثة وعشرين ساعة وصليت ثم انتهت اربعة وعشرين ساعة وانا لا زلت على طهارة. هل تبقى الطهارة او لا؟ قولان للعلماء الراجح انها الطهارة. فيمكنك ان تصلي في الساعة خمسة وعشرين والساعة ستة وعشرين والساعة سبعة وعشرين
لا بأس بالطهارة التي في الساعة ثلاثة وعشرين لكن الذي انتهى هو المسح ليست الطهارة فاذا احدثت بعد ذلك لا يجوز ان تمسح وهذه المسألة الثانية انه من مسح بعد مضي الاربعة وعشرين ساعة
فمسحه باطل وطهارة باطلة والصلاة بالتالي باطلة الا لو تذكر قريبا خمس دقايق تذكرت ان الوقت انتهى افسخ الشراب واغسل فقط ايش القدمين الى ربع ساعة لك لكن لو كان نص ساعة ساعة تفصخ الشراب وتتوظأ من جديد
اكتفي بهذا القدر من الفوائد وافتح مجال للي عنده سؤال. احد عنده سؤال؟ تفضل نعم ما حكم مسح او المسح على الجورب الخفيف الذي يظهر منه اثر الجلد الجمهور لا يجوزون المسح على هذا الجورب ويشترطون
ان يكون الجورب صفيقا وذهب جمع من الفقهاء من من الصحابة ومن بعدهم وهو مذهب الظاهرية انه يجوز المسح على الجورب الخفيف. وهذا هو الاقرب من القولين انه لا بأس بالمسح على الجورب الخفيف لانه ليس هناك في السنة
ما يدل على المسح على عدم جواز المسح على الجورب الخفيف والله اعلم تفضل ما يبدأ حتى تحدث ثم تتوضأ بعد الحدث. نعم لا يمسح عليه ما دام لبسه على طهارة
ما يحتاج نية انك تريد ان تمسح وتصلي ما لها داعي هذي النية ما لها ما لها حاجة نعم ما اسمع هل قضاء الحاجة يمنع من المسألة الجوربية لا لك ان
تمسح اربعة وعشرين ساعة قضيت حاجتك بول او غائط او نوم ما عدا الجنابة الجنابة ما يجوز لازم تفصخ وتغتسل. نعم الشاب الشراب اللي فيه شقوق. يجوز المسح عليه ما لم تكن الشقوق كثيرة وفاحشة. بحيث نصف الرجل طالعة
هذا مو بشراب هذا انقل هذا ما صفة المسح على الشراب تبلل يديك ثم تمسح اليمنى باليمنى واليسرى باليسرى فاستبدأ باليمين ولو مسحتهما معا جاز لكن الافضل ان تبدأ باليمين ثم اليسار. نعم
ايش لا اذا كان مشط القدم كله طالع هذا لا يمسح عليه ما يمسى عليه ماشي يلبسه ويلبس فوقه شراب خفيف ويمسح على الشراب اللي فوقه الحمد لله اربعة وعشرين ساعة
هل يجوز المسح على البسطار؟ يجوز المسح على البسطار بشرط ان تلبسه على طهارة لاباس لاباس بس شرط تلبسه على ايش على طهارة من لبس الشراب ومسح عليه هل يجوز ان ثم مسح ثم لبس جوربا اخر
اذا لبست الجورب الاخر على طهارة يجوز ان تمسح على الثاني لكن اذا كان الثاني ملبوس على غير طهارة فلا يجوز المس عليه. طيب ماذا تصنع؟ لك احد حالين اما انك تخلعه وتمسح
او انك تدخل يدك من الداخل وتمسح من الاول الى الاخير. لكن المدة للفوقاني ولا للتحتاني المدة للتحتاني يعني ما تروح تحسب اربعة وعشرين ساعة جديدة هذا معناته سبعة ايام تمسح
كل شوي تلبس شراب هذا ما يجوز. المدة اربعة وعشرين ساعة للاول. وليس للثاني من خلع جوربه بعد المسح عليه اختلف الفقهاء. هل تبقى الطهارة او تزول والراجح ان شاء الله ان الطهارة باقية
لكن لا يجوز لك ان تلبسه مرة اخرى تصلي نعم تصلي اذا كنت بطهارتك الاولى تصلي. نعم هل يجوز المسح على الحذاء؟ لا ما يجوز المسألة الاحذية الا لو كان تلبس حذاء فوق الشراب
فتمسح على الحذاء وتكمل على الشراب لا بأس وايضا يشترط ان تكون لابسا الحذاء او الجزمة القصيرة على طهارة او الصندل كله يجوز نمسح على الاثنين على الصندل وعلى الشراب
بس تلبسه بطهارة خلاص اقترب عشان نسمعك بس تفضل هل يمسح على اسفل الجوربين؟ اختلف الفقهاء في هذا فالذي رأيتهم قد يكون بعضهم على مذهب بعض الفقهاء اظن ما لك والشافعي يرون هذا والراجح انه لا يمسح على هذا
لا يمسح على اعلى الجورب. عفوا لا يمسح على الاسفل وانما يمسح على الاعلى هذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم. اما الحديث المروي عنه بن شعبة انه مسح على اسفل الخف واعلاه هذا لا يصح
وقد روى ابو داوود وغيره عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه قال كنت اظن اسفل الجورب او الخف الخف اولى بالمسح من اعلاه. حتى رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يمسح على اعلا خفيه
المسح فقط على الاعلى والله اعلم. نعم احسن الله اليكم. واليك باب نواقض الوضوء عن عبدالله بن زيد بن عاصم المازني الانصاري رضي الله تعالى عنه قال شكي الى النبي صلى الله
الله عليه وسلم الرجل يخيل اليه انه يجد الشيء في الصلاة قال لا ينصرف حتى يسمع صوتا او يجد ريحه نواقض الوضوء يعني مفسدات الوضوء الوضوء له مفسدات فما الامور التي تفسد
الوضوء هذا الحديث يبين فيه النبي صلى الله عليه وسلم ان من مفسدات الوضوء ما يخرج من الدبر من الريح اول مفسدات الوضوء الخارج من السبيلين اذا كانا معتادا مثل البول
والغائط والريح وتشمل الفساء والضراط وهكذا المذي ايضا يفسد الوضوء مختلف الفقهاء في الاشياء النادرة مثل لو خرجت حصاة من القبل او خرج من فرج المرأة ريح لو خرجت من فرجها رطوبة
هل تفسد الوضوء؟ فذهب المالكية الى انها لا تفسد الوضوء وهكذا الظاهرية هذا هو الراجح ان الاشياء النادرة هذي التي ليست معتادة لا تفسد الوضوء لعدم الدليل الذي يدل على انها تفسد الطهارة
ولذلك رطوبة فرج المرأة التي تخرج منها باستمرار هذه على الراجح من قول العلماء لا تفسد الطهارة لعدم ما يدل على انها تفسد الطهارة وهي ايضا طاهرة ليست نجسة فلا تحتاج المرأة
الى ان تبدل ملابسها. لكن ان توضأت لكل فريضة خروجا من الخلاف هذا حسن الثاني من مفسدات الطهارة البول والغائط. عفوا من مفسدات الوضوء ليس مطلق الطهارة. البول والغائط اذا خرج من غير مخرجهما
فلو انسان انسدت عند المسالك البولية ثم فتح له فتحة من يمين او يسار صار يخرج منها البول ينتقض الوضوء ولا ما ينتقض يقول ينتقض الوضوء. البول والغائط او هكذا لو سدت فتحة الشرج لجراحة معينة او لاي مشكلة
وصار الخارج يخرج من موضع اخر في او غيره فهذا ايضا ينتقض وضوءه ويكون حكمه حكم صاحب السلس يتوظأ لكل ايش لكل فريضة الثالث من نواقض الوضوء النوم المستغرق النوم ايش
المستغرق فمن نام نوما مستغرقا يعني نوم فقد معه الشعور والاحساس فهذا ينتقض وضوءه قد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال العينان وكاء السهم فاذا نامت العينان استطلق الوكاء فمن نام فليتوضأ
وفي حديث صفوان ابن عسال ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الا ننزعها ثلاثة ايام من الا من جنابة ولكن من غائط وبول ونوم اه دلت هذه الاحاديث على ان النوم ينقض الوضوء
لكن اذا اغفى اغفاءة يسيرة هذا لا ينتقض وضوءه الرابع من نواقض الوضوء زوال العقل او تغطيته باغماء او شكر او صرع او غير ذلك فمن سكر حتى زال شعوره انتقض وضوءه
ومن اغمي عليه ايضا كذلك انتقض وضوءه ومن صرع فزال عقله او ادراكه انتقض وضوءه والخامس من نواقض الوضوء الوضوء اكل لحم الابل خاصة فمن اكل لحم ابل او لحم جزور
انتقض وضوءه ولكن من اكل شحمها او مصرانها او كرشها او كبدها فلا ينتقض وضوءه على الراجح من قول العلماء وهكذا من شرب لبن الابل وهكذا من شرب مرقا طبخ بلحم الابل
هذا لا ينتقض وضوءه سئل النبي صلى الله عليه وسلم ان اتوضأ من لحوم الابل من لحوم الغنم من لحوم الابل؟ قال نعم توظأ من لحوم الابل فقيل ونتوظأ من لحوم الغنم قال ان شئت فتوضأ يعني جعلها لمشيئتك
اجمع العلماء رحمنا الله واياهم على ان من صلى من غير طهارة ان فعله حرام ان كان عالما عارفا وان صلاته باطلة لا تصح بل انها لم تنعقد. واجمعوا ايضا
على ان من احدث في اثناء الصلاة ان صلاته تبطل لقوله صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث لا ينصرف حتى يسمع صوته ويجد ريحا فمعناه ان من احدث فوجب عليه ان ينصرف من صلاته
وانه لا يجوز له ان يكمل الصلاة بعد الحدث واتفقوا ايضا على ما ان صلى الصلاة محدثا وهو ناس للحدث انه اذا تذكر ان صلاته تبطل او بعبارة ادق انه يعرف ان صلاته لم تنعقد اصلا
ويجب عليه ان يخرج منها ويتوضأ واجمعوا انه لو تذكر بعد الصلاة ولو بعد شهر او سنة ان الصلاة التي صلاها في ذلك اليوم لم يكن على طهارة انه يجب عليها ان يعيدها فورا
فمن اكل لحم ابل وتذكر بعد اسبوع او اخبر بعد اسبوع ولم يكن قد توظأ فانه يجب عليه ان يعيد الصلاة. نكتفي بهذا القدر في شرح في هذا الحديث اللي عنده سؤال فيما يتعلق بنواقض الوضوء يسأل
نعم المذي ينقض الوضوء واذا خرج يقينا في اثناء الصلاة ابطلها لكن لا ينبغي الالتفات للوساوس نعم نعم ها ايش الدم خروج الدم لا ينقض الوضوء. وهل يستحب منه الوضوء فيه خلاف
في الاولى والاخرى. والصحيح انه لا يستحب منه الوضوء لعدم ما يدل على هذا وهكذا القيء لا ينتقض منه الوضوء ولكن السنة ان تتوضأ من القيء وهكذا مس المرأة بشهوة او بغير شهوة لا ينقض الوضوء. وهل يستحب منه الوضوء قولان للعلماء الراجح انه لا يستحب منه الوضوء
ومس الفرج هل ينقض الوضوء قولاني بل اربعة اقوال للعلماء الراجح ان مس الفرج القبل والدبر لا ينقض الوضوء ولكن يسن منه الوضوء الافضل لمن مس ذكره ان يتوضأ فان صلى من غير وضوء بقي على وضوءه السابق فلا حرج عليه
وصلاته صحيحة. كان في احد عنده السؤال هنا نعم انت تريد ان تسأل مسألة يجهلها كثير من الناس هل يجب اني اغسل القبل والدبر في الوضوء؟ لا هذا بدعة ضلالة
وان كانت منتشرة عند الناس لكنها من البدع التي اتتنا من الزيدية ولا يقول بهذا احد من فقهاء الاسلام من اهل السنة لا ادري من اين انتشرت في الناس غسل ادخال الفرجين في الوضوء بدعة ضلالة. حرام لا يجوز
ان تبتدع في دين الله. رب العالمين يقول في كتابه الكريم يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق وامسحوا برؤوسكم وارجلكم الى الكعبين. هل فيه
اقبالكم وادباركم من اين جئتم بها ما لها اصل لا في القرآن ولا في السنة ولا في كلام العلماء ولا شيء بل هي بدعة ضلالة فانت على طول الخط فقط تتوضأ بغسل الاعضاء الاربعة
اياك ان تدخل القبل والدمر في الغسل. في الوضوء فهذا بدعة ضلالة لا تجوز وانما اتتنا من اهل البدع فهمت فهمتم لكن اللي اجلكم الله تغوط. يجب عليه ان يغسل النجاسة
ما لها علاقة بالوضوء تتوضأ ما انت متوظي بكيفك لكن اغسل النجاسة. او امسحها حتى تزول. واحد تبول اغسل النجاسة ما يجوز انك تترك النجاسة. ترك النجاسات حرام. لكن لا علاقة لها بذات الوضوء ليست شرط ليست ركنا في الوضوء
وليست واجبا في الوضوء وليست سنة في الوضوء بل هي بدعة في الوضوء محرمة لكن ما ينبغي للمسلم انه يتوظأ وهو ما بعد غسل النجاسة نغسل النجاسة والبس سراويلك ثم ان بغيت تتوضا ولا لك علاقة بالقبل والدبر. هذي قضية غير غير الوضوء. هذي ازالة ايش
ازالة نجاسة يعني حرام انك تلبس سراويلك وانت ما ازلت النجاسة هذا حرام رسالة النجاسة واجبة فغسل القبل والدبر هذي ازالة نجاسة ما لها علاقة بالوضوء نفسه فهمتم؟ تفضل اللي يستجمر
استجمار صحيح بحيث انه يمسح حتى ينظف المكان. ثلاث مسحات فاكثر خلاص اذا جا يتوضأ يتوضأ ما له دخل بالقبل والدبر وش دخلك فيه؟ خله يولي فهمت نعم اذا نزل المذي هل يجب غسل الذكر والخصيتين يسن غسل الذكر والخصيتين
لكن الواجب غسل رأس الذكر الذي نزل عليه المذي فقط لكن غسل الذكر كله والخصيتين يخفف من نزول المذي ويقطعه ان شاء الله تعالى حتى ما يطلع كل شوي معاك
ومن نزل عليه المذي فينبغي له ان يتبول بعده. البول يمسح المجرى. كما قال الفقهاء هذا الكلام والله اعلم طيب نعم ها النضح عند الفقهاء هو الغسل من غير فرك
ولا عصر وليس الرش كما يفهمه اكثر الناس اذا قال امضح من المذي يعني رش الماء كذا حتى يغمره. بس مو لازم تفركه ولا تعصره والغسل عندهم شرعا ان تغسل وتفرك وتعصر حتى تزول النجاسة. هذا عند الاصطلاح الفقهاء
ليس في اللغة هذا في الاصطلاح الفقهي نعم واصل القراءة احسن الله اليكم. باب الاستطابة عن ابي ايوب الانصاري رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اتيتم الغائط فلا تستقبلوا القبلة ولا تستدبروها
ولكن شرقوا او غربوا قال ابو ايوب وقدمنا الشام فوجدنا مراحيض بنيت قبل القبلة فننحرف ونستغفر الله تعالى هذا الباب يسمى الاستطابة ويسمى قضاء الحاجة ويسمى بغير هذا من الاسماء
هذا الحديث الذي معنا فيه ادب من اداب قضاء الحاجة وهي ان من اراد ان يتبول او يتغوط فانه لا يتجه جهة القبلة فلا يجعل وجهه وفرجه باتجاه القبلة ولا يجعل ظهره ودبره باتجاه القبلة لكن ينحرف عنها يمين
او يسار. شرقوا اغربوا هذا في المدينة بالنسبة لنا في الرياض اشملوا او اجنبوا فاما اذا كان في الصحراء فلا شك انه لا يجوز استقبال القبلة عند قضاء الحاجة ولا استدبارها
واما في البنيان فقد اختلف الفقهاء في هذا والراجح انه يجوز في البنيان. يعني في البيت يجوز ان تكون اتجاه القبلة. لانك محصور بدورة مياه انت في الحقيقة لا تستقبل ذات القبلة وانما تستقبل جدران بيتك
بخلاف لما ما يكون فظا فانت جهتك جهة القبلة حتى في العرف يعني يقول انا مستقبل الجدار لكن اذا كان ما عندك جدار يقول انا مستقبل هذه القبلة في وجهي
ويدل عليه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان احيانا يقضي حاجته في بيته مستقبل الشام مستدبر الكعبة كما في الصحيحين من حديث ابن عمر هذا يدل على الجواز وهذا كان في بيته
وكان على لبنتين وهذا يدل على انه كان وضعا مستمرا لان هذا حمام بيت هذا ما هو حمام مؤقت لكن لو تيسر للانسان ان يخرج من الخلاف واذا بنى بيته يحرص انه يكون هذا جيد
لكن احيانا ما يتيسر يكون تأسيسه اصلا اتجاه القبلة فلذلك لا حرج ان شاء الله تعالى طبعا ايضا احكام الاستطابة كثيرة سنكتفي منها بهذا القدر اذا كان عندكم اسئلة نسمعها
عند السؤال تفضل ارفع صوتك الاستطابة معناها تطييب النفس بقطع النجاسة فانت تطيب نفسك لقطعك للنجاسة الخلاف الذي يبقي النجاسة هذا لا تطيب نفسه وهذا معنى الاستطابة استفعال بمعنى الطلب الطيب والطيب هو الطاهر والطهارة ومنه قوله تعالى فتيمموا صعيدا ايش
طيبا يعني طاهرا نعم السؤال تفضل واياك من صلى ثم وجد في سراويله اثر نجاسة هل يعيد الصلاة او لا؟ لا ما يعيد الصلاة الصلاة صحيحة ولا ينبغي له ان يدخل نفسه في دوامة الوسوسة
لكن اذا تأكد انها نجاسة يغسلها للصلاة القادمة هذا يعني يرش عليه موية ويفركها باصبعه وخلاص لين تروح. واللي يحطها على البزبوز يشرف لا يشرف فالاسراف لا ينبغي وهو دائر بين الكراهية والتحريم احد عنده سؤال
اللي بعده احسن الله اليكم باب الاغتسال عن ام المؤمنين عائشة رضي الله تعالى عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اغتسل من الجنابة غسل يديه وتوضأ وضوءه للصلاة وضوءه. احسن الله اليكم
وتوضأ وضوءه للصلاة ثم اغتسل ثم يخلل بيده شعره حتى اذا ظن انه قد اروى بشرته افاض عليه الماء ثلاث مرات ثم غسل سائر جسده الاغتسال هو غسل جميع البدن بالماء
ولا يلزم في الاغتسال الصابون او الشامبو الاغتسال الشرعي هو ان تغتسل بالماء ويكون الغسل لجميع البدن ويسمى الغسل يسمى الاستحمام يسمى التروش استحميت تروشت هذي اربعة اسماء في اسماء اخرى
غسل واغتسال وتسبح وتروش هذي خمسة لا هذي غسل اغتسال تروش تسبح استحمام خمسة في اسم سادس احد يعرف ها هذي اجنبية دش شاور ها ايش انتم تسمون السودان تبرد
لا هذا غرض هذا غرظ من اغراظ التروش ما هو اسم. ها تسبح قلناها تسبح وتروش واحد اثنين ثلاثة اربعة خمسة واغتسل اول اغتسال سبعة اسماء صارت الاغتسال ثلاثة انواع. النوع الاول الاغتسال الواجب
والنوع الثاني الاغتسال المستحب. والنوع الثالث الاغتسال المباح الاغتسال الواجب هو الذي يكون بسبب من الاسباب الموجبة للغسل وهي عدة اسباب اولها خروج المني الدافق والثاني الاحتلام مع خروج المني
والثالث الجماع وان لم ينزل مني وهو الذي يسمى عند العلماء وفي السنة التقاء الختانين التقاء الختانين فمن جامع زوجته حتى اولج في فرجها وغاب رأس الذكر المسمى بالحشفة او يسمونه اليوم بالدارجة الفصعة
فاذا غاب رأس الذكر في الفرج وجب الغسل سواء اكمل الجماع او لم يكمل الجماع سواء انزل او لم ينزل وهذا باتفاق العلماء وكان فيه خلاف يسير في زمن الصحابة ثم انتهى هذا الخلاف. قال عليه الصلاة والسلام اذا جلس بين
فيها الاربع ثم جهدها فقد وجب الغسل اخرجه في الصحيحين وفي الحديث الاخر قال ومست الختان الختان فقد وجب الغسل وفي رواية وان لم ينزل لكن ليس مجرد التقاء الختانين
موجب للغسل التقاء الختانين يعني الفرجين من غير ايلاج هذا لا يوجب الغسل باجماع الفقهاء لكن اختلفوا هل يوجب الوضوء او لا انما الموجب هو الايلاج ومن اسباب الاغتسال ايضا الحيض
والنفاس والموت فهذه ستة اسباب توجب الغسل والغسل من حيث صفته نوعان غسل مجزئ يعني يكفيك وهو ان تغتسل باي طريقة بحيث الماء يمر على جميع البدن وتتمضمض وتستنشق اما وجوبا على قول من يوجبها في الغسل
واما استحبابا على قول من يرى انها مستحبة فقط والنوع الثاني الغسل الكامل. الغسل الكامل وهو الغسل الذي تأتي فيه بالسنة فترتبه حسب ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم
سيكون فيه نية ثم تقول بسم الله ثم تتوضأ ثم تغسل فرجك تغسل القبل وان غسلت الدبر فحسن ثم تغسل يديك ثلاث مرات ثم تتوضأ وضوءك للصلاة وتغسل قدميك احيانا
وتترك غسل القدمين احيانا اخرى جاء في حديث ميمونة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم احيانا كان يترك غسل القدمين ثم تخلل شعر الرأس تأخذ الماء او تحطه على الدش تخلل حتى يصل الماء الى فروة الرأس. اذا وصل الماء الى فروة الرأس تغسله بعد ذلك ثلاث مرات
ثم تغسل شقك الايمن ثم تغسل شقك الايسر كامل ثم تتنحى قليلا وتغسل قدميك هذه الصفة الكاملة وهي تقريبا عشر خطوات فاذا فعلت هذا فهذا اعظم لاجرك واكمل الاغتسالك والافضل دائما ان تتوضأ
قبل ان تغتسل هذا هو السنة كان غسلا واجبا او مستحبا او مباحا وهذا الغسل والوضوء يكفيك عن الوضوء بعده هل يكفي الغسل عن الوضوء؟ يكفي اذا توضيت ويكفي اذا ما توظيت اذا كان عن حيظ او جنابة
اما اذا كان تبرج او غسل مسنون كغسل الجمعة فلا يكفي عن الوضوء لا يكفي عن انما يكفي اذا كان هناك حدث اكبر مثل الجنابة او الحيض او النفاس نكتفي
من هذا الحديث بهذا الشرح وايضا نكون بهذا قد انتهينا من شرح الاحاديث المختارة من كتاب عمدة الاحكام الشيخ عبد الغني ابن عبد الواحد المقدسي من كتاب الطهارة وهي ثمانية احاديث شرحناها شرحا مختصرا
نفتح مجال الان للاسئلة سواء في الطهارة او الأسئلة العامة نبدأ من اليمين وننتهي باليسار. فنأخذكم واحدا واحدا. اللي عنده السؤال يسأل نبدأ من هنا عنده السؤال يسأل تفضل تفضل اللي عنده سؤال يسأل
اللي تعديته ترى خلاص لن ارجع اليه لان الشاي يسأل تفضل يرش عليه يكفي يكفي انه يرش عليه بالشطاف يغسل ذكره بالشطاف لا بأس طيب يكفي نعم في احد عنده سؤال؟ تفضل
ليس لقص الاظافر اياما محددة الخميس ولا الجمعة ولا السبت ولا غير ذلك ورد فيه احاديث ضعيفة في الخميس واحاديث ضعيفة في يوم الجمعة لا تصح. والصواب انه تقلب اظفارك متى شئت
نعم في سؤال في سؤال في سؤال في سؤال في سؤال تفضل اذا اغمي عليه هل يغتسل يستحب الاغتسال بعد الاغماء ولا يجب ولكن الواجب الوضوء. يجب الوضوء ويستحب الاغتسال
قال الامام الشافعي هكذا قال ابو عبد الله محمد ابن ادريس الشافعي رحمه الله قال لا يكاد احد يغمى عليه الا وينزل منه المني هكذا قال ولا ادري عن صحة مثل هذا
لكن يستحب الاغتسال لفعل النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يغتسل قبل موته يغمى عليه ويغتسل. كلما افاق اغتسل وهذا يدل على الاستحباب لان الاغتسال ينشط الانسان بخاصة اذا كان سبب الاغماء الحرارة
عند السؤال احد عنده سؤال احد عنده السؤال؟ تفضل ايش القيراط ايش فيه يسأل عن اشتراط اعادة رأس المال في القيراط او المقارظة هذا ما يحتاج الى شرط اعادة رأس المال
اذا كان باقيا هذي واجبة اذا انتهت المقاربة ثم ينظر في الربح في قسم بين الاثنين هذا النظام هذا هو او هي صفة المضاربة الشرعية لكن لا يجوز ظمان رأس المال
الظمان هذا حرام وانما يظمن اذا تعدى او فرط ثم اذا لم يتعدى العامل المضاربة ولم يفرط لا يجوز ان يضمن رأس المال فلهما ان يتفقا على انهما كل شهر يقسمان ما زاد عن رأس المال
او كل ثلاثة اشهر يقسمان ما زاد عن رأس المال. او كل سنة يقسمه هذا باتفاقهما ينظران الى رأس المال ويبقيانه ما دامت الشركة باقية وينظران الى الزائد احنا رأس مالنا مثلا خمسين الف
اشترينا به اغراض اشترينا به مكاتب اشترينا به سيارة نقل ولا صغيرة ولا اي خلاص انتهى بدينا نعمل انا واياه هو عفوا هو يعمل وانا فقط مني رأس المال كنا اتفقنا مثلا كل ثلاثة اشهر ننظر اذا فيه ربح نقسمه
او كل شهر الناس يختلفون. بعضهم كل اسبوع براحتهم خلاص طبعا احسن شي كل شهر العامل يجي زي الراتب يرتاح. او كل سنة مسكين قد يتعب. ما يجيه شيء فيأتي في رأس الشام ينظر او ينظران معا
خلاص هذا رأس المال اللي هو خمسين الف طبعا بعضه انتهى. راح في مكاتب راح في فيز راح في كذا لكن يبقى احيانا منه عشرين الف موجودة ام نقد او في صورة مكاتب بعظهم يروح اجار. بعظه يروح كله. يصير مكاتب
واثاث فما في الا ربح اصلا هذا يحسب بدقة يحسب رأس المال الذي تلف خلاص هذا اللي تلف تلف تقدم فيزا بثلاثة الاف بعشرة الاف ها هذي راحت تلفت ما فيها انتهت
يبقى لك اربعين الف من الخمسين واشترينا مكاتب وكذا بخمسة الاف صار باقي خمسة وثلاثين واستأجرنا بعشرة الاف صار باقي خمسة وعشرين رأس المال الباقي واشترينا بضاعة بضاعة بعشرة الاف
باقي خمسطعش باقي خمسطعشر الف. والاثاث والبضاعة. البضاعة باقية وهي مقدرة اه على كل حال انا بس تحتاج حسبة دقيقة ثم ينظران ايش الربح؟ يجي العامل يقول احنا خلاص هذا ربح
سابقي عشرة الاف لشراء البضائع الجديدة وباقي عشرة الاف هذي كلها ربح خذ خمسة ولا خمسة اذا كان بالنصف او اذا كان ستين اربعين خذ ست الاف وانا اربعة وكان سبعين ثلاثين خذ ثلاثة وانا
سبعة حسب الاتفاق والله اعلم تفضل تفضل في سؤال في سؤال تفضل ايش ايش ارفع صوتك لماذا ولا ايش معناها انت وش سؤالك لا تعيد العبارة سؤالك ها ايه ماذا تسأل عن ماذا
طبعا هذه العبارة خطأ وهي موجودة عند متوسطي فقهاء الحنابلة ومتأخريهم. كل ما اوجب غسلا اوجب وضوءا والصواب ان موجبات الغسل شيء وموجبات ايش؟ الوضوء شيء اخر ولا يوجد دليل لا من كتاب ولا من سنة ان كل ما اوجب غسل اوجب فالحيض مثلا اذا اغتسلت يكفيها عن الوضوء
والجنابة اذا اغتسل يكفيه عن الوضوء لقوله صلى الله عليه وسلم الا عابر سبيل حتى ايش؟ تغتسل وما قال وتتوضأ. وفي الاية الاخرى قال آآ وان كنتم جنبا ايش؟ فاطهروا والمراد بالتطهر
اتفاق العلماء فقولهم ان مثل المني اذا اوجب الغسل اوجب الوضوء هذا موب صحيح لكن الموت لا يوجد لان الموت ما هو حدث بدليل ان الموت باقي من شروط صحة اي طهارة انتهاء الحدث
واما هنا ليس فيه حدث حينما تعبد تعبد محض ولذلك لا يوجد لكن يستحب منه الوضوء لان الشارع انما اوجب منه الغسل كما في الصحيحين من حديث ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في الذي وقصته دابته
اغسلوه بماء وسدر وكفنوه في ثوبيه وقال في الصحيحين في قصة ابنته زينب قال اغسلنها بماء الى اخره. فامر بالغسل في عدة احاديث الله اعلم نعم اصح حديث بعد الوضوء
بل قد لا يصح غيره ما رواه مسلم في الصحيح من حديث عقبة ابن عامر الجهني رظي الله عنه عن عمر ابن الخطاب رظي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم
انه قال من توظأ فاحسن الوضوء فقال ثم قال اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له هكذا في رواية مسلم في رواية الثانية واشهد ان محمدا عبده ورسوله فتحت له ابواب الجنة الثمان يدخل من ايها شاء
هذا اصح حديث بعد في الذكر بعد الوضوء وردت احاديث اخرى لا تصح منها حديث الترمذي اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين. هذا حديث ظعيف ومنها حديث ابي موسى
لاحظ ابن حميد عن ابي موسى انه كان يقول عليه الصلاة والسلام بعد الوضوء بعد الوضوء لا اله الا الله هذا حديث ابي سعيد انا لاني تركته من زمان نسيته الحين
لكن على كل حال مشهور في حديث ابي موسى اسناده منقطع في اخيه هل هل تركنا او تراهن نقصن شيئا او كما قال ان ذكرت جبت لكم والحديث الثالث حديث ابي سعيد
يروى ايضا من حديث ابي الدرداء انه يقال سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا هذا ضعيف ايضا والصواب وقفه الصواب وقفه عندنا ان الموقوف ليس بحجة الله اعلم هذه ثلاثة احاديث كلها لا تصح
اللهم اغفر لي ذنبي ايش عقبه وبارك لي في رزقي ايه هذا هو لا يصح هذا لا يصح ما في الا حديث عقبة الذي رواه مسلم في الصحيح هذا هو الصحيح غير لا يصح
فيها الخسوف اذا ما شفته واضح وبارز يخاف منه الناس لا تصلي اليوم يقولون ستة في المئة هذا ما في صلاة هذا ما ينشاف اللي يصلي هذا ما عنده خبر
لابد ان يتوضأ غسل الجمعة لا بد ان تتوضأ نحن نرى انها لا تصح لك صلاة الا بالوضوء. لكن ذهب بعض العلماء الى انه نوى نوى يصح وضوءه وبعضهم يقول
يصح بدون كما هو مذهب الذين لا يجيبون الترتيب الوضوء كالمالكية او غيرهم لكن نحن نرى انه لا يصح لكن من فات عليه اشياء نقول عفا الله عما سلف ومن عاد فينتقم الله منه
تفضل يجوز نعم لكن الافضل ان تتوضأ قبل خلاص بنرجع اللي هو نحرم العزوبية يعني المهم تغتسل لكن افضله ان يكون بجماع وقيل من غسل واغتسل تأكيد مثل بكر وابتكر تأكيد
مثل مشى ولم يركب تأكيد وجاء في رواية عند احمد قال من غسل رأسه واغتسل وفي اسنادها ضعف لكن في رواية محتملة للتحسين لو صحت هذه الرواية يعني فعلى كل حال من اغتسل دخل ان شاء الله في هذا
تدري ايش معنى بكر وابتكر الساعة ستة ونص كذا ماذا بكر وابتكر؟ يجي عشر بكر وابتكر هذا لا بكر ولا ابتكر كل الناس مو بيجون له احدعش يحسبونه بكر وابتكر
فكر وابتكر جاء طلعت الشمس هذا معنى بكر وابتكر الله المستعان حتى ما قال بكر قال وابتكر اول الباكورة والباقرة اول الثمرة والباكورة اول الصباح الصباح افضل شيء تصلي حتى يخرج الامام
له ان يقرأ القرآن وله ان يذكر الله بس مو بيروح يبكر وبتكر يحط مخدة ويرقد الين الساعة احدعش نبي نبكر يوم الجمعة اذا تبي هذا الاجر نم الساعة تسع
الساعة ثمان بعد العشاء وتبكر وتبتكر ها لا النوم هذا ما في دخوله دخوله في الا اذا غلبه النوم وغفى غفوة ماء بدون لكن يروح وفي نيته يرقد لين احدعش لا هو الكلام انه يبكر ويتعبد لله جل وعلا كان يحدثني
الشيخ واستاذي ومعلمي عبد العزيز ابن ابراهيم ابن قاسم عفا الله عنه ورفع درجته في الدارين يقول كان عندنا رجلان في جامع الديرة في الرياض يبقيان بعد صلاة الفجر في المسجد. حتى يخرج الامام
يوم الجمعة وكل جمعة يختمان من الفجر الى طلوع الامام خفيفة حفاظ ابد سبع ساعات وهو خاتم ست ساعات ثمان ساعات حسب طول الوقت يقول ما يدخل الامام الا وهم يقرون الفلق الناس
هذولي ناس الله عطاهم همة على العبادة ونشاط على العبادة الله المستعان باقي احد يا اخوان لما سأل باقي احد ما سأل وعند السؤال تفضل تفضل بارك الله في الجميع. الله اعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد
واله وصحبه اجمعين