1
00:02:19.450 --> 00:04:30.650
لا بأس لا بأس            الدولة توكم  بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وهدى يا رب العالمين

2
00:04:30.850 --> 00:04:48.850
ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب  اسأل الله جل وعلا ان يبارك في هذا المجلس وان ينفعنا به جميعا وان ينفع به من وراءنا

3
00:04:50.950 --> 00:05:10.600
هذا المجلس في شرح حديث جابر ابن عبد الله رضي الله تعالى عنهما في صفة حج النبي صلى الله عليه وسلم وهو حديث صحيح رواه الامام مسلم في كتابه الصحيح بتمامه

4
00:05:11.550 --> 00:05:37.300
ورواه البخاري في مواضع من كتابه الصحيح روى مواضع من حديث جابر ورواه جمع من اهل العلم غير الشيخين رواه ابو داود وابن ماجة بطوله كرواية مسلم ورواه اخرون مطولا ومقطعا

5
00:05:37.600 --> 00:06:06.050
وهذا الحديث حديث جابر اشهر حديث في المناسك وهو حديث اهتم به العلماء قديما وحديثا حتى سماه الامام الذهبي في كتابه التذكرة قال ولجابر منسك مختصر فسماه منسكا كأنه كتاب في المناسك مختصر

6
00:06:07.950 --> 00:06:29.700
وشرحه الامام ابن المنذر رحمه الله تعالى في جزء حديثي بين فيه فوائده قد نقل القاضي عياض والامام النووي رحمة الله تعالى عليهما ان ابن المنذر استخرج منه ما يربو على مئة وخمسين فائدة

7
00:06:31.700 --> 00:06:53.950
واثنى عليه الامام ابن عبد البر في كتابه التمهيد وقال هو من اجمع حديث في المناسك واثنى عليه العلماء قديما وحديثا ولهذا املى طرفا منه الامام احمد رحمه الله تعالى على ولده عبد الله

8
00:06:54.450 --> 00:07:25.250
لما اراد الحج قال انك ذاهب الى الحج وقد حدثنا يحيى بن سعيد ثم ساق الحديث باسناده مختصرا وكان بعض اهل العلم يمليه املاء وبعضهم كان يختبر به الطالب اذا جاء يدرس عليه فيقول اقرأ حديث جابر

9
00:07:27.500 --> 00:08:00.400
لانه حديث طويل يتبين فيه حسن قراءة الطالب وقد شرحه ايضا جماعة من العلماء المعاصرين ومن احسن من تكلم عليه الامام العلامة الشيخ محمد الصالح العثيمين رحمنا الله واياه وايضا الامام العلامة محمد ناصر الدين الالباني وكتابه كتاب نافع عظيم

10
00:08:02.250 --> 00:08:23.450
اسمه حجة النبي صلى الله عليه وسلم كما رواها جابر وقد جمع الامام الالباني رحمه الله روايات الحديث التي صححها كانت في مسلم نفسه او التي في البخاري او في غيرهما من كتب السنة

11
00:08:25.550 --> 00:08:47.750
وعلق عليهم تعليقات كثيرة جدا ومفيدة ثم ذكر في نهاية المنسك مختصرا باهم ما تضمنه هذا المنسك واضاف اليه بعض البدع التي يقع فيها كثير من الناس في مناسك الحج

12
00:08:48.400 --> 00:09:11.000
وهو كتاب نافع جدا لا يستغني عنه طالب العلم وممن شرحه ايضا الشيخ عبدالله الفوزان في كتاب يعني جيد في فوائد كثيرة جدا وهو من احسن شروح هذا الكتاب والطفها

13
00:09:11.300 --> 00:09:32.250
وارتبها وشرحه جماعة الشيخ عبد الكريم الخضير والشيخ عبد العزيز الطريفي الشيخ اظن الرومان وجماعة منها اشياء مطبوعة ومنها اشياء موجودة على الشبكة والمقصود ان هذا الحديث حديث عظيم ومفيد

14
00:09:32.600 --> 00:09:49.050
ولذلك اختار الاخوة ان اه ننطلق منه في بيان صفة حج النبي صلى الله عليه وسلم ونعلق عليه ما تيسر. سيكون التعليق مختصرا قدر الامكان لانه لا يتسع الحديث عن جميع ما في هذا

15
00:09:49.150 --> 00:10:11.900
الحديث من الفوائد وسيكون مقتصرا التعليق على ما يتعلق بالحج لان الحديث فيه فوائد كثيرة في طلب العلم احكام ما يتعلق بالعشرة بين الزوجين وغيرها مما تضمنته خطبة النبي وسلم وغير ذلك لكن لا يتسع المجال

16
00:10:11.950 --> 00:10:31.850
للحديث عن كل هذا حتى قال بعض المشائخ لو بقينا نشرح فيه شهرا لما كفى المقصود انه ليس معنا الا ساعتين او ثلاث ساعات نحاول ان نعلق فيها على ما يتعلق باحكام الحج

17
00:10:33.200 --> 00:11:00.300
وسيكون او ستكون طريقتنا ان نعلق على مقطع من الحديث ثم نفتح المجال للسؤال بشرط ان يكون السؤال غير خارج عما تكلمنا عنه الاسئلة العامة في النهاية اما بين الاذان والاقامة ان شاء الله في صلاة العشاء ان امكننا

18
00:11:00.800 --> 00:11:17.500
لانه ينتهي اللقاء بصلاة العشاء ويمكن ان يكون بعد صلاة العشاء نصف ساعة او قريب منها. فاذا انتهينا قبل صلاة العشاء فهو حسن والا اكملنا نصف ساعة تقريبا بعد صلاة العشاء

19
00:11:18.550 --> 00:11:39.250
وانا احب منكم ان تتنبهوا وطالب العلم لا ينبغي ان يكون مستمعا فحسب بل ينبغي ان يكون مستمعا وفاهما وناقدا هاي ثلاثة اشياء بمعنى انك الشي اللي تستشكله وما تفهمه

20
00:11:39.400 --> 00:11:56.850
الشيء الذي سمعته من قبل وتعارض مما تسمعه الان اسأل عنه لان هذي فائدة مجلس العلم انت لا تستمع الى شريط مسجل انت حضرت في بيت الله عز وجل في حلقة علم فلا بد ان تسأل وتناقش وتباحث

21
00:11:57.050 --> 00:12:21.100
ومن فوائد حديث جابر التي سنشير اليها اشارة السريعة فائدة السؤال في العلم ان شاء الله تعالى فنبدأ على بركة الله عز وجل نعم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين

22
00:12:21.100 --> 00:12:51.100
اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمستمعين. قال الامام مسلم رحمه الله تعالى ابو بكر ابن ابي شيبة واسحاق ابن ابراهيم جميعا عن حاتم قال ابو بكر. قال ابو ابو بكر حدثنا حاتم بن اسماعيل المدني عن جعفر بن محمد عن ابيه قال دخلنا على جابر

23
00:12:51.100 --> 00:13:21.100
فسأل عن القوم حتى انتهى اليه. فقلت انا محمد بن علي بن حسين. فاهواه وبيده الى رأسي فنزع زري الاعلى ثم نزع زري الاسفل. ثم وضع كفه بين ثديك وانا يومئذ غلام شاب فقال مرحبا بك يا ابن اخي سل عن ما شئت

24
00:13:21.100 --> 00:13:51.100
وهو اعمى وحضر وقت الصلاة فقام في نساجة ملتحفا بها كلما وضعها على منكبه كلما وضعها على منكبه رجع طرفاها اليه من صغرها. ورداء فصلى بنا فقلت اخبرني عن حجة رسول الله صلى الله

25
00:13:51.100 --> 00:14:11.100
عليه وسلم فقال بيده فعقد تسعا فقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم تسع سنين لم يحج ثم اذن في الناس في العاشرة ان رسول الله صلى الله عليه

26
00:14:11.100 --> 00:14:44.150
وسلم حاج فقدم المدينة بشر كثير كلهم يلتمس ان يأتم برسول الله صلى الله عليه وسلم ويعمل مثل عمله فخرجنا معه حتى اتينا يقول محمد ابن علي ابن الحسين انه جاء اذا جابر ابن عبد الله رضي الله تعالى عنهما

27
00:14:44.300 --> 00:15:02.400
مع نفر قال له جابر رضي الله تعالى عنه سل عن ما شئت طبعا في فوائد كثيرة كما اشرت لكن لن نتطرق اليها لكن ساشير فقط الى فائدة مهمة تتعلق بالسؤال

28
00:15:03.750 --> 00:15:33.100
اولا العالم من محاسن اهل العلم انهم يفتحون المجال لتلاميذهم وللطلاب وللناس للسؤال ولا يستثقلون السؤال لان الناس بحاجة الى ان يسألوا والى ان يتعلموا دينهم وقد قال الله عز وجل فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون

29
00:15:33.200 --> 00:15:55.050
حالة على اهل على اهل الذكر وما احال على اهل الجهل ولا المجاهيل الذين لا يعرفون لا بعلم ولا بغيره فينبغي للعالم ولطالب العلم الا يستثقل اسئلة الناس والا يمل منها

30
00:15:55.300 --> 00:16:15.000
والا يمنعهم من السؤال. وقد قال الله عز وجل واما السائل فلا تنهر وهذا نهي عن نهر السائل والاية تشمل سائل العلم وسائل المال على ما هو الصحيح المختار في تفسير هذه الاية عند المحققين من اهل العلم

31
00:16:16.450 --> 00:16:38.750
والفائدة المقابلة انه ينبغي على طالب علم ان يسأل لان السؤال كما قال اهل العلم مفاتيح العلم فان العلم خزائن ومفاتيحها الاسئلة. ولذلك قال مجاهد رحمه الله لا ينال العلم مستح ولا مستكبر

32
00:16:39.050 --> 00:16:58.850
لان كلا الشخصين لا يسأل ولذلك سل وهنا قول جابر رضي الله عنه سل عما بدا لك ليس فيه تعالم لان هذه اللفظة قد تصدر من شخص متعالم يظن انه يعلم كل شيء

33
00:16:59.300 --> 00:17:24.750
وهذا لا يجوز كما قال بعضهم سلوا عما تحت قبة الفلك او عما تحت السماء فخرج له صغير فقال له اخبرني عن امعاء النملة كيف هي فسكت ولم يحر جوابا

34
00:17:25.050 --> 00:17:49.600
لانه قالها متعالما والمتعالم هذا مستكبر ولا يجوز للانسان الذي يطلب العلم ويتسمى به ويوصف به ان يكون متكبرا او متعاليا ولذلك يجب على العالم وطالب العلم ان يقول فيما لا يدري لا ادري. قد قالها النبي صلى الله عليه وسلم

35
00:17:50.200 --> 00:18:12.650
كما في الحديث الصحيح الذي رواه جبير بن مطعم رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لما سئل ما ابغض المواضع الى الله عز وجل فقال لا ادري حتى اسأل جبريل

36
00:18:14.600 --> 00:18:35.250
قال الامام الحاكم في كتاب المستدرك بعد رواية هذا الخبر قال هذا الحديث اصل في قول العالم ايش   وقال العلماء ورثوا تلاميذكم لا ادري ولذلك ما في احد يعرف كل شيء

37
00:18:35.600 --> 00:18:51.050
ولا احد يعلم كل شيء مستحيل هذا لا يوجد احد من البشر يعلم كل شيء ولذلك تخرج الشيخان من حديث ابن عباس عن ابي بن كعب في قصة موسى الطويلة مع الخضر

38
00:18:51.150 --> 00:19:11.450
ان موسى عليه السلام سأله بنو اسرائيل فقالوا له من اعلم الناس؟ قال انا فعتب الله عليه واوحى اليه فقال بلى عبدي الخضر ثم امره ان يذهب الى الخضر متعلما

39
00:19:12.400 --> 00:19:30.300
وهو نبي من الانبياء الكبار من اولي العزم من الرسل بل هو ثالث الانبياء عليهم السلام وهو يأتي في الرتبة بعد محمد وابراهيم عليهم الصلاة والسلام يأتي موسى ثم عيسى ثم نوح

40
00:19:32.050 --> 00:19:51.100
ومع هذا لما تكلم ولم يحل العلم الى الله عز وجل عتب الله عز وجل اليه ورباه وادبه فامره ان يذهب ليطلب العلم على الخضر. فالقصة المشهورة التي الله عز وجل في كتابه وبينه النبي صلى الله عليه وسلم بالتفصيل في حديثه الصحيح

41
00:19:51.800 --> 00:20:11.800
نعم لا نطيء الا مسألة السؤال في العلم هذه يتعلق بها مسائل كثيرة جدا لكن خلاصة الكلام انك طالب العلم المعلم للناس ينبغي له ان يفسح المجال لطلاب العلم وهكذا العالم ونحن لا نعلم العلماء اننا ما نذكر هذا

42
00:20:11.800 --> 00:20:35.800
بامثالنا من طلبة العلم واما المتعلم المبتدئين فانه يحرص على السؤال هذا هو الخلاصة  سيأتي لم نشرحها لكن ذكرني بسؤالك حتى ما انما نعلق على هذه الجزئية ان شاء الله

43
00:20:38.050 --> 00:21:00.800
دعونا نشرح فاذا شرحنا اسألونا عما غاب ايه سنشرح شرحا اجماليا لكن اللي يشكل عليه مفرده يسأل عنها. لانه لن نشرح الحديث كلمة كلمة سنشرح شرحا اجماليا لكن اللي يشكل عليه شيء يسأل عنه لا بأس

44
00:21:01.300 --> 00:21:23.650
بس خلوا الاسئلة اه في المتن بعد ما ننهي ونفتح لكم المجال. نحن سنقول اللي عنده سؤال يسأل قبل ان يقرأ القارئ ان شاء الله   لما قال له جابر سل عن ما شئت سأله عن امر مهم

45
00:21:24.300 --> 00:21:47.900
فقال حدثني عن حجة النبي صلى الله عليه وسلم وهذا سؤال مهم جدا يدل على فطنة السائل فان السائل لم يسأل عن مسألة جزئية انما سأل عن مسألة كلية ما صفة حج النبي صلى الله عليه وسلم؟ وهذا سؤال جوابه سيكون عظيما ولذلك اجابه جابر

46
00:21:47.900 --> 00:22:07.900
بهذا الجواب العظيم النافع الذي انتفعت به الامة ولذلك من احسن الناس مسألة من سأل مسائل جميلة يستفيد منها طلاب ويستفيدوا منها الناس وليس الذي يسأل الاسئلة التي لا فائدة منها. ولذا قبل ان تسأل اي سؤال ينبغي لك ان تتريث

47
00:22:08.300 --> 00:22:34.250
وتشوف هل سؤالك نافع؟ والا ما فيه فائدة ومن فوائد هذه الجملة ان محمد وهو محمد الباقر ابن علي زين العابدين ابن الحسين ابن علي ابن ابي طالب رضي الله عنهما وهو من سلالة ال البيت المباركين

48
00:22:35.400 --> 00:22:56.200
وهو من كبار اهل السنة خلافة لما ينتحله الرافضة هذه البدعة  هو وال بيته من اهل السنة الكبار وكانوا يتولون الشيخين وليس هذا موضع الكلام على مثل هذا لكن هذه مجرد اشارة

49
00:22:56.700 --> 00:23:22.250
والمقصود انه  سأل عن صفة حج النبي صلى الله عليه وسلم ولم يقل ما صفة الحج ولم يقل اخبرني عن احكام الحج وهذا معناه ان سؤالك ان السؤال كان دقيقا. فهو من احسن انواع الاسئلة ان تسأل العالم عن اصل المسألة

50
00:23:22.250 --> 00:23:41.050
ودليله وعن دليلها وهذا لا شك انفع للطالب ولذلك طالب العلم لا ينبغي له ان يكتفي بمجرد ان يسأل عن الحكم العامي له شأن لكن طالب العلم ينبغي ان يعرف المسائل بادلتها

51
00:23:41.200 --> 00:24:02.250
وهذا هو الذي سأل عنه الباقر رحمه الله تعالى المقصود انه ينبغي ان تعرف اصل المسائل واصلها المراد به هنا ادلتها لان الاصل يطلق ويراد به الدليل كما يقول العلماء الاصل في كذا الكتاب والسنة يعني دليل كذا الكتاب

52
00:24:02.450 --> 00:24:15.850
والسنة او الاصل فيها قول الله تعالى او الاصل فيها قول النبي صلى الله عليه وسلم ثم بدأ جابر يتحدث عن حجة النبي صلى الله عليه وسلم فقال ما كث النبي صلى الله عليه وسلم

53
00:24:15.900 --> 00:24:44.250
في المدينة آآ تسع سنين لا يحج لماذا مكث النبي صلى الله عليه وسلم تسع سنين لا يحج وهذا جزء من جواب السؤال  لان مكة لم تكن دار اسلام ولم يكن المشركون يأذنون للنبي صلى الله عليه وسلم لا بحج ولا

54
00:24:44.350 --> 00:25:04.750
بعمرة بل انه لما اراد ان يعتبر يعتمر في السنة السادسة للهجرة صدوه عن البيت ومنعوه من دخول مكة في عمرة الحديبية المشهورة حتى اصطلح معهم صلحا مشهورا وهو صلح الحديبية

55
00:25:05.050 --> 00:25:22.650
وكان من ضمن بنود الصلح الا يحجها الا يعتمر هذا العام. بل يعتمر في العام المقبل. فاعتمر في السنة السابعة عمرة القضية حتى فتح الله عليه مكة في السنة العاشرة من الهجرة

56
00:25:25.900 --> 00:25:46.600
ولم يحج في السنة التاسعة بل امر ابا بكر ان يحج بالناس لان البيت لم يكن قد طهر من المشركين وامره ان ينادي ثم اتبعه بعلي ابن ابي طالب في نادي ايضا الا يحج بعد العام مشرك

57
00:25:47.700 --> 00:26:04.200
فلما خلا البيت ولا يطوف بالبيت عريان فلما خلا البيت من المشركين ومن العراة لان المشركين كانوا يطوفون عراة والعياذ بالله ويتعبدون لله عز وجل بهذا وهو من عباداتهم الضالة المضلة

58
00:26:05.150 --> 00:26:30.950
حتى ان المرأة كانت تطوف عارية وكانت لا تطوف الا في الليل فكانت تقول اليوم يبدو بعضه او كله وان بدا جميعه فلا احله. يعني عورتها الا ان يتصدق عليهم احد الحمس وهم اهل مكة القرشيون يتصدقون عليهم ويمتنون عليهم بان

59
00:26:30.950 --> 00:26:50.500
ملابس نظيفة لم يعصى الله عز وجل فيها. لانهم يقولون ملابسنا التي اتينا بها عصينا الله عز وجل بها فلا تصلح للعبادة فيتخلعون منها وان تبرع لهم اهل مكة والا طافوا عراة

60
00:26:51.800 --> 00:27:14.150
فلم يحج النبي صلى الله عليه وسلم في السنة التاسعة السبب المذكور ولسبب اخر ايضا وهو ان الحج لم يكن في زمانه الصحيح الذي اراده الله عز وجل لان العرب كانت تغير الاشهر

61
00:27:14.350 --> 00:27:30.000
وتنشؤها كما قال الله عز وجل انما النسيء زيادة في الكفر يضل به الذين كفروا يحلونه عاما ويحرمونه عاما ليوافقوا عدة ما حرم الله الله يحل ما حرم الله فكان الحج

62
00:27:30.900 --> 00:27:54.900
في غير موضعه حتى جاء العام العاشر فاعتدل فصار في موضعه ولذلك قال عليه الصلاة والسلام في حجة قال ان الزمان قد استدار السعادة كما خلقه الله عز وجل فعادى كما آآ خلقه الله عز وجل يوم خلق السماوات والارض

63
00:27:55.100 --> 00:28:18.300
او كما قال عليه الصلاة والسلام  في الدورة الاخيرة التي في السنة العاشرة اعتدلت الاشهر وصححت لان العرب كان يقف الواقع منها في شهر صفر او في غيره فيقول اجلنا شهر آآ ذي الحجة الى شهر كذا فيؤخرونه

64
00:28:18.300 --> 00:28:38.300
على مزاجهم وعلى كيفهم وعلى رغباتهم وعلى اهوائهم. اذا ارادوا ان يغزو واذا ارادوا ان يفعلوا من بعض المحرمات قالوا نؤخره. فلما حكموا شريعة الله عز وجل ما استطاع احد ان يقدم او ان يؤخر في الشهور فعادت الشهور كما خلقها الله جل

65
00:28:38.300 --> 00:29:01.750
وعلى  وهذا الحديث يدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم ما حج بعد الهجرة الا حجة واحدة هي حجة الوداع وهذا صحيح متفق عليه ولكن اختلفوا هالحج النبي صلى الله عليه وسلم لما كان في مكة والمشهور وجاء في بعض

66
00:29:01.750 --> 00:29:21.750
حديث انه حج مرتين حج مرتين فيكون النبي صلى الله عليه وسلم حج ثلاث مرات مرتين قبل الهجرة ومرة بعد الهجرة لكن حجته الاولى آآ والثانية لم تكن لم تكن قد نزلت عليه الشرائع وايضا

67
00:29:21.750 --> 00:29:37.200
لم يفرظ الحج الا في السنة التاسعة للهجرة وقيل في السنة العاشرة للهجرة كما اختاره الامامان الجليلان ابن القيم وابن تيمية رحمة الله تعالى عليهما وقال بعض العلماء انه فرض

68
00:29:37.200 --> 00:29:57.200
السادسة واستدلوا بقول الله عز وجل واتموا الحج والعمرة لله. ولكن هذه الاية لم تنزل في فرض الحج. انما ان نزلت في اتمامهما بعد الشروع فيهما. واما الذي نزل في فرض الحج ففي سورة ال عمران قول الله جل وعلا

69
00:29:57.200 --> 00:30:15.700
على الناس حج البيت وهذه نزلت متأخرة اما في التاسعة او العاشرة نكتفي في التعليق بهذا القدر ونفتح مجال لمن عنده سؤال اما فيما تكلمت انا به او فيما بين يديكم من المتن

70
00:30:17.200 --> 00:30:54.750
لكن لا احد يسأل عما سيأتي لان احنا سنأتي على صفة الحج واحكامه خطوة خطوة ان شاء الله نعم احد عنده مسألة يسأل تفضل    الزر هذا الزر هذا الازرار الزر

71
00:30:55.000 --> 00:31:21.500
مفرد وجمعه ازرار. فمقصوده انه لما اتى اليه وعرف انه من سلالة بيت النبوة اراد ان يعني يمسه محبة في ال بيت النبي صلى الله عليه وسلم واكراما لهم وهو شاب صغير لم يتجاوز العشرين يمكن يكون عمره خمسطعش ستطعش او قريب من هذا فخلع زره الاعلى وزره الاسفل

72
00:31:21.500 --> 00:31:53.150
ثم ادخل يده آآ في صدره وضعها على صدره. وليس المراد التبرك بهذا انما المراد الاستئناس والمحبة والمودة واظهار محبة ال البيت  احد عنده سؤال او نمشي  عمرة القضية لماذا سميت عمرة القضية

73
00:31:53.450 --> 00:32:12.450
بعض العلماء يقول  لانها قضاء لعمرة الحديبية. وهذا قول ضعيف والصحيح انها سميت عمرة القضية لانهم قاظوا اهل مكة عليها يعني اصطلحوا مع اهل مكة وصار بينهم وبينهم مثل القظاء

74
00:32:12.450 --> 00:32:43.750
انهم يعتمرون في هذه السنة سميت بهذا الاسم والله اعلم. نعم احد عنده سؤال تفضل المعلاق اللي تعلم فيه يتعلق فيه الملابس  لا عفوا المشجب المشجب المشجب هو لكن الساجة نوع من البرود كان يلبس

75
00:32:44.400 --> 00:33:01.100
يعني اخذه وصلى فيه وكان صغيرا صغيرا هو ازار لكنه ليس بالكبير وكان برده على اللي هو المعلب ولا يزال يسمونه الناس الى الان مشجب يعني يسميه بعض الناس بهذا الاسم نعم

76
00:33:01.900 --> 00:33:48.000
عند الشي  تفضل بارك الله فيك  نعم هو امر بالحج عليه الصلاة والسلام لم يأمر امرا عاما يعني ما امر المسلمين جميعا ان يحجوا لكن لان النبي صلى الله عليه

77
00:33:48.000 --> 00:34:14.200
سلم الصالة هو الحاكم على مكة بعد فتحها صار هو يحكمها من اه اه مقتضى ولايته على الحج ان يرسل اميرا على الحج لان حتى العرب كانوا يولون كما سيأتينا في اخر حديث جابر ان ابا سيارة كان هو الذي يجيز الناس في الحج فكأنه كان اميرا لهم

78
00:34:14.200 --> 00:34:34.200
في اه ما يتعلق بالذهاب والاياب وترتيب اه الافاضة من عرفة والافاضة من مزدلفة والافاضة. والى يومنا هذا من لدن النبي صلى الله عليه وسلم والى يومنا هذا والسلاطين الذين يتولى امرة مكة اه اه يولون

79
00:34:34.200 --> 00:34:57.850
دائمة على الحج واليا الدولة دولة الخلفاء والدولة الاموية والعباسية والعثمانية ثم لما جاءت الدولة السعودية الى الان يولون على الحج يعني الان كل سنة يولى امير على الحج وهو امير مكة يعطيه الملك آآ سلطة

80
00:34:57.850 --> 00:35:17.850
الحج ويكون هو اميرا على الحج يرتب امور الحج. فالنبي صلى الله عليه وسلم ارسل ابا بكر اميرا على الحج ليتولى امر الناس ينظر فيما آآ يختلفون فيه وآآ آآ يتنازعون فيه ويرتبوا امر افاظتهم وامر حجهم

81
00:35:17.850 --> 00:35:43.950
وذهابهم وايابهم ويخطب فيهم او يأمر من يخطب المقصود انه لابد للناس من وال يتولى امرهم فالنبي صلى الله عليه وسلم امر ابا بكر ان يتولى الحج والله اعلم  اللي يظهر ان ابا بكر لم يعطيه النبي صلى الله عليه وسلم تفاصيل صفة الحج

82
00:35:44.300 --> 00:36:01.500
انما حج على ما كان يحجه الناس قبل. لكن لا نستطيع ان نجزم بكل التفاصيل وتعرفون ان الحج كان باق على ما كان عليه ابراهيم عليه السلام. الا ان الناس يحرفون فيه الى زمن النبي صلى الله عليه وسلم وقد

83
00:36:01.500 --> 00:36:18.150
حفظت لنا انواع من التحريفات اشهرها انهم كانوا يلبون تلبية الشرك. ويقينا ان ابا بكر لم يلبي تلبيتهم لكن قد يكون فعل في مجمل حجه كافعال لان هي بقايا من دين ابراهيم عليه السلام لكنها حرفت

84
00:36:19.100 --> 00:36:40.200
وهكذا مما حرفوه ايضا ان الناس كانوا قسمين. اهل مكة كانوا لا يخرجون الى عرفات يقفون عند مزدلفة في يوم عرفة غيرهم من الناس كان يخرج خارج مزدلفة يخرجون الى عرفة وذلك لانهم يقولون نحن الحمس اهل مكة لا نخرج خارج الحرم

85
00:36:40.200 --> 00:37:00.200
بخلاف بقية الناس فيخرجون الى خارج الحرم لان عرفة بالاتفاق ليست من الحرم بل هي من الحل ولذلك خالفهم النبي صلى الله عليه وسلم وتجاوز مزدلفة لما حج وهذا يدل على انه لم يكن ابا بكر قد فعل هذا لربما فعل كما فعل اهل مكة

86
00:37:00.200 --> 00:37:20.200
لم يتجاوز مزدلفة آآ الى الى عرفة والا لعرف الناس ان النبي سيفعل كما فعل. ابا بكر لانه لابد انه هو الذي امره بهذا. ولذلك انتظروه ان لا يتجاوز مزدلفة ثم انه تجاوزها وذلك لان الله عز وجل قال له ثم افيضوا من حيث افاضنا

87
00:37:20.200 --> 00:37:40.200
الناس من حيث افاض اهل مكة لان اهل مكة كانوا يستكبروا على على الناس في الحج باشياء كثيرة ويتعالون عليهم باشياء كثيرة من منها ما تقدم انهم كانوا يعني يوحون اليهم اما امرا او يوحون اليهم بالفتوى العملية او اللفظية

88
00:37:40.200 --> 00:38:03.250
انهم لا يطوفون بالبيت بثيابهم التي عصوا الله عز وجل فيها. الا ان يعطيهم اهل مكة ثيابا من عندهم. والله المستعان. نعم  ثم اذن في الناس في العاشرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم حاج فقدم المدينة بشر

89
00:38:03.250 --> 00:38:23.250
كثير كلهم يلتمس ان يأتم برسول الله صلى الله عليه وسلم. ويعمل مثل عمله كيف خرجنا معه حتى اتينا ذا الحليفة؟ نعم فيه ان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كانوا اشد الناس حرصا على

90
00:38:23.250 --> 00:38:36.700
عمل بسنة النبي صلى الله عليه وسلم. ولذلك اه ذكر بعض اهل العلم اه كابيحات الرازي وغيره ان الذين حجوا مع النبي وسلم مئة وعشرين نفس مئة وعشرين الف نفس

91
00:38:36.850 --> 00:38:56.850
يعني مئة وعشرين الف انسان. وقال بعض اهل العلم بل عددهم مئة واربعون الفا. والله اعلم اي ذلك كان. لكن لا شك انه حج معه نفر كثير لم يحصل انه قد اجتمع في مكة مثل هذا العدد كلهم يريدون ان يحجوا كحجة

92
00:38:56.850 --> 00:39:20.700
النبي صلى الله عليه وسلم ولهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل الفعل ويقول لتأخذوا مناسككم كما في رواية مسلم وفي رواية البيهقي خذوا عني مناسككم فيه انه ينبغي على المسلم ان يقتدي برسول الله صلى الله عليه وسلم في حجه وفي سائر اعماله

93
00:39:20.700 --> 00:39:30.700
عليه الصلاة والسلام قال الله عز وجل لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة لمن كان نرجو الله واليوم الاخر وذكر الله كثيرا وقال النبي صلى الله عليه وسلم

94
00:39:30.700 --> 00:39:51.600
في الصلاة فصلوا كما رأيتموني اصلي والنصوص في انه ينبغي اه الاقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم كثيرة من قول النبي صلى الله عليه وسلم وفعله ومن اقوال الصحابة رضي الله عنهم ومن افعالهم وفيه ايضا ان آآ السنة حجة

95
00:39:52.050 --> 00:40:12.050
وهذا متفق عليه عند اهل السنة وهو ان السنة النبوية حجة من الحجج وان اختلفوا في بعض التفاصيل الا ان اهل السنة قد اتفقوا على ان السنة النبوية حجة لا يجوز ترك الاحتجاج بها خلافا لاهل البدع كالخوارج وغيرهم

96
00:40:12.050 --> 00:40:35.550
والمعتزلة ومن شابههم نعم ولدت اسماء بنت عميس محمد بن ابي بكر فارسلت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف قال اغتسلي واستغفري بثوب واحرمي. فصلى رسول نعم هذا هذا المقطع فيه فوائد

97
00:40:35.700 --> 00:40:51.800
منها حرص الصحابيات على طاعة الله عز وجل وعلى ان يكونوا مع النبي صلى الله عليه وسلم وان يقتدوا به عليه الصلاة والسلام فهذه اسماء بنت عميس رضي الله عنها وهي المشهورة

98
00:40:51.800 --> 00:41:12.350
بخطيبة النساء حجت مع النبي صلى الله عليه وسلم وهي على وشك الولادة حتى انها ولدت بعد الخروج بليلة معناها انها كانت في اخر التاسع فولدت بعد خروجهم من المدينة بليلة او اقل من ليلة

99
00:41:12.450 --> 00:41:36.200
يعني خرجوا وولدت في ذو الحليفة وفيه وهذا يدل على حرص الصحابيات رضي الله عنهن على السنة وفيه ايضا كما قال جمع من اهل العلم قال في  قصة اسماء ثلاث فوائد والحقيقة فيها فوائد كثيرة

100
00:41:36.350 --> 00:42:00.700
لكن من فوائدها اولا ان المرأة الحائض او النفساء لها ان تحج ولا تمنع من الحج. ثانيا انها لها ان تحرم ولا تؤخر الى الاحرام ثالثا ان احرامها صحيح. رابعا انها تغتسل عند الاحرام كما امرها النبي صلى الله عليه وسلم. وحديثها من اصح

101
00:42:00.700 --> 00:42:26.300
في حديث في اغتسال المحرم عند ارادة الاحرام ومن فوائد هذه القصة ايضا انه ينبغي للمسلم ان يسأل اذا اشكل عليه امر وهنا اسماء سألت وفي حديث اخر انها امرت ابا بكر ان يسأل لها النبي صلى الله عليه وسلم فسأل ابا بكر رسول الله صلى الله عليه وسلم

102
00:42:26.300 --> 00:42:45.800
فامرها بما امرها في حديث هذه القصة خالد الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم امرها بما امر به عائشة قال ان تفعل جميع المناسك الا انها لا تطوف بالبيت حتى تطهر رواه ابن خزيمة في الصحيح

103
00:42:46.000 --> 00:43:10.400
ولذلك آآ قصة اسماء فيها عدة فوائد هذه بعضها قال العلماء رحمنا الله واياهم يسن الاغتسال عند الاحرام وهذه سنة ينبغي الحرص عليها. وقد ثبتت في احاديث عديدة عن النبي صلى الله عليه وسلم اصحها هذا الحديث حديث

104
00:43:11.100 --> 00:43:24.400
جابر في امر النبي صلى الله عليه وسلم اسماء ان تغتسل وثبت ايضا من حديث ابن عمر في مستدرك الحاكم ومصنف ابن ابي شيبة وغيرهما انه قال من سنة الاحرام

105
00:43:24.400 --> 00:43:39.450
ان يغتسل ان يغتسل الحاج قبل احرامه وجاء في السنن من حديث زيد ابن ثابت رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم آآ تجرد لاهلاله واغتسل وهذا الحديث له

106
00:43:39.450 --> 00:44:00.650
طرق ولذلك حسنه جماعة من اهل العلم وظعفه العقيلي واخرون ولكن الحديث لا بأس به في الشواهد ومن اصح الاحاديث في اغتسال المحرم عند ارادة الاحرام ما رواه الشيخان من حديث عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم

107
00:44:01.000 --> 00:44:29.600
طاف على نسائه ثم اصبح ينضح طيبا على نسائه قال العلماء طاف على نسائه يعني انه جامع نساءه تلك الليلة ثم اصبح مغتسلا ينضح طيبا وهذا الحديث فيه لا شك ان النبي وسلم جامع نسائه واغتسل انه لابد ان يغتسل ولذلك استدل به العلماء على مشروعية الاغتسال

108
00:44:29.600 --> 00:44:49.600
من استدل به على هذا الامام بن حزم في كتابه حجة الوداع. لكن ابن القيم علق عليه في زاد المعان فقال اكتفى حازم بالاستدلال بهذا الحديث. وترك غيره وقد دلت ادلة اخرى على اغتسال النبي صلى الله عليه وسلم. وانه اغتسل اغتسال

109
00:44:49.600 --> 00:45:14.100
اخر غير اغتساله بعد جماع نسائه وهذا الذي قاله ابن القيم ما نستطيع الجزم به كما جزم به الشيخ رحمه الله يمكن يحتمل هذا ويحتمل غيره خاصة اذا قلنا انه لم يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم لا حديث عائشة ولا حديث زيد

110
00:45:14.600 --> 00:45:26.850
يعني ما يكون عندنا شيء واضح جدا في ان النبي صلى الله عليه وسلم اغتسل غير هذا الاغتسال لكن حديث عائشة لا شك انه اغتسل لكن لا انه اغتسال اخر

111
00:45:27.150 --> 00:45:44.650
يعني ابن القيم كان يقول اغتسل قبل الفجر واغتسل اغتسالا اخر اما في الضحى لابد انه في الضحى لانه بعد الظهر لا يمكن ان يكون اغتسل لانه ركب دابته ثم شرع عليه الصلاة والسلام في التلبية

112
00:45:44.650 --> 00:45:59.350
كما سيأتي في حديث جابر فلذلك ابن القيم رحمه الله زعم ان النبي اغتسل غسلا اخر وهذا ما في دليل عليه دليل صريح لكنه يحتمل والذي لا شك فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم ايش

113
00:45:59.850 --> 00:46:28.000
اغتسل قبل الاحرام هذا لا ريب فيه. وقد دلت عليه عدة ادلة ذكرناها انفا  شيء نسينا نشرحه او اعطونا نسخة عشان الواحد اذا من النسخ ننسى بعض الحروف  طيب نفتح مجال للمسائل تفضل

114
00:46:31.150 --> 00:46:59.700
ايش     نعم يسأل الاخ هل الاغتسال واجب او غير واجب وبخاصة في حق المرأة الحائض والنفساء؟ نقول الاغتسال سنة وليس بواجب في قول عامة اهل العلم ولا اعرف احد يوجب الاغتسال

115
00:46:59.800 --> 00:47:19.750
من احرم بالوضوء فلا حرج. ومن احرم من غير وضوء حتى فلا حرج عليه. لكن ينبغي له ان يغتسل فان لم يغتسل ينبغي له ان يتوضأ هذا اقل ما ينبغي لانه لا نشك ان النبي صلى الله عليه وسلم اه اه كان متطهرا

116
00:47:19.800 --> 00:47:35.950
قبل احرامه لانه صلى ثم احرم عليه الصلاة والسلام فهذا لا شك يدل على انه ينبغي ان تحرم وانت على طهر بل قال العلماء رحمنا الله واياهم ينبغي ان يكون الحاج

117
00:47:36.900 --> 00:47:57.650
على طهر في جميع احواله وهذا يدل عليه هذا هذه الاحاديث التي اشرنا اليها ويدل عليه ان النبي صلى الله عليه وسلم لما افاض الى مزدلفة دخل من الشعاب فقضى حاجته ثم توظأ وضوءا خفيفا

118
00:47:58.500 --> 00:48:18.500
دل على انه كان حريص على الوضوء. فقال له اسامة ابن زيد رضي الله عنهما الصلاة يا رسول الله. قال الصلاة امامك. فصلى في مزدلفة وتوضأ في مزدلفة وضوءا اخر عليه الصلاة والسلام. فهذا يدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يحب ان يكون متوضئا في المناسك. ويدل عليه الحديث العام. حديث

119
00:48:18.500 --> 00:48:38.000
ابي امامة الذي صحه ابن حبان وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ولا يحافظ على الوضوء الا ايش الا مؤمن فهذا يدل على استحباب الوضوء على جميع الاحوال فكيف كانت اذا كانت احوال الوضوء احوال الانسان عبادة

120
00:48:38.000 --> 00:48:51.500
الحج ويدل عليه ايضا ما رواه مسلم في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم سلم عليه رجل فتيمم ثم رد عليه السلام وقال كرهت ان اذكر الله الا على

121
00:48:51.500 --> 00:49:07.550
فهذا يدل ايضا على استحباب ان يكون الانسان متطهرا عند ذكر الله عز وجل وانت في الحج لا اه يخفى على الجميع ان شعار الحج ذكر الله عز وجل وبخاصة التلبية

122
00:49:07.600 --> 00:49:24.300
ولذلك جاء عن قال افضل الحاج افضل الحج العج واستج وسئل عن النبي عن افضل الحجيج احمد باسناد ليس بالقوي فقال اكثرهم ذكرا لله عز وجل وهذا وان كان ضعيفا الا

123
00:49:24.300 --> 00:49:44.300
انه لا بأس به في مثل هذا. ولذا قرر ابن القيم في كتاب الوابل الصيب ان افضل الصائمين والمزكين والحاجين وغيرهم من يكثرون من ذكر الله عز وجل؟ وقد آآ جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم ايضا من حديث عائشة رضي الله عنها ان النبي

124
00:49:44.300 --> 00:50:04.300
صلى الله عليه وسلم قال انما شرع الطواف بالبيت والسعي بين الصفا والمروة ورمي الجمار اقامة ذكر الله عز وجل وهذا الحديث ظعيف الاسناد مرفوعا ولكنه قد رواه عبد الرزاق باسناد صحيح موقوفا على

125
00:50:04.300 --> 00:50:28.650
عائشة رضي الله عنها ولهذا الصحيح في هذا الحديث انه موقوف على عائشة رضي الله عنها والله اعلم. نعم   نعم هل يسن للإحرام سنة يعني ان تصلي ركعتي الاحرام كما يقوله كثير من الفقهاء

126
00:50:29.450 --> 00:50:51.800
اختلف العلماء في هذه المسألة وزعم الامام ابن جماعة رحمه الله في منسكه ان الفقهاء اتفقوا على مشروعية صلاة ركعتين للطواف قال ولم يخالف في هذه الا الحسن البصري فقال يصلي الفريضة

127
00:50:52.050 --> 00:51:14.150
اه اه يحرم وهذا الاتفاق غير دقيق وغير صحيح ولذلك ممن يخالف هذا اتفاق الحنابلة رحمنا الله واياهم فالمشهور في مذهب الامام احمد رحمه الله انه يسن الطواف يسن الاحرام

128
00:51:15.650 --> 00:51:34.000
بعد فرض او نفذ خيروك بين الفرض والنفل يعني اذا صليت فرض اجزاءك واذا صليت نفل فيجزئ ولم يقلوا تجمع بين الفرض والنفل بل هذا عند متأخر الحنابلة بل متقدمي الحنابلة

129
00:51:34.450 --> 00:51:57.000
كلامهم في هذا احسن وادق فالخرق في مختصره قال ويحرم بعد فريضة ان امكن والا صلى ركعتين وهذا الكلام ادق كلام المتأخرين وافضل وهذه الرواية هي اشهر عن الامام احمد فقد رواه المروذي بهذا اللفظ عن الامام احمد كما رواه ذكره الامام

130
00:51:57.000 --> 00:52:19.950
ابن تيمية رحمه الله في شرح العمدة وهو ايضا موجود في مسائل ابنه عبد الله وفي مسائل ابي داوود لكن بلفظ مختصر قال يصلي الفريظة ان امكن ولم يقل فان لم يتيسر صلى ركعتين لكن هذا في رواية المرودي واضح وصريح ولذلك الصحيح الصحيح

131
00:52:20.700 --> 00:52:47.350
انه لا يسن للاحرام صلاة خاصة فان تيسر لك ان تصلي فريضة فهو السنة بلا ريب لكن ان لم تصلي فريضة فصل نافلة ما كانت ان كنت تصلي الضحى فصلي الضحى ان كنت تصلي بعد الوضوء والاغتسال ركعتين عادة فصليهما ان كان قيام ليل فصلي قيام ليل

132
00:52:47.350 --> 00:53:07.800
وهكذا فان لم تصلي شيئا من هذا فصلي ركعتين نفلا مطلقا وان قصدت به الاحرام. والصحيح انه ولو كان في وقت النهي والدليل على هذا الحديث الصحيح الصريح الذي رواه البخاري في صحيحه من حديث ابن عباس رضي الله عنهما عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه انه

133
00:53:07.800 --> 00:53:30.150
قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول اتاني الليلة ات من ربي فقال صلي في هذا الوادي المبارك وقل عمرة في حجة اعماره ايش بالصلاة والنبي صلى الله عليه وسلم صلى بعد هذا الامر صلاتين صلاة الفجر وصلاة الظهر فرظين وصلى

134
00:53:30.150 --> 00:53:57.100
الله اعلم نفلا واحدا وهو ركعتي ما نعرف صلى الضحى ولا لا. لكن نتيقن انه صلى ركعتين معشر طلبة العلم ركعتي الفجر سنة الفجر لان النبي لم يأتي يقول يتركها لا حذرا ولا سفرا. فالنبي صلى الله عليه وسلم طبق هذا الحديث فصلى فرضا وصلى نفلا. فمن صلى فرضا

135
00:53:57.100 --> 00:54:11.800
فقد وافق السنة ومن صلى نفلا فهو قد وافق السنة. لكن هل يسن ان تصلي نفلا مقصودا غير الفرض؟ لا الا اذا لم تصلي فرضا فرضا. ولا نفلا انت تصليه عادة

136
00:54:12.550 --> 00:54:32.450
وخلاصة الكلام لا ينبغي ان تحرم بغير صلاة مطلقا لانك اذا احرمت من غير صلاة لم تطبق قول النبي صلى الله عليه وسلم في امر الله عز وجل له صلي في هذا الوادي المبارك وقل عمرة في حجه. والصلاة ليست لاجل الوادي المبارك بل لاجل الاحرام

137
00:54:32.450 --> 00:54:59.200
قال صلي وقل فجمع بينهما وقل اودية آآ الاحرام مباركة لانها شرائع من شرائع الله عز وجل كما نقل لنا هذا شيخنا الفقيه المحدث الاصولي اه اه ابراهيم اه اه ابن محمد الصبيحي رحمه الله عن اه ابن حجر فيفتح الباري. انا لم اقف على هذا وقد بحثت عنها في مواضع فلم

138
00:54:59.200 --> 00:55:17.100
نقف على هذه اللفظة ولا ازعم انني بحثت عنها بحثا مستقصيا لكني آآ انقلها عن شيخي الشيخ إبراهيم الصبيحي فقد قالها في اكثر من مرة في اه دروسنا ولقاءاتنا طيب اذا خلاصة الكلام

139
00:55:19.550 --> 00:55:43.900
تصلي وتحرم بعد الصلاة. فان كانت هذه الصلاة فرض يكفيك والا صلي نفلا. وان كان هذا النفل نفلا تعتاده فهذا حسن. مثل صلاة الليل صلاة الوتر آآ صلاة الظحى صلاة تحية المسجد صلاة اي اوصل لي نفلا مطلقا مثل واحد في الطيارة

140
00:55:44.250 --> 00:56:06.950
لا يصلي قبل ان يحرم صلاة نفل مطلق او نفل يريد به ان يحرم عقبه لكن ليس الاحرام سنة خاصة تصليها على جميع الاحوال وان كان هذا قاله جمع من الفقهاء واختاره الشافعية والمالكية. المالكية والشافعية يرون انك ولو صليت فرضا تصلي

141
00:56:06.950 --> 00:56:21.650
ركعتين بقصد الاحرام. لكن هذا غير صحيح ولا دليل عليه. وهو القول الثاني عند الشافعية. لكن ابن ابن النووي رحمه وما يختار الاول في المجموع يختار الاول والله اعلم. نعم

142
00:56:22.550 --> 00:56:47.350
ماشي في اسئلة  فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد ثم ركب القصوى حتى اذا استوت به ناقته نظرت الى مد بصري بين يديه من راكب وماش وعن يمينه مثل ذلك

143
00:56:47.350 --> 00:57:17.350
ذلك وعن يساره مثل ذلك. ومن خلفه مثل ذلك. ورسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يعرف تأويله وما عمل به من شيء الا به فاهل بالتوحيد لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان

144
00:57:17.350 --> 00:57:37.350
الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك. واهل الناس بهذا الذي يهلون به فلم يرد رسول الله صلى الله عليه وسلم عليهم شيئا منه. ولزم رسول الله صلى الله عليه

145
00:57:37.350 --> 00:57:51.900
وسلم تلبية نعم  قوله رضي الله عنه فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد يعني مسجد ذي الحليفة ولا يزال المسجد آآ مبني في موضع صلاة النبي صلى الله عليه وسلم

146
00:57:51.900 --> 00:58:07.650
لكن لم يكن اه ذلك المسجد مبنيا اه في اه زمن النبي صلى الله عليه وسلم لكن بني والله اعلم في زمن الصحابة بعد هذا وذو الحليفة هو ميقات اهل المدينة

147
00:58:08.000 --> 00:58:35.050
وهو ابعد المواقيت من مكة المكرمة يبعد عنها قرابة اربع مئة وعشرين كيلو متر وهو مهل من جاء من جهة المدينة مثل اهل القصيم الان كثيرا ما يأتون من جهة المدينة لانه اقرب اليهم. فيهلون منه منه وهكذا من جاء من طريق المدينة من

148
00:58:35.050 --> 00:58:59.950
اي جهة كان فانه يحرم من ميقات اهل المدينة في حديث ابن عباس المشهور في الصحيحين لم يذكر جابر في هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم طيب وقد ذكره غيره فقد ذكرت ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها

149
00:59:00.000 --> 00:59:15.400
ان النبي صلى الله عليه وسلم تطيب قبل احرامه ففي الصحيحين عنها رضي الله عنها قالت طيبت النبي صلى الله عليه وسلم لاحرامي قبل ان يحرم ولحله قبل ان يطوف بالبيت. وهذا يدل على ان التطيب سنة قبل الاحرام وهي سنة

150
00:59:15.400 --> 00:59:40.350
صحيحة بلا ريب. ولكن ماذا يطيب من اراد الاحرام يطيب بدنه فقط سيطيب لحيته ويطيب رأسه ويطيب ما شاء من بدنه ويكثر الطيب على رأسه ولحيته كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم. قال يا عائشة حتى كنت ارى وبيص المسك في مفارق رسول

151
00:59:40.350 --> 00:59:59.500
الله صلى الله عليه وسلم وروي انه بقي اثر الطيب فيه صلى الله عليه وسلم ثلاثة ايام. من كثرة هذا الطيب وهذا يدل على استحباب الطيب واستحباب تكفيره ايضا واستحباب ان يكون افضل الطيب. قالت عائشة طيبته باطيب الطيب. وقد

152
00:59:59.500 --> 01:00:19.150
كما في الصحيح بالمسك وفي رواية بذريرة من المسك. فالمقصود انه ينبغي ان تحرص على التطيب ولكن لا تطيب الملابس. لا تطيب الازار والرداء ايضا لم يذكر  جابر في هذا الحديث

153
01:00:19.300 --> 01:00:48.050
هلال النبي عفوا لم يذكر تجرد النبي صلى الله عليه وسلم لماذا لانه والله اعلم النبي صلى الله عليه وسلم قد تجرد قبل هذا بيوم وقد ثبت في صحيح البخاري من حديث ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم تجرد

154
01:00:48.450 --> 01:01:08.750
هو واصحابه ولبس ازاره ورداءه والدهن ثم خرج الى ذي الحليفة فلم يذكره جابر في هذا الموضع لان النبي كان متجردا ولم يذكره قبل هذا لانه اختصره او لانه رأى ان هذا شيئا

155
01:01:08.750 --> 01:01:28.750
معتادا لكن ذكره ابن عباس رضي الله عنهما وهذا اصل في ان من ركب الطائرة ينبغي له ان يتجرد في بيته ويلبس رداءه وازاره في بيته ويتنظف في بيته ويركب الطائرة لانه قريب

156
01:01:28.750 --> 01:01:53.050
من الميقات ليس بينه وبين الميقات الا ساعة او ساعتين. والنبي صلى الله عليه وسلم تجرد وادهن وبينه وبين الاحرام يوما كاملا  فلذلك حتى الذي يذهب بالطائرة يمكنه ان يغتسل في بلده ويكتفي بهذا وان كان الافضل ان آآ يغتسل آآ في

157
01:01:53.050 --> 01:02:20.900
الميقات طيب ايضا لم يذكر النبي جابر رضي الله عنه في هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم اخذ من شاربه او اخذ من ابطيه او اخذ او قلم اظفاره وهذا يدل على انه ليس من السنة

158
01:02:21.150 --> 01:02:44.400
فلم يذكره جابر ولا غيره من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. ولذلك ليس من السنة اخذ سنن الفطرة عند الاحرام لكن من اراد ان يفعل فلا حرج وبخاصة من اه مضى عليه اكثر او قريب من اربعين يوما ويخشى ان يتم اربعين يوم وهو محرم فينبغي له

159
01:02:44.400 --> 01:03:03.100
والا يؤخر ذلك من يأخذها حتى لا يتجاوز الاربعين يوم لان النبي قد وقت فيها اربعين يوما كما في صحيح مسلم من حديث انس رضي الله تعالى عنه لكن ليست سنة ليست سنة ويستثنى من ذلك ويستثنى من ذلك من كان عنده اضحية

160
01:03:03.300 --> 01:03:23.300
سيضحي بها فلا يجوز له ان يأخذ من شعره ولا من ظفره عند الاحرام ولا عند التحلل من العمرة شيئا الا انه يأخذ اه شعره فقط فيقصره عند التحلل من من العمرة. وكذا اذا كان متمتعا وكذلك اذا اه اه رمى الجمر

161
01:03:23.300 --> 01:03:46.750
فانه يحلق شعره وان لم تذبح اضحيته سواء ذبحها في مكة او وكل من يذبحها في بلده من اولاده او وغيرهم يقول وما عمل به من شيء عملنا به هذا فيه ما تقدم من برسول الله صلى الله عليه وسلم

162
01:03:46.900 --> 01:04:04.350
وفيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اهل بالتوحيد ونص جابر على التوحيد لان اهل الشرك كانوا يلبون الشرك فكانوا يقولون لبيك اللهم لبيك. لبيك لا شريك لك لبيك

163
01:04:04.550 --> 01:04:24.550
ثم يزيدون فيقولون الا شريكا هو لك تملكه وما ملك. وكان النبي صلى الله عليه وسلم اذا سمعهم يقولون هذا لما كان في مكة كما ذكر ذلك في صحيح مسلم كان يقول قط قط يعني خلاص قفوا قفوا يكفي هذه التلبية كافية لكنهم يزيدون بعد ذلك تلبية الشرك والمشركين

164
01:04:24.550 --> 01:04:44.550
فلما آآ جاء النبي صلى الله عليه وسلم الحج اهل بالتوحيد واهل الناس معه بالتوحيد يقتدون به عليه الصلاة والسلام. لكن كان بعض الصحابة رضي الله عنهم يزيدون انواعا من التلبية. كان بعضهم يقول لبيك وسعديك والخير في يديك

165
01:04:44.550 --> 01:05:04.550
وكان بعضهم يقول لبيك ذا المعارج لبيك وما اشبه ذلك والنبي يسمعهم ولا يمنعهم وروي عن بعض الصحابة انه كان يقول لبيك آآ عدد الشجر والحجر وبعضهم لبيك آآ كذا يعني انواع من

166
01:05:04.550 --> 01:05:24.550
فلا بأس ان تلبي بما شئت. لكن لا تأمر الناس بها ولا تشرع للناس فلك ان تقول مثلا لبيك يا حبيبي لبيك يا الهي لبيك يا مولاي وما اشبه ذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يمنع الصحابة رضي الله عنهم من ان يلبوا بما شاء لكن ما هو الافضل

167
01:05:24.550 --> 01:05:44.550
وللافضل ان تلزم تلبية النبي صلى الله عليه وسلم لان النبي صلى الله عليه وسلم كما قال جابر ولزم النبي صلى الله عليه وسلم تلبيته لكن ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم كما في سنن ابن ماجة وفي مسند الامام احمد وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم كان من

168
01:05:44.550 --> 01:06:02.900
ابي هريرة ان رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول في تلبيته لبيك اله الحق وهذا الحديث لا بأس بإسناده لا بأس بإسناده وزاد ابن ماجه في روايته لبيك اله الحق لبيك

169
01:06:02.900 --> 01:06:24.150
فيسن ان تضيفها احيانا احيانا تقول لبيك اله الحق لبيك احيانا لكن لا تكثر منها. ويسن ايضا هذا يصلح في الحج يصلح في العمرة. ويسن في الحج فقط وانتبه لان بعض العلماء ذكرها مطلقا

170
01:06:24.200 --> 01:06:46.400
والصحيح انها خاصة بالحج. يسن ان تخلط التلبية في الحج بالتكبير التكبير لان التكبير مشروع في ايام العشر فاذا احرمت في ايام العشر فانك تلبي وتخلطها بالتلبية. وقد جاء فيها ثلاثة احاديث صحيحة

171
01:06:46.650 --> 01:07:00.750
اولها حديث عبد الله ابن مسعود باسناد صحيح عند الامام احمد وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم آآ آآ لبى آآ حتى رمى جمرة العقبة وما ترك تلبيته قال الا

172
01:07:00.750 --> 01:07:21.200
ان يخلطها بشيء من التهليل. او قال بشيء من نعم بشيء من التهليل. او قال بشيء من التكبير وثبت في الصحيحين من حديث انس انه قال اه كان يلبي الملبي يلبي ان الملبي ويكبر المكبر وثبت هذا ايضا

173
01:07:21.200 --> 01:07:45.450
وفي صحيح مسلم من حديث عبدالله بن عمر انه كان بعضنا يلبي وبعضنا يكبر هاي الثلاث احاديث صحيحة كلها تدل على مشروعية خلط التلبية بما ذكرناه فيسن لك ذلك ان تخلط التلبية بالتكبير وان تخلطها بقولك لبيك اله الحق وان قلت غيرها فلا حرج وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم

174
01:07:45.450 --> 01:08:14.550
انه قال في عرفات اللهم حجة لبيك اللهم حجة. لا رياء فيها ولا سمعة. وهذا الحديث ضعيف. هذا الحديث ضعيف لكن له طرق وله شواهد ولذلك حسنه بعض اهل العلم. لكن يتنبه الى ان العلامة الالباني رحمه الله الذي اذكره انه ذكره

175
01:08:14.550 --> 01:08:39.400
عند الاحرام وهذا ليس في شيء من روايات الخبر وانما جاء في روايات كلها طبعا ضعيفة. جاء ان النبي قاله في عرفات وجاء انه قاله في الطريق الى عرفات ولذلك لا يقال انه سنة بعد الاحرام عند التلبية. لكن لك ان تقوله كتلبية مطلقة متى شئت

176
01:08:39.400 --> 01:09:03.250
وبخاصة في الطريق الى عرفات او في عرفات نفسها على ان الحديث كما قلت اسانيده ليست مستقيمة لكن بعضها يشد بعضا والله اعلم  نكتفي بهذا من التعليق على هذه الجملة ونفتح مجال للمسائل

177
01:09:05.000 --> 01:09:28.650
نعم في نقطة ما علقنا عليها وهي قوله ثم ركب القصواء حتى اذا استوت به ناقته على البيداء ثم قال فاهل بالتوحيد اخذ كثير من العلماء من هذا الحديث ان الحاج

178
01:09:31.200 --> 01:09:51.000
يلبي بعد ركوب دابته او مركوبه ما كان وبعد ان يتقدم قليلا حتى يرتفع على البيداء. البيداء جبل صغير كان موجود في ذي الحليفة. طبعا ليس موجود يبدو لي الان لان الحليفة وسعت ومهدت

179
01:09:51.600 --> 01:10:10.050
وقد يكون موجود انا لا اجزم به  لكن ليس هذا موجود في جميع مواقيت لكن المراد انه بعد ان تقدم قليلا بعد ان تقدم قليلا وقد يكون هناك شيء مرتفع فيلبي به

180
01:10:10.400 --> 01:10:30.500
لكن ثبت ان النبي لبى قبل هذا في حديث ابن عمر في الصحيحين. وحديث انس ايضا في الصحيحين حديث سعد ابن ابي وقاص عند ابي داود واحاديث كثيرة تدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم حديث ابن عمر ايضا آآ في الصحيح

181
01:10:30.600 --> 01:10:48.550
البخاري وغيره انه لبى بعد الصلاة. لكن هل لبى بعد الصلاة مباشرة؟ هذا جاء في حديث ابن عباس واسناده ضعيف رواه ابو داوود والترمذي واحمد اسناد ضعيف انه لبى دبر الصلاة

182
01:10:49.300 --> 01:11:11.100
لكن اسناده ضعيف اسناده ضعيف والصحيح ان النبي لبى بعد ركوب دابته هكذا تواردت اكثر الاحاديث ولذلك نقول السنة انك تصلي وتركب دابتك او راحلتك او مركوبك ما كان سيارتك يعني الان

183
01:11:11.350 --> 01:11:26.650
وتستقبل به القبلة كما ثبت في حديث ابن عمر في البخاري انه استقبل القبلة بعدما ركب ولبى ثم قال هكذا رأيت النبي وقد نص الفقهاء اعني بعضهم كابن مفلح في الفروع

184
01:11:27.150 --> 01:11:41.400
وبعض الحنفية ابن عابدين في حاشيته وبعض المحدثين كالبخاري وابن خزيمة على مشروعية استقبال القبلة عند اه اه الاحرام وهذه سنة بلا ريب ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم

185
01:11:41.800 --> 01:12:03.400
ولكن ليست واجبة الخلاصة انك لك ان تحرم بعد الصلاة مباشرة قبل الصلاة كل هذا واسع لكن السنة الاحرام بعد الصلاة وركوب الراحلة فهذا اعظم للاجر وافضل وهو الثابت عن النبي في احاديث كثيرة وليس من السنة تأخير ذلك الى البيداء

186
01:12:04.250 --> 01:12:26.300
لكن النبي صلى الله عليه وسلم لبى مرة اخرى على البيداء كما قال ذلك كثير من المحققين كابن عبد البر وابن حزم وابن القيم والمناوي في كتاب المرقاة المباركفوري في تحوة الاحوذي وكثير من المحققين من العلماء قالوا ان النبي وسلم كرر

187
01:12:26.300 --> 01:12:43.200
هذا الاهلال اللي هو الاهلال بالتلبية الاهلال الاول. الاهلال والتلبية واحد لكن بعض العلماء يطلق الاهلال على رفع الصوت التلبية الاولى وبعضهم يطلقه على رفع الصوت بالاحرام. وبعضهم يطلق على التلبية عموما وكل هذا واسع

188
01:12:44.150 --> 01:13:01.000
فثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كرره بل ثبت في صحيح مسلم من حديث انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم هل فقال في اهلاله

189
01:13:01.050 --> 01:13:22.400
لبيك عمرة وحجا. لبيك عمرة وحجا قالها ايش وهذي سنة ما احد يعملها يعني مغفول عنها ورواه غيره وممن روى ابن خزيمة وقال قال لبيك عمرة وحجا لبيك عمرة وحجا وزاد مرارا

190
01:13:22.400 --> 01:13:38.050
مرارا وهذا دليل انه ممكن ان يقولها ثلاثا او اكثر من قالها ثلاثا فحسن لان هذه عادة النبي صلى الله عليه وسلم انه يثلف. فعند الاحرام حسن ان تكرر الاهلال الاول الذي تتلفظ به

191
01:13:38.050 --> 01:13:56.750
بالنسك فتقول لبيك عمرة وحجا. لبيك عمرة وحجاك عمرة حجة. قال العلماء رحمنا الله واياهم فان كان يحرم بحج وعمرة السنة ان يبدأ بالعمرة لهذا الحديث ولحديث عمر الذي ذكرناه قبل وهو قوله وقل عمرة في حجة

192
01:13:57.500 --> 01:14:19.600
طيب هنا فوائد خفيفة هل من السنة ان تقول اللهم لبيك عمرة يعني تزيد ايش؟ كلمة اللهم الجواب لا هذا ذكره كثير من من العلماء وبعض الفقهاء لكن لم اقف

193
01:14:19.850 --> 01:14:33.900
في السنة على شيء من هذا بل الثابت في السنة الصحيحة في حديث انس الذي ذكرناه قبل قليل انه قال لبيك يقول اللهم لبيك. لكن لو قال اللهم لبيك فلا

194
01:14:33.950 --> 01:14:58.650
ما لاحظت لا حرج لكن احرص على السنة لك سانبه تنبيهات دقيقة على بعض الالفاظ يغفلها بعض الناس منها هذا ومنها الشي اللي نبهت عليه قبل قليل تنبيه اخر هل من السنة للمتمتع او من المشروع للمتمتع ان يقول لبيك عمرة متمتعا بها الى الحج

195
01:15:00.850 --> 01:15:26.350
هذا مشهور في بعض الناس المتأخرين ولا اعرفه موجودا في كتب المتقدمين لكن هل هذا سنة الجواب نعم الجواب لا لم يرد هذا لا عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن اصحابه. لان حتى عائشة رضي الله عنها لبت بعمرة لكنها لم يرد عنها مثل هذا اللفظ. فلذلك حتى الفقهاء لا يذكرونه

196
01:15:27.200 --> 01:15:41.450
وان كان مجتهد عند طلبة العلم وعند بعض المشايخ حتى المشايخ الكبار يذكرون يقول اذا صرت تقول لبيك عمرة متمتعا بها الى حج وهذا ما له اصل ولا اعرف انا احد ذكره الا ابن تيمية رحمه الله في منسكه

197
01:15:41.600 --> 01:15:57.750
وابن تيمية ما هو برسول الله صلى الله عليه وسلم. هو عالم نأخذ منه ونترك. وهذا منهج اهل السنة وابن تيمية رحمه الله عالم نحبه ونجله لكن ما نقتدي به انما القدوة هو نبينا صلى الله عليه وسلم. ولذلك نقول ليس من السنة ان تقول هذا بل

198
01:15:57.750 --> 01:16:12.450
قل لبيك ايش؟ عمرة فقط. وتكررها ان تيسرت تقول لبيك عمرة. لبيك عمرة. لبيك عمرة. كما قلنا قبل قليل عن رسول الله صلى الله عليه في قوله لبيك عمرة وحج انه كررها

199
01:16:14.000 --> 01:16:38.700
طيب افتح مجال للمسائل وابدأ بك لاني رأيتك ترفع قبل غيرك واليك طيب ماذا يقول الحاج؟ لان احنا ما احنا في درس فقه كان عندنا امس لقاء فقهي ونذكر بعض التفاصيل الفقهية اكثر من من هذا اللقاء

200
01:16:39.350 --> 01:16:56.100
لكن هذا شرح على الحديث ونعلق على الحديث وما تيسر حوله لكن اسألوا انتم نقول كما قال جابر سلوا ما بدا لكم لكن لن نقول الا ما نعلم ان شاء الله اللي بنعرفه بنقول واللي ما نعرفه بنكون ما ندري ونحييكم على العلماء

201
01:16:56.650 --> 01:17:22.500
اذا كان قارنا عرفنا وش يقول وش يقول لبيك عمرة  اذا كان مفردا يقول لبيك حجا وان كررها فحسنة يقول لبيك حجا لبيك حجا لبيك حجا ان كان متمتعا يقول لبيك عمرة بس. ويوم الثامن يقول لبيك يا حجي

202
01:17:23.000 --> 01:18:06.600
نعم نعم هو هكذا شوف هذه اللفظة وهي التي يحفظها الناس هي الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم في ثلاثة احاديث او اكثر اشهرها حديث عبد الله بن عمر في الصحيحين ويليه حديث جابر هنا في مسلم وحديث عائشة في اظن المسند والسنن انه كان يلبي بهذه التلبية

203
01:18:07.000 --> 01:18:32.350
فيسن ان تلبي كما لبى النبي صلى الله عليه وسلم بهذا اللفظ. نعم لا لا يختم بها يعني وممكن انه يعني بعض العلماء يجعل بعض العبارة مرتبطة بما بعدها وبعضهم يجعلها

204
01:18:32.350 --> 01:18:59.650
مرتبطة فيما قبلها. لكن الاشهر ارتباطها بما قبلها والله اعلم الامر فيه السهالة ان شاء الله في السعة يعني       نعم احسنت. ايهم افضل الانساك؟ اختلف العلماء رحمنا الله يوم واياهم في افضل الانساك. والصحيح ان افضلها التمتع

205
01:19:00.200 --> 01:19:14.100
افضلها التمتع وهذا مذهب الامام احمد وكثير من اهل الحديث. وهو الذي دلت عليه السنة قال الامام احمد رحمه الله فيما نقل عنه ابن عبد البر في التمهيد ونقله اصحابنا عنه

206
01:19:14.350 --> 01:19:34.050
قال لا اشك ان النبي صلى الله عليه وسلم كان قارنا والمتعة احب الي والمتعة احب الي. وذلك لانها كانت اخر الامرين من رسول الله صلى الله عليه وسلم. حتى قد اوجبها ابن عباس

207
01:19:34.350 --> 01:19:53.350
رضي الله عنهما واختاره ابن القيم وابن المعاصي اللي علمها الالباني رحمة الله على الجميع اختاروا وجوب التمتع الا لمن ساق الهدي وهذا خلاف قول عامة اهل العلم وقد نقله غير واحد اجماعا جواز الانساك الثلاثة ولا شك ان هذا هو الصحيح

208
01:19:53.550 --> 01:20:15.050
لأن النبي صلى الله عليه وسلم خيرهم ولم ينسخ هذا الحكم فلا بأس ان تعمل باحد الانساك الثلاثة لكن افظلها لكن افظلها لمن جاء مبكرا التمتع لكن من جاء متأخرا من جاء بعد الظهر. من جاء بعد الظهر

209
01:20:15.450 --> 01:20:40.700
من يوم التروية فالافضل له ان يكون قارنا من جاء بعد الظهر من يوم التروية الافضل ان يقرن او يفرد والقرآن افضل لماذا؟ لانه ينبغي ان يكون قد احرم بالحج. فان النبي امر اصحابه ان يحرموا بالحج صبيحة يوم التروية

210
01:20:41.850 --> 01:21:08.300
قبيل الظهر فصلوا الظهر وقد احرموا بالحج فلذلك الاتبع للسنة ان تكون قد احرمت بالحج يوم التروية صلاة الظهر وما بعدها تكون محرما بالحج الذي يأتي بعد هذا نقول الافضل له ان لا يتمتع بل يقرن او يفرد. لكن لو تمتع

211
01:21:08.300 --> 01:21:24.950
تمتعه صحيح ولو جاء يوم عرفة الصباح وتمتع تمتعه صحيح لكنه خلاف السنة خلاف السنة لكن لو اتى بعمرة ثم تحلل منها نقول له اغتسل ثم تطيب آآ تنظف كما فعلت في اول

212
01:21:24.950 --> 01:21:58.300
ثم احلم بالحج مباشرة ما عاد في مجال لكي تبقى فترة طويلة كما يأتي الشخص المبكر. تفضل نعم بالنسبة للهلال بالطائرة اه يهل اذا حاذت الطائرة المواقيت وكان الشيخ الامام محمد بن عثيمين رحمه الله يقول ينبغي له الا يؤخره بل يقدمه لو خمس دقايق

213
01:21:58.350 --> 01:22:19.000
قبل ان يحاذي الميقات يقول لان الطيارة ما تتحرى احد ترى ما تنتظرك خاصة ان احيانا ينسون انهم ينبهون خاصة لما تكون الطائرة مستأجرة السعودية الطائرة السعودية متعودين واحيانا عندهم مفصل بالكمبيوتر. لكن الطائرات المستأجرة ما عندهم بل انا اذكر نسألهم ما يعرفون يقولون ما ندري

214
01:22:19.200 --> 01:22:36.650
بعضهم ما يدري بعضهم ما يعرف وقد يعرف الكابتن فقط الملاحين احيانا ما يعرفون فيمكن يتأخر ويقول لك والله حاذت وانت بعضهم ما بعد لبس ولا يمديه يغير الا قد نزل في جدة

215
01:22:37.250 --> 01:22:58.500
فهنا يكون فاته الاحرام من الميقات. واذا فاتك الاحرام ميقات لا يجوز لك ان تحرم بل يجب عليك تركب سيارة وتروح للميقات وتحرمنا الميقات ولك ان تحرم من السيل ولك ان تحرم من الجحفة. على الصحيح من قول اهل العلم انه لا بأس ان تحرم من ايهما شئت. لان كلها مواقيت شرعية

216
01:23:00.100 --> 01:23:24.450
اه وما الاحرم في مطار جدة؟ نقول عليك دم كما يقول الفقهاء لانك احرمت من غير الميقات تركت واجب من الواجبات عند اهل العلم والله اعلم. نعم لا من دون الميقات مثل اهل الزيمة ولا بحرة ولا ما اشبه ذلك من المناطق ولا مثل اهل بدر اه كلهم يحرمون من بيوتهم

217
01:23:24.450 --> 01:23:41.000
كلهم كلهم بالحج والعمرة يحرمون من بيوتهم اذا اراد ان يحرمه. لكن اهل الحرم اللي داخل حدود الحرم داخل حدود مشاهل مكة فقط لان مكة الان اتسعت عن حدود الحرم

218
01:23:41.500 --> 01:23:58.950
فاللي داخل حدود اميال الحرم من اهل مكة اذا ارادوا الحج يحرمون من بيوتهم سواء مفرد او قارن. واذا اراد العمرة لازم يحرم من ايش؟ من الحل. يخرج الى اي موضع من الحل. اقرب شيء اما اه الشرائع الشرائع

219
01:23:58.950 --> 01:24:23.100
نصفها حل ونصفها حرام. والا من عرفات والا من الشميسي جهة جدة اللي هو الحديبية قديما. ولا التنعيم هو اقرب مقيت تقريبا الان لاهل مكة التنعيم تنعيم قريب جدا يعني من اه المسجد الحرام قريب جدا وهو مهيأ مسجد عائشة الناس تحرم من مسجد عائشة اهل مكة غالبا

220
01:24:23.100 --> 01:24:39.100
مسجد عائشة. وهكذا من حل فيها واراد اه العمرة فانه يخرج الى الحل. لكن احيانا تكون انت في الشرائع او قريب من عرفة في العوالي مثلا او في العزيزية اظن ان عرفة اقرب له من التنعيم يطلع لعرفة ويرجع

221
01:24:39.700 --> 01:25:06.200
ما حكم الاشتراط ما هو ما الاشتراط؟ الاشتراط ان تقول بلسانك عند الاحرام لبيك مثلا عمرة فان حبسني حابس محلي كذا حيث حبستني هذا يسمى الاشتراط عند العلماء اختلف فيه العلماء على ثلاثة اقوال قال بعضهم سنة مطلقا وقال بعض

222
01:25:06.200 --> 01:25:24.400
بعضهم لا يسن مطلقا ولا يشرع. وقال بعضهم سنة عند الحاجة ومباح عند عدمها. وهذا الثالث اقرب الاقوال واصحها وهو مذهب عائشة رضي الله عنها فنقول يسن الاحن الاشتراط عند الحاجة

223
01:25:24.500 --> 01:25:44.500
واحد مريض واحد كبير في السن امرأة تخاف من الحيض امرأة تخاف من الولادة امرأة عندها مشاكل رجل عنده مشاكل نقول يسن لك ان شخص ما يخاف من شيء اموره طيبة ولا عندها اي مشكلة نقول لك ان تشترط ولك الا تشترط فالاشتراط مباح في حقك فان

224
01:25:44.500 --> 01:26:07.850
نفعك ان شاء الله. فاذا حدث لك حادث فلك ان تتحلل مجانا. وهنا تنبيه مهم جدا يجب على طلبة العلم ان يعرفوه وان يعلموا الناس اياه ما هو  هي المسألة التي يسميها الفقهاء رفظ الاحرام

225
01:26:10.050 --> 01:26:26.650
ما حكم رفض الاحرام؟ هذي ان كان احد منكم عنده رغبة في اللي يسمونه مقاطع او تصوير ودي تصور لحالها وتنشر لان لها في حاجة شديدة لها تصورها يا شيخ ولا اي واحد من الاخوة

226
01:26:26.800 --> 01:26:47.850
وينزلونها على الواتساب ولا على اللي تعرفونها اكثر مني يلا اي واحد واحد الليلة مهمة والدين ان الناس يعرفون مثل هذا  طيب نبدأ كذا طيب نقول هناك مسألة يسميها الفقهاء رفظ الاحرام

227
01:26:48.100 --> 01:27:16.850
كثير من الناس يجهل هذه المسألة ويرفض احرامه ويظن ان الاحرام يرتفظ ويلبس ملابسه ويذهب الى بلده وهذا الفعل ليس صحيحا في قول عامة العلماء واظنه متفق عليه بين الفقهاء الا في قول عند الحنفية في شيء من التفصيل ليس هذا موضع ذكره الان لكن عامة العلماء

228
01:27:16.850 --> 01:27:42.950
ان الاحرام لا يرتفظ ما معنى هذا الكلام بوضوح اكثر معناه من ذهب الى العمرة او الى الحج فمثلا وجد زحام او وجد في نفسه كسلا او اتصل به صاحب او اب او اخ فقال له ارجع اريدك في امر مهم. او والدتك مريظة او ابوك توفي

229
01:27:42.950 --> 01:28:12.200
او امك توفيت وش يسوي بعظ الناس يقول هونا ويفسخ ملابس الاحرام ويلبس ثيابه ويروح راجع هذا الانسان يبقى محرما وفعله هذا لا يجوز والواجب عليه لو اتى اي ظرف من هذه الظروف التي ذكرتها ان يذهب يطوف ويسعى ويتحلل بالتقصير او بالحلق

230
01:28:12.200 --> 01:28:32.200
ثم يرجع الى بلده وكل هذا ما يأخذ ساعتين او ينتظر الزحام ثم بعد ذلك يتحين فرصة اخرى ثم يطوف ويسعى ويتحلل. اما ان يقول هونا ويرفض الاحرام فلا يرتفظ. لا يرتفظ الاحرام. لان الاحرام لا يرتفظ حتى

231
01:28:32.200 --> 01:28:55.500
الموت وثبت في الصحيحين من حديث ابن عباس ان النبي قال في الذي وقسته دابته فمات في عرفة قال فانه يبعث يوم القيامة ملبيا وقال لا تمسوه  وكفنوه في ثوبيه. فهذا يدل على ان احرامه باق حتى لو مات. وقال ولا تخمروا رأسه

232
01:28:55.600 --> 01:29:14.800
وفي رواية لمسلم ووجهه اذا من فعل هذا فما حكمه نقول يبقى محرم ويجب عليه ان يترك محظورات الاحرام. فلا يجامع زوجته ولا يقص اظفاره ولا يغطي شعره. ولا اه اه يتطيب ولا ولا جميع المحظورات

233
01:29:14.800 --> 01:29:36.750
سواء كان رجل او امرأة المحظرات تختلف بين رجل وامرأة. فالمرأة لا يجامعها زوجها ولا تتطيب ولا ولا الى اخره طيب ماذا اصنع نلبس الان ملابس احرامك ليس بعد دقيقة ولا بعد ساعة الان بعد ان تعرف الحكم تلبس ملابس الاحرام وتذهب مباشرة الى مكة من بلدك من الرياض طيب هل يحتاج

234
01:29:36.750 --> 01:30:01.750
وعيد الاحرام ما يحتاج تعيد الاحرام ما يحتاج تعيد الاحرام تذهب لانك لا زلت محرما وتكمل تطوف وتسعى وتقصر او تحلق وتحللت من احرامك طيب هنا مسألتان لو كانت زوجة او متزوج الرجل فجامع زوجته

235
01:30:02.500 --> 01:30:12.500
هل تفسد عمرته؟ وهل يترتب عليها اه ما يترتب على العمرة الفاسدة؟ هذا محل خلاف بين الفقهاء. الصحيح ان شاء الله على قاعدة شيخ الاسلام ابن تيمية والشيخ ابن عثيمين

236
01:30:12.500 --> 01:30:32.750
ان الجاهل يعذر في هذا بعد العلم وهذه مسألة يجهلها اكثر الناس. فهم يعذرون في هذا لكن بعد العلم يمتنع عن جميع المحظورات ونقول اذهب فاكمل عمرتك ولا شيء عليك ان شاء الله وعمرتك صحيحة ولا تكون فاسدة ولا يلزمك عمرة اخرى ولا احرام جديد ولا شيء. المسألة الثانية

237
01:30:33.350 --> 01:30:53.450
من تزوج في هذه الفترة امرأة حصل لها هذا وكثير ما يحصل للنساء بسبب الحيض تكون حائضة وتسكت ما تعلم ابوها ولا امها تستحي ثم ترجع وعقب شهرين عقد نكاحها فنقول عقد النكاح لا يصح في قول عامة العلماء

238
01:30:53.750 --> 01:31:11.950
لا يصح عقد النكاح في هذه الحالة ويجب عليها ان تذهب وتأتي بالعمرة تعيد عقد نكاحها بشروطه الشرعية ويسألون طبعا اهل العلم ليس هذا موضع تفصيل الكيفية لكن هذا كلام مجمل. لكن لو

239
01:31:11.950 --> 01:31:32.450
فرض انها هذه المرأة او هذا الرجل الذي عقد النكاح قد اعتمر بعد تلك العمرة بشهر او بشهرين او بثلاثة او نقول هذه العمرة الثانية ليست عمرة جديدة هي العمرة السابقة

240
01:31:32.550 --> 01:31:52.550
والاحرام الذي احرمته وتظنه احراما جديدا هو لاحرام لاغ واحرام يشبه ما يكون بتأكيد الاحرام الاول لان احرامك الاول والباقي فانت توافق وسعيك هو بالاحرام القديم. فتتحلل تحللا صحيحا ولا شيء عليك

241
01:31:52.550 --> 01:32:12.550
هذي مسألة مهمة ينبغي ان يعرفها الجميع وعلى طلبة العلم ان ينشروا هذا بين الناس ولا احصي كثرة الذين يأتون ويسألون احيانا بعد سنة وسنتين وثلاث واربع وبعضهم قد تزوج والعلماء يفتونه ويقولون زواجك غير صحيح ويحتاج ان تعيد عقد نكاحك ويترتب عليها اشكالات كثيرة بسبب

242
01:32:12.550 --> 01:32:28.800
الجهل بهذه المسألة اسأل الله ان يرزقنا واياكم علما نافعا وعملا صالحا. والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين طيب نرجع عودا الى سياق كما يقول ابن القيم في زاد المعاد

243
01:32:28.900 --> 01:32:51.150
دايم يطلع ها يظهر ويتكلم على مسائل اخرى ثم يقول وعودا الى سياق حجته صلى الله عليه وسلم وانصحكم بقراءته لذلك كلام ابن القيم رحمه الله في زاد المعاد من احسن من تكلم على حجة النبي صلى الله عليه وسلم ابن القيم في كتابه زاد المعاد. ولذلك لو ان

244
01:32:51.150 --> 01:33:01.150
ان بعض طلبة العلم انا ما رأيت الحقيقة احد وهذا اتعجب منه مع انهم فعلوا في كتاب الطب وفعلوا في اشياء لابن القيم وغير ابن القيم بس ما رأيت احد

245
01:33:01.150 --> 01:33:29.200
افرد حجة الوداع  وهي حقيقة ان تفرد وانصح طالب العلم الذي سيفردها ان يتتبع كلام ابن القيم في كتبه الاخرى وبخاصة في تعليقه على مختصر سنن ابي داوود حواشيه على ابي داوود حواشي جميلة ولطيفة لا ينسى يجعلها كالحواسي على على هذا المنسك

246
01:33:29.200 --> 01:33:51.850
عليه ايضا باختيارات شيخه ابن تيمية او من شاء من الفوائد العلمية التي آآ هو آآ يعني يفيد منها ويستفيد  يقول نرجو آآ منكم اعادة لفظ سؤال الطلبة حتى يتم سماعه عند النساء والاخوة على البث المباشر احسنت احسنت شكرا

247
01:33:51.850 --> 01:34:07.850
بارك الله فيك واذا نسيت فذكروني ايضا انا كثير يقولون لي في الدروس اللي تسجل كذا بس انسى فذكروني ذكروني جزاكم الله خير كما قال النبي صلى الله عليه وسلم

248
01:34:09.050 --> 01:34:27.650
انما انا بشر مثلكم انا انسى كما تنسون فاذا نسيت فذكروني هذا الحديث صحيح في مسلم. واما الحديث الذي لا اصل له وهو قوله اني لا انسى ولكن انسى لاسن فهذا لا اصل له

249
01:34:27.850 --> 01:34:44.800
هذا لا اصل له ولا يعرف مسندا عن النبي صلى الله عليه وسلم وقد رواه مالك في في موطأه بلاغا وقال الحافظ ابن عبد البر لا نعرفه موصولا عن النبي صلى الله عليه وسلم لا يعرف موصولا عن النبي لكن الحديث صحيح هو الاول فلا تخلط بينهما

250
01:34:44.900 --> 01:35:12.800
طيب في سؤال او نكمل احنا شرحنا المقطع الاخير اللي قريته طيب نعم سؤال جميل. يقول الاخ هل يجوز ان اطيب ازاري وردائي او ما يسميه الناس الاحرام؟ قبل ان احرم

251
01:35:13.850 --> 01:35:32.400
نقول فيه قولان للعلماء فيه قولان للعلماء. اما المشهور في مذهب اصحابنا الحنابلة انه يجوز ذلك يجوز ذلك ولكنهم يقولون اذا خلعته لاي سبب فلا تلبسه مرة اخرى حتى تغسل الطير

252
01:35:33.900 --> 01:35:59.300
فيجوزون استدامة الطيب لا ابتداءه على الملابس والقول الثاني وهو قول في مذهب الامام احمد اختاره الاجري وجماعة وهو الصحيح ان هذا لا يجوز لحديثين صحيحين احدهما حديث ابن عمر في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ولا يلبس ثوبا مسه ورس او زعفران لا يلبس وهذا مطلق

253
01:35:59.300 --> 01:36:23.100
لا يلبس مطلق ما قال لبسه قبل الحرارة المستديمة مطلق. فيعم الاستدامة واللبس المبتدع. وايضا حديث صاحب  اه حديث صاحب الجبة الذي جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم في الحديبية وقال يا رسول الله اني قد لبست هذه الجبة المظمخة بالطيب فماذا اصنع

254
01:36:23.100 --> 01:36:35.800
قال النبي صلى الله عليه وسلم اما الجبة فاخلعها. ولم يقل له هل لبستها قبل الاحرام او بعد الاحرام اذا كان واو يقول له هل فسختها اثناء الاحضار ما فصل

255
01:36:35.900 --> 01:36:52.600
وكما يقول الامام الشافعي ترك الاستفصال في مجال الاحتمال ينزل منزلة العموم المقال ولا شك ان هذا القول هو الصحيح وهو الذي عليه عامة مشايخنا يقولون بهذا القول والله اعلم

256
01:36:53.000 --> 01:37:18.100
نسينا ان نقول مسألة ثبت عن النبي سنة انه قال وليحرم احدكم في ازار ورداء ونعلين. فمن السنة ان تحرم ايش في نعلين هذا سنة مو فقط مباح سنة فانت وانت تلبس النعال لتحرم فيها وتخلع جواربك هذا بالنسبة للرجل وتخلع الجزمات التي فوق الكعبين تلبس الحذاء اللي دون الكعبين

257
01:37:18.100 --> 01:37:41.450
ولا بأس ان تلبس الصنادل فهذا من السنة. لان النبي امر به صلوات الله وسلامه عليه في العين السابق نعم  اه يسأل الاخ يقول لو مات الحاج اثناء الحج هل يجزئه

258
01:37:41.900 --> 01:38:02.100
هذا عن حجة الاسلام  ينوب عنه فيه قولان للفقهاء بعض العلماء يقول ينوب عنه واخرون يقولون لا ينوب عنه لانه لم ينوب النبي صلى الله عليه وسلم عن هذا الرجل احدا

259
01:38:02.650 --> 01:38:25.650
ولم يقل اكملوا حجته. خاصة انه قد وقف بعرفة ولم يقل آآ يبين اي شيء يتعلق بالانابة وانا والله ما عندي شي مترجح ما عندي شي ارجحه ولكن اميل الى انه ينوب عنه. اميل الى انه ينوب عنه. اه لانه لكن على الاقل بالاستحباب. وانه ينبغي

260
01:38:25.650 --> 01:38:46.050
لكن الوجوب يحتاج الى مزيد تأمل والاستدل ذكروه محتمل ما في شي قطعي لا يوجد شيء قطعي وانا والله لا ارجح احد القولين كما قلت قبل قليل ولكن اميلوا ميلا الى انه ينوب عنه ولو على سبيل الاستحباب والله اعلم

261
01:38:46.100 --> 01:39:23.450
ويستمر بها بالنسبة يسأل الاخ عن مريظ السكر هل له ان يلبس الجزمات يقول مريض السكر وغير مريض السكر يجوز له ان يلبس الجزمة اذا كانت دون الكعبين مريض السكر وغيره يجوز له ان يلبس الجزمات دون الكعبين بجورب او بغير جورب اذا كان دون الكعبين

262
01:39:24.250 --> 01:39:50.250
اي شيء دون الكعبين بحيث يكون الكعبين كلاهما ظاهر بارز لا يدخل في الجزمة شي من الكعبين فلا بأس بذلك طيب اذا قال انا ما اقدر احتاج الى مشد عندي سكر وانا عندي اه يعني مريض سكر احيانا يكون عنده جوانب خاصة فيها شداد وفيها شيء من اسفلها فهل يجوز؟ نقول اذا احتجت شيئا فوق الكعبة

263
01:39:50.250 --> 01:40:08.850
فيجوز ايضا ولكن عليك فدية اذى عليك فدية اذى آآ لا تدفعها الا بعد ان تتحلل بعد التحلل تدفع فدية الاذى وفدية الاذى هو ان تخير بين ثلاثة اشياء اما ان تصوم ثلاثة ايام

264
01:40:09.200 --> 01:40:19.200
ما شئت متى شئت؟ بعد ما ترجع من الحج او تطعم ستة مساكين والافضل ان يكون في مكة وبعض العلماء كالحنابلة يجبون ان يكون في مكة ومالك يقول في اي

265
01:40:19.200 --> 01:40:43.950
واو تذبح شاة وتطعمها لفقراء الحرم. تختار واحد من هذه الاشياء الثلاثة. وهكذا المرأة اذا احتاجت الى لبس  يسأل بعض الناس تقول انا ما اشوف اذا لبست الغطوة فهل البس النقاب؟ نقول لا بأس تلبسين النقاب وبعد التحلل. ليش نقول بعد التحلل؟ حتى لا يحتاج انك

266
01:40:44.000 --> 01:41:06.600
تدفع كل شوي فدية حللت ادفع الفدية  فبعد ان تتحلل تدفع ايضا المرأة التي لبست النقاب الفدية. وينبغي ان نعلم ان المرأة يجب عليها ان تغطي وجهها في الاحرام يجب على المرأة ان تغطي وجهها في الاحرام هذا هو الصحيح بلا ريب

267
01:41:06.950 --> 01:41:21.300
واما قول بعض الفقهاء لا تغطي وجهها هذا قول ضعيف وما يروونه عن النبي صلى الله عليه وسلم احرام المرأة في وجهها فهذا لا اصل له وانما يروى عن ابن عمر ولا يصح

268
01:41:23.450 --> 01:41:37.750
وانما الذي هبت في البخاري من حديث عمران النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تنتقب المرأة المحرمة ولا تلبس القفازين لا تنتقد وليس معنى لا تنتقد يعني لا تغطي وجه هذا ما قالها النبي صلى الله عليه وسلم

269
01:41:39.500 --> 01:42:07.150
لكن معنى الحديث لا تلبس المرأة ثوبا مفصلا على قدر وجهها. فلا تلبس النقاب ولا البرقع ولا اللثام قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله كلمة تكتب بماء الذهب قال فوجه المرأة كبدن الرجل لا كرأسه

270
01:42:07.750 --> 01:42:32.950
يعني النبي صلى الله عليه وسلم لما قال للرجل ولا يلبس السراويل هل معناه يمشي مفصخ بدون سراويل؟ تكشف عورته ها يا جماعة ايش معنى ما يلبس السراويل يعني لا يلبس شيء مفصل. اذا معنى لا تلبس النقاب مو معناها لا تكشف يعني لا تلبس شيئا مفصلا. النقاب بالنسبة

271
01:42:32.950 --> 01:42:52.950
المرأة كالسراويل بالنسبة ايش؟ للرجل. يعني لا تلبس شيئا مفصلا. لا شك ان هذا هو الصحيح. وبعضهم ينقل اجماع فقهاء وهذا كلام غير صحيح اكثر الفقهاء يجوزون للمرأة ان تكشف وجهها ولكن يقولون لا لا

272
01:42:52.950 --> 01:43:12.150
تغطيه بملاصق ويقولون البسي عصابة او البسي برنيطة الان المعاصرين يقول لها تشوفون بعض الحريم المحرمات تلبس برنيطة الاولين كانوا يحطوا العصابة وهذه بدعة ليس لها اصل اخترعها بعض الفقهاء

273
01:43:12.450 --> 01:43:31.400
وكل ذي ما له اصل بل ثبت في حديث اسماء وحديث عائشة انهن كن يسدلن اذا مر بهم الركبان كما في سنن ابي داوود والبيهقي وغيرهما وهو حديث صحيح كان اذا مر بنا الرجال سدلنا

274
01:43:32.000 --> 01:43:59.800
هذا فعل الصحابيات ما المقصود بس هذا حبينا ننبه عليه تعقيبا لسؤال مر قبل قليل   شكلنا مخلصين الى الساعة احدى عشر الليلة  نعم نعم واظح يسأل الاخ يقول اذا ركبت الطيارة مثلا

275
01:43:59.850 --> 01:44:13.750
وخشيت اني انام في الطيارة. فهل قبل ما انام ولوي توي راكب؟ احرم؟ نقول نعم لا بأس. لا بأس. وقد نبه الشيخ ابن عثيمين رحمه الله وكلامه صحيح بلا ريب

276
01:44:13.900 --> 01:44:29.100
لا بأس ان لان العلماء غايته يقولون يكره او بعضهم يقول خلاف السنة ان تلبي قبل الميقات وتحرم قبل لكن اذا خشيت ان يفوتك فلا شك انك تلبي اولى من ان يفوتك آآ الاحرام من الميقات

277
01:44:29.100 --> 01:44:45.300
فمن خشي النوم نقول لبي من يوم تشوف نفسك بديت تنعس لان كثير يجونا يسألون يقولون والله نمت ما صحيت الا يوم قالوا نزلنا في الطيارة في جدة خاصة ما شاء الله تبارك الله بعض الاخوة اذا نام نام

278
01:44:45.800 --> 01:45:02.300
فلذلك نقول تلبي قبل ان تنام ولو قبل الميقات بنصف ساعة. وهكذا اذا كنت ما تعرف الميقات وتخشى انهم ما يدلونك على الميقات تحرم ولو قبل الميقات بنصف ساعة بربع ساعة بثلث ساعة بعد ركوب الطعام مباشرة اللي بعده تفضل

279
01:45:04.850 --> 01:45:31.600
الصوت بس يسأل الاخ يقول لو غسلت احرامي يعني ازالي او ردائي بصابون فيه عطر هل يجوز؟ نقول لا يجوز. ان تعطر الاحرام او تغسله بطيب او تغسله بصابون معطر لكن انبه هنا تنبيه

280
01:45:32.200 --> 01:45:51.350
ليس كل رائحة طيبة فهي عطر ليس كل واحد طيب هذا يعظ فكثير من الشامبوات فيها رائحة طيبة مثل يقول لك رائحة مثلا التفاح ولا رائحة مثلا الكمثرى ولا رائحة ما ادري

281
01:45:51.350 --> 01:46:03.450
تقال هذه ليست اطياب هذه لا بأس ان تغتسل بها وان مثلا مزيل العرق اذا كان فيه مثل هذه الروائح لا بأس ان تضعه على ابطيك لا بأس انما اذا كان

282
01:46:03.450 --> 01:46:23.450
رائحة عطر معروف انها عطر عرفا مثل يقول لك برائحة الورد او برائحة الياسمين او البنفسج اشياء معروفة انها عطر او يقول لك طيب معطر ايا كان عاد هذا نوع العطر. هذا لا يجوز. فلو انك غسلت احرامك. يعني ازارك او ردائك بشيء معطر

283
01:46:23.450 --> 01:46:39.500
فينبغي لك ان تغسله قبل الاحرام او تغيره. فاذا احرمت نقول يجب عليك ان تغسله او تغيره اما قبل الاحرام فينبغي. وبعد الاحرام يكون واجبا. يكون واجبا لانك دخلت في المحظور. سؤالك الثاني

284
01:46:44.300 --> 01:47:04.300
سيرة التلبية مع التكبير يسأل الاخ يقول خلط التلبية مع التكبير كيف يكون؟ يكون؟ نقول تقول لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك وتكررها. طبعا ترجع العروض تكررها عشر مرات خمسطعش ثم تدخل عليها التلبية مرتين اي عفوا التكبير مرتين او ثلاثة تقول الله اكبر الله اكبر لا

285
01:47:04.300 --> 01:47:37.000
اله الا الله والله اكبر الله اكبر ولله الحمد. نعم     من يعني احرم ويخشى يسأل الاخ يعني شخص عن شخص احرم ومنعوه من دخول الحرم. نقول له اه ينبغي لك ان تشترط عند الاحرام لكن اذا ما اشترطت فنقول يعني

286
01:47:38.250 --> 01:47:53.300
ينبغي ان يكون حكمك حكم محصر لكن هم في الحقيقة لا يمنعونك مطلقا فقد يقال انك تنتظر يومين او ثلاثة الى عرفة ويدخلونهم في عرفة خلاص انتهى يعني في الغالب او يوم العيد وتدخل وتتحلل بعمرة

287
01:47:53.300 --> 01:48:16.350
وان فاتك الحج او يكون حكمك حكم المحصر فتذبح هديا وتتحلل. اذا كنت منت لا تريد الانتظار. تذبح هدي وتتحلل اذا قالوا لك كما قد يحصل احيانا يقول لو دخلت بثوبك دخلناك فنقول ادخل بثوبك لا بأس تفدي فدية الاذى تفدي فدية

288
01:48:16.350 --> 01:48:48.800
الاذى وهي احدى ثلاث اما اطعام ستة مساكين ستة وليس عشرة او صيام ثلاثة ايام آآ او ذبح شاة والله اعلم تفضل  نعم وجوب الحج يسأل الاخ عن وجوب الحج هل يكون على التراخي او على الفور خلاف بين العلماء؟ الصحيح والله اعلم انه على الفور

289
01:48:48.800 --> 01:49:08.800
انه على الفور لان هذه هي القاعدة في اوامر الشارع انها على الفور وبعض الفقهاء يستدلون بحديث ابن عباس الله عنهما الذي رواه الامام احمد في مسنده ان النبي صلى الله عليه وسلم قال تعجلوا الى الحج يعني الفريضة فان احدكم لا يدري

290
01:49:08.800 --> 01:49:28.800
لا يعرض له رواه احمد بهذا اللفظ ورواه ابو داوود بلفظ اخر وهو آآ من اراد الحج فانه آآ تعرض للانسان العارضة او كما قال عليه الصلاة والسلام. وهذا الحديث اسناده ضعيف. هذا الحديث اسناده

291
01:49:28.800 --> 01:49:56.600
وقد حسنه بعض العلماء بطرقه. ولكن الحقيقة ان متنه مختلف ولا ينبغي ان يحسن بالطرق التي ورد بها لان كل اسناد متنه يخالف الاخر والمكنان اللذان ذكرتهما قبل قليل يخالف احدهما يحالف احدهما الاخر. فلذلك لا يمكن ان يقول هذا يشد هذا. بل

292
01:49:56.600 --> 01:50:16.600
هل هذا يدل على ان الراوي الضعيف قد اضطرب في هذا الحديث فرواه بلفظين اللفظ الاول يدل على وجوب التعجل وان لم اللفظ الثاني فيدل على عدم وجوب التعدل التعجل لانه جعله لارادتك. فقال من اراد الحج فليتعجل. ولذلك الشافعية وغيرهم يستدلون بهذه الرواية

293
01:50:16.600 --> 01:50:36.600
التي عند ابي داوود على عدم وجوب التعجب. فينبغي على طالب العلم ان يتنبه بعض العلماء والفقهاء يحسنون الحديث شواهد وطرق لكنها مضطربة او مختلفة في المعنى. وهذا يعني يعني سببه عدم التأمل. عدم التأمل في

294
01:50:36.600 --> 01:50:56.600
الاحاديث وفي اه معانيها فلذلك الحقيقة ان هذا الحديث لا يصعب ان يقال انه حديث حسن لانه مضطرب المتن وضعيف الاسناد والله اعلم. لكن نحن نكتفي بالاصول العامة. وهي مسألة خلافية اصولية. هل الاوامر على الفور؟ او على

295
01:50:56.600 --> 01:51:31.900
والصحيح من كلام الاصوليين انه على الفور ولا يوجد صارف يصرفه هنا والله اعلم  تفضل محاذاة الميقات ايش فيها بس ارفع الصوت انا ما ما يسأل الاخ عن محاذاة الميقات محاذاة الميقات عند اكثر الفقهاء هو ان تمر

296
01:51:33.150 --> 01:51:52.550
من جهة يكون فيها الميقات عن يمينك او عن يسارك موازيا لك على خط مستقيم وليس كما يفهمه بعض المعاصرين وبعض الفقهاء وهم قلة ان الموازاة هي ان تظع خطوطا

297
01:51:53.150 --> 01:52:12.000
بين المواقيت فهذه الخطوط هي المحاذاة وهذا قول فاسد. لا اصل له والعجيب انه اخذ به بعض المعاصرين فزعم ان جده ميقاتا على هذا الاساس لانها تحاذي ما بين الجحفة

298
01:52:12.600 --> 01:52:30.300
ويلملم لانه خط خطا بين الجحفة ويلملم فصارت عليه ايش جدة وهذا قول باطل وان اردت التوسع في رد هذا القول فاقرأ آآ كتاب شيخنا العلامة الشيخ ابراهيم الصبيحي رحمه الله

299
01:52:30.600 --> 01:52:51.600
المسائل المشكلة في الحج او نحو هذا الاسم كتاب جميل لطيف يعني رد على آآ الشيخ عدنان وفي اكثر يمكن من خمسين او ستين صفحة والشيخ عدنان العرعور له رسالة مطبوعة من قديم اسمها آآ

300
01:52:51.650 --> 01:53:15.100
يعني معنى الاسم ان جده ميقات نعم فقهاء الحنابلة وفقهاء المالكية  يرون ان جدة ميقات لمن يأتي من السودان يسمون السودان الاول سواكن الان يبدو بليدة او بلدة من اللي معنا في السودان من السودان او شيء

301
01:53:15.850 --> 01:53:40.800
واحد من السودان السودان سواكن ايش تصير في السودان؟ بلدة كبيرة صغيرة ايش ؟  كبيرة يعني تعتبر من المدن الكبيرة ليش كانوا يسمون السودان في قريبة من البحر اه يعني اه اذا هي الميناء. احسنت لانها ميناء واهل مصر يأتون من سواكن قديما تعرف ولا ما تعرف

302
01:53:41.550 --> 01:54:02.650
في احد مصري يعرف تاريخ مصر  يأتوا من سواكن ولا من مكان اخر من فوقش من فوق اطلعوا. هذا يمكن عقب خليج العقبة. عقب عقبة  هذا بس قبل ان يعني قبل ان ان

303
01:54:02.800 --> 01:54:27.750
تحفر هالقناة يجون على البحر لكن اللي يجون على الجمال ايضا من فوق صحيح احسنت. المقصود ان من يأتي من جهة الجهة الموازنة غرب مكة. اللي هي جهة السودان وبعض الدول التي لا تمر بالمواقيت. تمر على طول بجدة لا تحادي الميقات فلهم ان يحرموا من جدة

304
01:54:27.950 --> 01:54:45.350
لان الفقهاء يقولون يحرمون على مرحلتين من الميقات لان المرحلتين هي اقرب المواقيت مرحلتان على مرحلتين من مكة يعني قرابة الثمانين كيلو تقريبا كما هو الواقع الان. وهذا نص عليه فقهائنا الحنابلة

305
01:54:45.750 --> 01:55:01.000
كما في كشاف القناع وغيره وايضا فقهاء المالكية يمكن كلهم ينصون على هذا واختاره شيخنا ابن عثيمين الله يغفر له وآآ اما اللجنة الدائمة ما يرون هذا الرأي ولا ادري لماذا لا يرونه

306
01:55:01.250 --> 01:55:33.700
وكلام الفقهاء عندي انه مستقيم. كلام الفقهاء مستقيم جدا وواضح وعلى القواعد. لكن المسائل فيها بعض الخلاف والله اعلم تفضل جزء من ماذا طيب وش يترتب على هذا يعني لو قيل ان ان التلبية جزء من النية

307
01:55:34.150 --> 01:56:06.700
هم ماذا يرتبون عليه ها ايش اه اه فهمت فهمت  ما تريد فهمت احسنت  طيب ماشي يسأل الاخ نعيد السؤال يسأل الاخ يقول هل قولنا لبيك حجا او لبيك عمرة يعتبر من التلفظ بالنية

308
01:56:06.700 --> 01:56:26.700
اذا قلنا انه من التلفظ بالنية فهل معناه انه يسن التلفظ بالنية في الصلاة؟ ويسن التلفظ بالنية مثلا في الوضوء او ان هذا فيه كلام اخر نقول لا لا يعتبر هذا من التلفظ بالنية بوجه من الوجوه ابدا. انما هذا من

309
01:56:26.700 --> 01:56:46.700
التلفظ بالمنوي وليس من باب التلفظ بالمنية. ولذلك لا ينبغي ان لا يجوز ان يقول المحرم نويت ان احج او نويت ان اعتمر لان هذا تلفظ بالنية. لكن يشرع له ان يتلفظ بالمنوي. وفرق بين التلفظ

310
01:56:46.700 --> 01:57:10.100
بالنية والمنوي فرق كبير جدا. ولذلك نحن امة اتباع للسنة. ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه تلفظ المنوي في ثلاث عبادات فقط ثلاث يبقى فنحن نتلفظ بالمنوي في الثلاث العبادات هذه فقط. ولا نتلفظ بغيرها. الاولى الحج والثانية العمرة والثالثة النسيكة

311
01:57:10.100 --> 01:57:30.100
سواء كانت اضحية او هديا او عقيقة او ما اشبه ذلك. فهذه الثلاث العبادات يسن فيها التلفظ لكن ليس بلفظ النية تقول نويت ان اذبح او نويت ان احج او نويت ان اعتمر وذاك يخطئ بعض المشائخ فيقول

312
01:57:30.100 --> 01:57:50.100
قل اللهم اني اريد الحج لا هذا من باب التلفظ بالنية لان اراد يريد مثل نوى ينوي. انما قل كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لبيك حجا او لبيك عمرة. وهنا تخرج من الابتداع الى الاتباع وتكون مطبقا للسنة. لا خارجا الى حد البدعة ولله

313
01:57:50.100 --> 01:58:31.300
الحمد والله اعلم طيب  تفضل في اول ماذا ايوة لا لا لا لا لا يسأل يقول هل البيداء هل البيداء اللي ورد في هذا الحديث حديث جابر هو نفس البيداء التي وردت في احاديث اخرى نقول لا البيداء اصلها في اللغة الصحراء سميت

314
01:58:31.300 --> 01:58:49.700
البيداء بيداء لانه لا حياة فيها. فهي من باد يبيد اذا هلك يهلك فالصحراء لانها يهلك الناس فيها ما فيها لا ماء ولا شراب ولا ها سميت بيداء. وقيل سميت بيداء لانه لا تنبت فيها الاشجار

315
01:58:49.700 --> 01:59:08.450
في هالاشجار لانه لا نبات فيها حتى لو جا المطر اسبوع اسبوعين شهر ثم تبيت فالبيداء هي الصحراء ويطلق على التلة الصغيرة التي تكون في الصحراء فالبيداء تطلق على كل صحراء او جبل صغير او تل صغير في الصحراء والله اعلم. بارك الله فيك

316
01:59:09.050 --> 01:59:31.300
طيب واصل يا شيخ قال جابر رضي الله عنه لسنا ننوي الا الحج لسنا نعرف العمرة حتى اذا اتينا البيت معه فرمل ثلاثا ومشى اربعا. ثم نفذ الى مقام ابراهيم عليه السلام

317
01:59:31.300 --> 02:00:01.300
فقرأ واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى. فجعل المقام بينه وبين البيت فكان الا عن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ واغفر ركعتين قل هو الله احد وقل يا ايها الكافرون. ثم رجع الى الركن فاستلم

318
02:00:01.300 --> 02:00:28.150
ثم خرج من الباب الى الصفا فلما دنا من الصفا قرأ ان الصفا والمروة من شعائر ابدأ بما بدأ الله به. نتوقف عند الصفاء خلي الصفا  طيب ذكر جابر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل الى مكة

319
02:00:29.050 --> 02:00:52.700
طبعا ترك جابر اشياء ذكرها غيره والظاهر انه ما عاد يمدني نقعد نفصل بعض التفصيلات فمن الصعوبة جدا انه لكن نذكر فوائد بس باختصار متى يقطع المعتمر التلبية قولان للعلماء مذهب الامام مالك والشافعي واظنه رواية عن الامام احمد انه يقطعها اذا دخل الحرم وبيوت مكة

320
02:00:52.700 --> 02:01:05.750
اذا دخل الحرم هو بيوت مكة وهذا هو الثابت عن عبد الله ابن عمر في صحيح البخاري انه كان يفعله وكان يقول كان النبي يفعل هذا ايضا اوضح منه في صحيح ابن خزيمة

321
02:01:06.000 --> 02:01:26.000
ومذهب الحنابلة المشهور والحنفية انه يقطع ذلك عند استلام الحجر الاسود يعني عند دخول المسجد وبداية الطواف والقول الاول اثبت في الحديث. القول الاول اثبت في الحديث فتقطع التلبية عند دخول بيوت مكة والحرم. معا. فلو دخلت بيوت

322
02:01:26.000 --> 02:01:40.400
مكة بس ما بعد دخل في الحرم كالذي يأتي من المدينة ينتظر حتى يدخل الحرم. وكذلك بالنسبة للشرائع بالنسبة لنا اهل الرياض اذا دخلنا الشرائع وتعدينا الكوبري نقطع التلبية لان نص الشرع حرام ونصها حل. فالمقصود

323
02:01:41.100 --> 02:02:01.250
بعد ذلك يدخل المسجد ماذا يقول؟ كلام طويل للعلماء لكن نقول باختصار تقول عند دخول المسجد كما تقول في غيره هل يسن رفع اليدين والدعاء ما اعرف له اصل وجاء هذا عن بعض السلف واما رفع اليدين فكان جابر بن عبد الله ينكره

324
02:02:01.250 --> 02:02:21.650
لكن الافضل الا ترفع يديك وان لا تدعو بدعاء لكن روي عن عمر انه كان يقول اذا رأى البيت اللهم زد هذا البيت شرفا وزد من زاده شرفا وعزة ان قلته مرة في عمرك فلا حرج لكن انت تجعله سنة لم يفعله النبي صلى الله عليه وسلم يقينا ولم يقله فانت ذكر الله

325
02:02:21.650 --> 02:02:38.750
سبح وهلل واستغفر بالذكر المطلق لكن لا تشرع من عندك. لا تشرع من عندك. ثم فليكن اول ما تبدأ به ان تيسر استلام الحجر وهذا في الحج شبه مستحيل بالنسبة لاكثر الناس. فماذا تصنع؟ تستقبل الحجر

326
02:02:38.850 --> 02:02:57.500
وتشير اليه بيدك. قائلا الله اكبر. ويكفي ان تشير بيدك اليمنى فقط. هكذا ثبت عن النبي انه كان يشير بيده لم يرد في الاحاديث انها اليمنى لكن كانوا يقولون بيده ومعلوم انه لا يمكن ان يشير باليمنى لحديث عائشة كان يعجبه ايش؟ التيمم

327
02:02:57.500 --> 02:03:17.500
ان صح الاستدلال بهذا الحديث في هذا المجال. وان كان هذا الحديث يعني يستدلون به على الابتداء. لكن ايضا حديث حفصة كان اقل منه من حيث الثبوت يدل على هذا وقاعدة الشريعة ان اليمين للامور المستحسنة كما نقلها غير واحد من العلماء

328
02:03:17.500 --> 02:03:41.850
النووي شيخ الاسلام وغيرهما رحمة الله عليهما ما المقصود تشير بيدك اليمنى قائلا الله اكبر ثم تلتفت وتجعل البيت عن يسارك ثم تبدأ بالطواف طيب ماذا تقول لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يقول ذكرا معينا في بداية الطواف

329
02:03:42.350 --> 02:04:00.600
وجاء في السنن والمسند انه كان يقول بين الركنين اليماني والاسود ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار لم يثبت لم يثبت في الطواف فيما اعلم

330
02:04:01.150 --> 02:04:25.200
الا هذان الذكران الاول التكبير فقط عند الابتداء وكلما مررت بالركن بالحجر الاسود سبع مرات فقط وفي الاخير انتهى الطواف فما في تكبير ولا اشارة على الصحيح ايضا من قول العلماء

331
02:04:26.350 --> 02:04:51.050
فتكبر سبع تكبيرات عند الابتداء وكلما حاذيت الحجر وتشير بيدك اليمنى. ان تيسر ان تقبله فهذه افضل المراتب فان لم يتيسر فتستلمه فتستلمه وتقبل ما استلمت به هذه المرتبة الثانية. ان لم يتيسر فتشير بشيء في يدك

332
02:04:51.200 --> 02:05:16.400
شماغك مثلا او سجادتك او عصاك كان النبي يشير بالمحجن تشير الى الحجر تمسه بالذي في يدك. زين؟ وتقبله كما جاء في حديث ابي الطفيل. عامر ابن واثن الليثي في صحيح مسلم هذي المرتبة الثالثة والمرتبة الرابعة ان لم يتيسر لا ان تقبله ولا ان تستلمه ولا ان

333
02:05:16.400 --> 02:05:40.400
بشيء بيدك وتقبل هذا الشيء فتشير بيدك اشارة دون ان تقبل وهناك مسألتان طرفان. الاولى السجود على الحجر وهذه قيل بها قال بها بعض العلماء ورويت عن النبي صلى الله عليه وسلم لكنها لم تثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم. الحديث الذي فيها ضعيف وان حسنه او صححه بعض العلماء

334
02:05:40.400 --> 02:06:00.400
كالالباني لكن الحديث ضعيف. والصواب انه من فعل ابن عباس الصواب ان هذا الذي كان يفعله ابن عباس رضي الله عنهما واما النبي صلى الله عليه وسلم فلم يثبت عنه الا التقبيل. والمسألة الثانية اللي هي طرف في الطرف الاخر وهي تقبيله في الهواء

335
02:06:00.400 --> 02:06:15.650
تقبيله في الهواء. بعض الناس يبوسه في الهواء وهذه بدعة ليس لها اصل بدعة ليس لها اصل لا تفعل لا تسجد عليه ان مسسته ولا تقبله في الهواء بل تشير اليه ولا تقبل يدك

336
02:06:17.050 --> 02:06:38.600
تكفي الاشارة هكذا ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابن عباس وغيره طيب ايضا لم يذكر ابن لم يذكر جابر رضي الله عنه ماذا يفعل عند الركن اليماني؟ وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يستلم الركن اليماني. والركن اليماني لا عند

337
02:06:38.600 --> 02:07:03.850
له مراتب ابدا هي مرتبة واحدة فقط الركن اليماني لا يسن عنده الا مرتبة ايش واحدة فقط ما هي الاستلام فقط دون تقبيل له ولا تقبيل لليد. ولا تكبير ولا تسمية ولا اشارة ولا شيء. فقط تستلمه

338
02:07:04.000 --> 02:07:33.250
تستلمه وتمشي تستلمه وتمشي هذا ما يتعلق بالطواف ايضا ذكر جابر في هذا الحديث الرمل قال خب ثلاثا ومشى اربعا. والرمل هو سرعة المشي ان تكون الخطى متقاربة بدون تكلف يعني. بس ما توسع الخطو ولا تظيقه مرة. تتكلف تكلف لا تمشي مشي شبه العايدي لكن

339
02:07:33.250 --> 02:07:54.500
بسرعة بسرعة بدون ركض بدون ركض. ليس جريا وانما مشيا سريعا. ولا له حاجة ايش تهز منكبيك او كتفيك كما يفعل بعض الناس حتى بعضهم اذا وقف يهز هذا قاله بعض الفقهاء لكنه لا اصل له بل هو من البدع. ونص عليه بعض الحنفية في كتبه لكنه لا اصل له

340
02:07:55.000 --> 02:08:10.400
انما ان تيسر لك ان تمشي مشيا سريعا في الثلاثة الاولى فقط فهو سنة. ان لم يتيسر لك الا في بعضها تفعل. اما الاربعة في السنة لو فاتك في الثلاثة الاولى فهي سنة فات محلها. كما في اوقات الزحام

341
02:08:10.950 --> 02:08:32.250
طيب لم يذكر جابر في هذه الرواية ولا في غيرها الاضطباع والاطباع هو اخراج المنكب. اخراج المنكب الايمن وتغطية المنكب الايسر بطرفي الرداء يعني تحط منك رداءك تحت ابطك يسمى التأبط يسمى الاطباع ويسمى ايش؟ التأبط يعني تحطه تحت ابطه

342
02:08:32.250 --> 02:08:51.650
تظع الرداء طرفه الثاني بعظ الناس يتكلف ان يكون الطرفان هنا هذا ما له اصل وشفت واحد مرة انكر علي في الطواف يقول لازم تصير الطرفين هنا لانه حرفي يقرا كلام الفقهاء هو المهم مو بتكون الطرف

343
02:08:51.650 --> 02:09:10.050
طرف الرداء هنا المهم ان تخرج ايش المنكب بس وان تجعل الرداء تحته ابطك هذا هو هذا هو حقيقة الاضطباع. ولذلك سمي اضطباع لماذا سمي اضطباع لاخراج الضبع هذا ربعك زين والضبع هو المنكب

344
02:09:10.300 --> 02:09:29.600
وبعضهم يقول اللحم اللي في المنكب هذا فهذا هو المراد اما تحط طرفيه هنا ولا ورا ظهرك اذا صار طويل بتروح ورا ظهرك وش تسوي به بس بعض الناس يقرأ ولا يفهم. ولذلك سماه الصحابة كما في مسند احمد

345
02:09:29.600 --> 02:09:55.900
وسنن ابي داوود وابن ماجة من حديث عمر ابن الخطاب رضي الله عنه انه قال ما لنا ولاخراج المنكبين وقد اذهب الله الشرك واهله يقول يعني ما لنا ثم قال هذا شيء فعلناه على زمن النبي صلى الله عليه وسلم فلا نتركه واصل الحديث في البخاري لكنه قال ما لنا وللرمل

346
02:09:55.900 --> 02:10:14.400
وقد اهلك الله المشركين والروايات الاخرى ذكر الرمل وذكر الاضطباع ذكرهما كليهما وهو حديث صحيح  النووي جماعة طيب والاطباع ورد في اكثر من حديث على كل حال لكن هذا منها

347
02:10:15.150 --> 02:10:35.850
طيب بس خلنا نشوف عشان انتهينا من الشرح وبعدين نرجع  بعد ذاك اذا انتهى من الاشواط السبعة طبعا ماذا يقول في الطواف؟ يقول ما تيسر سوى الذي ذكرناه قبل قليل يقول ما تيسر من الاذكار والادعية

348
02:10:35.850 --> 02:10:51.000
لو قراءة القرآن وما اشبه ذلك. ليس هناك ذكر خاص لكل شوط. الشوط الاول الثاني هذا كله من البدع المحدثة. التي لم تعرف في زمن اصحاب هنا في القرون المفضلة انما جاءت في القرن السابع والثامن وما بعدها

349
02:10:51.300 --> 02:11:06.300
طيب اذا انتهى من الطواف لا يشير في الاخيرة على الصحيح من قوله العلماء لان الاصل في عبادات التوقيف والنبي صلى الله عليه وسلم لم يذكر عنه انه اشار في الاخير

350
02:11:06.350 --> 02:11:26.350
كما ايضا في المسعى سنذكر انه لا يدعو ولا يكبر في الاخير. اذا انتهى لانه انتهى الطواف الان. ما الى اي شيء تشير؟ هي سبع سبعة اشواط وسبع مرات تشير ما تجي بثامنة من من كيسك لا اصل لها. وان قاله كبار من العلماء قديما وحديثا. لكن العبرة دائما بالادلة العبرة

351
02:11:26.350 --> 02:11:46.350
دائما بالادلة والطواف انتهى فلا تأتي بشيء من عندك. ثم بعد ذلك تترك الاضطباع وتضع الرداء على منكبيك اذهب وراء المقام كل ما امكن ان تكون قريب منه فهو افضل لكن وقت الزحام يكون الانسان بعيد ويبعد عن الناس ويصلي ركعتين خفيفتين

352
02:11:46.350 --> 02:12:13.250
الاولى قل يا ايها الكافرون وفي الثانية قل هو الله احد. والرواية في قراءة السورتين مشكلة مشكلة ولذلك مسلم هنا لو تتأملون في الحديث قال فاخبرني ابي ولا اعلمه الا نقل ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم. ولذا قال جمع من العلماء هذا اللفظ مرسل

353
02:12:13.250 --> 02:12:35.000
ولذلك بينه مسلم وذكره لانه في سياق الرواية وممن اطال في هذا الخطيب البغدادي في كتابه الفصل الوصل المدرج في النقل اطال على هذا وبين ان هذه اللفظة مرسلة ومدرجة في الحديث المسند. وجماعة كالنووي وغيره قالوا لا. ان هذه هي

354
02:12:35.000 --> 02:12:56.950
بالاسناد السابق ولكنه بينها لوجود بعض التردد لوجود بعض التردد والله اعلم بالصواب لكن عامة العلماء او اكثرهم اظن الا مالك قاعدة مالك ما يحدد انهم يعني يرون استحباب هذه الصلاة ولذلك يعني تجد حتى الامام البيهقي عفوا الامام النسائي

355
02:12:56.950 --> 02:13:16.300
من اكابر علماء العلل وكتابه السنن الكبرى مليء بالاعلانات ذكر هذا في كتابيه السنن الكبرى والصغرى وذكر هذا الطرف مسندا ولم يعلله باي تعليل فهذا يوحي بانه يرى انه موصول بنفس الاسناد والله

356
02:13:16.300 --> 02:13:35.000
ممن يعني يرى تصحيح الرواية المرسلة من اه المحدثين اخونا الفاضل الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن السعد وهو عالم جليل من هذا العصر في الحديث له كتاب لطيف جدا. ننصح بمطالعته الحج واحكامه. كتاب لطيف وجميل

357
02:13:35.050 --> 02:13:57.950
يعني ايضا يرى ترجيح هذه الرواية المرسلة. ممن يعني يظهر من كلامه ترجيح الرواية المسندة من محدثي هذا العصر طبعا الالباني سكت عنها واخونا الشيخ عبد العزيز الطريفي وهو من المحدثين الفضلاء ايضا في منسكه لم يعرج على مسألة اعلال هذه الرواية فلا ادري هل هو ما انتبه لها

358
02:13:57.950 --> 02:14:15.850
انها موصولة فالمقصود انها محتملة. محتملة ان تكون موصولة وهنا تكون مرسلة انما نبهت على هذا. لان بعض الاخوة يتكلم فيها طالب العلم ينبغي انه يعرف سبب هذا الكلام وسبب الاختلاف وهو هل هذه الرواية مرسلة

359
02:14:15.950 --> 02:14:38.250
او انها مسندة والله اعلم. نفتح مجال للسؤال. تفضل اللي عنده سؤال اللي هو ايش الاطباع هل يكون في الثلاثة الاولى فقط؟ لا ذهب اليه بعض الفقهاء وهم قلة لكن هذا القول غلط بين

360
02:14:38.350 --> 02:15:06.900
بالسنة الثابتة في الطواف كله الاطباع في الطواف كله ولا يخص الثلاثة الاولى فقط. بس بعضهم خلط بين الاضطباع والرمل وهذا الخلط لا وجه له نعم في سؤال تفضل يأتينا ان شاء الله ما بعد جينا للصفا والمروة ولذلك سنعاقبك لانك تسأل عن شيء لم يأتي بعد خالفت الشروط

361
02:15:07.250 --> 02:15:31.650
بارك الله فيك. نعم انت تفضلي نعم ما من السنة من السنة من السنة ان الانسان اذا صلى ركعتين وكان في مجال انه يذهب الى الركن ويستلمه بيده فهذا سنة ثابتة لا اشكال فيها. لكن اختلف الفقهاء اذا كان لا يستطيع لوجود الزحام

362
02:15:31.650 --> 02:15:49.650
هل يشير اليه او لا؟ على قولين والصحيح ان شاء الله انه لا يسن الاشارة اليه لان الاصل في العبادات التوقيف والذين قالوا يشير اليه قالوا يقاس على فعل النبي صلى الله عليه وسلم في الطواف. ونقول باب القياس في العبادات

363
02:15:50.000 --> 02:16:13.550
ضيق جدا لا نعرف العلل. وهنا فارق بين بين الاشارة داخل العبادة والاشارة خارج العبادة. ولو قلنا انه يشير الى خارج العبادة لقلنا كلما مررت به تشير اليه وهذا ما لا اصل في السنة ما لا اصل انما جاءت السنة الاشارة اليه في الطواف

364
02:16:13.650 --> 02:16:33.700
اما تقبيله فيحتمل ان يقبل حتى ولو خارج الطواف لان حديث عمر في الصحيحين لم يذكر انه في طواف وذهب اليه جماعة من العلماء وكان ابن الزبير يفعل هذا. فتقبيله لا بأس ان تقبله في طواف او غير طواف. لكن في اما الاشارة اليه فلا

365
02:16:33.700 --> 02:17:19.400
الا في الطواف وينبغي ان تفرق بين هذا وذاك نعم السؤال يتكلم يسأل الاخ عن قطع التلبية قلنا انه يقطع التلبية اذا دخل مكة كما تقدم فان كان قارنا او مفردا. فبعد السعي يعود للتلبية. يبدأ من السعي خلاص يبدأ يعيد التلبية مرة اخرى. لانه لا يزال لا يزال محرما

366
02:17:19.400 --> 02:17:52.750
الى يوم العيد بعد عند رمي الجمار اما اذا كان متمتعا خلاص انتهى متى يعود لها المتمتع اذا احرمها بالحج؟ اذا احرمها بالحج نعم    يسأل الاخ يقول بعض الاخوة لا يعرف اللغة

367
02:17:53.400 --> 02:18:16.750
فيسمع احد بجانبه يتكلم بالدعاء فيقلده. هذا لا بأس به ولكن ما له فائدة هذا الفعل يعني كون الانسان يدعو بدعاء لا يفهمه ما الفائدة ادع بما تفهمه لانك تدعو ربك وتسأل ربك. نعم الاذكار لا بأس. الذكر مثل ربنا اتنا في الدنيا هذا هو ذكر وارد. فتقوله كما

368
02:18:16.750 --> 02:18:36.650
وكذلك التكبير تقوله كما هو. اما تقول اللهم اغفر لي ارحمني. وانت ما تدري وش وش معناها انت قلها بلغتك قل اللهم اغفر لي بلغتك اللي ما يعرف العربية وقل اللهم ارحمني بلغتك. فيدعو الانسان بلغته لان هذا ادعى للاجابة

369
02:18:37.550 --> 02:18:55.000
اما الاذكار فلا بأس يذكرها وان لم يفهم معناها. لان الاذكار توقيفية. مثل ما تقرأ الفاتحة تقرأها وان لم تفهم معناها في الصلاة. تقرأ تقرأ القرآن وان لم تفهم معناه لان هذه الفاظ توقيفية عبادية. ما يجوز انك ترويها بالمعنى او تقولها بالمعنى لا

370
02:18:55.100 --> 02:19:15.900
الله اعلم  ما يسأل الاخ ما حكم الطهارة في الطواف فيه ثلاثة اقوال للفقهاء قال بعض الفقهاء هي شرط وهذا مذهب جمهور الفقهاء وقال اخرون هي واجب يجزئ عنه الدم وهذا مذهب الحنفية والقول الثالث انها

371
02:19:16.000 --> 02:19:36.000
سنة مؤكدة وهذا ذهب اليه بعض السلف منهم الحكم ابن عتيبة وداوود الظاهري وجماعة وحماد جماعة واختاره شيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم والشيخ ابن عثيمين وهو الراجح ان شاء الله. الراجح ان الوضوء سنة مؤكدة في

372
02:19:36.550 --> 02:20:00.200
الطواف وهذا ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في حديث عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم توظأ ثم طاف بالبيت فهي سنة ثابتة من فعله عليه الصلاة والسلام. لكن كون الشرط لا اعلم دليلا لا من الكتاب ولا من السنة على اشتراط ذلك ابدا. ولذلك ما نلزم

373
02:20:00.200 --> 02:20:21.800
الناس بشيء ليس له اصل في الكتاب والسنة لا يصح للحائض ان تطوف الا للضرورة للضرورة والظرورة تقدر بقدرها. امرأة جاية من امريكا ولا من بريطانيا والطيارة عندهم يوم اربعطعشر وجاءها الحيض. وش نقول له؟ نقول لها روحي وارجعي ما هي راجعة

374
02:20:21.800 --> 02:20:40.450
كذلك حتى لو كانت من مصر او غيره من الدول الاخرى. لكن دول الخليج او المملكة اللي يدخلون ويطلعون براحة. نقول لا ما تطوف تروح وترجع عندنا دخولها وجيتها سهلة ما تاخذ ساعة. لكن لو قالت انا فقيرة. لو كانت من الرياظ

375
02:20:41.000 --> 02:21:00.000
او من جدة لا جدة قريبة من الرياض او من مثلا ابها ولا من اه القريات ولا من الدمام يعني منطقة بعيدة شوي عن مكة وان كان داخل المملكة وتقول انا فقيرة اني يا الله جاية بحملة تبرع اصلا. انا ما اقدر اروح لمكة ولا عقب سنتين ولا ثلاث

376
02:21:00.050 --> 02:21:11.850
انا اقول توفي ولو كنت حائضا ولو كنت حائضا اذا لم تطهري قبل اه نهاية الموسم والله اعلم. وهذا اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم وابن عثيمين الشيخ ابن باز وغيره من العلماء

377
02:21:17.900 --> 02:21:49.650
كلاهما مجموع هذين الامرين مجموع الامرين مجموع الحرم ومكة وبيوت مكة   الين يرمي الين بداية رمي جحر العقبة ان شاء الله التلبية عندما رمى يسأل الاخ متى تقطع التلبية؟ نقول اذا بدأ برمي جمرة العقبة

378
02:21:49.800 --> 02:22:21.700
نعم يسأل الاخ يقول من توضأ وبدأ في الطواف على وضوء في الشوط الرابع انتقض وضوءه نقول انت بالخيار انت بالخيار ان تيسر لك ان تذهب وتتوظأ فهو افظل. افظل من جميع الجهات يعني افظل لانك تذكر على طهر وتعبد الله على طهر وتتبع السنة وخروجه من خلاف الفقهاء. لكن

379
02:22:21.700 --> 02:22:46.250
اذا قال انا ما اقدر معي حريم ومعي زحمة العالم وين اروح اتوظا؟ فانا اقول اكمل طوافك ولا حرج عليك ان شاء الله  نعم يسأل يقول فاذا ذهب وتوظأ ثم عاد الى الطواف كيف يفعل؟ يبدأ من جديد ولا من اول الشوط ولا من حيث وقف نقول من حيث

380
02:22:46.250 --> 02:23:07.050
ولكن لابد يضبط الموقف. وليعلم ان ما مشاه اثناء خروجه لا يعتبر لانه قطع نية الطواف  لان احيانا بعض الاخوة يقطع النية يقول بتوظأ ثم يروح نص دورة ثم يرجع من النص الدورة ذي من اخرها نقول لا النص الدورة ذي

381
02:23:07.150 --> 02:23:23.550
انت ملغيها لانك ما نويتها والعبادة لا بد لها من نية. لا ترجع من حيث قطعت بالنية لا بالمشي وهكذا في السعي ينتبه بعض الاخوة في السعي. الاحظ اذا كان اعلمه عيالي لما نجي مثلا واحنا نسعى

382
02:23:24.200 --> 02:23:49.950
وافهمها واقول ترى الوضع كذا. بعض اخوه هو يسعى مثلا وده يشرب موية في الدور الارظي وبعظ الادوات تكون الموية بعيدة شوي خاصة في القبو يروح قدام ثم يروح للموية للماء ماء زمزم يشرب. ثم يروح لاس كذا ويكمل. يكون ترك حول عشرة امتار عشرين متر ثلاثين متر ما سعى

383
02:23:50.200 --> 02:24:17.700
هذا سعيه باطل باطل باتفاق الفقهاء ولذلك ينبغي بل يجب ان نتنبه ترجع الى نقطة الوقوف. حتى ولو مشيت قاطع النية داخل المسعى ترجع من نقطة قطعك بالنية واضح ولذلك احفظ موقفك

384
02:24:17.850 --> 02:24:27.850
وارجع له او ارجع قبله بشوي احتياطا احتاط في مثل هذا لا بأس به. لكن اضبط موقفك اللي وقفت فيه يعني العمود هذا مثلا انا اللي اسويه لما يكون معي

385
02:24:27.850 --> 02:24:50.150
اولاد خاصة لما نجي عند احد الاعمدة نقول ترى العمود هذا موقفنا ونروح من ورا العمود ثم يجينا راجعين يجي من قبل العمود كذا ترتاح وتمشي براحة   تفضل ما شاء الله عليك انت ان شاء الله يعني بتخرج عالم انت من كثرة اسئلتك

386
02:24:50.750 --> 02:25:25.400
مم الحجة وايش نعم يسأل الاخ يقول امرأة توفي عنها زوجها فهل يجوز لها ان تخرج في عدة الوفاة الى الحج؟ الجواب لا ما يجوز لها ان تخرج في العدة

387
02:25:25.900 --> 02:25:46.600
يجب عليها البقاء في بيتها اثناء العدة ولكن اقول تفقها واجتهادا اذا كانت هذه المرأة في بعض الدول التي ما تأتيها القرعة الا عقب عشرين سنة ولا ثلاثين سنة والا خلاص يقول جتس اليوم ما عاد تجيس انا لا ادري وش ظروف الدول ولا اعرف

388
02:25:46.700 --> 02:26:02.600
اذا فرض انها لا تستطيع ان تحج السنة الجاية واللي بعدها يقولون لو راحت واعتذرت قالوا مالتش شي اللي عقب عشرين سنة يمكن انها قد ماتت ولا قد  فانا ارجو ان شاء الله ان يباح لها ان تخرج في

389
02:26:02.650 --> 02:26:17.150
ارجو ان شاء الله ان يباح لها ذلك في عدتها هذا ترى لا انقله عن احد وقد اكون فيه مصيب وقد اكون مخطئ ولكن هذا الذي تميل اليه نفسي لما ذكرت. والله اعلم

390
02:26:17.400 --> 02:26:45.050
تفضل  طيب باقي معنا دقيقة واحدة الاخوة يقولون لابد ان نتوقف فسؤالان فقط ثلاثة اسئلة فقط لا غير لا احد يزيد واحد اثنين ثلاثة  في مجال ثالث اجل ها  اذا كان قارن او مفرد بعد السعي

391
02:26:46.050 --> 02:27:04.550
ما يتحلل الا يوم العيد المتمتع ما عاد ما عاد ما عاد يلبي الا اذا احرم يوم ثمانية بالحج. صار حلال الحلال ما يلبي بعد الرمي عند الرمي الله يجزاك الجنة

392
02:27:05.800 --> 02:27:24.450
وش بلاك انت انت لازم تحدد سؤال من عشرة اسئلة عطني سؤالك الان  اذا دخل مكة وبيوت مكة. طيب اذا احرم بالحج يوم ثمانية انت شكلك ما تعرف انه يعرج بالحج يوم ثمانية

393
02:27:24.550 --> 02:28:06.450
متى يحرم بالحج هو خلاص   يسأل الاخ يقول وانا في الطواف مثلا صار لي ظرف معين تعبت ارهقت آآ عطشت اتعبتني رجلي يدي امي تعبت اختي تعبت زوجتي ولدي الصغير. فقطعت الطواف بنية اني بكمل. فهل يجوز ان نقول نعم لا بأس. لكن لا

394
02:28:06.450 --> 02:28:29.450
الفاصل الا اذا كان ظرورة لان الموالاة بين الطواف شرط عند الفقهاء. لكن يعذر الانسان بالشيء اللي هو ظروري. وان لم يكن ظروري ففي الشيء اليسير. لكن اذا ضروري فلا بأس وان طال لكن اذا صار يوم او يومين فنقول الافضل والاولى خروج من الخلاف ان تستأنف من جديد لكن اذا كان ساعة وساعتين

395
02:28:29.450 --> 02:28:49.450
للضرورة. اما لغير ظرورة يجوز عشر دقايق تريح ربع ساعة. هذا الفاصل يعتبر قصير في مثل هذا الفعل. لا بأس تروح تريح شوي. تشرب موية وتستريح ثم تبدأ من حيث انتهيت والاحسن حتى ما تلخبط نفسك انك دائما تنتهي بالحجر الاسود وتريح تنتهي بالحجر الاسود

396
02:28:49.450 --> 02:29:03.350
اسود وتريح اذا كنت مثلا كبير في السن او معك شخص كبير في السن او ما اشبه ذلك والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد. نكمل ان شاء الله بعد صلاة المغرب والاخوة يقولون عندكم استراحة واشياء لها

397
02:29:04.100 --> 02:29:11.750