1
00:01:37.600 --> 00:02:45.400
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمستمعين قال الامام مسلم رحمه الله تعالى ثم خرج من الباب الى الصفا فلما دنا من

2
00:02:45.400 --> 00:03:25.400
ابدأ بما بدأ الله به فبدأ فوحد الله وكبره وقال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير لا اله الا الله وحده انجز وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده

3
00:03:25.400 --> 00:03:55.400
ثم دعا بين ذلك قال مثل هذا ثلاث مرات. ثم نزل الى المروة حتى اذا صبت قدماه في بطن الوادي سعى. حتى اذا صعدتا مشى حتى اتى المروة. ففعل على المروة كما فعل على الصفا. حتى اذا كان اخر طوافه على المروة فقال

4
00:03:55.400 --> 00:04:15.400
لو ان لو اني استقبلت من امري ما استدبرت لم اسق الهدي وجعلتها عمرة. فمن كان انتم ليس معه هدي فليحل. وليجعلها عمرة. فقام سراقة بن ما لك بن جحش من

5
00:04:15.400 --> 00:04:42.050
قال يا رسول الله اني عاملنا هذا ام لابد؟ فشبك رسول الله صلى الله عليه وسلم اصابعه واحدة في الاخرى. وقال دخلت العمرة في الحج مرتين  بسم الله الرحمن الرحيم

6
00:04:42.550 --> 00:05:00.900
الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه اهتدى بهداه اما بعد قال جابر رضي الله عنه ان النبي خرج من باب الصفا ثم لما دنا من الصفا قرأ ان الصفا والمروة من شعائر الله

7
00:05:01.050 --> 00:05:20.300
طبعا الان الصفا والمروة يعتبران داخل المسجد الحرام على ما هو الظاهر وان كان بعض اهل العلم ينفي هذا الى اليوم ويقول انهما مشعر مستقل لكن حقيقة الامر انهما صارا داخل المسجد الحرام فبالتالي

8
00:05:20.300 --> 00:05:41.100
لم يعد هناك خروج من باب الصفا. هذا كان قديما. كان هناك باب اسمه باب الصفا بين المسجد والصفا. اما الان باب بعد ذلك يخرج بك الى الخارج. فلا يفهمن احد انه ينبغي ان يخرج من هذا الباب الذي اسمه الصفا ثم يعود هذا لا اصل له

9
00:05:41.200 --> 00:05:57.950
انما هذا كان قديما فيتجه الى الصفا من اي طريق تيسر من اي طريق تيسر والان له عدة مداخل القبو له مدخل والدور الارضي له مدخل واللي فوق له مدخل فتتجزي الى

10
00:05:57.950 --> 00:06:20.650
بحسب ما هو الايسر لك ولمن معك ومن السنة اذا دنوت من الصفا يعني اقتربت من الصفا ان تقرأ قول الحق جل في علاه ان الصفا والمروة من شعائر من شعائر الله هكذا تقرأ اول هذه الاية كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم ولا حاجة لاتمامها

11
00:06:20.950 --> 00:06:35.350
ثم تقول ان تيسر ايضا ابدأ بما بدأ الله بك كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم لعل هذا ان شاء الله من السنن قد ذكره اهل العلم كذلك وهذا نوع من الاقتداء فان فعلته فحسن وان تركته فلا حرج

12
00:06:36.150 --> 00:06:56.600
ثم تصعد على الصفا يعني قراءة الاية ليس كما يظنه كثير من الناس اذا صعد على الصبا قرأ الاية هذا لا اصل له في السنة وهكذا بعضهم يقرأها على المروة ثم يعود يقرأها مرة ثالثة على الصفا وكل ما راح على الصفا والمروة يقرأ الاية هذا بدعة ليس لها اصل

13
00:06:57.100 --> 00:07:14.150
فالاية الكريمة لا تقرأ لا على الصفا ولا تقرأ على المروة. اذا متى تقرأ عند الاقتراب والدنو هكذا في ذات الحديث. فلما دنا من الصفا قرأ فانت اذا اقتربت تقل ان الصفا

14
00:07:14.150 --> 00:07:33.950
وتستحضر امرين الامر الاول الاقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم. والامر الثاني تنفيذ امر الله عز وجل بالسعي بين الصفا والمروة وان عبادة تشرع في هذا الموضع ثم تصعد على الصفا الان طبعا الصفا اكثره مبلط

15
00:07:34.450 --> 00:07:54.450
فانت تصعد على البلاط وانت صاعد على الصفا لان البلاط الان اكثره فوق الصفا. وانما بقي شيء يسير في الدور الارضي او القبو او او كلاهما او كليهما يعني بقيت اشياء تركت حتى يعرف هذا الموضع اما الجميع مبلط فانت اذا

16
00:07:54.450 --> 00:08:19.900
صعدت على البلاط من بعد ممر العربات يعتبر كل هذا فوق الصفا فتستقبل القبلة وتقوم قائما وترفع يديك كهيئة الداعي هكذا والافضل في الدعاء ان يقرب يديك او تلصقهما اما تلصقهم كذا الثنتين

17
00:08:19.950 --> 00:08:36.950
او تقربهما جدا. اما هكذا في الدعاء هذا لا ينبغي هذا في الدعاء مطلقا سواء في حج او عمرة او في هذا ما له اصل الدعاء تحط يدك اليمنى شرق والثانية غرب

18
00:08:36.950 --> 00:08:57.800
هذا غلط انما كان اذا دعا قنع وجهه بيديه. والتقنيع يكون هكذا تكون قريبة من اليدين ومنك ان تكون الى الصدر لكن ما تكون متباعدة اما ملتصقة كما قاله الحنابلة او بينهما فرجة يسيرة كما قاله الحنفية وكلاهما قريب

19
00:08:57.800 --> 00:09:11.500
الى السنة ولم يثبت عن النبي وسلم نص صحيح صريح انما جاء في كتاب الطبراني باسناد ضعيف ان النبي كان اذا دعا اوصق كفه من حديث ابن عباس ولكنه ضعيف الاسناد

20
00:09:12.250 --> 00:09:31.200
ثم تقول الدعاء الوارد في حديث جابر وهو التكبير ثلاثا بعض الناس يقول هكذا بيديه كان يصلي الله اكبر الله اكبر هذا ما له اصل هذا ما له اصل هذا من البدع

21
00:09:31.550 --> 00:09:47.300
انما الله اكبر وانت واقف الان مستقبل القبلة وتحاول انك تكون في موضع بحيث ترى الكعبة ان تيسر وما كان فيه جدران فان تيسرت الكعبة ولا على الاقل تستقبل الكعبة

22
00:09:47.300 --> 00:10:01.900
وتقول الله اكبر الله اكبر الله ثلاث مرات ثم تأتي بالتهليلات والتحميدات اللي ذكرها المؤلف من حديث جابر وهي لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير لا اله

23
00:10:01.900 --> 00:10:20.650
الله وحده انجز وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده هذا الذكر الوارد ثم تدعوه بما تيسر ما تدعو بما تيسر تدعو بحاجتك انت اللهم اغفر لي اللهم ارحمني ووالدي. اللهم كذا اللهم كذا. ما شئت

24
00:10:22.400 --> 00:10:48.750
ثم تعود فتذكر الاذكار السابقة وهي التكبيرات الثلاث والتهليلات والتحميدات ثم تدعو بالدعاء المتيسر كم صار الدعاء مرتين والذكر ايضا مرتين. ثم تعود فتذكر الله بالتكبيرات الثلاث. الله اكبر الله اكبر الله اكبر. والتهليل لا اله الا الله وحده لا شريك له

25
00:10:49.050 --> 00:11:11.550
له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. لا اله الا الله وحده انجز وعده ونصر عبده. وهزم الاحزاب وحده وكفى اسكت ثم ايش تنزل متجها الى المروة. هذا هو الصحيح من قول العلماء وهو الذي دلت عليه السنة في حديث جابر

26
00:11:11.550 --> 00:11:30.450
قال دعا بين ذلك بين ذلك. يعني بين الاذكار دعا. اذا الدعاء مرتين والذكر وقد جاء هذا صريحا في مسند الامام احمد باسناد صحيح وفي مسائل عبد الله ايضا للامام احمد

27
00:11:30.500 --> 00:11:46.200
باسناد صحيح مثل الشمس من حديث يحيى بن سعيد القطان اه باسناده الى النبي صلى الله عليه وسلم بهذه الصورة بالذات هكذا بينها بالتفصيل وهذه تبين الرواية المجملة في حديث مسلم

28
00:11:46.400 --> 00:12:06.400
ولذلك هذا هو الصحيح وهو اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله والعلامة الشيخ ابن عثيمين خلافا لما اختاره جمع من العلماء احنا بنجهز اللجنة الدائمة اه بناء على فهمهم للحديث انه ثلاث وثلاث. والخلاصة ان الصحيح انه ثلاث مرات الذكر والتكبيرات

29
00:12:07.050 --> 00:12:24.500
والدعاء مرتين وهذه قاعدة النبي صلى الله عليه وسلم الغالبة انه يدعو اثناء العبادة وليس بعدها. يعني اذا انتهت العبادة تركها. وهذا مثله مثل ما فعله عند الجمرات. دعا بين الجمار وبعدها وقبلها لم يدر

30
00:12:24.600 --> 00:12:46.550
هكذا السنة الغالبة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه يفعل مثل هذا والله اعلم طيب ثم يتجه الى المروة فاذا وصل الى الانوار الخظراء يشتد في الجري يجري جريا شديدا

31
00:12:47.550 --> 00:13:09.150
يجري جريا شديدا ويسعى سعيا شديدا حتى تنتهي الانوار الخظراء وهذا الموظع المظاع بالانوار الخظراء هو بطن الوادي. بطن الوادي الذي كان معروف قديما بانه منحدر او منحدر لكنه الان طبعا كل شيء اه مبلط ومسوى لكن نفعل كما فعل النبي

32
00:13:09.150 --> 00:13:24.400
في بطن الوادي فاذا انتهى اه من الانوار الخضراء لبطن الوادي يبدأ يمشي ايضا يعود فيمشي مشيا معتادا يمشي من غير جر يمشي مشيا معتادا حتى يصل الى المروة فاذا وصل الى المروة

33
00:13:24.500 --> 00:13:54.000
استقبل القبلة وذكر الله ودعا كما فعل على الصفا تماما. ثلاث مرات يذكر ومرتان يدعو ثم يعود مرة اخرى الى الصفا. الذهاب شوط كامل والرجوع شوط اخر الذهاب شوط والرجوع ليس تكملة للشوط ولكنه شوط اخر

34
00:13:54.850 --> 00:14:11.200
اذا تروح وتجي هذا شوطين تروح وتجي هذا كم؟ اربعة تروح وترجع هذي ستة ثم تروح وانتهى السعي ما عاد في رجعة. ترجع عاد تبي تطلع هذا شيء اخر. لا يدخل في باب العبادات

35
00:14:11.350 --> 00:14:25.900
ثم اذا انتهيت من الشوط السابع لا تقف ولا تدعو ولا تذكر ولا تكبر ولا يجوز ايضا ان تحلق في المسجد ولا تقصر في المسجد لان تقدير للمسجد تخرج فان كنت متمتعا

36
00:14:26.250 --> 00:14:42.450
قصرت من شعرك كله ولا يجوز على الصحيح من قوله العلماء ان تقصر من شعرات ثلاث ولا ربع ولا ثلث كما يقوله بعض الفقهاء هذا خلاف السنة وخلاف قال الله عز وجل محلقين رؤوسكم ومقصرين

37
00:14:43.250 --> 00:15:00.100
ولا يجوز ان نبدل كلام الله فنقول محلقين بعض رؤوسكم ومقصرين بعض رؤوسكم. هذا لا هذا من الخطأ. والثابت عن انه حلقة شعره وقصر الصحابة جميع اه شعر رؤوسهم كما امر النبي وسلم بعد العمرة

38
00:15:00.550 --> 00:15:20.550
واما القول بانه يكفي ثلاث ولا الربع ولا الثلث هذه اقوال كلها ضعيفة جدا ليس عليها برهان لا من كتاب الله ولا من سنة رسول الله صلى الله وسلم والسنة في هذا واضحة جدا فقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه حلق شعر رأسه كله كما جاء في غير ما حديث حلق جهته اليمنى ثم

39
00:15:20.550 --> 00:15:40.550
الجهة اليسرى وذلك طبعا في يوم العيد ليس في هذا الموضع انما الكلام على الاستدلال انه يجب ان يحلق الجميع او يقصر الجميع بل كيف يجوز ان يحلق بعض الشعر والنبي صلى الله عليه وسلم نهى عن القزع وقال احلقوه كله اودعوه كله فالمقصود انه اذا

40
00:15:40.550 --> 00:16:02.250
كان متمتعا فبعد السعي يجب عليه ان يقصر بالنسبة للمتمتع اللي جاي في ايام العشر هذا لا يحلق يترك الحلق للحج وهكذا امر النبي صلى الله عليه وسلم لم يأمر ابدا بالحلق بعد التمتع. امر ايش؟ بالتقصير كما في حديث جابر وحديث ابن عمر واحاديث

41
00:16:02.250 --> 00:16:27.050
كثيرة عن النبي صلى الله عليه وسلم وقصر الصحابة رؤوسهم ثم يوم العيد حلقوا ودعا للمحلقين ثلاثا وللمقصرين اه مرة واحدة فعلى هذا في الحديبية وفعله ايضا في حجة الوداع كما قرر ذلك العلماء لانه عدة احاديث ثابتة في هذا وهذا عن النبي كما قرره الحافظ ابن حجر فيفتح الباري والحافظ ابن

42
00:16:27.050 --> 00:16:47.900
في زاد المعاد وغيرهما من اهل العلم طيب هل يسن بعد السعي صلاة لأ لا يسن صلاة ركعتين بعد السعي بل هي بدعة وان قالها بعض الفقهاء وبخاصة بعض الحنفية

43
00:16:48.050 --> 00:17:14.700
لكنها بدعة ولها سبب ذكره اهل العلم ليس هذا موضع ذكره لكن خلاصة الكلام ان المتمتع بعد ذلك يقصر من جميع شعر رأسه ثم يتحلل الحل الكامل فله ان يأتي اهله ويتطيب ويلبس ملابسه آآ يغطي رأسه الى غير ذلك من محظورات الاحرام

44
00:17:15.500 --> 00:17:38.400
واما القارن والمفرد لا يجوز لهما التحلل. ولا التقصير ولا ان يأخذ شعرة من شعرهما ويبقيان على احرامهما الى يوم العيد والمتمتع ينقطع عنه الان التلبية واما القارن المفرد فبعد السعي

45
00:17:38.650 --> 00:18:01.750
يعود الى التلبية مرة اخرى الى يوم العيد وبهذا نكون انتهينا من العمرة وانتهينا من الطواف والسعي اللي هو طواف القدوم وسعي الحج بالنسبة للقارن والمفرد. هذا الطواف بالنسبة للمتمتع هو ركن من اركان العمرة وهو طواف العمرة

46
00:18:02.050 --> 00:18:18.650
والسعي الذي بعده هو سعي العمرة ولذلك المتمتع يجب عليه ان يطوف يوم العيد ويسعى سعي الحج واما بالنسبة للقارن والمفرد فان هذا الطواف بالنسبة له طواف مسنون ليس ركن

47
00:18:18.800 --> 00:18:33.850
اه ولا واجب على الصحيح من قول اهل العلم بل هو طواف مسنون ويسمى طواف القدوم. واما السعي الذي بعده فهي فهو سعي الحج. والافضل ان يسعى الان ولو شاء فانه يكتفي بطواف القدوم

48
00:18:33.850 --> 00:18:49.800
ثم يذهب الى منى ويسعى يوم العيد لكن ان سعى اليوم فهو هو السنة وهو افضل وهو فعل النبي صلى الله عليه وسلم. ولا يجب عليه السعي اخر. لا يجب على القارن والمفرد سعي اخر. على الصحيح وقول جمهور الفقهاء

49
00:18:49.800 --> 00:19:03.800
يكتفي بالسعي الاول لانه ثبت في حديث جابر الذي معنا ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يسع يوم العيد لم يسعى يوم العيد واكتفى بهذا السعي الاول واما القارئ واما المتمتع

50
00:19:04.200 --> 00:19:21.950
ونعم واما المتمتع فانه يجب عليه ان يسعى يوم العيد او يؤخره بعده ان شاء نعم عندكم اسئلة في ما تقدم لا ما سيأتي. نسمع تفضل ما شاء الله عليك

51
00:19:22.050 --> 00:19:43.850
نكثر من الاسئلة وهذا طيب هذا طيب وان شاء الله خير لك  الحقيقة اني انا لم اقف على حديث الاخ يسأل يقول هل ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه اطال الدعاء على الصفا والمروة

52
00:19:43.850 --> 00:20:03.200
انا لا اقول استقرأت ولكني بحثت بحثا لا بأس به فلم اقف شيء في يعني لم اقف آآ على حديث ثابت عن النبي انه اطال الدعاء على الصفا والمروة. بل ظاهر حديث جابر انه دعا دعاء متوسطا

53
00:20:03.200 --> 00:20:21.600
لان جابر لم يقل اطال وترك الوصف يدل على عدم وجود هذا الوصف هذا هو الاصل لكن الفقهاء يقولون يطيل لان ابن عمر كان اذا اه دعا هنا اطال. والفقهاء يقولون يطيل. ابن عمر اطال ايضا في الدعاء

54
00:20:21.600 --> 00:20:39.450
بين الجمرات لكنه نسبه للنبي صلى الله عليه وسلم. اما على الصفا والمروة لم ينسبه للنبي صلى الله عليه وسلم نفرق بين الموضع وهو هنا فائدة فايدة ذكرها ابن القيم وساظيف اليها انا فائدة اخرى

55
00:20:39.900 --> 00:20:59.450
فتكون فائدة مركبة اذا ركبناها نقول تكتب بماء الذهب ان شاء الله  ذكر ابن القيم رحمه الله في منسكه في زاد المعاد ان النبي صلى الله عليه وسلم اه اه وقف للدعاء في الحج

56
00:21:00.450 --> 00:21:28.700
ست وقفات لن اسألكم عنها عشان الوقت يعني فبذكرها لكم الان. الوقفة الاولى عدوا معي عشان تضبطونها على الصفا والوقفة الثانية على المروة والوقفات الاخرى ستأتي احدهما في عرفة ثالثهما في عرفة والثالثة آآ في المشعل الحرام بعد الفجر. في يوم العيد في مزدلفة

57
00:21:28.850 --> 00:21:50.400
الخامسة بعد رمي الجمرة الاولى في يوم احدعش واثنعش وثلاثطعش والوقفة السادسة بعد رمي الجمرة الثانية في ايضا يوم احدعش واثنعش وثلطعشر كم صار لنا الحين ست ماذا ست وقفات للدعاء

58
00:21:50.850 --> 00:22:19.100
ماشي هذه ثابتة وصحيحة لكن هناك وهم وهي وهي فائدتي انا غير اللي ذكره ابن القيم هذه اظفتها انا يهم هنا بعض العلماء  فيبدل ست الوقفات فيقول ان النبي صلى الله عليه وسلم ثبت عنه انه رفع يديه

59
00:22:19.550 --> 00:22:38.200
في الدعاء في ستة مواضع في الحج وهذا لا اصل له لا اصل له. بل هو حديث موضوع ليس له اصل واول من وقفت عليه التبس عليه هذا الامر واختلط عليه

60
00:22:39.250 --> 00:22:57.250
العلامة الامام الامير الصنعاني رحمه الله في منسكه ثم تبعه جهابذة من العلماء لا احب ان اسمي انما بعض اكابر اهل العلم فلينتبه طالب العلم الا ان هذا وهم والفرق بينهما واضح

61
00:22:57.850 --> 00:23:16.750
احد ما فهم الفرق بين الفائدة الاولى والثانية انت تبتسم كانك لم تفهم من اللي فاهم يرفع ايده من الذي فهم الفرق بينهما لحظة لحظة من اللي فاهم بس يرفع ايده

62
00:23:17.600 --> 00:23:36.750
يا ويحي او يا ويحكم كيف بس اتنين او ثلاثة واحد ها الشيخ ثلاثة اربعة خمسة ستة او زين زدنا شوي يعني بركة ليس الجمهور بعض اهل العلم فهموا والجمهور لم يفهموا

63
00:23:38.300 --> 00:24:11.700
نقول الفرق بينهما تفضل انت كنت بتقول شي  يعني هو الاحاديث الصحيحة ثابتة ان الرسول وقف للدعاء ايش معنى وقف للدعاء؟ يعني بقي يدعو وقتا معينا اما ان نقول انه ثبت عنه انه رفع يديه هكذا في الدعاء هذا ما نقدر نقوله

64
00:24:12.050 --> 00:24:30.500
فهمتم؟ هو دعا لكن ليس بالضرورة ان نقول رفع يديه. الذي ثبت انه رفع يديه في الدعاء في عرفة. هذا يقينا وبعد الجمرة الاولى وبعد الجمرة الثانية. هذا ثبت الرفع فيهما يقينا

65
00:24:30.700 --> 00:24:47.050
اما على الصفا وعلى المروة وفي المشعر فانا العبد الفقير لا اعرف شيء ورد فظلا ان يكون ثبت لكن نقول ارفع يديك لانه هو الاصل في رفع اليدين واللي ما يبغى يرفع ايديه لا يرفع

66
00:24:47.550 --> 00:25:05.750
لانه لم يستفز لكن نحن نقول والذي نفعله نقول ارفع يديك لانه في قرائن طبعا ساعد على هذا منها قول ابن عباس الله عنهما عند ابن ابي شيبة قال ترفع الايدي في سبعة مواضع وذكر منها على الصفا والمروة

67
00:25:05.850 --> 00:25:22.700
وروي عنه باسناد ضعيف هذا ثابت. انه قال من السنة رفع اليدين في سبعة مواضع لكن هذا الاسناد ضعيف. قوله من السنة لا يثبت فهمتم من الذي لم يفهم؟ يا ويله

68
00:25:23.400 --> 00:25:47.600
ما يرفع ايده نشوف ما شاء الله ما شاء الله   طيب ماشي  لا لا لا تنكر بس انا اريد ان ابين لكم مسألة علمية يعني من الخطأ ان نقول ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه رفع يديه في الحج في ستة مواضع لان هذا لا اصل له. هذا حديث موظوع باطل

69
00:25:49.300 --> 00:26:08.900
واول من قاله فيما وقفت عليه قد يكون قاله غيره الصنعاني رحمه الله في منسكه المطبوع. منسك مطبوع ومعروف. وهو اختصره من زاد المعاد وقاله كبار من كبار علمائنا بس انا ما احب ان اسمي لان بعض الناس يستشكل التسميات فلا داعي لذكرها لكن لو كان مجلس مختصر ممكن نقول الشيخ فلان

70
00:26:08.900 --> 00:26:23.900
الفلاني من باب التنبيه لهذا من باب التنبيه لا من باب الحط في منازل العلماء ولكن العائل شوف طالب العلم عنده قاعدة كل يؤخذ من قوله ويترك الا واحد فقط هو من

71
00:26:24.500 --> 00:26:40.400
ورسول الله صلى الله عليه وسلم ولذلك كل واحد قوله خطأ نضرب به عرض الحائط. مع اجلالنا واحترامنا له. القول مو بالعالم نضرب به قول عاق. لا لا قوله نرميه

72
00:26:41.550 --> 00:26:56.550
لأنه من كيسه مثل ما كان شيخنا ابن باز الله يغفر له اذا قيل له في بعض المسائل هل هذا من كيسه حتى ابو هريرة رضي الله عنه ابن القيم له كلمة مشهورة قال وابو هريرة قال ذا من كيسه

73
00:26:57.150 --> 00:27:12.000
يقصد حديث حديثة هذا في النونية حديث ابي هريرة في اطالة الغرة والتحجيل زاد ابو هريرة رضي الله عنه فمن استطاع ان يطيل غرته فليفعل. هذا ما قاله النبي صلى الله عليه وسلم

74
00:27:12.350 --> 00:27:32.300
هذا قاله قال ابو هريرة قال ابن ابن القيم رحمه الله وابو هريرة قال ذا من كيسه رحمة الله على علمائنا جميعا الاحياء والاموات. طيب انتهينا منها الحين جواب سؤال

75
00:27:32.900 --> 00:27:52.000
طيب تفضل احد عنده اسئلة شوفوا بعلمكم بس  المنسك ذا ان شاء الله نبي نخلصه خلصنا العشاء ولا قعدنا عقب العشاء السبب انتم مهوب انا اسئلتكم ما شاء الله واجد

76
00:27:52.250 --> 00:28:06.600
وانا والله ما احب ارد اللي يسأل اذا كنتم متفقين والا ما عاد نسمح بالاسئلة. من الموافق؟ يرفع يده نقعد بعد العشاء ها؟ لا عاد موب للفجر لا تخوف الناس يا شيخ

77
00:28:06.850 --> 00:28:21.750
نقعد الزود نصف ساعة زود ساعة ما في مانع من الموافق والله انتوا ما ادري عنكم اخاف اكثركم انتوا تفهمون كلامي ولا اخاف اني اتكلم ما تفهمونها يرفع ايده نشوف

78
00:28:22.950 --> 00:28:39.050
طيب نسجد ايديكم من الذي لا يوافق يرفع ايده بس الجمهور موافقون الجمهور يبدو انهم موافقون حاولنا نمشي مسعد خففوا انتوا انا والله ما احب اقول لا تسألون بس انتوا لا تسألون بعد

79
00:28:39.600 --> 00:29:29.400
يعني بادروا بعدم السؤال تفضل. انت بالذات الظاهر نمنعك من الاسئلة يا شيخ انت والاخ ها بس انا لا اقول لا تسألوا. تفضل   نعم نعم  لا قلت لك اه لو قال صح كلمة من السنة لان انتهينا. لكن قلت لك انها لا يصح هذا

80
00:29:29.850 --> 00:29:43.450
انت لا تسمع بعظ الكلام وتترك بعظه. هو الثابت عن ابن عباس قال ترفع في سبعة مواظع. هذا موقوف. وروي عنه باسناد ضعيف قال من السنة ان ترفع هذا لا يصح. فهمت الان

81
00:29:44.250 --> 00:30:14.400
مشرقة وجئت مغربا شتان بين مشرق ومغرب ان شاء الله انت ماسكني شرق وماسكني غرب تفضل  ايه واضح واضح شوف يسأل الاخ يقول هل يجوز تبديل النسك؟ نقول مثل ما قال ابن عباس في بعض يجوز ولا يجوز

82
00:30:14.750 --> 00:30:35.650
يعني يجوز في صور ولا يجوز في الصور وانا قد جمعت الصور قرابة اربعطعشر سورة تقريبا لكن لن اذكرها لانها صعب لكن ساذكر لكم صورة واحدة صورة واحدة فقط يشرع فيها تبديل النسور

83
00:30:36.050 --> 00:30:50.600
وممكن تسألون انتم عن بعض الصور خاصة في الاخير يعني ما هي الصورة التي يجوز؟ بل ينبغي ان تبدل فيها النسك. من حج انتبهوا معي لاني لن اعيدها. عشان نمشي بس. من حج

84
00:30:50.600 --> 00:31:20.500
او حج قارنا فله ان يبدل الافراد او القران الى تمتع ولو بعد الطواف ولو بعد السعي. ولو بعد ذلك بيوم او يومين. اهم شيء قبل اان يعني يترك عرفة

85
00:31:21.200 --> 00:31:38.150
قبل ان يقف بعرفة لا شك انه افضل. وقبل اليوم الثامن كما تقدم ايضا افضل لكن لو جاء في ليلة تسعة وقال اريد ان اتحلل وابدلها عمرة يجوز لكن ليس هو السنة

86
00:31:38.600 --> 00:32:04.350
واضح الان فيجوز اذا للقارن والمفرد ان يتحلل وينوي طواف القدوم وسعي الحج طواف عمرة. وهذه الصورة الوحيدة التي تصح النية بعد العبادة. ما في عبادة بعد ان تخلص منها تقلبها. ما يوجد هذا الا في الحج. هذه من خصائص الحج. والحج في

87
00:32:04.350 --> 00:32:24.350
هي خصائص عديدة ذكرها الامام ابن سعدي في الفتاوى لمن اراد انه يراجعها. زين؟ منها هذه الصورة وهذا هو الصحيح من قولي العلماء خلافا للجمهور وهو الذي دلت عليه السنة الصحيحة المتواترة عن النبي صلى الله عليه وسلم حتى قال الامام احمد عندي فيها اكثر من

88
00:32:24.350 --> 00:32:53.900
خمستعشر حديث اتركها لقولك نكتفي بالجواب عن هذه المسألة في هذه بهذه الصورة فقط نمشي لا لا شوف هل يجوز للمتمتع ان يقلبها الى افراد نقول لا ما يصح. لكن يقلبها الى قران قبل الطواف

89
00:32:54.650 --> 00:33:18.750
وهذا باجماع الفقهاء. كما نقله القرطبي والنووي وجماعة يجوز هذا سؤال ثاني لا يجوز للمتمتع ان يقلبها الى قران نقول يجوز يجوز لكن قبل ان يشرع في طواف القدوم كيف يفعل

90
00:33:18.900 --> 00:33:42.350
هو قائل لبيك عمرة فقط عند الاحرام يدخل عليها الحج فيقول لبيك حجا. معه معه عمرة والان لبى بالحج دخل الحج عليه ايش؟ العمرة فصار ايش صار قارنا ويجب ان يفعل ذلك عند الضرورة. مثل ما امر النبي صلى الله عليه وسلم عائشة ان تقلب عمرتها

91
00:33:42.350 --> 00:34:04.950
الى حج فامرها ان ترفض العمرة وان تغتسل وان تلبي بالحج فصارت عائشة قارنة. وهذا يجب للمرأة مثل الحائض او شخص جاء متأخر او اصابه حادث فتأخر لم يستطع ان يأتي بالعمرة بالكاد يقف آآ في عرفة وخشي ان يفوته الوقوف فهنا نقول تقلب العمرة الى

92
00:34:04.950 --> 00:34:30.950
الى حج وتكون قارن والله اعلم لا عاد تسألون عن التداخل لان التداخل هذا بابه واسع. تفضل   تقصير قصر الحج لك طريقتان اما بالمقص لكن تعمم شعرك. او بالمكينة رقم ثلاثة رقم اثنين رقم اربعة رقم عشرة

93
00:34:30.950 --> 00:34:50.700
ارقام اي رقم كان والحتى صفر يعتبر تقصير لان الحلق عند العرب هو الاخذ بالموسى وهكذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم الحلق عند العرب هو الاخذ بالموسى وهذا قول عامة الفقهاء الا شيء ذكرها النووي عن الجويني

94
00:34:50.700 --> 00:35:10.700
لكن اكثر العلماء وهو الذي عليه جميع مشائخنا فيما اعلم انهم يرون ان التقصير لا يكون بالمكينة ولو كان صفرا. ويؤيده لمن لم يئي ينتبه او يدرك ما ما فهمت يبينه انه لو قيل لك حف شاربك

95
00:35:10.700 --> 00:35:37.800
هذا سنة لكن هل يعتبر حلق والحف صفر ويعتبر حلق الحلق بالموسى وهو بدعة. لا ينبغي لك ان تحلق شاربك لانه محدث لا اصل له. ولكن يسن لك ان تقصره جدا حتى يكون شبيه الحلق وهذا يسمى الاحفاء. وهذا على الراجح من قولي العلماء والا في المسألة خلاف

96
00:35:37.800 --> 00:35:55.650
المعروف عند الفقهاء وهو مذهب المحدثين ومذهب الامام احمد رحمهم الله وهو الذي نص عليه جمع كفيل من اهل العلم في مسألة القشال بنتكلم يعني اللي جبناها عارضة هذي بس حتى تتضح لك الفرق بين الحلق والتقصير والله اعلم

97
00:35:55.950 --> 00:36:18.300
نواصل معذرة نواصل شوي وبعدين نفتح مجال تفضل   لا يسأل الاخ يقول المتمتع من اين يحرم هل يعود للميقات يوم ثمانية؟ لا. المتمتع يحرم يوم ثمانية من مكانه الذي هو فيه

98
00:36:18.300 --> 00:36:26.800
كان في منى ولا كان في عرفات ولا كان في مكة نفسها ولا في شقته في اي مكان يحرم من مكانه الذي هو فيه كما احرم الصحابة رضي الله عنهم

99
00:36:27.150 --> 00:37:00.700
ثم يخرج الى منى تيسر. نعم. واصل وقدم علي من اليمن ببدن النبي صلى الله عليه وسلم فوجد فاطمة رضي الله عنها مما فقالت ان ابي امر قال فكان علي يقول بن عراق فذهبت الى رسول الله صلى الله

100
00:37:00.700 --> 00:37:30.700
عليه وسلم محرشا على فاطمة للذي صنعته. مستفتيا لرسول الله صلى الله عليه عليه وسلم فيما ذكرت عنه فاخبرته اني انكرت ذلك عليها فقال صدقت صدقت ماذا قلت حينا؟ ماذا قلت؟ بس لن اعلق على اكثر هذا الكلام لان لو نعلق عليه قعدنا لين بكرة ايضا

101
00:37:31.050 --> 00:37:50.600
لكن عندي بس تعليق تعليق لطيف جدا الحقيقة يعني كل ما قرأت هذا الحديث يعني سبحان الله يوقفني وهي لما سألها زوجها من امرك بهذا؟ قالت قالت ابي الله اكبر. يا له من فخم

102
00:37:51.600 --> 00:38:11.600
ان يكون ابوها محمد صلى الله عليه وسلم وان يكون هو مفتيها وهو عالمها وهو امرها. فلذلك ما استطاع ان يقول علي شيئا ابدا لكنه قد يقول انها اخطأت فساذهب واحرش عليها النبي صلى الله عليه وسلم. ولذلك انظر ماذا قال ابوها

103
00:38:11.600 --> 00:38:30.250
بابي وامي عليه الصلاة والسلام لما جاءه زوجها محرشا لم يكتفي ان يقول صدقت بل كررها مرارا قال صدقة صدقة في مسلم مرتين وفي رواية اخرى خارج الصحيح انه قالها ثلاثا

104
00:38:30.400 --> 00:38:51.300
فيالهم من فخر ان يكون ابوها محمد صلى الله عليه وسلم نعم بس هذا تعليق ادبي وتربوي جميل جدا يمر عليك وانت تقرأ هذا الحديث والا في احكام عديدة ما يتسع الحقيقة المجال لها لكنها ليست من ضروريات الحج والله المستعان. نعم

105
00:38:51.700 --> 00:39:21.700
وقال صدقت صدقت ماذا قلت حين فرضت الحج؟ قال قلت اللهم اني اهل بما اهل به رسولك قال فان معي الهدي فلا تحل. قال فكان جماعة الهدي الذي قدم به علي من اليمن. والذي اتى به النبي صلى الله عليه وسلم مئة. قال فحلل

106
00:39:21.700 --> 00:39:47.150
الناس كلهم وقصروا الا النبي صلى الله عليه وسلم ومن كان معه هدي فلما كان طبعا ايضا فيه فوائد كثيرة لكن سأخذ منها فائدة وهي قول علي رضي الله عنه لما سأله النبي بما اهللت قال اهل بما اهل به رسولك صلى الله عليه وسلم

107
00:39:47.200 --> 00:40:07.200
وهكذا قال ايضا ابو موسى الاشعري رضي الله عنه. فهذا يدل على جواز ان يقول الانسان عند الاحرام آآ اللهم فاني اهل بما اهل به فلان. يعني افرظ انك بتروح مع استاذك او مع شيخك او مع ابوك او بس ما تدري وش يبي. وراح مثلا او راح

108
00:40:07.200 --> 00:40:24.750
قبلك او بيجي عقبه اه ما شفته وقت الاهلال فيجوز ان تقول لبيك بما لبى به فلان او اللهم اني اهل بما اهل به فلان وهذا فيه اشارة الى قولة اللهم

109
00:40:24.750 --> 00:40:44.750
التي اشرنا اليها قبل قليل لكنها بهذه الصورة وفي هذا الموضع فلا بأس اذا ان تقول اللهم اني اهل بما به ابي او عمي او شيخي او زميلي فلان فاذا ذهبت اليه تسأله وش احرمت به؟ قال متمتع صرت متمتع قال

110
00:40:44.750 --> 00:41:11.450
صرت قارن قائم مفلس وصرت مفرد مثله والله اعلم. نعم فلما كان يوم التروية توجهوا الى منى فاهلوا بالحج وركب رسول الله صلى الله فصلى بها الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر. ثم مكث قليلا حتى

111
00:41:11.450 --> 00:41:41.450
طلعت الشمس وامر بقبة من شعر تضرب له بنمرة فسار رسول الله صلى الله عليه ولا تشك قريش الا انه واقف عند المشعر الحرام. كما كانت قريش تصنع في الجاهلية فاجاز رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى اتى عرفة

112
00:41:41.450 --> 00:42:07.650
فوجد القبة قد ضربت له بنمرة. فنزل بها حتى اذا زاغت الشمس امر بالقصوى طيب ايضا في هذه هذا المقطع من الحديث فوائد منها ان الركوب في الحج خاصة في الانتقال افضل فان تيسر لك ان تكون راكبا فهذا افضل واريح لك حتى تتفرغ للعبادة وانت نشيط

113
00:42:08.050 --> 00:42:28.850
ولا ينبغي للانسان ان يكون عنده قدرة على الركوب ويتكلف المشي ويقول هو افضل. الصحيح ان الافظل الركوب ان تيسر مما تيسر تحج ماشيا فاذا تيسر لك ان تركب الباص او الحافلة او تركب القطار فهذا خير لك. حتى تتفرغ للعبادة وتعبد الله وانت نشيط. لا شك ان المشي سيتعب

114
00:42:28.850 --> 00:42:49.850
آآ والنبي صلى الله عليه وسلم عام التنقلات كان عليه الصلاة والسلام يركب فيها من المدينة وجميع التنقلات بين المناسك كان عليه الصلاة والسلام راكبا لكن المناسك نفسها كان يأتي بها غالبا كان يمشي ماشيا كما في الطواف وفي السعي الا انه اذا

115
00:42:49.850 --> 00:43:09.850
يحتاج ركب كما ثبت هذا عنه صلى الله عليه وسلم انه ركب في بعظ المواظع عند الحاجة لما زحمه الناس واراد للناس ان يروا مناسكهم انه يأس ويقتد به عليه الصلاة والسلام. فالمقصود ان الانسان يفعل الايسر له وبخاصة اذا كان متيسرا له ان يركب فهذا هو السنة بل

116
00:43:09.850 --> 00:43:29.850
الوقوف في عرفة ان النبي صلى الله عليه وسلم وقف راكبا على القصواء ركب القصواء اه عليه الصلاة والسلام ودعا وهو فوق ناقته قسوة آآ يسن الذهاب الى مزدل الى عرفة بعد صلاة الفجر وبعد شروق الشمس من يوم

117
00:43:29.850 --> 00:43:51.050
التاسع والسنة ان تصلي الصلوات اه الخمس من الظهر الى الفجر في منى ان تيسر هذا والمبيت في منى ليلة التاسع انت تيسر هذا فلا شك انه هو الافضل. وان لم يتيسر فلا حرج ان شاء الله تعالى. وصباح منى ان تيسر لك ان

118
00:43:51.050 --> 00:44:13.000
تستريح في نمرة لكن هذا لا يتيسر فيما اعلم الان لاكثر الناس لكن نقول يسن الاستراحة في صباح عرفة يعني صباح عرفة ليس موضع عبادات. موضع استراحة. ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم

119
00:44:13.450 --> 00:44:29.450
امر بقبة ان تضرب له في نمرة فلما وجد ذهب الى نمرة وجدها مظروبة فدخل قبته واستراح قال عبدالله بن الزبير من السنة اهل الإمام ان يقيل ذلك اليوم قبل الصلاة. والسنة معناها انها فعل من

120
00:44:29.950 --> 00:44:44.400
فعل النبي صلى الله عليه وسلم هذا روى ابن خزيمة في صحيحه. فنقول من السنة القيلولة صباح عرفة واصل القيلولة هي قبل الظهر. فان تيسر لك ان تنام من الساعة عشر

121
00:44:44.800 --> 00:45:01.250
الى الساعة مثلا اثنعش او اثنعشر وربع يعني في مكة تقريبا الزوال يكون اثنا عشر وثلث اثنا عشر وربع يعني تبدأ الخطبة يمكن اثنعش او قريب من هذا فانت ان تيسر لك ان تنام ساعة ساعة ونص

122
00:45:01.300 --> 00:45:19.400
ساعتين ثلاث ساعات اي ما كان تريح خاصة اذا كان ما نمت زين في الليل. فتراها سنة ايها الاخوة وهي مفيدة مفيدة في ماذا؟ مفيدة لكي تتفرغ للدعاء من الظهر الى المغرب

123
00:45:19.400 --> 00:45:43.900
ان الواقع ايها الاخوة ان كثيرا من الحجاج يكونون مرهقين بعد الظهر مرهقين بعد الظهر ويتغدون وينامون الى الساعة اربع وبعضهم الى خمس. ثم متى يقوم يدعو اذا بقي على المغرب نصف ساعة ولا ساعة الا ربع ولا ساعة. هل هذه هي السنة

124
00:45:45.200 --> 00:46:08.550
ابدا  وقليل انا يعني حججنا ولله الحمد سنوات كثيرة قليل جدا من نراه يطبق هذه السنة وهي انه يجلس للدعاء من بعد الظهر والعصر المقدمة العصر المقدمة الزوال بشوي بنصف ساعة تقريبا. لانك تجمع الظهر والعصر بعد الزوال

125
00:46:08.800 --> 00:46:28.450
من بعد الظهر والعصر اللذان جمعتهما معا جمع تقديم الى المغرب ينبغي ان تجلس وتدعو الله عز وجل قرابة خمس الى ست ساعات طبعا شاق على اللي ما تعود لكن

126
00:46:28.600 --> 00:46:45.200
النبي صلى الله عليه وسلم فعله يقينا كما سيأتي بعد قليل للاشارة اليه والتأكيد عليه فاحرص على انك اول ما تصلي تستقبل القبلة اذا كنت في محلك مناسب تستقبل قبلة وترفع يديك. والسنة ان تكون جالس

127
00:46:45.200 --> 00:47:03.250
ليس من السنة ان تقوم واقف بعض الناس يظن ان معنى الوقوف بعرفة القيام واقف هذا لا ما له اصل ولا فعله الصحابة رضي الله عنهم وجمهور الفقهاء على خلافه. بعض المالكية وبعض المعاصرين من الحنابلة يقولون انك تقف واقف

128
00:47:03.250 --> 00:47:27.100
لكن هذا لا اصل له في السنة ابدا ابدا السنة ان تجلس والرسول صلى الله عليه وسلم دعا جالسا. ولو كان الصحابة دعوا قياما لنقل هذا لكنه لم ينقل واضح ولا لا؟ ولذلك هؤلاء الذين يتكلفون الوقوف وان كان قولا لبعض الفقهاء لكنه لا دليل عليه من السنة

129
00:47:28.400 --> 00:47:49.750
اجلس في محلك واستقبل القبلة وارفع يديك وادع طيب تتعب اذا تعبت تفعل مثل ما فعل ابن عمر كان يدعو ثم يريح  ويدعو ثم يريح واحيانا يقرأ القرآن في الاستراحة هذي. فانت اذا تعبت احتجت تروح تاكل الطعام تاكل وترجع. في مجلسك تدعو الله عز

130
00:47:49.750 --> 00:48:08.700
تشرب موية تدعو تجلس تدعو. لكن ان تؤخر الدعاء الى قريب المغرب هذا يوم الدعاء يوم عرفة هو يوم الدعاء. وبعدين علموا الناس لان ترى اكثر الناس ما يعرفون هذا حتى للاسف اشوف بعض طلبة العلم وبعض الدعاة ما ينتبهون لهذا

131
00:48:08.900 --> 00:48:21.350
ولذلك انت علم الناس قل لهم النبي صلى الله عليه وسلم دعا بعد الظهر والعصر مباشرة لم يؤخره الى ما بعد العصر يعني الساعة خمس او الساعة اربعة ونص او اربع او حتى ست

132
00:48:21.700 --> 00:48:38.650
هذا خلاف السنة طبعا ما نقول حرام ولا نقول واجب ولا بس نقول هذه هي السنة اجلس ادع ساعات اربع خمس حتى يا اخوة النبي صلى الله عليه وسلم من كثرة دعائه ظنه صائما لانه لم يشرب ولم يأكل

133
00:48:39.050 --> 00:48:59.050
فارسلت له ام الفضل قدحا من لبن. فاخذه وشرب منه وهو يدعو. وسقط زمام ناقته. فناوله باليد الثانية واليد الاولى واليد الاخرى مرفوعة يدعو لم يتوقف عن الدعاء. فعرفة هو يوم الاكثار من الدعاء عرفة ليس

134
00:48:59.050 --> 00:49:16.950
فيوم الدعاء عرفة يوم اكثارك من الدعاء وهنا ايضا تنبيه يا اخوة بعض الاخوة جهلا منهم يصلون ويدعون في الصلاة وهذا ما له اصل الدعاء بدون صلاة لان هذا وقت نهي

135
00:49:17.150 --> 00:49:38.400
من يوم تصلي العصر دخل وقت النهي. لكن الذي هو متعود يصلي سنة الوضوء فتوضأ وصلاها فلا بأس ان يصليها لكن يتقصد او عمره ما صلاها وبيصليها في ذلك اليوم عشان يدعو نقول هذا ليس له اصل لا تفعل هذا لكن من كان يصلي دائما

136
00:49:38.400 --> 00:49:57.800
او غالبا بعد آآ آآ سنة بعد الوضوء سنة الوضوء فلا بأس اذا توظيت ولذلك نقول احرص الانسان على الوضوء فاذا انتقظ وظوءك اذهب وتوظأ وكن متوضئا وهذا الموقف بالذات ينبغي المحافظة فيه على الوضوء لانه موقف ذكر وموقف دعاء لا ينقطع

137
00:49:58.250 --> 00:50:17.250
ومن السنة التلبية في هذا الموضع احيانا بدون اكثار من التلبية. ثبتت في حديث ابن عباس وحديث ابن مسعود ان النبي كان يلبي في موقف عرفة. لكن كان شعار التلبية السير في الطرقات. من منى الى عرفة ومن عرفة الى مزدلفة

138
00:50:17.250 --> 00:50:37.250
هذا كله تلبية. لكن اثناء الاستقرار يلبي احيانا ولا يكثر منها. ويكبر ايضا ولكن يكثر عليه او يغلب عليه الدعاء في هذا الموضع ويكثر من قول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير واحرص احرص على الخشوع

139
00:50:37.250 --> 00:51:02.350
والخضوع والتذلل والبكاء ما استطعت. فان لم تبكع فان لم تبك فتباكى. لان هذا موقع تسكب فيه  هذا وقت لا افضل من هذا الوقت في الدعاء ولذلك ينزل ربنا جل في علاه كما ثبت في حديث عائشة في مسلم عشية عرفة

140
00:51:02.650 --> 00:51:23.800
ويقول لعباده اتوني شعثا غبرا اشهدكم اني قد غفرت لهم ولذلك لا تشغل نفسك في هذا الموقف بالسواليف الخرطي ولا حتى قراءة الكتب ولا احرص على الدعاء. لكن اذا تعبت افتح مصحفك واقرأ

141
00:51:24.000 --> 00:51:44.000
لا بأس يعني الشي اللي لا بد منه فائدة موعظة كثير من الاحيان يكون عنده موعظة تذكير لا بأس تستمع اليها لكن لا يروح عليك اكثر الوقت في اشياء حتى لو كانت فاضلة في في غير هذا الموضع لكنك في هذا الموضع تكون مفضولة تكون ايش؟ تكون مفظولة حتى قراءة

142
00:51:44.000 --> 00:52:02.050
في هذا الموضع تكون مفضولة. يعني لو قلت لي انا قادر على الدعاء متصل سبع او او خمس ساعات كلها. ايهما افضل؟ اقطعها بقراءة او ادعو وش الجواب نقول الدعاء افضل من قراءة القرآن. بلا شك لان هذا فعل من

143
00:52:02.600 --> 00:52:24.300
فعل النبي صلى الله عليه وسلم وهو اسوتنا وهو قدوتنا. اسأل الله ان يرزقنا واياكم المغفرة في هذه المواقف العظيمة  حتى اذا زاغت الشمس امر بالقصواء فرحلت له فاتى بطن الوادي فخطب الناس وقال

144
00:52:24.300 --> 00:53:14.300
ان دمائكم واموالكم حرام عليكم كحرمة يومكم هذا في شهر كم هذا فيه في بلدكم هذا. الا كل شيء من امر الجاهلية تحت قدمي موضوع  فقتلته واول ربا اضع ربانا ربا عباس ابن عبدالمطلب فانه موضوع

145
00:53:14.300 --> 00:53:47.150
كله فاتقوا الله في النساء فانكم اخذتموهن بامان الله واستحللتم فروجه بكلمة الله ولكم عليهن الا يطئن فرشكم احدا تكرهونه  ولكم عليهن الا يطئن فرشكم احدا تكرهونه فان فعلن ذلك. فاضربوا

146
00:53:47.150 --> 00:54:27.150
ولهن عليكم رزقهن وكسوتهن بالمعروف تركت فيكم ما لن تضلوا بعده ان اعتصمتم به. كتاب الله وانتم تسألون عني فما انتم قائلون. قالوا نشهد انك قد بلغت واديت فقال باصبعه السبابة يرفعها الى السماء وينفثها الى الناس

147
00:54:27.150 --> 00:54:57.150
اللهم اشهد اللهم اشهد ثلاث مرات ثم اذن ثم قام فصلى الظهر ثم اقام فصلى العصر ولم يصل بينهما شيئا ثم ركب رسول الله حتى اتى الموقف فجعل بطن ناقته القصوى الى الصخرات

148
00:54:57.150 --> 00:55:37.150
على حبل المشاة بين يديه. واستقبل القبلة فلم يزل واقفا حتى غربت الشمس. وذهب الصفرة قليلة حتى غاب البرص واردف اسامة خلفه ودفع رسول الله صلى الله وقدام ويقول بيده اليمنى ايها الناس السكينة السكينة كلما اتى حبل

149
00:55:37.150 --> 00:55:59.150
حتى تصعد حتى اتى المزدلفة. نعم السنة البقاء في عرفة يدعو الله عز وجل الى غروب الشمس هكذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم فبعد غروب الشمس ينطلق الى مزدلفة

150
00:56:00.500 --> 00:56:20.050
وينبغي له في طريقه الى مزدلفة ان يلبي كما ثبت هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم في غير ما حديث وكل ما امكن ان يمشي بسكينة ما هو السنة؟ كما امر بذلك النبي صلى الله عليه وسلم

151
00:56:21.500 --> 00:56:45.250
وينبغي ان ينبه الى امر هنا وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم في عرفة وقف عند الجبل في اسفله هذا الجبل يسمى جبل ايلال ويسمى جبل عرفة والحقيقة انه لا ينبغي ان يسمى جبل الرحمة ولا جبل الدعاء

152
00:56:45.400 --> 00:57:01.700
يعني هذه التسمية توحي بالتشريع وتوحي بانها تسمية شرعية دينية وهذا لا اصل له فليس هذا الجبل جبل خاص بالدعاء ولا جبل خاص بالرحمة ولذلك لا ينبغي ان يسمى لا جبل الرحمة ولا جبل

153
00:57:02.100 --> 00:57:20.450
اه الدعاء لانه لا يسن اصلا صعود بل صعوده من البدع والنبي صلى الله عليه وسلم لم يصعد هذا الجبل. والناس يعتقدون في اعتقادات باطلة ويتبركون به ويصلون عليه. بل وضعت فيه عدة مساجد صغيرة يصلي فيها الناس بالتناوب. ولعلها قد ازيلت الان لا ادري

154
00:57:20.550 --> 00:57:39.250
صعود الجبل ليس من السنة ولا يصعده الا الجهال كما قال الامام النووي رحمه الله في كتابه المجموع قال الفقهاء كرهوا صعود هذا الجبل ورأوا انه بدعة. وليس هذا خاص بمشايخنا ولا بالحنافلة اكثر الفقهاء يقولون هذا

155
00:57:39.450 --> 00:58:01.600
وينصون على انه لا يسن ولا يشرع صعود هذا الجبل وتصلى في عرفة الظهر والعصر قصرا وجمعا. سواء صليت مع الامام او صليت مع جماعتك او صليت وحدك ثم اذا وصلت الى مزدلفة فانك تصلي المغرب والعشاء جمعا

156
00:58:01.850 --> 00:58:19.700
الا اذا خشيت ان ينتصف الليل ولم تصلي انك تصليها في الطريق لان وقت العشاء ينتهي بنصف الليل ونصف الليل في مكة قرابة اثنى عشر الا ثلث اثنا عشر الاربع ليلا

157
00:58:20.700 --> 00:58:39.200
هذا منتصف الليل تقريبا في مكة فاذا وصلت اذا لم تصل الى مزدلفة قبل منتصف الليل توقف وصلي حيث تيسر لك ان تصلي. ولا يجوز لك ان تؤخر الصلاة الى الساعة اثنا عشر او وحدة او ثنتين

158
00:58:39.200 --> 00:58:54.900
لانه يكون قد خرج وقتها في قول اكثر اهل العلم هو اخراج الصلاة عن وقتها لا يجوز لا يجوز والله اعلم نعم احد له سؤال قبل ان نتكلم عما يتعلق بمزدلفة

159
00:58:55.750 --> 00:59:20.600
طبعا في اشياء كثيرة في خطبة النبي وفوائد لا يتيسر لنا ان نقف معها لكن لعلكم تقرأونها في كتب الشروح. نعم  يجوز التبديل اذا كان التبديل جائزا   في احد عنده سؤال؟ تفضل

160
00:59:23.700 --> 00:59:54.500
ارفع الصوت ايه لانك بارك الله فيك ما سمعت الكلام كله يسأل الاخ يقول ان النبي بقي واقفا في عرفة حتى غربت الشمس. قال كيف؟ الرسول قال واقف وانت تظلنا ولا تهدينا

161
00:59:54.500 --> 01:00:29.200
السبيل وتقول لا تقفوا فهمتم؟ السؤال ابشر ابشر ابشر قلت لكم ان معنى الوقوف بعرفة الكينونة بعرفة والصيرورة بعرفة سواء كنت مضطجعا او واقفا او جالسا او راكبا او ماشيا هذا معناه في لغة العرب ولغة الصحابة والنبي صلى الله عليه وسلم وكلام الفقهاء

162
01:00:29.750 --> 01:00:47.200
فمعنى الرسول وقف بعرفة وش معناه بقي في عرفة. صار في عرفة كان في عرفة. مو معناها ارتكز واقف فهمت يا حبيبي وهذا ذكرته ترى قبل قليل لكن جيد انك تسأل ما دام انك ما انتبهت

163
01:00:53.150 --> 01:01:19.600
هل يصلي اهل مكة جمعا وقصرا النبي صلى الله عليه وسلم يفرق بين اهل مكة ولا غيرها فنقول اذا صليتم مع الامام ولا مع الناس وانتم حاجون فاقصروا واجمعوا هكذا فعل الصحابة مع النبي صلى الله عليه وسلم من غير تفريق. فالمكي اذا خرج من عرفة اذا خرج من مكة في عرفة ثم الى منى

164
01:01:19.600 --> 01:01:40.400
فانه يقصر ويجمع في عرفة وفي مزدلفة ويقصر حتى في منى. لكن اذا دخل لان هذه الدورة  اللي هي تقريبا يوم او يوم ونصف خارج حدود آآ مكة وبيوتها تعتبر سفر آآ شرعا

165
01:01:40.850 --> 01:01:56.400
لانه اه السفر يكون مع اذا طالت المسافة عفوا اذا طالت المدة قصرت المسافة فهو ايضا سفر  كما قرره كثير من اهل العلم منهم شيخ الاسلام ابن تيمية وغيره. والله اعلم

166
01:01:57.450 --> 01:02:31.650
ماشي نمشي  حتى اتى المزدلفة فصلى بها المغرب والعشاء باذان واحد واقامتين. ولم يسبح انهما شيئا ثم اضطجع رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى طلع الفجر. وصلى تبين له الصبح باذان واقامة ثم ركب القصوى. حتى اتى المشعر الحرام

167
01:02:31.650 --> 01:03:01.650
تقبل القبلة فدعاه وكبره وهلله ووحده. فلم يزل واقفا حتى اسفر جده فدفع قبل ان تطلع الشمس واردف الفضل ابن عباس. وكان رجلا حسن الشعر ابيض فلما دفع رسول الله صلى الله عليه وسلم مرت به طعن يجرين فطفق

168
01:03:01.650 --> 01:03:31.650
فضل ينظر اليهن فوضع رسول الله صلى الله عليه وسلم يده على وجهه فحول رسول الله صلى الله عليه وسلم يده من الشق الاخر على وجه الارض يصرف وجهه من الشق الاخر ينظر

169
01:03:31.650 --> 01:04:34.200
حتى اتى بطن محسب. فحرك قليلا ثم سلك الطريق الوسطى التي تخرج على الجمرة حتى اتى الجمرة التي بركة   اكبر الله اكبر اكبر الله لا اله الا الله اشهد اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا

170
01:04:34.200 --> 01:05:39.150
اشهد ان محمدا رسول  حي على الفلاح حي على الفلاح. الله الله اكبر لا اله الا الله  نعم. فاذا وصل الى مزدلفة فانه يصلي وليس من السنة ما يفعله كثير من الحجاج اذا وصل اول ما يصل الى الى الى مزدلفة ماذا يصنعون

171
01:05:39.650 --> 01:05:55.400
يبدون يلقطون ايش الجمار هذا لا اصله النبي لم يلقط الجمار الا من الغد صباحا ولقطها من محسر وقيل من منى لم يلقطها حتى من مزدلفة فلذلك لا تلقط الحصى اول ما تصل تصلي

172
01:05:55.450 --> 01:06:13.350
ثم اه تستريح والافضل والسنة انه سينام. لكن ليس معناه ان الانسان لا يوتر. صلي الوتر لكن ما ليس تقوم الليل كله. صلي ما ركعاتك التي تركعها عادة وتوتر ثم تنام وان شئت ان تأخرها حتى تستيقظ قبل الفجر فلا بأس

173
01:06:13.850 --> 01:06:28.550
وتنام تلك الليلة فاذا صليت الفجر بقيت في موضعك. طبعا النبي صلى الله عليه وسلم ذهب الى قزح. وهو المشعر الحرام جبل اسمه قزح الان لا يوجد هذا الجبل وضع في موضعه وقد ازيل الجبل

174
01:06:28.550 --> 01:06:47.550
المسجد المسجد الان يسمى مسجد مزدلفة. هذا ما يتأتى كل الناس يدخله فئة قليلة من الناس جدا من تيسر له طبعا ان يقف في موقف النبي فهو افضل لكن الاحسن ان تكون في موضع حملتك حتى لا تضيع والا تروح عنك الحملة

175
01:06:47.550 --> 01:07:06.700
وتستشكل والانسان لا يتكلف في الحج افضل شي انك تفعل ما يعني يتيسر لك وانت مطمئن ومرتاح حتى لا يترتب على افعالك ان يشق الامر او ان تضيع او ان تضل او تضيع بعض المناسك او ما اشبه ذلك

176
01:07:06.850 --> 01:07:25.150
تبقى جالسا في مصلاك وترفع يديك وتدعو وهذا هو الموقف رقم كم اربعة الموقف الرابع للدعاء فترفع ايديك وتدعو حتى يشفر جدا يعني قبل شروق الشمس بعد تنطلق الى منى فاذا

177
01:07:25.150 --> 01:07:42.200
وصلت الى منى ترمي جمرة العقبة ترمي جمرة العقبة كما سنذكره بعد قليل نعم سنرجع الاسئلة لان لابد ان ننهي المتن ان شاء الله باقي شيء يسير قبل الصلاة ثم نفتح مجال للاسئلة الى اقامة الصلاة

178
01:07:42.200 --> 01:08:00.150
ان شاء الله واذا حبيتوا نجلس بعد الصلاة ايضا فلا مانع ان شاء الله نعم ثم سلك الطريق الوسطى التي تخرج على الجمرة الكبرى حتى اتى الجمرة التي عند الشجرة فرماها

179
01:08:00.150 --> 01:08:20.150
بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة منها مثل حصى الخد. وما من بطن الوادي ثم انصرف فالى المنحر فنحر ثلاثا وستين بيده. ثم اعطى نيا فنحر ما غبر واشركه في هديه

180
01:08:20.150 --> 01:08:50.150
ثم امر من كل بدنة ببضعة فجعلت في قدر فطبقت فاكل من لحمها وشرب من مرقها ثم ركب رسول الله صلى الله عليه وسلم. فافاض الى البيت فصلى بمكة الظهر فاتى بني عبد المطلب يسقون على زمزم. فقال انزعوا بني عبد المطلب فلولا

181
01:08:50.150 --> 01:09:14.300
ان يغلبكم الناس على سقايتكم لنزعت معكم. فناولوا هدلوا فشرب منه. وحدثنا يا عمر بن حفص خل هذا بعدين طيب اول ما يفعله الحاج في منى من يرمي جمرة العقبة

182
01:09:15.050 --> 01:09:34.700
هذا هو السنة ان تستفتح برمي جمرة العقبة. فمهما امكنك ان تبدأ فهو افضل برمي جمرة العقبة. ترميها بسبع حصيات والسنة ان تأخذ هذا اليوم سبع حصيات. وكل يوم تأخذ لك واحد وعشرين حصاة. هذا افضل. وان جمعتها مرت وحدة كلها فلا بأس لكن إذا اردت

183
01:09:34.700 --> 01:09:57.100
السنة فالسنة تأخذ سبع حصيات وواحد وعشرين ثم واحد وعشرون متأخر تأخذها واحد وعشرين لكن اعلم ان ما في حصى عند الجمرات كل الان الجمرات ايش زفت مزفتة ما في موضع تاخذ فيه الحصى ما عاد فيه تراب. تأخذها من منى من مكانك اللي انت فيه من الخيمة اللي انت فيها لان اكثر الخيام طبعا آآ تراب. فتأخذ

184
01:09:57.100 --> 01:10:07.100
من هنا او من اي مكان. تنبغي ان تأخذها من مزدلفة في الصباح او حتى في الليل لكن ما ينبغي ان تبادر بها اول ما تصل كل هذا واسع على كل حال

185
01:10:07.100 --> 01:10:23.250
ترمي الجمرة بسبع حصيات تقطع اول شي التلبية. اذا وصلت الى الجمرة وبديت ترمي خلاص تنتهي التلبية. ثم ترفع يدك قائلا الله اكبر بحصاة واحدة تكون الحصى مثل حصى الخذف حصى الخذف الخذف هذا

186
01:10:23.700 --> 01:10:43.700
هذا يسمى في العرب يقذفون الخذف انك تظع حصاة بين اصبعيك وترمي بها. هذا يكره طبعا فعله. لكن الرسول او جابر يمثل انه حجم الحصى مثل حصى الحصى يعني مثل حصاة الفول مثل حبة الفول او حبة الحمص تقريبا كبيرة شوي فلا يكون

187
01:10:43.700 --> 01:10:58.500
الحصى كبير اذا ولا يكون صغير جدا يكون مثل راس الاصبع تقريبا راس اصبعك المعتاد مو باللي اصبعه ما شاء الله تبارك الله مفلطح راس الاصبع المعتاد او يكون اقل منه بيسير

188
01:10:59.650 --> 01:11:24.900
ترمي سبعا واحدة واحدة ولا يجوز ان ترميها مع بعض. وترمي كل واحدة وتقول الله اكبر. الله اكبر. ولا يجوز ان تضعها وضع  ولا ينبغي ان ترمي الجدار الشاخص رمي الجدار الشاخص هذا لا لا اصل له وليس من السنة. انما ترمي في الاسفل ترمي على الايش؟ على الاسفل اذا استطعت الى ذلك. لكن

189
01:11:24.900 --> 01:11:44.900
عيد يا ابني حسب التيسير. وهنا ينبغي ان تعرف ان الناس يجتمعون في مقدم الجمرة. كل الجمرات فانت لا تأتي للمقدم. رح مع وتعال الى اخر الجمرة في الغالب ستجد انه فارغ. او ما فيه الا عدد قليل. بعض الناس يأتون اول جمرة ويزاحمون ويزاحمون

190
01:11:44.900 --> 01:12:04.900
لكن اخر الجمرة او ما بعد وسط الجمرة في الغالب يكون عنده عدد قليل من الناس. ترمي سبع جمرات ثم بعد ذلك طبعا ما يتيسر ان تذبح الان في منى توكل في الذبح اذا كنت قارنا او متمتعا او كان معك هدي تطوع

191
01:12:04.900 --> 01:12:25.200
ثم تحلق شعرك والسنة الحلق ولك ان تقصر من جميع الشعر. من جميع اذا حلقت بعد الرمي فقد تحللت التحلل الاول يسن لك بعد ذلك ان تلبس ملابسك وتتطيب وتتعطر وتتجمل ثم تذهب الى مكة للطواف طواف الافاضة

192
01:12:25.200 --> 01:12:45.200
مرهق او متعب او الحملة لها تنظيم تقولوا والله مانا برايحين اليوم زحام او بنروح بكرة فلا بأس كله واسع وممكن اليوم ممكن بكرة ممكن بعد بكرة كل هذا واسع والطواف ليس له وقت محدود ولكن ان تيسر في اليوم الاول وانت شاب نشيط ومعك حريم فلا بأس او

193
01:12:45.200 --> 01:13:05.200
معك حليم وتخاف ان الحرمة يأتيها الحيض تأتيها الدورة الشهرية تقول خل نبادر لان المرأة اذا حاضت ما تستطيع ان ان ترمي جمرة ان ان تطوف طواف الافاضة فتبادر انت واياها بالطواف هذا حسن. طيب بعد الطواف ان كنت متمتعا فيجب عليك ان تسعى. ان كنت

194
01:13:05.200 --> 01:13:29.000
قارن او مفردا وقد سعيت قبل فلا حاجة لك ان تسعى. والسعي لا يشرع ابدا الا في نسك. السعي ليس مثل يسن انك تسعى تسعى كل ما بغيت لا السعي لا يسن باتفاق الفقهاء. لا يسن الا في حج او عمرة فقط. باتفاق العلماء لا اعرف فيه خلاف بين العلماء

195
01:13:29.000 --> 01:13:53.300
ما في هذه المسألة طيب هل هذا الطواف فيه الطباع؟ لا. هل فيه رمل؟ لا. ما في الا المشي المعتاد في قول عامة اهل العلم ما في طواف ما في هذا الطواف لا رمل ولا الطباع. سواء كنت طفت طواف قدوم ولا طواف عمرة او ما طفت مطلقا. لو كان هذه اول مرة لك

196
01:13:53.300 --> 01:14:13.300
لو جيت متأخر وهذا اول طواف لك فايضا على الصحيح انه ليس فيه لا رمل ولا طباع لان النبي طاف ولم يرم ولم يطبع كما اخبر بذلك عبد الله ابن آآ عمر وابن عباس وغيرهم لم ينقل عن النبي انه طبع ولا رمل في هذا الطواف

197
01:14:13.300 --> 01:14:36.900
بعد ذلك ترجع الى منى ان تيسر ان بعد الطواف تشرب من زمزم فهو سنة يسن في طواف الافاضة اما طواف العمرة ورد في رواية عند الامام احمد ان من شرب بعد العمرة وقواه الشيخ الالباني فمن فعل فلا بأس لكن الثابت في الاحاديث

198
01:14:36.900 --> 01:14:57.600
صحيحة انه بعد طواف الافاضة هو الذي نص عليه الفقهاء بعد طواف الافاضة يسن الشرب من ماء زمزم. كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم اه بعد ذلك بعد ذلك ترجع الى منى وتبيت فيها ان تيسر لك وكان لك مخيم اه ليلة احدعش وليلة اثنعش وترمي الجمرات

199
01:14:57.600 --> 01:15:09.350
بعد الظهر بعد زوال الشمس يعني بعد ما يؤذن الظهر ترمي ان اردت الرمي قبل صلاة الظهر فهو افضل. والنبي صلى الله عليه وسلم غالبا رمى قبل قبل ان يصلي الظهر

200
01:15:09.500 --> 01:15:27.250
مبادرة في العبادة وان صليت الظهر ورحت ترمي فلا بأس وان اخرت الى بعد العصر لانه يخف الزحام خاصة اذا كان معك حريم او ناس كبار فهذا ولا تداحم في او تزاحم في الرمي. وينبغي لك بعد رمي الجمرة الاولى بسبع حصيات

201
01:15:27.550 --> 01:15:40.900
ان تقف الدعاء تتقدم وتبعد عن الناس وتقف اما في الوسط او يمين قليلا تقف لم يرد شيء واضح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه خذ يمين او خذ يسار بعد الاولى انما الذي ثبت انه تقدم عن

202
01:15:40.900 --> 01:15:55.100
انها يسيرا لكن كثير من الفقهاء يقول اتياما لكن عموما تقدم ابتعد عن الناس وارفع يديك وانت واقف وادعو كما ثبت في الصحيح البخاري عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم

203
01:15:55.300 --> 01:16:17.000
وان اطلت هذا الدعاء فهو افظل. كما ثبت ذلك في هذا الحديث. ثم ترمي الجمرة الثانية من اليمين او من اليسار كله واسع تستقبل الجمرة لا تستقبل القبلة تستقبل ايش؟ الجمرة وترمي. من اي الجهتين سواء؟ اليمين او اليسار. اما الجمرة

204
01:16:17.000 --> 01:16:30.050
الثالثة وتدعو بعد الثانية والسنة ان تأخذ يسار بعد الثانية ثبت عن السنة انه اخذ الى جهة اليسار. ترمي الثالثة والسنة في رمي الثالثة ان من الجهة اليسرى هذا افضل

205
01:16:30.250 --> 01:16:51.550
ان ترميها من الجهة هذي الجمرة الان لما تأتي تذهب يسار وكما قلت لا تأتي مع المقدمة تبتعد شوي ثم تستقبل الجمرة لا تستقبل بالله تستقبل الجمرة بعض الناس يتكلف يستقبل القبلة ويرمي كذا. وهذا قول الفقهاء للاسف الفقهاء يقولون هذا وهو خلاف السنة. هي خلاف

206
01:16:51.600 --> 01:17:06.850
السنة في جميع الجمرات يقول استقبل القبلة والسنة ما في استقبال للقبلة ابدا. انما تستقبل الجمرة في جميع الثلاث لكن السنة في الثالثة لا في الاولى ولا في الثانية ان ترمي من الجهة ايش

207
01:17:07.000 --> 01:17:27.000
اليسار هذا افضل وان رميت من الجهة اليمنى فلا حرج ان شاء الله ولا بأس. طيب بعد الثالثة في وقفة للدعاء لا ما في تقف ما في للدعاء تذهب الى الى موضع سكنك. طيب ماذا تصنع في ايام منى؟ تكثر من التكبير وذكر الله عز وجل. قال

208
01:17:27.000 --> 01:17:47.000
عليه الصلاة والسلام. ايام التشريق ايام اكل وشرب وذكر لله عز وجل. وكان الصحابة كما جاء عن عمر وابن عمر وغيره كيف كانوا يكبرون في هذه الايام حتى ترتج منها ايش؟ تكبيرة فكبر الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله الله اكبر الله اكبر ولله الحمد ومن اليوم

209
01:17:47.000 --> 01:18:09.700
بكرة من الغد اللي هو يوم اثنعش كذلك اه بعد زوال الشمس ترمي فان اردت التعجل تذهب لطواف الوداع وتسافر بعد الوداع وان اردت التأخر اه طبعا ينبغي بل يجب ان تخرج قبل غروب الشمس. الا اذا زحمت بسبب السيارات او هذا فلا بأس ان لو تأخرت من غير قصد فلا حرج عليك ان شاء الله

210
01:18:10.250 --> 01:18:30.250
اه اه يوم اه ليلة ثلاطعش لا يجب عليك المبيت لكن ان شئت ان تبيت وتتأخر فهذا سنة. فالتأخر افضل فلك ان وتبقى الى يوم الثالث عشر وبعد الظهر ايضا ترمي لابد ان يكون الرمي في هذا اليوم قبل غروب الشمس لانه اذا غربت الشمس

211
01:18:30.250 --> 01:18:49.850
اعمال الحج وانتهت اعمال الرمي ولم يبقى الا طواف الوداع. فترمي ثم تذهب وتطفل الوداع. لو كانت طائرتك اربعطعش او خمسطعش مثلا او آآ ستطعش فلا تطف للوداع. تبقى في مكانك سواء في منى او في

212
01:18:49.900 --> 01:19:09.900
اه اه مكة حتى يكون الوقت قد اقترب للسفر بما يمكنك من الطواف وتذهب وتطوف للوداع ثم تغادر لانه لا ينبغي لك ان تقف ان تبقى بعد طواف الوداع في مكة كثيرا. لكن البقاء اليسير او البقاء لاجتماع الرفقة او الانتظار الحافلة. او ما اشبه ذلك مثل

213
01:19:09.900 --> 01:19:31.850
ساعة وساعتين لا بأس به ان شاء الله تعالى. وبخاصة في هذه الاعصار التي كثرت فيها الزحام. وبهذا يكون الحج قد انتهى وبهذا قد ذكرنا اهم ما يتعلق باحكام الحج ومنسك الحج. ينبغي للانسان ان يحرص وان يتعلم اه ما تيسر لان

214
01:19:31.850 --> 01:19:51.850
هو مجرد اشارات ولذلك ننصحكم بكتاب الشيخ ابن عثيمين رحمه الله اسمه المنهج لمريد الحج والعمرة. المنهج الحج والعمرة كتاب اللطيف ممكن ننزله اتوقع من الانترنت الان بسهولة. وكذلك مادة صوتية للشيخ ابن عثيمين رحمه الله. اسمها

215
01:19:51.850 --> 01:20:12.850
الحج لحظة بلحظة. الحج لحظة بلحظة اه وفيه الحقيقة اه اه شريط قديم. واظنه موجود يمكن لا لا يزال موجود او لا قد يكون موجود على الشبكة من اجمل الاشرطة التي سمعتها قديما للدكتور الفاضل الشيخ عمر بن سعود العيد

216
01:20:12.900 --> 01:20:33.550
عن العمرة واحكامها لكنه من افضل المحاضرات التي سمعتها في اه اه احكام العمرة وصفة العمرة وبهذا نكون انتهينا من شرح حديث جابر وان قصرنا فاسأل الله عز وجل ان يرحم ضعفنا وتقصيرنا وان احسنا فهذا من الله عز وجل وحده لا شريك

217
01:20:33.550 --> 01:20:59.600
ونسأل الله ان تعذرونا اه عن هذا التقصير ونسأل الله ان يغفر اه لنا  ايضا اه تقصيرنا  الان يعني  هل عندكم اسئلة عن الحج ولا خلاص اكتفيتم وشبعتم شبعتم طيب

218
01:20:59.950 --> 01:21:18.450
اه نرجع بعد الصلاة عشان ما نحبس الناس نقعد ربع ساعة تقريبا بعد الصلاة قبل ان نتسنن انا لن اتسنن خلوا السنة بعدين بعد الصلاة مباشرة بعد الاذكار يعني نجي نجلس اللي يحب يجي يسأل ونكمل ان شاء الله ربع الى نص ساعة بالكثير

219
01:21:18.550 --> 01:21:42.100
ننتهي باذن الواحد الاحد قبل ان اه ننتهي الاخوة عندهم بعض الاسئلة وفيها بعض الجوائز نختم بها هذا اللقاء نسأل السؤال الاول. السؤال الاول على اه اه المحاضرة هاي ذكرنا اه عدة مراتب اه اه يشرع فعلها عند الحجر الاسود

220
01:21:42.300 --> 01:22:09.900
كم هذه المراتب وما هي اللي يعرفها يرفع ايده ويشوف مراتب ما هو مشروع فعله عند الحجر الاسود  اربع مراتب  او خمسة او ست او سبع الله اعلم    طيب نشوف واحد ما سمعنا صوته تفضل انت اخي

221
01:22:10.650 --> 01:22:59.750
ايه انت اللي متكي ايه ايه نعم تفضل اربع مراتب وما هي ارفع الصوت نعم نعم جميل جميل جميل ممتاز ممتاز انت رائع ممتاز بارك الله فيك. نسأل الله التوفيق في العلم. وين الجوائز لا تنشبوني يا الربع ها؟ وين المغني؟ تعال تعال الله يحفظك. خذ جائزتك. طيب السؤال الثاني

222
01:22:59.750 --> 01:23:19.550
ذكرنا للنبي صلى الله عليه وسلم في الحج ست وقفات ست وقفات في ماذا وما هي؟ ست وقفات في ماذا؟ وما هي؟ اللي يعرف ايضا يرفع ايده يرفع ايده. ويعذرون الاخوان لانهم يعني ما شاء الله في اعداد كثيرة

223
01:23:20.050 --> 01:23:40.050
ترفع يديها لكن عاد انا احب اختار اللي ما قد شارك ان شاء الله ان شاء الله انت تفضل في الدعاء هي دعاء. طيب اللي يقول ست وقفات رفع يديه النبي فيها في الدعاء ايش رأيك في كلامه

224
01:23:44.250 --> 01:24:28.750
ما شاء الله ما شاء الله طيب ما هي الستة   ايوه جميل  انا غفلت ابحث عن سؤال ثالث فلذلك طيب. تفضل. تفضل. خذ سؤال خذ مسألتك طيب السؤال الثالث   متى يبدأ الدعاء في عرفة؟ وما الدليل على ذلك

225
01:24:29.500 --> 01:24:47.750
متى يبدأ الدعاء في عرفة؟ وما الدليل على ذاك؟ نعم تفضل في الاخير بعد الظهر والعصر يعني الساعة اربعة مثلا او خمس ها بعد صلاة الظهر والعصر بعد الجمع تقديم

226
01:24:48.050 --> 01:25:17.050
اي نعم بعد جمع تقديما عشان نفهم انه مبكر. جميل وما الدليل على هذا  صلى الظهر  ممتاز تفضل. ممتاز خذ جائزتك. السؤال الرابع اه ذكرنا الجبل الذي في عرفة اربعة اسماء

227
01:25:17.650 --> 01:25:32.300
وقلنا اسمان صحيح ان واسمان لا ينبغي ان نسميه بهما فما هي الاسماء الاربعة؟ وما الاسمان الصحيح ان؟ والاسنان غير الصحيحين هذا اللي بيجاوب عليه يعتبر ما شاء الله رائع تفضل انت

228
01:25:35.700 --> 01:26:14.400
لا احد يتكلم يا اخوة طيب من الذي يعرف الاسم الرابع ها ها  ايش؟ هلال هلال كذا من يعرف ها انت عرفت؟ لأ ها جبل الى جبل ايلال على وزن هلال

229
01:26:15.650 --> 01:26:40.550
طيب تعالوا انتوا الاثنين خذوا جوايزكم انتوا الاثنين الاثنين تقول خمس  لا بأس احد معه جائزة للاخ  تفضل تعال انت الاول  مشواك اي شي نعطيه الاخ هدية ما فيه خلاص الاخوة يعطونك اياه ان شاء الله

230
01:26:43.050 --> 01:27:03.050
عاد انتوا افخس لان قلنا له بس طيب نكتفي بهذا القدر ونسأل الله ان ينفعنا واياكم بما سمعنا وتعلمنا وشكر الله للاخوة في هذا الجامع المبارك اماما ومؤذنا ومنظمين وشكرا للاخوة في مكتب الدعوة جميعا على تنظيمهم لهذا اللقاء وحرصهم وعنايتهم

231
01:27:03.050 --> 01:27:23.050
وشكر الله لكم انتم اولا واخيرا على حضوركم وحسن استماعكم وانصاتكم ومشاركتكم واسأل الله جل وعلا ان آآ يكون هذا العمل في ميزان اعمالنا يوم نلقاه. كيف وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله

232
01:27:23.050 --> 01:27:41.300
له به طريقا الى الجنة وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وجزاكم الله خير