لا بأس لا بأس الدولة توكم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وهدى يا رب العالمين
ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب اسأل الله جل وعلا ان يبارك في هذا المجلس وان ينفعنا به جميعا وان ينفع به من وراءنا
هذا المجلس في شرح حديث جابر ابن عبد الله رضي الله تعالى عنهما في صفة حج النبي صلى الله عليه وسلم وهو حديث صحيح رواه الامام مسلم في كتابه الصحيح بتمامه
ورواه البخاري في مواضع من كتابه الصحيح روى مواضع من حديث جابر ورواه جمع من اهل العلم غير الشيخين رواه ابو داود وابن ماجة بطوله كرواية مسلم ورواه اخرون مطولا ومقطعا
وهذا الحديث حديث جابر اشهر حديث في المناسك وهو حديث اهتم به العلماء قديما وحديثا حتى سماه الامام الذهبي في كتابه التذكرة قال ولجابر منسك مختصر فسماه منسكا كأنه كتاب في المناسك مختصر
وشرحه الامام ابن المنذر رحمه الله تعالى في جزء حديثي بين فيه فوائده قد نقل القاضي عياض والامام النووي رحمة الله تعالى عليهما ان ابن المنذر استخرج منه ما يربو على مئة وخمسين فائدة
واثنى عليه الامام ابن عبد البر في كتابه التمهيد وقال هو من اجمع حديث في المناسك واثنى عليه العلماء قديما وحديثا ولهذا املى طرفا منه الامام احمد رحمه الله تعالى على ولده عبد الله
لما اراد الحج قال انك ذاهب الى الحج وقد حدثنا يحيى بن سعيد ثم ساق الحديث باسناده مختصرا وكان بعض اهل العلم يمليه املاء وبعضهم كان يختبر به الطالب اذا جاء يدرس عليه فيقول اقرأ حديث جابر
لانه حديث طويل يتبين فيه حسن قراءة الطالب وقد شرحه ايضا جماعة من العلماء المعاصرين ومن احسن من تكلم عليه الامام العلامة الشيخ محمد الصالح العثيمين رحمنا الله واياه وايضا الامام العلامة محمد ناصر الدين الالباني وكتابه كتاب نافع عظيم
اسمه حجة النبي صلى الله عليه وسلم كما رواها جابر وقد جمع الامام الالباني رحمه الله روايات الحديث التي صححها كانت في مسلم نفسه او التي في البخاري او في غيرهما من كتب السنة
وعلق عليهم تعليقات كثيرة جدا ومفيدة ثم ذكر في نهاية المنسك مختصرا باهم ما تضمنه هذا المنسك واضاف اليه بعض البدع التي يقع فيها كثير من الناس في مناسك الحج
وهو كتاب نافع جدا لا يستغني عنه طالب العلم وممن شرحه ايضا الشيخ عبدالله الفوزان في كتاب يعني جيد في فوائد كثيرة جدا وهو من احسن شروح هذا الكتاب والطفها
وارتبها وشرحه جماعة الشيخ عبد الكريم الخضير والشيخ عبد العزيز الطريفي الشيخ اظن الرومان وجماعة منها اشياء مطبوعة ومنها اشياء موجودة على الشبكة والمقصود ان هذا الحديث حديث عظيم ومفيد
ولذلك اختار الاخوة ان اه ننطلق منه في بيان صفة حج النبي صلى الله عليه وسلم ونعلق عليه ما تيسر. سيكون التعليق مختصرا قدر الامكان لانه لا يتسع الحديث عن جميع ما في هذا
الحديث من الفوائد وسيكون مقتصرا التعليق على ما يتعلق بالحج لان الحديث فيه فوائد كثيرة في طلب العلم احكام ما يتعلق بالعشرة بين الزوجين وغيرها مما تضمنته خطبة النبي وسلم وغير ذلك لكن لا يتسع المجال
للحديث عن كل هذا حتى قال بعض المشائخ لو بقينا نشرح فيه شهرا لما كفى المقصود انه ليس معنا الا ساعتين او ثلاث ساعات نحاول ان نعلق فيها على ما يتعلق باحكام الحج
وسيكون او ستكون طريقتنا ان نعلق على مقطع من الحديث ثم نفتح المجال للسؤال بشرط ان يكون السؤال غير خارج عما تكلمنا عنه الاسئلة العامة في النهاية اما بين الاذان والاقامة ان شاء الله في صلاة العشاء ان امكننا
لانه ينتهي اللقاء بصلاة العشاء ويمكن ان يكون بعد صلاة العشاء نصف ساعة او قريب منها. فاذا انتهينا قبل صلاة العشاء فهو حسن والا اكملنا نصف ساعة تقريبا بعد صلاة العشاء
وانا احب منكم ان تتنبهوا وطالب العلم لا ينبغي ان يكون مستمعا فحسب بل ينبغي ان يكون مستمعا وفاهما وناقدا هاي ثلاثة اشياء بمعنى انك الشي اللي تستشكله وما تفهمه
الشيء الذي سمعته من قبل وتعارض مما تسمعه الان اسأل عنه لان هذي فائدة مجلس العلم انت لا تستمع الى شريط مسجل انت حضرت في بيت الله عز وجل في حلقة علم فلا بد ان تسأل وتناقش وتباحث
ومن فوائد حديث جابر التي سنشير اليها اشارة السريعة فائدة السؤال في العلم ان شاء الله تعالى فنبدأ على بركة الله عز وجل نعم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين
اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمستمعين. قال الامام مسلم رحمه الله تعالى ابو بكر ابن ابي شيبة واسحاق ابن ابراهيم جميعا عن حاتم قال ابو بكر. قال ابو ابو بكر حدثنا حاتم بن اسماعيل المدني عن جعفر بن محمد عن ابيه قال دخلنا على جابر
فسأل عن القوم حتى انتهى اليه. فقلت انا محمد بن علي بن حسين. فاهواه وبيده الى رأسي فنزع زري الاعلى ثم نزع زري الاسفل. ثم وضع كفه بين ثديك وانا يومئذ غلام شاب فقال مرحبا بك يا ابن اخي سل عن ما شئت
وهو اعمى وحضر وقت الصلاة فقام في نساجة ملتحفا بها كلما وضعها على منكبه كلما وضعها على منكبه رجع طرفاها اليه من صغرها. ورداء فصلى بنا فقلت اخبرني عن حجة رسول الله صلى الله
عليه وسلم فقال بيده فعقد تسعا فقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم تسع سنين لم يحج ثم اذن في الناس في العاشرة ان رسول الله صلى الله عليه
وسلم حاج فقدم المدينة بشر كثير كلهم يلتمس ان يأتم برسول الله صلى الله عليه وسلم ويعمل مثل عمله فخرجنا معه حتى اتينا يقول محمد ابن علي ابن الحسين انه جاء اذا جابر ابن عبد الله رضي الله تعالى عنهما
مع نفر قال له جابر رضي الله تعالى عنه سل عن ما شئت طبعا في فوائد كثيرة كما اشرت لكن لن نتطرق اليها لكن ساشير فقط الى فائدة مهمة تتعلق بالسؤال
اولا العالم من محاسن اهل العلم انهم يفتحون المجال لتلاميذهم وللطلاب وللناس للسؤال ولا يستثقلون السؤال لان الناس بحاجة الى ان يسألوا والى ان يتعلموا دينهم وقد قال الله عز وجل فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون
حالة على اهل على اهل الذكر وما احال على اهل الجهل ولا المجاهيل الذين لا يعرفون لا بعلم ولا بغيره فينبغي للعالم ولطالب العلم الا يستثقل اسئلة الناس والا يمل منها
والا يمنعهم من السؤال. وقد قال الله عز وجل واما السائل فلا تنهر وهذا نهي عن نهر السائل والاية تشمل سائل العلم وسائل المال على ما هو الصحيح المختار في تفسير هذه الاية عند المحققين من اهل العلم
والفائدة المقابلة انه ينبغي على طالب علم ان يسأل لان السؤال كما قال اهل العلم مفاتيح العلم فان العلم خزائن ومفاتيحها الاسئلة. ولذلك قال مجاهد رحمه الله لا ينال العلم مستح ولا مستكبر
لان كلا الشخصين لا يسأل ولذلك سل وهنا قول جابر رضي الله عنه سل عما بدا لك ليس فيه تعالم لان هذه اللفظة قد تصدر من شخص متعالم يظن انه يعلم كل شيء
وهذا لا يجوز كما قال بعضهم سلوا عما تحت قبة الفلك او عما تحت السماء فخرج له صغير فقال له اخبرني عن امعاء النملة كيف هي فسكت ولم يحر جوابا
لانه قالها متعالما والمتعالم هذا مستكبر ولا يجوز للانسان الذي يطلب العلم ويتسمى به ويوصف به ان يكون متكبرا او متعاليا ولذلك يجب على العالم وطالب العلم ان يقول فيما لا يدري لا ادري. قد قالها النبي صلى الله عليه وسلم
كما في الحديث الصحيح الذي رواه جبير بن مطعم رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لما سئل ما ابغض المواضع الى الله عز وجل فقال لا ادري حتى اسأل جبريل
قال الامام الحاكم في كتاب المستدرك بعد رواية هذا الخبر قال هذا الحديث اصل في قول العالم ايش وقال العلماء ورثوا تلاميذكم لا ادري ولذلك ما في احد يعرف كل شيء
ولا احد يعلم كل شيء مستحيل هذا لا يوجد احد من البشر يعلم كل شيء ولذلك تخرج الشيخان من حديث ابن عباس عن ابي بن كعب في قصة موسى الطويلة مع الخضر
ان موسى عليه السلام سأله بنو اسرائيل فقالوا له من اعلم الناس؟ قال انا فعتب الله عليه واوحى اليه فقال بلى عبدي الخضر ثم امره ان يذهب الى الخضر متعلما
وهو نبي من الانبياء الكبار من اولي العزم من الرسل بل هو ثالث الانبياء عليهم السلام وهو يأتي في الرتبة بعد محمد وابراهيم عليهم الصلاة والسلام يأتي موسى ثم عيسى ثم نوح
ومع هذا لما تكلم ولم يحل العلم الى الله عز وجل عتب الله عز وجل اليه ورباه وادبه فامره ان يذهب ليطلب العلم على الخضر. فالقصة المشهورة التي الله عز وجل في كتابه وبينه النبي صلى الله عليه وسلم بالتفصيل في حديثه الصحيح
نعم لا نطيء الا مسألة السؤال في العلم هذه يتعلق بها مسائل كثيرة جدا لكن خلاصة الكلام انك طالب العلم المعلم للناس ينبغي له ان يفسح المجال لطلاب العلم وهكذا العالم ونحن لا نعلم العلماء اننا ما نذكر هذا
بامثالنا من طلبة العلم واما المتعلم المبتدئين فانه يحرص على السؤال هذا هو الخلاصة سيأتي لم نشرحها لكن ذكرني بسؤالك حتى ما انما نعلق على هذه الجزئية ان شاء الله
دعونا نشرح فاذا شرحنا اسألونا عما غاب ايه سنشرح شرحا اجماليا لكن اللي يشكل عليه مفرده يسأل عنها. لانه لن نشرح الحديث كلمة كلمة سنشرح شرحا اجماليا لكن اللي يشكل عليه شيء يسأل عنه لا بأس
بس خلوا الاسئلة اه في المتن بعد ما ننهي ونفتح لكم المجال. نحن سنقول اللي عنده سؤال يسأل قبل ان يقرأ القارئ ان شاء الله لما قال له جابر سل عن ما شئت سأله عن امر مهم
فقال حدثني عن حجة النبي صلى الله عليه وسلم وهذا سؤال مهم جدا يدل على فطنة السائل فان السائل لم يسأل عن مسألة جزئية انما سأل عن مسألة كلية ما صفة حج النبي صلى الله عليه وسلم؟ وهذا سؤال جوابه سيكون عظيما ولذلك اجابه جابر
بهذا الجواب العظيم النافع الذي انتفعت به الامة ولذلك من احسن الناس مسألة من سأل مسائل جميلة يستفيد منها طلاب ويستفيدوا منها الناس وليس الذي يسأل الاسئلة التي لا فائدة منها. ولذا قبل ان تسأل اي سؤال ينبغي لك ان تتريث
وتشوف هل سؤالك نافع؟ والا ما فيه فائدة ومن فوائد هذه الجملة ان محمد وهو محمد الباقر ابن علي زين العابدين ابن الحسين ابن علي ابن ابي طالب رضي الله عنهما وهو من سلالة ال البيت المباركين
وهو من كبار اهل السنة خلافة لما ينتحله الرافضة هذه البدعة هو وال بيته من اهل السنة الكبار وكانوا يتولون الشيخين وليس هذا موضع الكلام على مثل هذا لكن هذه مجرد اشارة
والمقصود انه سأل عن صفة حج النبي صلى الله عليه وسلم ولم يقل ما صفة الحج ولم يقل اخبرني عن احكام الحج وهذا معناه ان سؤالك ان السؤال كان دقيقا. فهو من احسن انواع الاسئلة ان تسأل العالم عن اصل المسألة
ودليله وعن دليلها وهذا لا شك انفع للطالب ولذلك طالب العلم لا ينبغي له ان يكتفي بمجرد ان يسأل عن الحكم العامي له شأن لكن طالب العلم ينبغي ان يعرف المسائل بادلتها
وهذا هو الذي سأل عنه الباقر رحمه الله تعالى المقصود انه ينبغي ان تعرف اصل المسائل واصلها المراد به هنا ادلتها لان الاصل يطلق ويراد به الدليل كما يقول العلماء الاصل في كذا الكتاب والسنة يعني دليل كذا الكتاب
والسنة او الاصل فيها قول الله تعالى او الاصل فيها قول النبي صلى الله عليه وسلم ثم بدأ جابر يتحدث عن حجة النبي صلى الله عليه وسلم فقال ما كث النبي صلى الله عليه وسلم
في المدينة آآ تسع سنين لا يحج لماذا مكث النبي صلى الله عليه وسلم تسع سنين لا يحج وهذا جزء من جواب السؤال لان مكة لم تكن دار اسلام ولم يكن المشركون يأذنون للنبي صلى الله عليه وسلم لا بحج ولا
بعمرة بل انه لما اراد ان يعتبر يعتمر في السنة السادسة للهجرة صدوه عن البيت ومنعوه من دخول مكة في عمرة الحديبية المشهورة حتى اصطلح معهم صلحا مشهورا وهو صلح الحديبية
وكان من ضمن بنود الصلح الا يحجها الا يعتمر هذا العام. بل يعتمر في العام المقبل. فاعتمر في السنة السابعة عمرة القضية حتى فتح الله عليه مكة في السنة العاشرة من الهجرة
ولم يحج في السنة التاسعة بل امر ابا بكر ان يحج بالناس لان البيت لم يكن قد طهر من المشركين وامره ان ينادي ثم اتبعه بعلي ابن ابي طالب في نادي ايضا الا يحج بعد العام مشرك
فلما خلا البيت ولا يطوف بالبيت عريان فلما خلا البيت من المشركين ومن العراة لان المشركين كانوا يطوفون عراة والعياذ بالله ويتعبدون لله عز وجل بهذا وهو من عباداتهم الضالة المضلة
حتى ان المرأة كانت تطوف عارية وكانت لا تطوف الا في الليل فكانت تقول اليوم يبدو بعضه او كله وان بدا جميعه فلا احله. يعني عورتها الا ان يتصدق عليهم احد الحمس وهم اهل مكة القرشيون يتصدقون عليهم ويمتنون عليهم بان
ملابس نظيفة لم يعصى الله عز وجل فيها. لانهم يقولون ملابسنا التي اتينا بها عصينا الله عز وجل بها فلا تصلح للعبادة فيتخلعون منها وان تبرع لهم اهل مكة والا طافوا عراة
فلم يحج النبي صلى الله عليه وسلم في السنة التاسعة السبب المذكور ولسبب اخر ايضا وهو ان الحج لم يكن في زمانه الصحيح الذي اراده الله عز وجل لان العرب كانت تغير الاشهر
وتنشؤها كما قال الله عز وجل انما النسيء زيادة في الكفر يضل به الذين كفروا يحلونه عاما ويحرمونه عاما ليوافقوا عدة ما حرم الله الله يحل ما حرم الله فكان الحج
في غير موضعه حتى جاء العام العاشر فاعتدل فصار في موضعه ولذلك قال عليه الصلاة والسلام في حجة قال ان الزمان قد استدار السعادة كما خلقه الله عز وجل فعادى كما آآ خلقه الله عز وجل يوم خلق السماوات والارض
او كما قال عليه الصلاة والسلام في الدورة الاخيرة التي في السنة العاشرة اعتدلت الاشهر وصححت لان العرب كان يقف الواقع منها في شهر صفر او في غيره فيقول اجلنا شهر آآ ذي الحجة الى شهر كذا فيؤخرونه
على مزاجهم وعلى كيفهم وعلى رغباتهم وعلى اهوائهم. اذا ارادوا ان يغزو واذا ارادوا ان يفعلوا من بعض المحرمات قالوا نؤخره. فلما حكموا شريعة الله عز وجل ما استطاع احد ان يقدم او ان يؤخر في الشهور فعادت الشهور كما خلقها الله جل
وعلى وهذا الحديث يدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم ما حج بعد الهجرة الا حجة واحدة هي حجة الوداع وهذا صحيح متفق عليه ولكن اختلفوا هالحج النبي صلى الله عليه وسلم لما كان في مكة والمشهور وجاء في بعض
حديث انه حج مرتين حج مرتين فيكون النبي صلى الله عليه وسلم حج ثلاث مرات مرتين قبل الهجرة ومرة بعد الهجرة لكن حجته الاولى آآ والثانية لم تكن لم تكن قد نزلت عليه الشرائع وايضا
لم يفرظ الحج الا في السنة التاسعة للهجرة وقيل في السنة العاشرة للهجرة كما اختاره الامامان الجليلان ابن القيم وابن تيمية رحمة الله تعالى عليهما وقال بعض العلماء انه فرض
السادسة واستدلوا بقول الله عز وجل واتموا الحج والعمرة لله. ولكن هذه الاية لم تنزل في فرض الحج. انما ان نزلت في اتمامهما بعد الشروع فيهما. واما الذي نزل في فرض الحج ففي سورة ال عمران قول الله جل وعلا
على الناس حج البيت وهذه نزلت متأخرة اما في التاسعة او العاشرة نكتفي في التعليق بهذا القدر ونفتح مجال لمن عنده سؤال اما فيما تكلمت انا به او فيما بين يديكم من المتن
لكن لا احد يسأل عما سيأتي لان احنا سنأتي على صفة الحج واحكامه خطوة خطوة ان شاء الله نعم احد عنده مسألة يسأل تفضل الزر هذا الزر هذا الازرار الزر
مفرد وجمعه ازرار. فمقصوده انه لما اتى اليه وعرف انه من سلالة بيت النبوة اراد ان يعني يمسه محبة في ال بيت النبي صلى الله عليه وسلم واكراما لهم وهو شاب صغير لم يتجاوز العشرين يمكن يكون عمره خمسطعش ستطعش او قريب من هذا فخلع زره الاعلى وزره الاسفل
ثم ادخل يده آآ في صدره وضعها على صدره. وليس المراد التبرك بهذا انما المراد الاستئناس والمحبة والمودة واظهار محبة ال البيت احد عنده سؤال او نمشي عمرة القضية لماذا سميت عمرة القضية
بعض العلماء يقول لانها قضاء لعمرة الحديبية. وهذا قول ضعيف والصحيح انها سميت عمرة القضية لانهم قاظوا اهل مكة عليها يعني اصطلحوا مع اهل مكة وصار بينهم وبينهم مثل القظاء
انهم يعتمرون في هذه السنة سميت بهذا الاسم والله اعلم. نعم احد عنده سؤال تفضل المعلاق اللي تعلم فيه يتعلق فيه الملابس لا عفوا المشجب المشجب المشجب هو لكن الساجة نوع من البرود كان يلبس
يعني اخذه وصلى فيه وكان صغيرا صغيرا هو ازار لكنه ليس بالكبير وكان برده على اللي هو المعلب ولا يزال يسمونه الناس الى الان مشجب يعني يسميه بعض الناس بهذا الاسم نعم
عند الشي تفضل بارك الله فيك نعم هو امر بالحج عليه الصلاة والسلام لم يأمر امرا عاما يعني ما امر المسلمين جميعا ان يحجوا لكن لان النبي صلى الله عليه
سلم الصالة هو الحاكم على مكة بعد فتحها صار هو يحكمها من اه اه مقتضى ولايته على الحج ان يرسل اميرا على الحج لان حتى العرب كانوا يولون كما سيأتينا في اخر حديث جابر ان ابا سيارة كان هو الذي يجيز الناس في الحج فكأنه كان اميرا لهم
في اه ما يتعلق بالذهاب والاياب وترتيب اه الافاضة من عرفة والافاضة من مزدلفة والافاضة. والى يومنا هذا من لدن النبي صلى الله عليه وسلم والى يومنا هذا والسلاطين الذين يتولى امرة مكة اه اه يولون
دائمة على الحج واليا الدولة دولة الخلفاء والدولة الاموية والعباسية والعثمانية ثم لما جاءت الدولة السعودية الى الان يولون على الحج يعني الان كل سنة يولى امير على الحج وهو امير مكة يعطيه الملك آآ سلطة
الحج ويكون هو اميرا على الحج يرتب امور الحج. فالنبي صلى الله عليه وسلم ارسل ابا بكر اميرا على الحج ليتولى امر الناس ينظر فيما آآ يختلفون فيه وآآ آآ يتنازعون فيه ويرتبوا امر افاظتهم وامر حجهم
وذهابهم وايابهم ويخطب فيهم او يأمر من يخطب المقصود انه لابد للناس من وال يتولى امرهم فالنبي صلى الله عليه وسلم امر ابا بكر ان يتولى الحج والله اعلم اللي يظهر ان ابا بكر لم يعطيه النبي صلى الله عليه وسلم تفاصيل صفة الحج
انما حج على ما كان يحجه الناس قبل. لكن لا نستطيع ان نجزم بكل التفاصيل وتعرفون ان الحج كان باق على ما كان عليه ابراهيم عليه السلام. الا ان الناس يحرفون فيه الى زمن النبي صلى الله عليه وسلم وقد
حفظت لنا انواع من التحريفات اشهرها انهم كانوا يلبون تلبية الشرك. ويقينا ان ابا بكر لم يلبي تلبيتهم لكن قد يكون فعل في مجمل حجه كافعال لان هي بقايا من دين ابراهيم عليه السلام لكنها حرفت
وهكذا مما حرفوه ايضا ان الناس كانوا قسمين. اهل مكة كانوا لا يخرجون الى عرفات يقفون عند مزدلفة في يوم عرفة غيرهم من الناس كان يخرج خارج مزدلفة يخرجون الى عرفة وذلك لانهم يقولون نحن الحمس اهل مكة لا نخرج خارج الحرم
بخلاف بقية الناس فيخرجون الى خارج الحرم لان عرفة بالاتفاق ليست من الحرم بل هي من الحل ولذلك خالفهم النبي صلى الله عليه وسلم وتجاوز مزدلفة لما حج وهذا يدل على انه لم يكن ابا بكر قد فعل هذا لربما فعل كما فعل اهل مكة
لم يتجاوز مزدلفة آآ الى الى عرفة والا لعرف الناس ان النبي سيفعل كما فعل. ابا بكر لانه لابد انه هو الذي امره بهذا. ولذلك انتظروه ان لا يتجاوز مزدلفة ثم انه تجاوزها وذلك لان الله عز وجل قال له ثم افيضوا من حيث افاضنا
الناس من حيث افاض اهل مكة لان اهل مكة كانوا يستكبروا على على الناس في الحج باشياء كثيرة ويتعالون عليهم باشياء كثيرة من منها ما تقدم انهم كانوا يعني يوحون اليهم اما امرا او يوحون اليهم بالفتوى العملية او اللفظية
انهم لا يطوفون بالبيت بثيابهم التي عصوا الله عز وجل فيها. الا ان يعطيهم اهل مكة ثيابا من عندهم. والله المستعان. نعم ثم اذن في الناس في العاشرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم حاج فقدم المدينة بشر
كثير كلهم يلتمس ان يأتم برسول الله صلى الله عليه وسلم. ويعمل مثل عمله كيف خرجنا معه حتى اتينا ذا الحليفة؟ نعم فيه ان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كانوا اشد الناس حرصا على
عمل بسنة النبي صلى الله عليه وسلم. ولذلك اه ذكر بعض اهل العلم اه كابيحات الرازي وغيره ان الذين حجوا مع النبي وسلم مئة وعشرين نفس مئة وعشرين الف نفس
يعني مئة وعشرين الف انسان. وقال بعض اهل العلم بل عددهم مئة واربعون الفا. والله اعلم اي ذلك كان. لكن لا شك انه حج معه نفر كثير لم يحصل انه قد اجتمع في مكة مثل هذا العدد كلهم يريدون ان يحجوا كحجة
النبي صلى الله عليه وسلم ولهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل الفعل ويقول لتأخذوا مناسككم كما في رواية مسلم وفي رواية البيهقي خذوا عني مناسككم فيه انه ينبغي على المسلم ان يقتدي برسول الله صلى الله عليه وسلم في حجه وفي سائر اعماله
عليه الصلاة والسلام قال الله عز وجل لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة لمن كان نرجو الله واليوم الاخر وذكر الله كثيرا وقال النبي صلى الله عليه وسلم
في الصلاة فصلوا كما رأيتموني اصلي والنصوص في انه ينبغي اه الاقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم كثيرة من قول النبي صلى الله عليه وسلم وفعله ومن اقوال الصحابة رضي الله عنهم ومن افعالهم وفيه ايضا ان آآ السنة حجة
وهذا متفق عليه عند اهل السنة وهو ان السنة النبوية حجة من الحجج وان اختلفوا في بعض التفاصيل الا ان اهل السنة قد اتفقوا على ان السنة النبوية حجة لا يجوز ترك الاحتجاج بها خلافا لاهل البدع كالخوارج وغيرهم
والمعتزلة ومن شابههم نعم ولدت اسماء بنت عميس محمد بن ابي بكر فارسلت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف قال اغتسلي واستغفري بثوب واحرمي. فصلى رسول نعم هذا هذا المقطع فيه فوائد
منها حرص الصحابيات على طاعة الله عز وجل وعلى ان يكونوا مع النبي صلى الله عليه وسلم وان يقتدوا به عليه الصلاة والسلام فهذه اسماء بنت عميس رضي الله عنها وهي المشهورة
بخطيبة النساء حجت مع النبي صلى الله عليه وسلم وهي على وشك الولادة حتى انها ولدت بعد الخروج بليلة معناها انها كانت في اخر التاسع فولدت بعد خروجهم من المدينة بليلة او اقل من ليلة
يعني خرجوا وولدت في ذو الحليفة وفيه وهذا يدل على حرص الصحابيات رضي الله عنهن على السنة وفيه ايضا كما قال جمع من اهل العلم قال في قصة اسماء ثلاث فوائد والحقيقة فيها فوائد كثيرة
لكن من فوائدها اولا ان المرأة الحائض او النفساء لها ان تحج ولا تمنع من الحج. ثانيا انها لها ان تحرم ولا تؤخر الى الاحرام ثالثا ان احرامها صحيح. رابعا انها تغتسل عند الاحرام كما امرها النبي صلى الله عليه وسلم. وحديثها من اصح
في حديث في اغتسال المحرم عند ارادة الاحرام ومن فوائد هذه القصة ايضا انه ينبغي للمسلم ان يسأل اذا اشكل عليه امر وهنا اسماء سألت وفي حديث اخر انها امرت ابا بكر ان يسأل لها النبي صلى الله عليه وسلم فسأل ابا بكر رسول الله صلى الله عليه وسلم
فامرها بما امرها في حديث هذه القصة خالد الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم امرها بما امر به عائشة قال ان تفعل جميع المناسك الا انها لا تطوف بالبيت حتى تطهر رواه ابن خزيمة في الصحيح
ولذلك آآ قصة اسماء فيها عدة فوائد هذه بعضها قال العلماء رحمنا الله واياهم يسن الاغتسال عند الاحرام وهذه سنة ينبغي الحرص عليها. وقد ثبتت في احاديث عديدة عن النبي صلى الله عليه وسلم اصحها هذا الحديث حديث
جابر في امر النبي صلى الله عليه وسلم اسماء ان تغتسل وثبت ايضا من حديث ابن عمر في مستدرك الحاكم ومصنف ابن ابي شيبة وغيرهما انه قال من سنة الاحرام
ان يغتسل ان يغتسل الحاج قبل احرامه وجاء في السنن من حديث زيد ابن ثابت رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم آآ تجرد لاهلاله واغتسل وهذا الحديث له
طرق ولذلك حسنه جماعة من اهل العلم وظعفه العقيلي واخرون ولكن الحديث لا بأس به في الشواهد ومن اصح الاحاديث في اغتسال المحرم عند ارادة الاحرام ما رواه الشيخان من حديث عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم
طاف على نسائه ثم اصبح ينضح طيبا على نسائه قال العلماء طاف على نسائه يعني انه جامع نساءه تلك الليلة ثم اصبح مغتسلا ينضح طيبا وهذا الحديث فيه لا شك ان النبي وسلم جامع نسائه واغتسل انه لابد ان يغتسل ولذلك استدل به العلماء على مشروعية الاغتسال
من استدل به على هذا الامام بن حزم في كتابه حجة الوداع. لكن ابن القيم علق عليه في زاد المعان فقال اكتفى حازم بالاستدلال بهذا الحديث. وترك غيره وقد دلت ادلة اخرى على اغتسال النبي صلى الله عليه وسلم. وانه اغتسل اغتسال
اخر غير اغتساله بعد جماع نسائه وهذا الذي قاله ابن القيم ما نستطيع الجزم به كما جزم به الشيخ رحمه الله يمكن يحتمل هذا ويحتمل غيره خاصة اذا قلنا انه لم يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم لا حديث عائشة ولا حديث زيد
يعني ما يكون عندنا شيء واضح جدا في ان النبي صلى الله عليه وسلم اغتسل غير هذا الاغتسال لكن حديث عائشة لا شك انه اغتسل لكن لا انه اغتسال اخر
يعني ابن القيم كان يقول اغتسل قبل الفجر واغتسل اغتسالا اخر اما في الضحى لابد انه في الضحى لانه بعد الظهر لا يمكن ان يكون اغتسل لانه ركب دابته ثم شرع عليه الصلاة والسلام في التلبية
كما سيأتي في حديث جابر فلذلك ابن القيم رحمه الله زعم ان النبي اغتسل غسلا اخر وهذا ما في دليل عليه دليل صريح لكنه يحتمل والذي لا شك فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم ايش
اغتسل قبل الاحرام هذا لا ريب فيه. وقد دلت عليه عدة ادلة ذكرناها انفا شيء نسينا نشرحه او اعطونا نسخة عشان الواحد اذا من النسخ ننسى بعض الحروف طيب نفتح مجال للمسائل تفضل
ايش نعم يسأل الاخ هل الاغتسال واجب او غير واجب وبخاصة في حق المرأة الحائض والنفساء؟ نقول الاغتسال سنة وليس بواجب في قول عامة اهل العلم ولا اعرف احد يوجب الاغتسال
من احرم بالوضوء فلا حرج. ومن احرم من غير وضوء حتى فلا حرج عليه. لكن ينبغي له ان يغتسل فان لم يغتسل ينبغي له ان يتوضأ هذا اقل ما ينبغي لانه لا نشك ان النبي صلى الله عليه وسلم اه اه كان متطهرا
قبل احرامه لانه صلى ثم احرم عليه الصلاة والسلام فهذا لا شك يدل على انه ينبغي ان تحرم وانت على طهر بل قال العلماء رحمنا الله واياهم ينبغي ان يكون الحاج
على طهر في جميع احواله وهذا يدل عليه هذا هذه الاحاديث التي اشرنا اليها ويدل عليه ان النبي صلى الله عليه وسلم لما افاض الى مزدلفة دخل من الشعاب فقضى حاجته ثم توظأ وضوءا خفيفا
دل على انه كان حريص على الوضوء. فقال له اسامة ابن زيد رضي الله عنهما الصلاة يا رسول الله. قال الصلاة امامك. فصلى في مزدلفة وتوضأ في مزدلفة وضوءا اخر عليه الصلاة والسلام. فهذا يدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يحب ان يكون متوضئا في المناسك. ويدل عليه الحديث العام. حديث
ابي امامة الذي صحه ابن حبان وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ولا يحافظ على الوضوء الا ايش الا مؤمن فهذا يدل على استحباب الوضوء على جميع الاحوال فكيف كانت اذا كانت احوال الوضوء احوال الانسان عبادة
الحج ويدل عليه ايضا ما رواه مسلم في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم سلم عليه رجل فتيمم ثم رد عليه السلام وقال كرهت ان اذكر الله الا على
فهذا يدل ايضا على استحباب ان يكون الانسان متطهرا عند ذكر الله عز وجل وانت في الحج لا اه يخفى على الجميع ان شعار الحج ذكر الله عز وجل وبخاصة التلبية
ولذلك جاء عن قال افضل الحاج افضل الحج العج واستج وسئل عن النبي عن افضل الحجيج احمد باسناد ليس بالقوي فقال اكثرهم ذكرا لله عز وجل وهذا وان كان ضعيفا الا
انه لا بأس به في مثل هذا. ولذا قرر ابن القيم في كتاب الوابل الصيب ان افضل الصائمين والمزكين والحاجين وغيرهم من يكثرون من ذكر الله عز وجل؟ وقد آآ جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم ايضا من حديث عائشة رضي الله عنها ان النبي
صلى الله عليه وسلم قال انما شرع الطواف بالبيت والسعي بين الصفا والمروة ورمي الجمار اقامة ذكر الله عز وجل وهذا الحديث ظعيف الاسناد مرفوعا ولكنه قد رواه عبد الرزاق باسناد صحيح موقوفا على
عائشة رضي الله عنها ولهذا الصحيح في هذا الحديث انه موقوف على عائشة رضي الله عنها والله اعلم. نعم نعم هل يسن للإحرام سنة يعني ان تصلي ركعتي الاحرام كما يقوله كثير من الفقهاء
اختلف العلماء في هذه المسألة وزعم الامام ابن جماعة رحمه الله في منسكه ان الفقهاء اتفقوا على مشروعية صلاة ركعتين للطواف قال ولم يخالف في هذه الا الحسن البصري فقال يصلي الفريضة
اه اه يحرم وهذا الاتفاق غير دقيق وغير صحيح ولذلك ممن يخالف هذا اتفاق الحنابلة رحمنا الله واياهم فالمشهور في مذهب الامام احمد رحمه الله انه يسن الطواف يسن الاحرام
بعد فرض او نفذ خيروك بين الفرض والنفل يعني اذا صليت فرض اجزاءك واذا صليت نفل فيجزئ ولم يقلوا تجمع بين الفرض والنفل بل هذا عند متأخر الحنابلة بل متقدمي الحنابلة
كلامهم في هذا احسن وادق فالخرق في مختصره قال ويحرم بعد فريضة ان امكن والا صلى ركعتين وهذا الكلام ادق كلام المتأخرين وافضل وهذه الرواية هي اشهر عن الامام احمد فقد رواه المروذي بهذا اللفظ عن الامام احمد كما رواه ذكره الامام
ابن تيمية رحمه الله في شرح العمدة وهو ايضا موجود في مسائل ابنه عبد الله وفي مسائل ابي داوود لكن بلفظ مختصر قال يصلي الفريظة ان امكن ولم يقل فان لم يتيسر صلى ركعتين لكن هذا في رواية المرودي واضح وصريح ولذلك الصحيح الصحيح
انه لا يسن للاحرام صلاة خاصة فان تيسر لك ان تصلي فريضة فهو السنة بلا ريب لكن ان لم تصلي فريضة فصل نافلة ما كانت ان كنت تصلي الضحى فصلي الضحى ان كنت تصلي بعد الوضوء والاغتسال ركعتين عادة فصليهما ان كان قيام ليل فصلي قيام ليل
وهكذا فان لم تصلي شيئا من هذا فصلي ركعتين نفلا مطلقا وان قصدت به الاحرام. والصحيح انه ولو كان في وقت النهي والدليل على هذا الحديث الصحيح الصريح الذي رواه البخاري في صحيحه من حديث ابن عباس رضي الله عنهما عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه انه
قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول اتاني الليلة ات من ربي فقال صلي في هذا الوادي المبارك وقل عمرة في حجة اعماره ايش بالصلاة والنبي صلى الله عليه وسلم صلى بعد هذا الامر صلاتين صلاة الفجر وصلاة الظهر فرظين وصلى
الله اعلم نفلا واحدا وهو ركعتي ما نعرف صلى الضحى ولا لا. لكن نتيقن انه صلى ركعتين معشر طلبة العلم ركعتي الفجر سنة الفجر لان النبي لم يأتي يقول يتركها لا حذرا ولا سفرا. فالنبي صلى الله عليه وسلم طبق هذا الحديث فصلى فرضا وصلى نفلا. فمن صلى فرضا
فقد وافق السنة ومن صلى نفلا فهو قد وافق السنة. لكن هل يسن ان تصلي نفلا مقصودا غير الفرض؟ لا الا اذا لم تصلي فرضا فرضا. ولا نفلا انت تصليه عادة
وخلاصة الكلام لا ينبغي ان تحرم بغير صلاة مطلقا لانك اذا احرمت من غير صلاة لم تطبق قول النبي صلى الله عليه وسلم في امر الله عز وجل له صلي في هذا الوادي المبارك وقل عمرة في حجه. والصلاة ليست لاجل الوادي المبارك بل لاجل الاحرام
قال صلي وقل فجمع بينهما وقل اودية آآ الاحرام مباركة لانها شرائع من شرائع الله عز وجل كما نقل لنا هذا شيخنا الفقيه المحدث الاصولي اه اه ابراهيم اه اه ابن محمد الصبيحي رحمه الله عن اه ابن حجر فيفتح الباري. انا لم اقف على هذا وقد بحثت عنها في مواضع فلم
نقف على هذه اللفظة ولا ازعم انني بحثت عنها بحثا مستقصيا لكني آآ انقلها عن شيخي الشيخ إبراهيم الصبيحي فقد قالها في اكثر من مرة في اه دروسنا ولقاءاتنا طيب اذا خلاصة الكلام
تصلي وتحرم بعد الصلاة. فان كانت هذه الصلاة فرض يكفيك والا صلي نفلا. وان كان هذا النفل نفلا تعتاده فهذا حسن. مثل صلاة الليل صلاة الوتر آآ صلاة الظحى صلاة تحية المسجد صلاة اي اوصل لي نفلا مطلقا مثل واحد في الطيارة
لا يصلي قبل ان يحرم صلاة نفل مطلق او نفل يريد به ان يحرم عقبه لكن ليس الاحرام سنة خاصة تصليها على جميع الاحوال وان كان هذا قاله جمع من الفقهاء واختاره الشافعية والمالكية. المالكية والشافعية يرون انك ولو صليت فرضا تصلي
ركعتين بقصد الاحرام. لكن هذا غير صحيح ولا دليل عليه. وهو القول الثاني عند الشافعية. لكن ابن ابن النووي رحمه وما يختار الاول في المجموع يختار الاول والله اعلم. نعم
ماشي في اسئلة فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد ثم ركب القصوى حتى اذا استوت به ناقته نظرت الى مد بصري بين يديه من راكب وماش وعن يمينه مثل ذلك
ذلك وعن يساره مثل ذلك. ومن خلفه مثل ذلك. ورسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يعرف تأويله وما عمل به من شيء الا به فاهل بالتوحيد لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان
الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك. واهل الناس بهذا الذي يهلون به فلم يرد رسول الله صلى الله عليه وسلم عليهم شيئا منه. ولزم رسول الله صلى الله عليه
وسلم تلبية نعم قوله رضي الله عنه فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد يعني مسجد ذي الحليفة ولا يزال المسجد آآ مبني في موضع صلاة النبي صلى الله عليه وسلم
لكن لم يكن اه ذلك المسجد مبنيا اه في اه زمن النبي صلى الله عليه وسلم لكن بني والله اعلم في زمن الصحابة بعد هذا وذو الحليفة هو ميقات اهل المدينة
وهو ابعد المواقيت من مكة المكرمة يبعد عنها قرابة اربع مئة وعشرين كيلو متر وهو مهل من جاء من جهة المدينة مثل اهل القصيم الان كثيرا ما يأتون من جهة المدينة لانه اقرب اليهم. فيهلون منه منه وهكذا من جاء من طريق المدينة من
اي جهة كان فانه يحرم من ميقات اهل المدينة في حديث ابن عباس المشهور في الصحيحين لم يذكر جابر في هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم طيب وقد ذكره غيره فقد ذكرت ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها
ان النبي صلى الله عليه وسلم تطيب قبل احرامه ففي الصحيحين عنها رضي الله عنها قالت طيبت النبي صلى الله عليه وسلم لاحرامي قبل ان يحرم ولحله قبل ان يطوف بالبيت. وهذا يدل على ان التطيب سنة قبل الاحرام وهي سنة
صحيحة بلا ريب. ولكن ماذا يطيب من اراد الاحرام يطيب بدنه فقط سيطيب لحيته ويطيب رأسه ويطيب ما شاء من بدنه ويكثر الطيب على رأسه ولحيته كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم. قال يا عائشة حتى كنت ارى وبيص المسك في مفارق رسول
الله صلى الله عليه وسلم وروي انه بقي اثر الطيب فيه صلى الله عليه وسلم ثلاثة ايام. من كثرة هذا الطيب وهذا يدل على استحباب الطيب واستحباب تكفيره ايضا واستحباب ان يكون افضل الطيب. قالت عائشة طيبته باطيب الطيب. وقد
كما في الصحيح بالمسك وفي رواية بذريرة من المسك. فالمقصود انه ينبغي ان تحرص على التطيب ولكن لا تطيب الملابس. لا تطيب الازار والرداء ايضا لم يذكر جابر في هذا الحديث
هلال النبي عفوا لم يذكر تجرد النبي صلى الله عليه وسلم لماذا لانه والله اعلم النبي صلى الله عليه وسلم قد تجرد قبل هذا بيوم وقد ثبت في صحيح البخاري من حديث ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم تجرد
هو واصحابه ولبس ازاره ورداءه والدهن ثم خرج الى ذي الحليفة فلم يذكره جابر في هذا الموضع لان النبي كان متجردا ولم يذكره قبل هذا لانه اختصره او لانه رأى ان هذا شيئا
معتادا لكن ذكره ابن عباس رضي الله عنهما وهذا اصل في ان من ركب الطائرة ينبغي له ان يتجرد في بيته ويلبس رداءه وازاره في بيته ويتنظف في بيته ويركب الطائرة لانه قريب
من الميقات ليس بينه وبين الميقات الا ساعة او ساعتين. والنبي صلى الله عليه وسلم تجرد وادهن وبينه وبين الاحرام يوما كاملا فلذلك حتى الذي يذهب بالطائرة يمكنه ان يغتسل في بلده ويكتفي بهذا وان كان الافضل ان آآ يغتسل آآ في
الميقات طيب ايضا لم يذكر النبي جابر رضي الله عنه في هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم اخذ من شاربه او اخذ من ابطيه او اخذ او قلم اظفاره وهذا يدل على انه ليس من السنة
فلم يذكره جابر ولا غيره من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. ولذلك ليس من السنة اخذ سنن الفطرة عند الاحرام لكن من اراد ان يفعل فلا حرج وبخاصة من اه مضى عليه اكثر او قريب من اربعين يوما ويخشى ان يتم اربعين يوم وهو محرم فينبغي له
والا يؤخر ذلك من يأخذها حتى لا يتجاوز الاربعين يوم لان النبي قد وقت فيها اربعين يوما كما في صحيح مسلم من حديث انس رضي الله تعالى عنه لكن ليست سنة ليست سنة ويستثنى من ذلك ويستثنى من ذلك من كان عنده اضحية
سيضحي بها فلا يجوز له ان يأخذ من شعره ولا من ظفره عند الاحرام ولا عند التحلل من العمرة شيئا الا انه يأخذ اه شعره فقط فيقصره عند التحلل من من العمرة. وكذا اذا كان متمتعا وكذلك اذا اه اه رمى الجمر
فانه يحلق شعره وان لم تذبح اضحيته سواء ذبحها في مكة او وكل من يذبحها في بلده من اولاده او وغيرهم يقول وما عمل به من شيء عملنا به هذا فيه ما تقدم من برسول الله صلى الله عليه وسلم
وفيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اهل بالتوحيد ونص جابر على التوحيد لان اهل الشرك كانوا يلبون الشرك فكانوا يقولون لبيك اللهم لبيك. لبيك لا شريك لك لبيك
ثم يزيدون فيقولون الا شريكا هو لك تملكه وما ملك. وكان النبي صلى الله عليه وسلم اذا سمعهم يقولون هذا لما كان في مكة كما ذكر ذلك في صحيح مسلم كان يقول قط قط يعني خلاص قفوا قفوا يكفي هذه التلبية كافية لكنهم يزيدون بعد ذلك تلبية الشرك والمشركين
فلما آآ جاء النبي صلى الله عليه وسلم الحج اهل بالتوحيد واهل الناس معه بالتوحيد يقتدون به عليه الصلاة والسلام. لكن كان بعض الصحابة رضي الله عنهم يزيدون انواعا من التلبية. كان بعضهم يقول لبيك وسعديك والخير في يديك
وكان بعضهم يقول لبيك ذا المعارج لبيك وما اشبه ذلك والنبي يسمعهم ولا يمنعهم وروي عن بعض الصحابة انه كان يقول لبيك آآ عدد الشجر والحجر وبعضهم لبيك آآ كذا يعني انواع من
فلا بأس ان تلبي بما شئت. لكن لا تأمر الناس بها ولا تشرع للناس فلك ان تقول مثلا لبيك يا حبيبي لبيك يا الهي لبيك يا مولاي وما اشبه ذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يمنع الصحابة رضي الله عنهم من ان يلبوا بما شاء لكن ما هو الافضل
وللافضل ان تلزم تلبية النبي صلى الله عليه وسلم لان النبي صلى الله عليه وسلم كما قال جابر ولزم النبي صلى الله عليه وسلم تلبيته لكن ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم كما في سنن ابن ماجة وفي مسند الامام احمد وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم كان من
ابي هريرة ان رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول في تلبيته لبيك اله الحق وهذا الحديث لا بأس بإسناده لا بأس بإسناده وزاد ابن ماجه في روايته لبيك اله الحق لبيك
فيسن ان تضيفها احيانا احيانا تقول لبيك اله الحق لبيك احيانا لكن لا تكثر منها. ويسن ايضا هذا يصلح في الحج يصلح في العمرة. ويسن في الحج فقط وانتبه لان بعض العلماء ذكرها مطلقا
والصحيح انها خاصة بالحج. يسن ان تخلط التلبية في الحج بالتكبير التكبير لان التكبير مشروع في ايام العشر فاذا احرمت في ايام العشر فانك تلبي وتخلطها بالتلبية. وقد جاء فيها ثلاثة احاديث صحيحة
اولها حديث عبد الله ابن مسعود باسناد صحيح عند الامام احمد وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم آآ آآ لبى آآ حتى رمى جمرة العقبة وما ترك تلبيته قال الا
ان يخلطها بشيء من التهليل. او قال بشيء من نعم بشيء من التهليل. او قال بشيء من التكبير وثبت في الصحيحين من حديث انس انه قال اه كان يلبي الملبي يلبي ان الملبي ويكبر المكبر وثبت هذا ايضا
وفي صحيح مسلم من حديث عبدالله بن عمر انه كان بعضنا يلبي وبعضنا يكبر هاي الثلاث احاديث صحيحة كلها تدل على مشروعية خلط التلبية بما ذكرناه فيسن لك ذلك ان تخلط التلبية بالتكبير وان تخلطها بقولك لبيك اله الحق وان قلت غيرها فلا حرج وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم
انه قال في عرفات اللهم حجة لبيك اللهم حجة. لا رياء فيها ولا سمعة. وهذا الحديث ضعيف. هذا الحديث ضعيف لكن له طرق وله شواهد ولذلك حسنه بعض اهل العلم. لكن يتنبه الى ان العلامة الالباني رحمه الله الذي اذكره انه ذكره
عند الاحرام وهذا ليس في شيء من روايات الخبر وانما جاء في روايات كلها طبعا ضعيفة. جاء ان النبي قاله في عرفات وجاء انه قاله في الطريق الى عرفات ولذلك لا يقال انه سنة بعد الاحرام عند التلبية. لكن لك ان تقوله كتلبية مطلقة متى شئت
وبخاصة في الطريق الى عرفات او في عرفات نفسها على ان الحديث كما قلت اسانيده ليست مستقيمة لكن بعضها يشد بعضا والله اعلم نكتفي بهذا من التعليق على هذه الجملة ونفتح مجال للمسائل
نعم في نقطة ما علقنا عليها وهي قوله ثم ركب القصواء حتى اذا استوت به ناقته على البيداء ثم قال فاهل بالتوحيد اخذ كثير من العلماء من هذا الحديث ان الحاج
يلبي بعد ركوب دابته او مركوبه ما كان وبعد ان يتقدم قليلا حتى يرتفع على البيداء. البيداء جبل صغير كان موجود في ذي الحليفة. طبعا ليس موجود يبدو لي الان لان الحليفة وسعت ومهدت
وقد يكون موجود انا لا اجزم به لكن ليس هذا موجود في جميع مواقيت لكن المراد انه بعد ان تقدم قليلا بعد ان تقدم قليلا وقد يكون هناك شيء مرتفع فيلبي به
لكن ثبت ان النبي لبى قبل هذا في حديث ابن عمر في الصحيحين. وحديث انس ايضا في الصحيحين حديث سعد ابن ابي وقاص عند ابي داود واحاديث كثيرة تدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم حديث ابن عمر ايضا آآ في الصحيح
البخاري وغيره انه لبى بعد الصلاة. لكن هل لبى بعد الصلاة مباشرة؟ هذا جاء في حديث ابن عباس واسناده ضعيف رواه ابو داوود والترمذي واحمد اسناد ضعيف انه لبى دبر الصلاة
لكن اسناده ضعيف اسناده ضعيف والصحيح ان النبي لبى بعد ركوب دابته هكذا تواردت اكثر الاحاديث ولذلك نقول السنة انك تصلي وتركب دابتك او راحلتك او مركوبك ما كان سيارتك يعني الان
وتستقبل به القبلة كما ثبت في حديث ابن عمر في البخاري انه استقبل القبلة بعدما ركب ولبى ثم قال هكذا رأيت النبي وقد نص الفقهاء اعني بعضهم كابن مفلح في الفروع
وبعض الحنفية ابن عابدين في حاشيته وبعض المحدثين كالبخاري وابن خزيمة على مشروعية استقبال القبلة عند اه اه الاحرام وهذه سنة بلا ريب ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم
ولكن ليست واجبة الخلاصة انك لك ان تحرم بعد الصلاة مباشرة قبل الصلاة كل هذا واسع لكن السنة الاحرام بعد الصلاة وركوب الراحلة فهذا اعظم للاجر وافضل وهو الثابت عن النبي في احاديث كثيرة وليس من السنة تأخير ذلك الى البيداء
لكن النبي صلى الله عليه وسلم لبى مرة اخرى على البيداء كما قال ذلك كثير من المحققين كابن عبد البر وابن حزم وابن القيم والمناوي في كتاب المرقاة المباركفوري في تحوة الاحوذي وكثير من المحققين من العلماء قالوا ان النبي وسلم كرر
هذا الاهلال اللي هو الاهلال بالتلبية الاهلال الاول. الاهلال والتلبية واحد لكن بعض العلماء يطلق الاهلال على رفع الصوت التلبية الاولى وبعضهم يطلقه على رفع الصوت بالاحرام. وبعضهم يطلق على التلبية عموما وكل هذا واسع
فثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كرره بل ثبت في صحيح مسلم من حديث انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم هل فقال في اهلاله
لبيك عمرة وحجا. لبيك عمرة وحجا قالها ايش وهذي سنة ما احد يعملها يعني مغفول عنها ورواه غيره وممن روى ابن خزيمة وقال قال لبيك عمرة وحجا لبيك عمرة وحجا وزاد مرارا
مرارا وهذا دليل انه ممكن ان يقولها ثلاثا او اكثر من قالها ثلاثا فحسن لان هذه عادة النبي صلى الله عليه وسلم انه يثلف. فعند الاحرام حسن ان تكرر الاهلال الاول الذي تتلفظ به
بالنسك فتقول لبيك عمرة وحجا. لبيك عمرة وحجاك عمرة حجة. قال العلماء رحمنا الله واياهم فان كان يحرم بحج وعمرة السنة ان يبدأ بالعمرة لهذا الحديث ولحديث عمر الذي ذكرناه قبل وهو قوله وقل عمرة في حجة
طيب هنا فوائد خفيفة هل من السنة ان تقول اللهم لبيك عمرة يعني تزيد ايش؟ كلمة اللهم الجواب لا هذا ذكره كثير من من العلماء وبعض الفقهاء لكن لم اقف
في السنة على شيء من هذا بل الثابت في السنة الصحيحة في حديث انس الذي ذكرناه قبل قليل انه قال لبيك يقول اللهم لبيك. لكن لو قال اللهم لبيك فلا
ما لاحظت لا حرج لكن احرص على السنة لك سانبه تنبيهات دقيقة على بعض الالفاظ يغفلها بعض الناس منها هذا ومنها الشي اللي نبهت عليه قبل قليل تنبيه اخر هل من السنة للمتمتع او من المشروع للمتمتع ان يقول لبيك عمرة متمتعا بها الى الحج
هذا مشهور في بعض الناس المتأخرين ولا اعرفه موجودا في كتب المتقدمين لكن هل هذا سنة الجواب نعم الجواب لا لم يرد هذا لا عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن اصحابه. لان حتى عائشة رضي الله عنها لبت بعمرة لكنها لم يرد عنها مثل هذا اللفظ. فلذلك حتى الفقهاء لا يذكرونه
وان كان مجتهد عند طلبة العلم وعند بعض المشايخ حتى المشايخ الكبار يذكرون يقول اذا صرت تقول لبيك عمرة متمتعا بها الى حج وهذا ما له اصل ولا اعرف انا احد ذكره الا ابن تيمية رحمه الله في منسكه
وابن تيمية ما هو برسول الله صلى الله عليه وسلم. هو عالم نأخذ منه ونترك. وهذا منهج اهل السنة وابن تيمية رحمه الله عالم نحبه ونجله لكن ما نقتدي به انما القدوة هو نبينا صلى الله عليه وسلم. ولذلك نقول ليس من السنة ان تقول هذا بل
قل لبيك ايش؟ عمرة فقط. وتكررها ان تيسرت تقول لبيك عمرة. لبيك عمرة. لبيك عمرة. كما قلنا قبل قليل عن رسول الله صلى الله عليه في قوله لبيك عمرة وحج انه كررها
طيب افتح مجال للمسائل وابدأ بك لاني رأيتك ترفع قبل غيرك واليك طيب ماذا يقول الحاج؟ لان احنا ما احنا في درس فقه كان عندنا امس لقاء فقهي ونذكر بعض التفاصيل الفقهية اكثر من من هذا اللقاء
لكن هذا شرح على الحديث ونعلق على الحديث وما تيسر حوله لكن اسألوا انتم نقول كما قال جابر سلوا ما بدا لكم لكن لن نقول الا ما نعلم ان شاء الله اللي بنعرفه بنقول واللي ما نعرفه بنكون ما ندري ونحييكم على العلماء
اذا كان قارنا عرفنا وش يقول وش يقول لبيك عمرة اذا كان مفردا يقول لبيك حجا وان كررها فحسنة يقول لبيك حجا لبيك حجا لبيك حجا ان كان متمتعا يقول لبيك عمرة بس. ويوم الثامن يقول لبيك يا حجي
نعم نعم هو هكذا شوف هذه اللفظة وهي التي يحفظها الناس هي الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم في ثلاثة احاديث او اكثر اشهرها حديث عبد الله بن عمر في الصحيحين ويليه حديث جابر هنا في مسلم وحديث عائشة في اظن المسند والسنن انه كان يلبي بهذه التلبية
فيسن ان تلبي كما لبى النبي صلى الله عليه وسلم بهذا اللفظ. نعم لا لا يختم بها يعني وممكن انه يعني بعض العلماء يجعل بعض العبارة مرتبطة بما بعدها وبعضهم يجعلها
مرتبطة فيما قبلها. لكن الاشهر ارتباطها بما قبلها والله اعلم الامر فيه السهالة ان شاء الله في السعة يعني نعم احسنت. ايهم افضل الانساك؟ اختلف العلماء رحمنا الله يوم واياهم في افضل الانساك. والصحيح ان افضلها التمتع
افضلها التمتع وهذا مذهب الامام احمد وكثير من اهل الحديث. وهو الذي دلت عليه السنة قال الامام احمد رحمه الله فيما نقل عنه ابن عبد البر في التمهيد ونقله اصحابنا عنه
قال لا اشك ان النبي صلى الله عليه وسلم كان قارنا والمتعة احب الي والمتعة احب الي. وذلك لانها كانت اخر الامرين من رسول الله صلى الله عليه وسلم. حتى قد اوجبها ابن عباس
رضي الله عنهما واختاره ابن القيم وابن المعاصي اللي علمها الالباني رحمة الله على الجميع اختاروا وجوب التمتع الا لمن ساق الهدي وهذا خلاف قول عامة اهل العلم وقد نقله غير واحد اجماعا جواز الانساك الثلاثة ولا شك ان هذا هو الصحيح
لأن النبي صلى الله عليه وسلم خيرهم ولم ينسخ هذا الحكم فلا بأس ان تعمل باحد الانساك الثلاثة لكن افظلها لكن افظلها لمن جاء مبكرا التمتع لكن من جاء متأخرا من جاء بعد الظهر. من جاء بعد الظهر
من يوم التروية فالافضل له ان يكون قارنا من جاء بعد الظهر من يوم التروية الافضل ان يقرن او يفرد والقرآن افضل لماذا؟ لانه ينبغي ان يكون قد احرم بالحج. فان النبي امر اصحابه ان يحرموا بالحج صبيحة يوم التروية
قبيل الظهر فصلوا الظهر وقد احرموا بالحج فلذلك الاتبع للسنة ان تكون قد احرمت بالحج يوم التروية صلاة الظهر وما بعدها تكون محرما بالحج الذي يأتي بعد هذا نقول الافضل له ان لا يتمتع بل يقرن او يفرد. لكن لو تمتع
تمتعه صحيح ولو جاء يوم عرفة الصباح وتمتع تمتعه صحيح لكنه خلاف السنة خلاف السنة لكن لو اتى بعمرة ثم تحلل منها نقول له اغتسل ثم تطيب آآ تنظف كما فعلت في اول
ثم احلم بالحج مباشرة ما عاد في مجال لكي تبقى فترة طويلة كما يأتي الشخص المبكر. تفضل نعم بالنسبة للهلال بالطائرة اه يهل اذا حاذت الطائرة المواقيت وكان الشيخ الامام محمد بن عثيمين رحمه الله يقول ينبغي له الا يؤخره بل يقدمه لو خمس دقايق
قبل ان يحاذي الميقات يقول لان الطيارة ما تتحرى احد ترى ما تنتظرك خاصة ان احيانا ينسون انهم ينبهون خاصة لما تكون الطائرة مستأجرة السعودية الطائرة السعودية متعودين واحيانا عندهم مفصل بالكمبيوتر. لكن الطائرات المستأجرة ما عندهم بل انا اذكر نسألهم ما يعرفون يقولون ما ندري
بعضهم ما يدري بعضهم ما يعرف وقد يعرف الكابتن فقط الملاحين احيانا ما يعرفون فيمكن يتأخر ويقول لك والله حاذت وانت بعضهم ما بعد لبس ولا يمديه يغير الا قد نزل في جدة
فهنا يكون فاته الاحرام من الميقات. واذا فاتك الاحرام ميقات لا يجوز لك ان تحرم بل يجب عليك تركب سيارة وتروح للميقات وتحرمنا الميقات ولك ان تحرم من السيل ولك ان تحرم من الجحفة. على الصحيح من قول اهل العلم انه لا بأس ان تحرم من ايهما شئت. لان كلها مواقيت شرعية
اه وما الاحرم في مطار جدة؟ نقول عليك دم كما يقول الفقهاء لانك احرمت من غير الميقات تركت واجب من الواجبات عند اهل العلم والله اعلم. نعم لا من دون الميقات مثل اهل الزيمة ولا بحرة ولا ما اشبه ذلك من المناطق ولا مثل اهل بدر اه كلهم يحرمون من بيوتهم
كلهم كلهم بالحج والعمرة يحرمون من بيوتهم اذا اراد ان يحرمه. لكن اهل الحرم اللي داخل حدود الحرم داخل حدود مشاهل مكة فقط لان مكة الان اتسعت عن حدود الحرم
فاللي داخل حدود اميال الحرم من اهل مكة اذا ارادوا الحج يحرمون من بيوتهم سواء مفرد او قارن. واذا اراد العمرة لازم يحرم من ايش؟ من الحل. يخرج الى اي موضع من الحل. اقرب شيء اما اه الشرائع الشرائع
نصفها حل ونصفها حرام. والا من عرفات والا من الشميسي جهة جدة اللي هو الحديبية قديما. ولا التنعيم هو اقرب مقيت تقريبا الان لاهل مكة التنعيم تنعيم قريب جدا يعني من اه المسجد الحرام قريب جدا وهو مهيأ مسجد عائشة الناس تحرم من مسجد عائشة اهل مكة غالبا
مسجد عائشة. وهكذا من حل فيها واراد اه العمرة فانه يخرج الى الحل. لكن احيانا تكون انت في الشرائع او قريب من عرفة في العوالي مثلا او في العزيزية اظن ان عرفة اقرب له من التنعيم يطلع لعرفة ويرجع
ما حكم الاشتراط ما هو ما الاشتراط؟ الاشتراط ان تقول بلسانك عند الاحرام لبيك مثلا عمرة فان حبسني حابس محلي كذا حيث حبستني هذا يسمى الاشتراط عند العلماء اختلف فيه العلماء على ثلاثة اقوال قال بعضهم سنة مطلقا وقال بعض
بعضهم لا يسن مطلقا ولا يشرع. وقال بعضهم سنة عند الحاجة ومباح عند عدمها. وهذا الثالث اقرب الاقوال واصحها وهو مذهب عائشة رضي الله عنها فنقول يسن الاحن الاشتراط عند الحاجة
واحد مريض واحد كبير في السن امرأة تخاف من الحيض امرأة تخاف من الولادة امرأة عندها مشاكل رجل عنده مشاكل نقول يسن لك ان شخص ما يخاف من شيء اموره طيبة ولا عندها اي مشكلة نقول لك ان تشترط ولك الا تشترط فالاشتراط مباح في حقك فان
نفعك ان شاء الله. فاذا حدث لك حادث فلك ان تتحلل مجانا. وهنا تنبيه مهم جدا يجب على طلبة العلم ان يعرفوه وان يعلموا الناس اياه ما هو هي المسألة التي يسميها الفقهاء رفظ الاحرام
ما حكم رفض الاحرام؟ هذي ان كان احد منكم عنده رغبة في اللي يسمونه مقاطع او تصوير ودي تصور لحالها وتنشر لان لها في حاجة شديدة لها تصورها يا شيخ ولا اي واحد من الاخوة
وينزلونها على الواتساب ولا على اللي تعرفونها اكثر مني يلا اي واحد واحد الليلة مهمة والدين ان الناس يعرفون مثل هذا طيب نبدأ كذا طيب نقول هناك مسألة يسميها الفقهاء رفظ الاحرام
كثير من الناس يجهل هذه المسألة ويرفض احرامه ويظن ان الاحرام يرتفظ ويلبس ملابسه ويذهب الى بلده وهذا الفعل ليس صحيحا في قول عامة العلماء واظنه متفق عليه بين الفقهاء الا في قول عند الحنفية في شيء من التفصيل ليس هذا موضع ذكره الان لكن عامة العلماء
ان الاحرام لا يرتفظ ما معنى هذا الكلام بوضوح اكثر معناه من ذهب الى العمرة او الى الحج فمثلا وجد زحام او وجد في نفسه كسلا او اتصل به صاحب او اب او اخ فقال له ارجع اريدك في امر مهم. او والدتك مريظة او ابوك توفي
او امك توفيت وش يسوي بعظ الناس يقول هونا ويفسخ ملابس الاحرام ويلبس ثيابه ويروح راجع هذا الانسان يبقى محرما وفعله هذا لا يجوز والواجب عليه لو اتى اي ظرف من هذه الظروف التي ذكرتها ان يذهب يطوف ويسعى ويتحلل بالتقصير او بالحلق
ثم يرجع الى بلده وكل هذا ما يأخذ ساعتين او ينتظر الزحام ثم بعد ذلك يتحين فرصة اخرى ثم يطوف ويسعى ويتحلل. اما ان يقول هونا ويرفض الاحرام فلا يرتفظ. لا يرتفظ الاحرام. لان الاحرام لا يرتفظ حتى
الموت وثبت في الصحيحين من حديث ابن عباس ان النبي قال في الذي وقسته دابته فمات في عرفة قال فانه يبعث يوم القيامة ملبيا وقال لا تمسوه وكفنوه في ثوبيه. فهذا يدل على ان احرامه باق حتى لو مات. وقال ولا تخمروا رأسه
وفي رواية لمسلم ووجهه اذا من فعل هذا فما حكمه نقول يبقى محرم ويجب عليه ان يترك محظورات الاحرام. فلا يجامع زوجته ولا يقص اظفاره ولا يغطي شعره. ولا اه اه يتطيب ولا ولا جميع المحظورات
سواء كان رجل او امرأة المحظرات تختلف بين رجل وامرأة. فالمرأة لا يجامعها زوجها ولا تتطيب ولا ولا الى اخره طيب ماذا اصنع نلبس الان ملابس احرامك ليس بعد دقيقة ولا بعد ساعة الان بعد ان تعرف الحكم تلبس ملابس الاحرام وتذهب مباشرة الى مكة من بلدك من الرياض طيب هل يحتاج
وعيد الاحرام ما يحتاج تعيد الاحرام ما يحتاج تعيد الاحرام تذهب لانك لا زلت محرما وتكمل تطوف وتسعى وتقصر او تحلق وتحللت من احرامك طيب هنا مسألتان لو كانت زوجة او متزوج الرجل فجامع زوجته
هل تفسد عمرته؟ وهل يترتب عليها اه ما يترتب على العمرة الفاسدة؟ هذا محل خلاف بين الفقهاء. الصحيح ان شاء الله على قاعدة شيخ الاسلام ابن تيمية والشيخ ابن عثيمين
ان الجاهل يعذر في هذا بعد العلم وهذه مسألة يجهلها اكثر الناس. فهم يعذرون في هذا لكن بعد العلم يمتنع عن جميع المحظورات ونقول اذهب فاكمل عمرتك ولا شيء عليك ان شاء الله وعمرتك صحيحة ولا تكون فاسدة ولا يلزمك عمرة اخرى ولا احرام جديد ولا شيء. المسألة الثانية
من تزوج في هذه الفترة امرأة حصل لها هذا وكثير ما يحصل للنساء بسبب الحيض تكون حائضة وتسكت ما تعلم ابوها ولا امها تستحي ثم ترجع وعقب شهرين عقد نكاحها فنقول عقد النكاح لا يصح في قول عامة العلماء
لا يصح عقد النكاح في هذه الحالة ويجب عليها ان تذهب وتأتي بالعمرة تعيد عقد نكاحها بشروطه الشرعية ويسألون طبعا اهل العلم ليس هذا موضع تفصيل الكيفية لكن هذا كلام مجمل. لكن لو
فرض انها هذه المرأة او هذا الرجل الذي عقد النكاح قد اعتمر بعد تلك العمرة بشهر او بشهرين او بثلاثة او نقول هذه العمرة الثانية ليست عمرة جديدة هي العمرة السابقة
والاحرام الذي احرمته وتظنه احراما جديدا هو لاحرام لاغ واحرام يشبه ما يكون بتأكيد الاحرام الاول لان احرامك الاول والباقي فانت توافق وسعيك هو بالاحرام القديم. فتتحلل تحللا صحيحا ولا شيء عليك
هذي مسألة مهمة ينبغي ان يعرفها الجميع وعلى طلبة العلم ان ينشروا هذا بين الناس ولا احصي كثرة الذين يأتون ويسألون احيانا بعد سنة وسنتين وثلاث واربع وبعضهم قد تزوج والعلماء يفتونه ويقولون زواجك غير صحيح ويحتاج ان تعيد عقد نكاحك ويترتب عليها اشكالات كثيرة بسبب
الجهل بهذه المسألة اسأل الله ان يرزقنا واياكم علما نافعا وعملا صالحا. والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين طيب نرجع عودا الى سياق كما يقول ابن القيم في زاد المعاد
دايم يطلع ها يظهر ويتكلم على مسائل اخرى ثم يقول وعودا الى سياق حجته صلى الله عليه وسلم وانصحكم بقراءته لذلك كلام ابن القيم رحمه الله في زاد المعاد من احسن من تكلم على حجة النبي صلى الله عليه وسلم ابن القيم في كتابه زاد المعاد. ولذلك لو ان
ان بعض طلبة العلم انا ما رأيت الحقيقة احد وهذا اتعجب منه مع انهم فعلوا في كتاب الطب وفعلوا في اشياء لابن القيم وغير ابن القيم بس ما رأيت احد
افرد حجة الوداع وهي حقيقة ان تفرد وانصح طالب العلم الذي سيفردها ان يتتبع كلام ابن القيم في كتبه الاخرى وبخاصة في تعليقه على مختصر سنن ابي داوود حواشيه على ابي داوود حواشي جميلة ولطيفة لا ينسى يجعلها كالحواسي على على هذا المنسك
عليه ايضا باختيارات شيخه ابن تيمية او من شاء من الفوائد العلمية التي آآ هو آآ يعني يفيد منها ويستفيد يقول نرجو آآ منكم اعادة لفظ سؤال الطلبة حتى يتم سماعه عند النساء والاخوة على البث المباشر احسنت احسنت شكرا
بارك الله فيك واذا نسيت فذكروني ايضا انا كثير يقولون لي في الدروس اللي تسجل كذا بس انسى فذكروني ذكروني جزاكم الله خير كما قال النبي صلى الله عليه وسلم
انما انا بشر مثلكم انا انسى كما تنسون فاذا نسيت فذكروني هذا الحديث صحيح في مسلم. واما الحديث الذي لا اصل له وهو قوله اني لا انسى ولكن انسى لاسن فهذا لا اصل له
هذا لا اصل له ولا يعرف مسندا عن النبي صلى الله عليه وسلم وقد رواه مالك في في موطأه بلاغا وقال الحافظ ابن عبد البر لا نعرفه موصولا عن النبي صلى الله عليه وسلم لا يعرف موصولا عن النبي لكن الحديث صحيح هو الاول فلا تخلط بينهما
طيب في سؤال او نكمل احنا شرحنا المقطع الاخير اللي قريته طيب نعم سؤال جميل. يقول الاخ هل يجوز ان اطيب ازاري وردائي او ما يسميه الناس الاحرام؟ قبل ان احرم
نقول فيه قولان للعلماء فيه قولان للعلماء. اما المشهور في مذهب اصحابنا الحنابلة انه يجوز ذلك يجوز ذلك ولكنهم يقولون اذا خلعته لاي سبب فلا تلبسه مرة اخرى حتى تغسل الطير
فيجوزون استدامة الطيب لا ابتداءه على الملابس والقول الثاني وهو قول في مذهب الامام احمد اختاره الاجري وجماعة وهو الصحيح ان هذا لا يجوز لحديثين صحيحين احدهما حديث ابن عمر في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ولا يلبس ثوبا مسه ورس او زعفران لا يلبس وهذا مطلق
لا يلبس مطلق ما قال لبسه قبل الحرارة المستديمة مطلق. فيعم الاستدامة واللبس المبتدع. وايضا حديث صاحب اه حديث صاحب الجبة الذي جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم في الحديبية وقال يا رسول الله اني قد لبست هذه الجبة المظمخة بالطيب فماذا اصنع
قال النبي صلى الله عليه وسلم اما الجبة فاخلعها. ولم يقل له هل لبستها قبل الاحرام او بعد الاحرام اذا كان واو يقول له هل فسختها اثناء الاحضار ما فصل
وكما يقول الامام الشافعي ترك الاستفصال في مجال الاحتمال ينزل منزلة العموم المقال ولا شك ان هذا القول هو الصحيح وهو الذي عليه عامة مشايخنا يقولون بهذا القول والله اعلم
نسينا ان نقول مسألة ثبت عن النبي سنة انه قال وليحرم احدكم في ازار ورداء ونعلين. فمن السنة ان تحرم ايش في نعلين هذا سنة مو فقط مباح سنة فانت وانت تلبس النعال لتحرم فيها وتخلع جواربك هذا بالنسبة للرجل وتخلع الجزمات التي فوق الكعبين تلبس الحذاء اللي دون الكعبين
ولا بأس ان تلبس الصنادل فهذا من السنة. لان النبي امر به صلوات الله وسلامه عليه في العين السابق نعم اه يسأل الاخ يقول لو مات الحاج اثناء الحج هل يجزئه
هذا عن حجة الاسلام ينوب عنه فيه قولان للفقهاء بعض العلماء يقول ينوب عنه واخرون يقولون لا ينوب عنه لانه لم ينوب النبي صلى الله عليه وسلم عن هذا الرجل احدا
ولم يقل اكملوا حجته. خاصة انه قد وقف بعرفة ولم يقل آآ يبين اي شيء يتعلق بالانابة وانا والله ما عندي شي مترجح ما عندي شي ارجحه ولكن اميل الى انه ينوب عنه. اميل الى انه ينوب عنه. اه لانه لكن على الاقل بالاستحباب. وانه ينبغي
لكن الوجوب يحتاج الى مزيد تأمل والاستدل ذكروه محتمل ما في شي قطعي لا يوجد شيء قطعي وانا والله لا ارجح احد القولين كما قلت قبل قليل ولكن اميلوا ميلا الى انه ينوب عنه ولو على سبيل الاستحباب والله اعلم
ويستمر بها بالنسبة يسأل الاخ عن مريظ السكر هل له ان يلبس الجزمات يقول مريض السكر وغير مريض السكر يجوز له ان يلبس الجزمة اذا كانت دون الكعبين مريض السكر وغيره يجوز له ان يلبس الجزمات دون الكعبين بجورب او بغير جورب اذا كان دون الكعبين
اي شيء دون الكعبين بحيث يكون الكعبين كلاهما ظاهر بارز لا يدخل في الجزمة شي من الكعبين فلا بأس بذلك طيب اذا قال انا ما اقدر احتاج الى مشد عندي سكر وانا عندي اه يعني مريض سكر احيانا يكون عنده جوانب خاصة فيها شداد وفيها شيء من اسفلها فهل يجوز؟ نقول اذا احتجت شيئا فوق الكعبة
فيجوز ايضا ولكن عليك فدية اذى عليك فدية اذى آآ لا تدفعها الا بعد ان تتحلل بعد التحلل تدفع فدية الاذى وفدية الاذى هو ان تخير بين ثلاثة اشياء اما ان تصوم ثلاثة ايام
ما شئت متى شئت؟ بعد ما ترجع من الحج او تطعم ستة مساكين والافضل ان يكون في مكة وبعض العلماء كالحنابلة يجبون ان يكون في مكة ومالك يقول في اي
واو تذبح شاة وتطعمها لفقراء الحرم. تختار واحد من هذه الاشياء الثلاثة. وهكذا المرأة اذا احتاجت الى لبس يسأل بعض الناس تقول انا ما اشوف اذا لبست الغطوة فهل البس النقاب؟ نقول لا بأس تلبسين النقاب وبعد التحلل. ليش نقول بعد التحلل؟ حتى لا يحتاج انك
تدفع كل شوي فدية حللت ادفع الفدية فبعد ان تتحلل تدفع ايضا المرأة التي لبست النقاب الفدية. وينبغي ان نعلم ان المرأة يجب عليها ان تغطي وجهها في الاحرام يجب على المرأة ان تغطي وجهها في الاحرام هذا هو الصحيح بلا ريب
واما قول بعض الفقهاء لا تغطي وجهها هذا قول ضعيف وما يروونه عن النبي صلى الله عليه وسلم احرام المرأة في وجهها فهذا لا اصل له وانما يروى عن ابن عمر ولا يصح
وانما الذي هبت في البخاري من حديث عمران النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تنتقب المرأة المحرمة ولا تلبس القفازين لا تنتقد وليس معنى لا تنتقد يعني لا تغطي وجه هذا ما قالها النبي صلى الله عليه وسلم
لكن معنى الحديث لا تلبس المرأة ثوبا مفصلا على قدر وجهها. فلا تلبس النقاب ولا البرقع ولا اللثام قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله كلمة تكتب بماء الذهب قال فوجه المرأة كبدن الرجل لا كرأسه
يعني النبي صلى الله عليه وسلم لما قال للرجل ولا يلبس السراويل هل معناه يمشي مفصخ بدون سراويل؟ تكشف عورته ها يا جماعة ايش معنى ما يلبس السراويل يعني لا يلبس شيء مفصل. اذا معنى لا تلبس النقاب مو معناها لا تكشف يعني لا تلبس شيئا مفصلا. النقاب بالنسبة
المرأة كالسراويل بالنسبة ايش؟ للرجل. يعني لا تلبس شيئا مفصلا. لا شك ان هذا هو الصحيح. وبعضهم ينقل اجماع فقهاء وهذا كلام غير صحيح اكثر الفقهاء يجوزون للمرأة ان تكشف وجهها ولكن يقولون لا لا
تغطيه بملاصق ويقولون البسي عصابة او البسي برنيطة الان المعاصرين يقول لها تشوفون بعض الحريم المحرمات تلبس برنيطة الاولين كانوا يحطوا العصابة وهذه بدعة ليس لها اصل اخترعها بعض الفقهاء
وكل ذي ما له اصل بل ثبت في حديث اسماء وحديث عائشة انهن كن يسدلن اذا مر بهم الركبان كما في سنن ابي داوود والبيهقي وغيرهما وهو حديث صحيح كان اذا مر بنا الرجال سدلنا
هذا فعل الصحابيات ما المقصود بس هذا حبينا ننبه عليه تعقيبا لسؤال مر قبل قليل شكلنا مخلصين الى الساعة احدى عشر الليلة نعم نعم واظح يسأل الاخ يقول اذا ركبت الطيارة مثلا
وخشيت اني انام في الطيارة. فهل قبل ما انام ولوي توي راكب؟ احرم؟ نقول نعم لا بأس. لا بأس. وقد نبه الشيخ ابن عثيمين رحمه الله وكلامه صحيح بلا ريب
لا بأس ان لان العلماء غايته يقولون يكره او بعضهم يقول خلاف السنة ان تلبي قبل الميقات وتحرم قبل لكن اذا خشيت ان يفوتك فلا شك انك تلبي اولى من ان يفوتك آآ الاحرام من الميقات
فمن خشي النوم نقول لبي من يوم تشوف نفسك بديت تنعس لان كثير يجونا يسألون يقولون والله نمت ما صحيت الا يوم قالوا نزلنا في الطيارة في جدة خاصة ما شاء الله تبارك الله بعض الاخوة اذا نام نام
فلذلك نقول تلبي قبل ان تنام ولو قبل الميقات بنصف ساعة. وهكذا اذا كنت ما تعرف الميقات وتخشى انهم ما يدلونك على الميقات تحرم ولو قبل الميقات بنصف ساعة بربع ساعة بثلث ساعة بعد ركوب الطعام مباشرة اللي بعده تفضل
الصوت بس يسأل الاخ يقول لو غسلت احرامي يعني ازالي او ردائي بصابون فيه عطر هل يجوز؟ نقول لا يجوز. ان تعطر الاحرام او تغسله بطيب او تغسله بصابون معطر لكن انبه هنا تنبيه
ليس كل رائحة طيبة فهي عطر ليس كل واحد طيب هذا يعظ فكثير من الشامبوات فيها رائحة طيبة مثل يقول لك رائحة مثلا التفاح ولا رائحة مثلا الكمثرى ولا رائحة ما ادري
تقال هذه ليست اطياب هذه لا بأس ان تغتسل بها وان مثلا مزيل العرق اذا كان فيه مثل هذه الروائح لا بأس ان تضعه على ابطيك لا بأس انما اذا كان
رائحة عطر معروف انها عطر عرفا مثل يقول لك برائحة الورد او برائحة الياسمين او البنفسج اشياء معروفة انها عطر او يقول لك طيب معطر ايا كان عاد هذا نوع العطر. هذا لا يجوز. فلو انك غسلت احرامك. يعني ازارك او ردائك بشيء معطر
فينبغي لك ان تغسله قبل الاحرام او تغيره. فاذا احرمت نقول يجب عليك ان تغسله او تغيره اما قبل الاحرام فينبغي. وبعد الاحرام يكون واجبا. يكون واجبا لانك دخلت في المحظور. سؤالك الثاني
سيرة التلبية مع التكبير يسأل الاخ يقول خلط التلبية مع التكبير كيف يكون؟ يكون؟ نقول تقول لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك وتكررها. طبعا ترجع العروض تكررها عشر مرات خمسطعش ثم تدخل عليها التلبية مرتين اي عفوا التكبير مرتين او ثلاثة تقول الله اكبر الله اكبر لا
اله الا الله والله اكبر الله اكبر ولله الحمد. نعم من يعني احرم ويخشى يسأل الاخ يعني شخص عن شخص احرم ومنعوه من دخول الحرم. نقول له اه ينبغي لك ان تشترط عند الاحرام لكن اذا ما اشترطت فنقول يعني
ينبغي ان يكون حكمك حكم محصر لكن هم في الحقيقة لا يمنعونك مطلقا فقد يقال انك تنتظر يومين او ثلاثة الى عرفة ويدخلونهم في عرفة خلاص انتهى يعني في الغالب او يوم العيد وتدخل وتتحلل بعمرة
وان فاتك الحج او يكون حكمك حكم المحصر فتذبح هديا وتتحلل. اذا كنت منت لا تريد الانتظار. تذبح هدي وتتحلل اذا قالوا لك كما قد يحصل احيانا يقول لو دخلت بثوبك دخلناك فنقول ادخل بثوبك لا بأس تفدي فدية الاذى تفدي فدية
الاذى وهي احدى ثلاث اما اطعام ستة مساكين ستة وليس عشرة او صيام ثلاثة ايام آآ او ذبح شاة والله اعلم تفضل نعم وجوب الحج يسأل الاخ عن وجوب الحج هل يكون على التراخي او على الفور خلاف بين العلماء؟ الصحيح والله اعلم انه على الفور
انه على الفور لان هذه هي القاعدة في اوامر الشارع انها على الفور وبعض الفقهاء يستدلون بحديث ابن عباس الله عنهما الذي رواه الامام احمد في مسنده ان النبي صلى الله عليه وسلم قال تعجلوا الى الحج يعني الفريضة فان احدكم لا يدري
لا يعرض له رواه احمد بهذا اللفظ ورواه ابو داوود بلفظ اخر وهو آآ من اراد الحج فانه آآ تعرض للانسان العارضة او كما قال عليه الصلاة والسلام. وهذا الحديث اسناده ضعيف. هذا الحديث اسناده
وقد حسنه بعض العلماء بطرقه. ولكن الحقيقة ان متنه مختلف ولا ينبغي ان يحسن بالطرق التي ورد بها لان كل اسناد متنه يخالف الاخر والمكنان اللذان ذكرتهما قبل قليل يخالف احدهما يحالف احدهما الاخر. فلذلك لا يمكن ان يقول هذا يشد هذا. بل
هل هذا يدل على ان الراوي الضعيف قد اضطرب في هذا الحديث فرواه بلفظين اللفظ الاول يدل على وجوب التعجل وان لم اللفظ الثاني فيدل على عدم وجوب التعدل التعجل لانه جعله لارادتك. فقال من اراد الحج فليتعجل. ولذلك الشافعية وغيرهم يستدلون بهذه الرواية
التي عند ابي داوود على عدم وجوب التعجب. فينبغي على طالب العلم ان يتنبه بعض العلماء والفقهاء يحسنون الحديث شواهد وطرق لكنها مضطربة او مختلفة في المعنى. وهذا يعني يعني سببه عدم التأمل. عدم التأمل في
الاحاديث وفي اه معانيها فلذلك الحقيقة ان هذا الحديث لا يصعب ان يقال انه حديث حسن لانه مضطرب المتن وضعيف الاسناد والله اعلم. لكن نحن نكتفي بالاصول العامة. وهي مسألة خلافية اصولية. هل الاوامر على الفور؟ او على
والصحيح من كلام الاصوليين انه على الفور ولا يوجد صارف يصرفه هنا والله اعلم تفضل محاذاة الميقات ايش فيها بس ارفع الصوت انا ما ما يسأل الاخ عن محاذاة الميقات محاذاة الميقات عند اكثر الفقهاء هو ان تمر
من جهة يكون فيها الميقات عن يمينك او عن يسارك موازيا لك على خط مستقيم وليس كما يفهمه بعض المعاصرين وبعض الفقهاء وهم قلة ان الموازاة هي ان تظع خطوطا
بين المواقيت فهذه الخطوط هي المحاذاة وهذا قول فاسد. لا اصل له والعجيب انه اخذ به بعض المعاصرين فزعم ان جده ميقاتا على هذا الاساس لانها تحاذي ما بين الجحفة
ويلملم لانه خط خطا بين الجحفة ويلملم فصارت عليه ايش جدة وهذا قول باطل وان اردت التوسع في رد هذا القول فاقرأ آآ كتاب شيخنا العلامة الشيخ ابراهيم الصبيحي رحمه الله
المسائل المشكلة في الحج او نحو هذا الاسم كتاب جميل لطيف يعني رد على آآ الشيخ عدنان وفي اكثر يمكن من خمسين او ستين صفحة والشيخ عدنان العرعور له رسالة مطبوعة من قديم اسمها آآ
يعني معنى الاسم ان جده ميقات نعم فقهاء الحنابلة وفقهاء المالكية يرون ان جدة ميقات لمن يأتي من السودان يسمون السودان الاول سواكن الان يبدو بليدة او بلدة من اللي معنا في السودان من السودان او شيء
واحد من السودان السودان سواكن ايش تصير في السودان؟ بلدة كبيرة صغيرة ايش ؟ كبيرة يعني تعتبر من المدن الكبيرة ليش كانوا يسمون السودان في قريبة من البحر اه يعني اه اذا هي الميناء. احسنت لانها ميناء واهل مصر يأتون من سواكن قديما تعرف ولا ما تعرف
في احد مصري يعرف تاريخ مصر يأتوا من سواكن ولا من مكان اخر من فوقش من فوق اطلعوا. هذا يمكن عقب خليج العقبة. عقب عقبة هذا بس قبل ان يعني قبل ان ان
تحفر هالقناة يجون على البحر لكن اللي يجون على الجمال ايضا من فوق صحيح احسنت. المقصود ان من يأتي من جهة الجهة الموازنة غرب مكة. اللي هي جهة السودان وبعض الدول التي لا تمر بالمواقيت. تمر على طول بجدة لا تحادي الميقات فلهم ان يحرموا من جدة
لان الفقهاء يقولون يحرمون على مرحلتين من الميقات لان المرحلتين هي اقرب المواقيت مرحلتان على مرحلتين من مكة يعني قرابة الثمانين كيلو تقريبا كما هو الواقع الان. وهذا نص عليه فقهائنا الحنابلة
كما في كشاف القناع وغيره وايضا فقهاء المالكية يمكن كلهم ينصون على هذا واختاره شيخنا ابن عثيمين الله يغفر له وآآ اما اللجنة الدائمة ما يرون هذا الرأي ولا ادري لماذا لا يرونه
وكلام الفقهاء عندي انه مستقيم. كلام الفقهاء مستقيم جدا وواضح وعلى القواعد. لكن المسائل فيها بعض الخلاف والله اعلم تفضل جزء من ماذا طيب وش يترتب على هذا يعني لو قيل ان ان التلبية جزء من النية
هم ماذا يرتبون عليه ها ايش اه اه فهمت فهمت ما تريد فهمت احسنت طيب ماشي يسأل الاخ نعيد السؤال يسأل الاخ يقول هل قولنا لبيك حجا او لبيك عمرة يعتبر من التلفظ بالنية
اذا قلنا انه من التلفظ بالنية فهل معناه انه يسن التلفظ بالنية في الصلاة؟ ويسن التلفظ بالنية مثلا في الوضوء او ان هذا فيه كلام اخر نقول لا لا يعتبر هذا من التلفظ بالنية بوجه من الوجوه ابدا. انما هذا من
التلفظ بالمنوي وليس من باب التلفظ بالمنية. ولذلك لا ينبغي ان لا يجوز ان يقول المحرم نويت ان احج او نويت ان اعتمر لان هذا تلفظ بالنية. لكن يشرع له ان يتلفظ بالمنوي. وفرق بين التلفظ
بالنية والمنوي فرق كبير جدا. ولذلك نحن امة اتباع للسنة. ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه تلفظ المنوي في ثلاث عبادات فقط ثلاث يبقى فنحن نتلفظ بالمنوي في الثلاث العبادات هذه فقط. ولا نتلفظ بغيرها. الاولى الحج والثانية العمرة والثالثة النسيكة
سواء كانت اضحية او هديا او عقيقة او ما اشبه ذلك. فهذه الثلاث العبادات يسن فيها التلفظ لكن ليس بلفظ النية تقول نويت ان اذبح او نويت ان احج او نويت ان اعتمر وذاك يخطئ بعض المشائخ فيقول
قل اللهم اني اريد الحج لا هذا من باب التلفظ بالنية لان اراد يريد مثل نوى ينوي. انما قل كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لبيك حجا او لبيك عمرة. وهنا تخرج من الابتداع الى الاتباع وتكون مطبقا للسنة. لا خارجا الى حد البدعة ولله
الحمد والله اعلم طيب تفضل في اول ماذا ايوة لا لا لا لا لا يسأل يقول هل البيداء هل البيداء اللي ورد في هذا الحديث حديث جابر هو نفس البيداء التي وردت في احاديث اخرى نقول لا البيداء اصلها في اللغة الصحراء سميت
البيداء بيداء لانه لا حياة فيها. فهي من باد يبيد اذا هلك يهلك فالصحراء لانها يهلك الناس فيها ما فيها لا ماء ولا شراب ولا ها سميت بيداء. وقيل سميت بيداء لانه لا تنبت فيها الاشجار
في هالاشجار لانه لا نبات فيها حتى لو جا المطر اسبوع اسبوعين شهر ثم تبيت فالبيداء هي الصحراء ويطلق على التلة الصغيرة التي تكون في الصحراء فالبيداء تطلق على كل صحراء او جبل صغير او تل صغير في الصحراء والله اعلم. بارك الله فيك
طيب واصل يا شيخ قال جابر رضي الله عنه لسنا ننوي الا الحج لسنا نعرف العمرة حتى اذا اتينا البيت معه فرمل ثلاثا ومشى اربعا. ثم نفذ الى مقام ابراهيم عليه السلام
فقرأ واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى. فجعل المقام بينه وبين البيت فكان الا عن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ واغفر ركعتين قل هو الله احد وقل يا ايها الكافرون. ثم رجع الى الركن فاستلم
ثم خرج من الباب الى الصفا فلما دنا من الصفا قرأ ان الصفا والمروة من شعائر ابدأ بما بدأ الله به. نتوقف عند الصفاء خلي الصفا طيب ذكر جابر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل الى مكة
طبعا ترك جابر اشياء ذكرها غيره والظاهر انه ما عاد يمدني نقعد نفصل بعض التفصيلات فمن الصعوبة جدا انه لكن نذكر فوائد بس باختصار متى يقطع المعتمر التلبية قولان للعلماء مذهب الامام مالك والشافعي واظنه رواية عن الامام احمد انه يقطعها اذا دخل الحرم وبيوت مكة
اذا دخل الحرم هو بيوت مكة وهذا هو الثابت عن عبد الله ابن عمر في صحيح البخاري انه كان يفعله وكان يقول كان النبي يفعل هذا ايضا اوضح منه في صحيح ابن خزيمة
ومذهب الحنابلة المشهور والحنفية انه يقطع ذلك عند استلام الحجر الاسود يعني عند دخول المسجد وبداية الطواف والقول الاول اثبت في الحديث. القول الاول اثبت في الحديث فتقطع التلبية عند دخول بيوت مكة والحرم. معا. فلو دخلت بيوت
مكة بس ما بعد دخل في الحرم كالذي يأتي من المدينة ينتظر حتى يدخل الحرم. وكذلك بالنسبة للشرائع بالنسبة لنا اهل الرياض اذا دخلنا الشرائع وتعدينا الكوبري نقطع التلبية لان نص الشرع حرام ونصها حل. فالمقصود
بعد ذلك يدخل المسجد ماذا يقول؟ كلام طويل للعلماء لكن نقول باختصار تقول عند دخول المسجد كما تقول في غيره هل يسن رفع اليدين والدعاء ما اعرف له اصل وجاء هذا عن بعض السلف واما رفع اليدين فكان جابر بن عبد الله ينكره
لكن الافضل الا ترفع يديك وان لا تدعو بدعاء لكن روي عن عمر انه كان يقول اذا رأى البيت اللهم زد هذا البيت شرفا وزد من زاده شرفا وعزة ان قلته مرة في عمرك فلا حرج لكن انت تجعله سنة لم يفعله النبي صلى الله عليه وسلم يقينا ولم يقله فانت ذكر الله
سبح وهلل واستغفر بالذكر المطلق لكن لا تشرع من عندك. لا تشرع من عندك. ثم فليكن اول ما تبدأ به ان تيسر استلام الحجر وهذا في الحج شبه مستحيل بالنسبة لاكثر الناس. فماذا تصنع؟ تستقبل الحجر
وتشير اليه بيدك. قائلا الله اكبر. ويكفي ان تشير بيدك اليمنى فقط. هكذا ثبت عن النبي انه كان يشير بيده لم يرد في الاحاديث انها اليمنى لكن كانوا يقولون بيده ومعلوم انه لا يمكن ان يشير باليمنى لحديث عائشة كان يعجبه ايش؟ التيمم
ان صح الاستدلال بهذا الحديث في هذا المجال. وان كان هذا الحديث يعني يستدلون به على الابتداء. لكن ايضا حديث حفصة كان اقل منه من حيث الثبوت يدل على هذا وقاعدة الشريعة ان اليمين للامور المستحسنة كما نقلها غير واحد من العلماء
النووي شيخ الاسلام وغيرهما رحمة الله عليهما ما المقصود تشير بيدك اليمنى قائلا الله اكبر ثم تلتفت وتجعل البيت عن يسارك ثم تبدأ بالطواف طيب ماذا تقول لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يقول ذكرا معينا في بداية الطواف
وجاء في السنن والمسند انه كان يقول بين الركنين اليماني والاسود ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار لم يثبت لم يثبت في الطواف فيما اعلم
الا هذان الذكران الاول التكبير فقط عند الابتداء وكلما مررت بالركن بالحجر الاسود سبع مرات فقط وفي الاخير انتهى الطواف فما في تكبير ولا اشارة على الصحيح ايضا من قول العلماء
فتكبر سبع تكبيرات عند الابتداء وكلما حاذيت الحجر وتشير بيدك اليمنى. ان تيسر ان تقبله فهذه افضل المراتب فان لم يتيسر فتستلمه فتستلمه وتقبل ما استلمت به هذه المرتبة الثانية. ان لم يتيسر فتشير بشيء في يدك
شماغك مثلا او سجادتك او عصاك كان النبي يشير بالمحجن تشير الى الحجر تمسه بالذي في يدك. زين؟ وتقبله كما جاء في حديث ابي الطفيل. عامر ابن واثن الليثي في صحيح مسلم هذي المرتبة الثالثة والمرتبة الرابعة ان لم يتيسر لا ان تقبله ولا ان تستلمه ولا ان
بشيء بيدك وتقبل هذا الشيء فتشير بيدك اشارة دون ان تقبل وهناك مسألتان طرفان. الاولى السجود على الحجر وهذه قيل بها قال بها بعض العلماء ورويت عن النبي صلى الله عليه وسلم لكنها لم تثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم. الحديث الذي فيها ضعيف وان حسنه او صححه بعض العلماء
كالالباني لكن الحديث ضعيف. والصواب انه من فعل ابن عباس الصواب ان هذا الذي كان يفعله ابن عباس رضي الله عنهما واما النبي صلى الله عليه وسلم فلم يثبت عنه الا التقبيل. والمسألة الثانية اللي هي طرف في الطرف الاخر وهي تقبيله في الهواء
تقبيله في الهواء. بعض الناس يبوسه في الهواء وهذه بدعة ليس لها اصل بدعة ليس لها اصل لا تفعل لا تسجد عليه ان مسسته ولا تقبله في الهواء بل تشير اليه ولا تقبل يدك
تكفي الاشارة هكذا ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابن عباس وغيره طيب ايضا لم يذكر ابن لم يذكر جابر رضي الله عنه ماذا يفعل عند الركن اليماني؟ وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يستلم الركن اليماني. والركن اليماني لا عند
له مراتب ابدا هي مرتبة واحدة فقط الركن اليماني لا يسن عنده الا مرتبة ايش واحدة فقط ما هي الاستلام فقط دون تقبيل له ولا تقبيل لليد. ولا تكبير ولا تسمية ولا اشارة ولا شيء. فقط تستلمه
تستلمه وتمشي تستلمه وتمشي هذا ما يتعلق بالطواف ايضا ذكر جابر في هذا الحديث الرمل قال خب ثلاثا ومشى اربعا. والرمل هو سرعة المشي ان تكون الخطى متقاربة بدون تكلف يعني. بس ما توسع الخطو ولا تظيقه مرة. تتكلف تكلف لا تمشي مشي شبه العايدي لكن
بسرعة بسرعة بدون ركض بدون ركض. ليس جريا وانما مشيا سريعا. ولا له حاجة ايش تهز منكبيك او كتفيك كما يفعل بعض الناس حتى بعضهم اذا وقف يهز هذا قاله بعض الفقهاء لكنه لا اصل له بل هو من البدع. ونص عليه بعض الحنفية في كتبه لكنه لا اصل له
انما ان تيسر لك ان تمشي مشيا سريعا في الثلاثة الاولى فقط فهو سنة. ان لم يتيسر لك الا في بعضها تفعل. اما الاربعة في السنة لو فاتك في الثلاثة الاولى فهي سنة فات محلها. كما في اوقات الزحام
طيب لم يذكر جابر في هذه الرواية ولا في غيرها الاضطباع والاطباع هو اخراج المنكب. اخراج المنكب الايمن وتغطية المنكب الايسر بطرفي الرداء يعني تحط منك رداءك تحت ابطك يسمى التأبط يسمى الاطباع ويسمى ايش؟ التأبط يعني تحطه تحت ابطه
تظع الرداء طرفه الثاني بعظ الناس يتكلف ان يكون الطرفان هنا هذا ما له اصل وشفت واحد مرة انكر علي في الطواف يقول لازم تصير الطرفين هنا لانه حرفي يقرا كلام الفقهاء هو المهم مو بتكون الطرف
طرف الرداء هنا المهم ان تخرج ايش المنكب بس وان تجعل الرداء تحته ابطك هذا هو هذا هو حقيقة الاضطباع. ولذلك سمي اضطباع لماذا سمي اضطباع لاخراج الضبع هذا ربعك زين والضبع هو المنكب
وبعضهم يقول اللحم اللي في المنكب هذا فهذا هو المراد اما تحط طرفيه هنا ولا ورا ظهرك اذا صار طويل بتروح ورا ظهرك وش تسوي به بس بعض الناس يقرأ ولا يفهم. ولذلك سماه الصحابة كما في مسند احمد
وسنن ابي داوود وابن ماجة من حديث عمر ابن الخطاب رضي الله عنه انه قال ما لنا ولاخراج المنكبين وقد اذهب الله الشرك واهله يقول يعني ما لنا ثم قال هذا شيء فعلناه على زمن النبي صلى الله عليه وسلم فلا نتركه واصل الحديث في البخاري لكنه قال ما لنا وللرمل
وقد اهلك الله المشركين والروايات الاخرى ذكر الرمل وذكر الاضطباع ذكرهما كليهما وهو حديث صحيح النووي جماعة طيب والاطباع ورد في اكثر من حديث على كل حال لكن هذا منها
طيب بس خلنا نشوف عشان انتهينا من الشرح وبعدين نرجع بعد ذاك اذا انتهى من الاشواط السبعة طبعا ماذا يقول في الطواف؟ يقول ما تيسر سوى الذي ذكرناه قبل قليل يقول ما تيسر من الاذكار والادعية
لو قراءة القرآن وما اشبه ذلك. ليس هناك ذكر خاص لكل شوط. الشوط الاول الثاني هذا كله من البدع المحدثة. التي لم تعرف في زمن اصحاب هنا في القرون المفضلة انما جاءت في القرن السابع والثامن وما بعدها
طيب اذا انتهى من الطواف لا يشير في الاخيرة على الصحيح من قوله العلماء لان الاصل في عبادات التوقيف والنبي صلى الله عليه وسلم لم يذكر عنه انه اشار في الاخير
كما ايضا في المسعى سنذكر انه لا يدعو ولا يكبر في الاخير. اذا انتهى لانه انتهى الطواف الان. ما الى اي شيء تشير؟ هي سبع سبعة اشواط وسبع مرات تشير ما تجي بثامنة من من كيسك لا اصل لها. وان قاله كبار من العلماء قديما وحديثا. لكن العبرة دائما بالادلة العبرة
دائما بالادلة والطواف انتهى فلا تأتي بشيء من عندك. ثم بعد ذلك تترك الاضطباع وتضع الرداء على منكبيك اذهب وراء المقام كل ما امكن ان تكون قريب منه فهو افضل لكن وقت الزحام يكون الانسان بعيد ويبعد عن الناس ويصلي ركعتين خفيفتين
الاولى قل يا ايها الكافرون وفي الثانية قل هو الله احد. والرواية في قراءة السورتين مشكلة مشكلة ولذلك مسلم هنا لو تتأملون في الحديث قال فاخبرني ابي ولا اعلمه الا نقل ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم. ولذا قال جمع من العلماء هذا اللفظ مرسل
ولذلك بينه مسلم وذكره لانه في سياق الرواية وممن اطال في هذا الخطيب البغدادي في كتابه الفصل الوصل المدرج في النقل اطال على هذا وبين ان هذه اللفظة مرسلة ومدرجة في الحديث المسند. وجماعة كالنووي وغيره قالوا لا. ان هذه هي
بالاسناد السابق ولكنه بينها لوجود بعض التردد لوجود بعض التردد والله اعلم بالصواب لكن عامة العلماء او اكثرهم اظن الا مالك قاعدة مالك ما يحدد انهم يعني يرون استحباب هذه الصلاة ولذلك يعني تجد حتى الامام البيهقي عفوا الامام النسائي
من اكابر علماء العلل وكتابه السنن الكبرى مليء بالاعلانات ذكر هذا في كتابيه السنن الكبرى والصغرى وذكر هذا الطرف مسندا ولم يعلله باي تعليل فهذا يوحي بانه يرى انه موصول بنفس الاسناد والله
ممن يعني يرى تصحيح الرواية المرسلة من اه المحدثين اخونا الفاضل الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن السعد وهو عالم جليل من هذا العصر في الحديث له كتاب لطيف جدا. ننصح بمطالعته الحج واحكامه. كتاب لطيف وجميل
يعني ايضا يرى ترجيح هذه الرواية المرسلة. ممن يعني يظهر من كلامه ترجيح الرواية المسندة من محدثي هذا العصر طبعا الالباني سكت عنها واخونا الشيخ عبد العزيز الطريفي وهو من المحدثين الفضلاء ايضا في منسكه لم يعرج على مسألة اعلال هذه الرواية فلا ادري هل هو ما انتبه لها
انها موصولة فالمقصود انها محتملة. محتملة ان تكون موصولة وهنا تكون مرسلة انما نبهت على هذا. لان بعض الاخوة يتكلم فيها طالب العلم ينبغي انه يعرف سبب هذا الكلام وسبب الاختلاف وهو هل هذه الرواية مرسلة
او انها مسندة والله اعلم. نفتح مجال للسؤال. تفضل اللي عنده سؤال اللي هو ايش الاطباع هل يكون في الثلاثة الاولى فقط؟ لا ذهب اليه بعض الفقهاء وهم قلة لكن هذا القول غلط بين
بالسنة الثابتة في الطواف كله الاطباع في الطواف كله ولا يخص الثلاثة الاولى فقط. بس بعضهم خلط بين الاضطباع والرمل وهذا الخلط لا وجه له نعم في سؤال تفضل يأتينا ان شاء الله ما بعد جينا للصفا والمروة ولذلك سنعاقبك لانك تسأل عن شيء لم يأتي بعد خالفت الشروط
بارك الله فيك. نعم انت تفضلي نعم ما من السنة من السنة من السنة ان الانسان اذا صلى ركعتين وكان في مجال انه يذهب الى الركن ويستلمه بيده فهذا سنة ثابتة لا اشكال فيها. لكن اختلف الفقهاء اذا كان لا يستطيع لوجود الزحام
هل يشير اليه او لا؟ على قولين والصحيح ان شاء الله انه لا يسن الاشارة اليه لان الاصل في العبادات التوقيف والذين قالوا يشير اليه قالوا يقاس على فعل النبي صلى الله عليه وسلم في الطواف. ونقول باب القياس في العبادات
ضيق جدا لا نعرف العلل. وهنا فارق بين بين الاشارة داخل العبادة والاشارة خارج العبادة. ولو قلنا انه يشير الى خارج العبادة لقلنا كلما مررت به تشير اليه وهذا ما لا اصل في السنة ما لا اصل انما جاءت السنة الاشارة اليه في الطواف
اما تقبيله فيحتمل ان يقبل حتى ولو خارج الطواف لان حديث عمر في الصحيحين لم يذكر انه في طواف وذهب اليه جماعة من العلماء وكان ابن الزبير يفعل هذا. فتقبيله لا بأس ان تقبله في طواف او غير طواف. لكن في اما الاشارة اليه فلا
الا في الطواف وينبغي ان تفرق بين هذا وذاك نعم السؤال يتكلم يسأل الاخ عن قطع التلبية قلنا انه يقطع التلبية اذا دخل مكة كما تقدم فان كان قارنا او مفردا. فبعد السعي يعود للتلبية. يبدأ من السعي خلاص يبدأ يعيد التلبية مرة اخرى. لانه لا يزال لا يزال محرما
الى يوم العيد بعد عند رمي الجمار اما اذا كان متمتعا خلاص انتهى متى يعود لها المتمتع اذا احرمها بالحج؟ اذا احرمها بالحج نعم يسأل الاخ يقول بعض الاخوة لا يعرف اللغة
فيسمع احد بجانبه يتكلم بالدعاء فيقلده. هذا لا بأس به ولكن ما له فائدة هذا الفعل يعني كون الانسان يدعو بدعاء لا يفهمه ما الفائدة ادع بما تفهمه لانك تدعو ربك وتسأل ربك. نعم الاذكار لا بأس. الذكر مثل ربنا اتنا في الدنيا هذا هو ذكر وارد. فتقوله كما
وكذلك التكبير تقوله كما هو. اما تقول اللهم اغفر لي ارحمني. وانت ما تدري وش وش معناها انت قلها بلغتك قل اللهم اغفر لي بلغتك اللي ما يعرف العربية وقل اللهم ارحمني بلغتك. فيدعو الانسان بلغته لان هذا ادعى للاجابة
اما الاذكار فلا بأس يذكرها وان لم يفهم معناها. لان الاذكار توقيفية. مثل ما تقرأ الفاتحة تقرأها وان لم تفهم معناها في الصلاة. تقرأ تقرأ القرآن وان لم تفهم معناه لان هذه الفاظ توقيفية عبادية. ما يجوز انك ترويها بالمعنى او تقولها بالمعنى لا
الله اعلم ما يسأل الاخ ما حكم الطهارة في الطواف فيه ثلاثة اقوال للفقهاء قال بعض الفقهاء هي شرط وهذا مذهب جمهور الفقهاء وقال اخرون هي واجب يجزئ عنه الدم وهذا مذهب الحنفية والقول الثالث انها
سنة مؤكدة وهذا ذهب اليه بعض السلف منهم الحكم ابن عتيبة وداوود الظاهري وجماعة وحماد جماعة واختاره شيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم والشيخ ابن عثيمين وهو الراجح ان شاء الله. الراجح ان الوضوء سنة مؤكدة في
الطواف وهذا ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في حديث عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم توظأ ثم طاف بالبيت فهي سنة ثابتة من فعله عليه الصلاة والسلام. لكن كون الشرط لا اعلم دليلا لا من الكتاب ولا من السنة على اشتراط ذلك ابدا. ولذلك ما نلزم
الناس بشيء ليس له اصل في الكتاب والسنة لا يصح للحائض ان تطوف الا للضرورة للضرورة والظرورة تقدر بقدرها. امرأة جاية من امريكا ولا من بريطانيا والطيارة عندهم يوم اربعطعشر وجاءها الحيض. وش نقول له؟ نقول لها روحي وارجعي ما هي راجعة
كذلك حتى لو كانت من مصر او غيره من الدول الاخرى. لكن دول الخليج او المملكة اللي يدخلون ويطلعون براحة. نقول لا ما تطوف تروح وترجع عندنا دخولها وجيتها سهلة ما تاخذ ساعة. لكن لو قالت انا فقيرة. لو كانت من الرياظ
او من جدة لا جدة قريبة من الرياض او من مثلا ابها ولا من اه القريات ولا من الدمام يعني منطقة بعيدة شوي عن مكة وان كان داخل المملكة وتقول انا فقيرة اني يا الله جاية بحملة تبرع اصلا. انا ما اقدر اروح لمكة ولا عقب سنتين ولا ثلاث
انا اقول توفي ولو كنت حائضا ولو كنت حائضا اذا لم تطهري قبل اه نهاية الموسم والله اعلم. وهذا اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم وابن عثيمين الشيخ ابن باز وغيره من العلماء
كلاهما مجموع هذين الامرين مجموع الامرين مجموع الحرم ومكة وبيوت مكة الين يرمي الين بداية رمي جحر العقبة ان شاء الله التلبية عندما رمى يسأل الاخ متى تقطع التلبية؟ نقول اذا بدأ برمي جمرة العقبة
نعم يسأل الاخ يقول من توضأ وبدأ في الطواف على وضوء في الشوط الرابع انتقض وضوءه نقول انت بالخيار انت بالخيار ان تيسر لك ان تذهب وتتوظأ فهو افظل. افظل من جميع الجهات يعني افظل لانك تذكر على طهر وتعبد الله على طهر وتتبع السنة وخروجه من خلاف الفقهاء. لكن
اذا قال انا ما اقدر معي حريم ومعي زحمة العالم وين اروح اتوظا؟ فانا اقول اكمل طوافك ولا حرج عليك ان شاء الله نعم يسأل يقول فاذا ذهب وتوظأ ثم عاد الى الطواف كيف يفعل؟ يبدأ من جديد ولا من اول الشوط ولا من حيث وقف نقول من حيث
ولكن لابد يضبط الموقف. وليعلم ان ما مشاه اثناء خروجه لا يعتبر لانه قطع نية الطواف لان احيانا بعض الاخوة يقطع النية يقول بتوظأ ثم يروح نص دورة ثم يرجع من النص الدورة ذي من اخرها نقول لا النص الدورة ذي
انت ملغيها لانك ما نويتها والعبادة لا بد لها من نية. لا ترجع من حيث قطعت بالنية لا بالمشي وهكذا في السعي ينتبه بعض الاخوة في السعي. الاحظ اذا كان اعلمه عيالي لما نجي مثلا واحنا نسعى
وافهمها واقول ترى الوضع كذا. بعض اخوه هو يسعى مثلا وده يشرب موية في الدور الارظي وبعظ الادوات تكون الموية بعيدة شوي خاصة في القبو يروح قدام ثم يروح للموية للماء ماء زمزم يشرب. ثم يروح لاس كذا ويكمل. يكون ترك حول عشرة امتار عشرين متر ثلاثين متر ما سعى
هذا سعيه باطل باطل باتفاق الفقهاء ولذلك ينبغي بل يجب ان نتنبه ترجع الى نقطة الوقوف. حتى ولو مشيت قاطع النية داخل المسعى ترجع من نقطة قطعك بالنية واضح ولذلك احفظ موقفك
وارجع له او ارجع قبله بشوي احتياطا احتاط في مثل هذا لا بأس به. لكن اضبط موقفك اللي وقفت فيه يعني العمود هذا مثلا انا اللي اسويه لما يكون معي
اولاد خاصة لما نجي عند احد الاعمدة نقول ترى العمود هذا موقفنا ونروح من ورا العمود ثم يجينا راجعين يجي من قبل العمود كذا ترتاح وتمشي براحة تفضل ما شاء الله عليك انت ان شاء الله يعني بتخرج عالم انت من كثرة اسئلتك
مم الحجة وايش نعم يسأل الاخ يقول امرأة توفي عنها زوجها فهل يجوز لها ان تخرج في عدة الوفاة الى الحج؟ الجواب لا ما يجوز لها ان تخرج في العدة
يجب عليها البقاء في بيتها اثناء العدة ولكن اقول تفقها واجتهادا اذا كانت هذه المرأة في بعض الدول التي ما تأتيها القرعة الا عقب عشرين سنة ولا ثلاثين سنة والا خلاص يقول جتس اليوم ما عاد تجيس انا لا ادري وش ظروف الدول ولا اعرف
اذا فرض انها لا تستطيع ان تحج السنة الجاية واللي بعدها يقولون لو راحت واعتذرت قالوا مالتش شي اللي عقب عشرين سنة يمكن انها قد ماتت ولا قد فانا ارجو ان شاء الله ان يباح لها ان تخرج في
ارجو ان شاء الله ان يباح لها ذلك في عدتها هذا ترى لا انقله عن احد وقد اكون فيه مصيب وقد اكون مخطئ ولكن هذا الذي تميل اليه نفسي لما ذكرت. والله اعلم
تفضل طيب باقي معنا دقيقة واحدة الاخوة يقولون لابد ان نتوقف فسؤالان فقط ثلاثة اسئلة فقط لا غير لا احد يزيد واحد اثنين ثلاثة في مجال ثالث اجل ها اذا كان قارن او مفرد بعد السعي
ما يتحلل الا يوم العيد المتمتع ما عاد ما عاد ما عاد يلبي الا اذا احرم يوم ثمانية بالحج. صار حلال الحلال ما يلبي بعد الرمي عند الرمي الله يجزاك الجنة
وش بلاك انت انت لازم تحدد سؤال من عشرة اسئلة عطني سؤالك الان اذا دخل مكة وبيوت مكة. طيب اذا احرم بالحج يوم ثمانية انت شكلك ما تعرف انه يعرج بالحج يوم ثمانية
متى يحرم بالحج هو خلاص يسأل الاخ يقول وانا في الطواف مثلا صار لي ظرف معين تعبت ارهقت آآ عطشت اتعبتني رجلي يدي امي تعبت اختي تعبت زوجتي ولدي الصغير. فقطعت الطواف بنية اني بكمل. فهل يجوز ان نقول نعم لا بأس. لكن لا
الفاصل الا اذا كان ظرورة لان الموالاة بين الطواف شرط عند الفقهاء. لكن يعذر الانسان بالشيء اللي هو ظروري. وان لم يكن ظروري ففي الشيء اليسير. لكن اذا ضروري فلا بأس وان طال لكن اذا صار يوم او يومين فنقول الافضل والاولى خروج من الخلاف ان تستأنف من جديد لكن اذا كان ساعة وساعتين
للضرورة. اما لغير ظرورة يجوز عشر دقايق تريح ربع ساعة. هذا الفاصل يعتبر قصير في مثل هذا الفعل. لا بأس تروح تريح شوي. تشرب موية وتستريح ثم تبدأ من حيث انتهيت والاحسن حتى ما تلخبط نفسك انك دائما تنتهي بالحجر الاسود وتريح تنتهي بالحجر الاسود
اسود وتريح اذا كنت مثلا كبير في السن او معك شخص كبير في السن او ما اشبه ذلك والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد. نكمل ان شاء الله بعد صلاة المغرب والاخوة يقولون عندكم استراحة واشياء لها