بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمستمعين قال الامام مسلم رحمه الله تعالى ثم خرج من الباب الى الصفا فلما دنا من
ابدأ بما بدأ الله به فبدأ فوحد الله وكبره وقال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير لا اله الا الله وحده انجز وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده
ثم دعا بين ذلك قال مثل هذا ثلاث مرات. ثم نزل الى المروة حتى اذا صبت قدماه في بطن الوادي سعى. حتى اذا صعدتا مشى حتى اتى المروة. ففعل على المروة كما فعل على الصفا حتى اذا كان اخر طوافه على المروة فقال
لو ان لو اني استقبلت من امري ما استدبرت لم اسق الهدي وجعلتها عمرة. فمن كان من ليس معه هدي فليحل. وليجعلها عمرة. فقام سراقة بن ما لك بن جحش من
قال يا رسول الله ان عامنا هذا ام لابد؟ فشبك رسول الله صلى الله عليه عليه وسلم اصابعه واحدة في الاخرى. وقال دخلت العمرة في الحج مرتين بل لابد ابد
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه اهتدى بهداه اما بعد قال جابر رضي الله عنه ان النبي خرج من باب الصفا
ثم لما دنا من الصفا قرأ ان الصفا والمروة من شعائر الله طبعا الان الصفا والمروة يعتبران داخل المسجد الحرام على ما هو الظاهر وان كان بعض اهل العلم ينفي هذا الى اليوم ويقول انهما مشعر مستقل لكن حقيقة الامر انهما صارا داخل المسجد الحرام فبالتالي
لم يعد هناك خروج من باب الصفا هذا كان قديما كان هناك باب اسمه باب الصفا بين المسجد والصفا اما الان باب بعد ذلك يخرج بك الى الخارج. فلا يفهمن احد انه ينبغي ان يخرج من هذا الباب الذي اسمه الصفا ثم يعود هذا لا اصل له
انما هذا كان قديما فيتجه الى الصفا من اي طريق تيسر من اي طريق تيسر والان له عدة مداخل القبو له مدخل والدور الارضي له مدخل واللي فوق له مدخل فتتجزي الى
بحسب ما هو الايسر لك ولمن معك ومن السنة اذا دنوت من الصفا يعني اقتربت من الصفا ان تقرأ قول الحق جل في علاه ان الصفا والمروة من شعائر من شعائر الله هكذا تقرأ اول هذه الاية كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم ولا حاجة لاتمامها
ثم تقول ان تيسر ايضا ابدأ بما بدأ الله بك كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم لعل هذا ان شاء الله من السنن قد ذكره اهل العلم كذلك هذا نوع من الاقتداء فان فعلته فحسن وان تركته فلا حرج
ثم تصعد على الصفا يعني قراءة الاية ليس كما يظنه كثير من الناس اذا صعد على الصفا قرأ الاية هذا لا اصل له في السنة وهكذا بعضهم يقرأها على المروة. ثم يعود يقرأها مرة ثالثة على الصفا. وكل ما راح على الصفا والمروة يقرأ الاية هذا بدعة ليس لها اصل
فالاية الكريمة لا تقرأ لا على الصفا ولا تقرأ على المروة. اذا متى تقرأ عند الاقتراب والدنو هكذا في ذات الحديث. فلما دنا من الصفا قرأ فانت اذا اقتربت تقل ان الصفا
وتستحضر امرين الامر الاول الاقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم. والامر الثاني تنفيذ امر الله عز وجل بالسعي بين الصفا والمروة وانها عبادة تشرع في هذا الموضع ثم تصعد على الصفا الان طبعا الصفا اكثره مبلط
فانت تصعد على البلاط وانت صاعد على الصفا لان البلاط الان اكثره فوق الصفا. وانما بقي شيء يسير في الدور الارضي او القبو او او كلاهما او كليهما يعني بقيت اشياء تركت حتى يعرف هذا الموضع اما الجميع مبلط فانت اذا
صعدت على البلاط من بعد ممر العربات يعتبر كل هذا فوق الصفا فتستقبل القبلة وتقوم قائما وترفع يديك كهيئة الداعي هكذا والافضل في الدعاء ان يقرب يديك او تلصقهما اما تلصقهم كذا الثنتين
او تقربهما جدا. اما هكذا في الدعاء هذا لا ينبغي هذا في الدعاء مطلقا سواء في حج او عمرة او في هذا ما له اصل الدعاء تحط يدك اليمنى شرق والثانية غرب
هذا غلط. انما كان اذا دعا قنع وجهه بيديه والتقنيع يكون هكذا تكون قريبة من اليدين ومنك ان تكون الى الصدر لكن ما تكون متباعدة اما ملتصقة كما قاله الحنابلة او بينهما فرجة يسيرة كما قاله الحنفية وكلاهما قريب
الى السنة ولم يثبت عن النبي وسلم نص صحيح صريح انما جاء في كتاب الطبراني باسناد ضعيف ان النبي كان اذا دعا اوصق كفيه من حديث ابن عباس ولكنه ضعيف الاسناد
ثم تقول الدعاء الوارد في حديث جابر وهو التكبير ثلاثا بعض الناس يقول هكذا بيديه كان يصلي الله اكبر الله اكبر هذا ما له اصل هذا ما له اصل هذا من البدع
انما الله اكبر وانت واقف الان مستقبل القبلة وتحاول انك تكون في موضع بحيث ترى الكعبة ان تيسر وما كان فيه جدران فان تيسرت رؤية الكعبة ولا على قد تستقبل الكعبة
وتقول الله اكبر الله اكبر الله ثلاث مرات ثم تأتي بالتهليلات والتحميدات اللي ذكرها المؤلف من حديث جابر وهي لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير لا اله
الا الله وحده انجز وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده هذا الذكر الوارد ثم تدعوه بما تيسر ما تدعو بما تيسر تدعو بحاجتك انت اللهم اغفر لي اللهم ارحمني ووالدي. اللهم كذا اللهم كذا. ما شئت
ثم تعود فتذكر الاذكار السابقة وهي التكبيرات الثلاث والتهليلات والتحميدات ثم تدعو بالدعاء المتيسر كم صار الدعاء مرتين والذكر ايضا مرتين. ثم تعود فتذكر الله بالتكبيرات الثلاث. الله اكبر الله اكبر الله اكبر. والتهليل لا اله الا الله وحده لا شريك له
له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. لا اله الا الله وحده انجز وعده ونصر عبده. وهزم الاحزاب وحده وكفى اسكت ثم ايش تنزل متجها الى المروة. هذا هو الصحيح من قول العلماء وهو الذي دلت عليه السنة في حديث جابر
قال دعا بين ذلك بين ذلك. يعني بين الاذكار دعا. اذا الدعاء مرتين والذكر وقد جاء هذا صريحا في مسند الامام احمد باسناد صحيح وفي مسائل عبد الله ايضا للامام احمد
باسناد صحيح مثل الشمس من حديث يحيى بن سعيد اه باسناده الى النبي صلى الله عليه وسلم بهذه الصورة بالذات هكذا بينها بالتفصيل وهذه تبين الرواية المجملة في حديث مسلم
ولذلك هذا هو الصحيح وهو اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله والعلامة الشيخ ابن عثيمين خلافا لما اختاره جمع من العلماء احنا بنجهز اللجنة الدائمة اه بناء على فهمهم للحديث انه ثلاث وثلاث. والخلاصة ان الصحيح انه ثلاث مرات الذكر والتكبيرات
والدعاء مرتين وهذه قاعدة النبي صلى الله عليه وسلم الغالبة انه يدعو اثناء العبادة وليس بعدها. يعني اذا انتهت العبادة تركها. وهذا مثله مثل ما فعله عند الجمرات دعا بين الجمار وبعدها وقبلها لم يدروا
هكذا السنة الغالبة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه يفعل مثل هذا والله اعلم طيب ثم يتجه الى المروة فاذا وصل الى الانوار الخضراء يشتد في الجري يجري جريا شديدا
يجري جريا شديدا ويسعى سعيا شديدا حتى تنتهي الانوار الخظراء وهذا الموظع المظاع بالانوار الخضراء هو بطن الوادي. بطن الوادي الذي كان معروف قديما بانه منحدر او منحدر لكنه الان طبعا كل شيء اه مبلط ومسوى لكن نفعل كما فعل النبي
في بطن الوادي فاذا انتهى اه من الانوار الخضراء لبطن الوادي يبدأ يمشي ايضا يعود فيمشي مشيا معتادا يمشي من غير يمشي مشيا معتادا حتى يصل الى المروة فاذا وصل الى المروة
استقبل القبلة وذكر الله ودعا كما فعل على الصفا تماما. ثلاث مرات يذكر ومرتان يدعو ثم يعود مرة اخرى الى الصفا. الذهاب شوط كامل والرجوع شوط اخر الذهاب شوط والرجوع ليس تكملة للشوط ولكنه شوط اخر
اذا تروح وتجي هذا شوطين تروح وتجي هذا كم؟ اربعة تروح وترجع هذي ستة ثم تروح وانتهى السعي ما عاد في رجعة. ترجع عاد تبي تطلع هذا شيء اخر. لا يدخل في باب العبادات
ثم اذا انتهيت من الشوط السابع لا تقف ولا تدعو ولا تذكر ولا تكبر ولا يجوز ايضا ان تحلق في المسجد ولا تقصر في المسجد لان تقدير للمسجد تخرج فان كنت متمتعا
قصرت من شعرك كله ولا يجوز على الصحيح من قوله العلماء ان تقصر من شعرات ثلاث ولا ربع ولا ثلث كما يقوله بعض الفقهاء هذا خلاف السنة وخلاف القرآن قال الله عز وجل محلقين رؤوسكم ومقصرين
ولا يجوز ان نبدل كلام الله فنقول محلقين بعض رؤوسكم. ومقصرين بعض رؤوسكم. هذا لا هذا من الخطأ. والثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه حلقة جديدة شعره وقصر الصحابة جميع اه شعر رؤوسهم كما امر بعد العمرة
واما القول بانه يكفي ثلاث ولا الربع ولا الثلث هذي اقوال كلها ظعيفة جدا ليس عليها برهان لا من كتاب الله ولا من سنة رسول الله صلى وسلم والسنة في هذا واضحة جدا فقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه حلق شعر رأسه كله كما جاء في غير ما حديث حلق جهته اليمنى ثم
الجهة اليسرى وذلك طبعا في يوم العيد ليس في هذا الموضع انما الكلام على الاستدلال انه يجب ان يحلق الجميع او يقصر الجميع بل كيف يجوز ان يحلق بعض الشعر والنبي صلى الله عليه وسلم نهى عن القزع وقال احلقوه كله اودعوه كله فالمقصود انه اذا
كان متمتعا فبعد السعي يجب عليه ان يقصر بالنسبة للمتمتع اللي جاي في ايام العشر هذا لا يحلق يترك الحلق للحج وهكذا امر النبي صلى الله عليه وسلم لم يأمر ابدا بالحلق بعد التمتع. امر ايش
بالتقسيم كما في حديث جابر وحديث ابن عمر واحاديث كثيرة عن النبي صلى الله عليه وسلم وقصر الصحابة رؤوسهم ثم يوم العيد حلقوا ودعا للمحلقين ثلاثا وللمقصرين آآ مرة واحدة فعلى هذا في الحديبية وفعله ايضا
في حجة الوداع كما قرر ذلك العلماء لانه عدة احاديث ثابتة في هذا وهذا عن النبي كما قرره الحافظ ابن حجر فيفتح الباري والحافظ ابن في زاد المعاد وغيرهما من اهل العلم
طيب هل يسن بعد السعي صلاة لأ لا يسن صلاة ركعتين بعد السعي بل هي بدعة وان قالها بعض الفقهاء وبخاصة بعض الحنفية لكنها بدعة ولها سبب ذكره اهل العلم ليس هذا موضع ذكره لكن
خلاصة الكلام ان المتمتع بعد ذلك يقصر من جميع شعر رأسه ثم يتحلل الحل الكامل فله ان يأتي اهله ويتطيب ويلبس ملابسه آآ يغطي رأسه الى غير ذلك من محظورات الاحرام
واما القارن والمفرد لا يجوز لهما التحلل. ولا التقصير ولا ان يأخذ شعرة من شعرهما ويبقيان على احرامهما الى يوم العيد والمتمتع ينقطع عنه الان التلبية واما القارن المفرد فبعد السعي
يعود الى التلبية مرة اخرى الى يوم العيد وبهذا نكون انتهينا من العمرة وانتهينا من الطواف والسعي اللي هو طواف القدوم وسعي الحج بالنسبة للقارن والمفرد. هذا الطواف بالنسبة للمتمتع هو ركن من اركان العمرة وهو طواف العمرة
والسعي الذي بعده هو سعي العمرة ولذلك المتمتع يجب عليه ان يطوف يوم العيد ويسعى سعي الحج واما بالنسبة للقارن والمفرد فان هذا الطواف بالنسبة له طواف مسنون ليس ركن
اه ولا واجب على الصحيح من قول اهل العلم بل هو طواف مسنون ويسمى طواف القدوم. واما السعي الذي بعده فهي فهو سعي الحج. والافضل ان يسعى الان ولو شاء فانه يكتفي بطواف القدوم
ثم يذهب الى منى ويسعى يوم العيد لكن ان سعى اليوم فهو هو السنة وهو افضل وهو فعل النبي صلى الله عليه وسلم. ولا يجب عليه السعي اخر. لا يجب على القارن والمفرد سعي اخر. على الصحيح وقول جمهور الفقهاء
يكتفي بالسعي الاول لانه ثبت في حديث جابر الذي معنا ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يسع يوم العيد. لم يسعى يوم العيد واكتفى بهذا السعي الاول واما القارئ واما المتمتع
ونعم واما المتمتع فانه يجب عليه ان يسعى يوم العيد او يؤخره بعده ان شاء نعم عندكم اسئلة في ما تقدم لا ما سيأتي. نسمع تفضل ما شاء الله عليك
مكثر من الاسئلة وهذا طيب هذا طيب وان شاء الله خير لك الحقيقة اني انا لم اقف على حديث الاخ يسأل يقول هل ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه اطال الدعاء على الصفا والمروة
انا لا اقول استقرأت ولكني بحثت بحثا لا بأس به فلم اقف شيء في يعني لم اقف على حديث ثابت عن النبي انه اطال الدعاء على الصفا والمروة. بل ظاهر حديث جابر انه دعا دعاء متوسطا
لان جابر لم يقل اطال وترك الوصف يدل على عدم وجود هذا الوصف هذا هو الاصل لكن الفقهاء يقولون يطيل لان ابن عمر كان اذا اه دعا هنا اطال. والفقهاء يقولون يطيل. ابن عمر اطال ايضا في الدعاء
بين الجمرات لكنه نسبه للنبي صلى الله عليه وسلم. اما على الصفا والمروة لم ينسبه للنبي صلى الله عليه وسلم نفرق بين الموضع وهو هنا فائدة فايدة ذكرها ابن القيم وساظيف اليها انا فائدة اخرى
فتكون فائدة مركبة اذا ركبناها نقول تكتب بماء الذهب ان شاء الله ذكر ابن القيم رحمه الله في منسكه في زاد المعاد ان النبي صلى الله عليه وسلم آآ وقف للدعاء في الحج
ست وقفات لن اسألكم عنها عشان الوقت يعني فبذكرها لكم الان. الوقفة الاولى عدوا معي عشان تضبطونها على الصفا والوقفة الثانية على المروة والوقفات الاخرى ستأتي احدهما في عرفة ثالثهما في عرفة والثالثة آآ في المشعل الحرام بعد الفجر في يوم العيد في مزدلفة
الخامسة بعد رمي الجمرة الاولى في يوم احدعش واثنعش وثلاطعش والوقفة السادسة بعد رمي الجمرة الثانية في ايضا يوم احدعش واثنعش وثلطعش كم صار لنا الحين ست ماذا ست وقفات للدعاء
ماشي هذه ثابتة وصحيحة لكن هناك وهم وهي وهي فائدتي انا غير اللي ذكره ابن القيم. هذي اظفتها انا يهم هنا بعض العلماء فيبدل ست الوقفات فيقول ان النبي صلى الله عليه وسلم ثبت عنه انه رفع يديه
في الدعاء في ستة مواضع في الحج وهذا لا اصل له لا اصل له. بل هو حديث موضوع ليس له اصل واول من وقفت عليه التبس عليه هذا الامر واختلط عليه
العلامة الامام الامير الصنعاني رحمه الله في منسكه ثم تبعه جهابذة من العلماء لا احب ان اسمي انما بعض اكابر اهل العلم فلينتبه طالب العلم الا ان هذا وهم والفرق بينهما واضح
احد ما فهم الفرق بين الفائدة الاولى والثانية انت تبتسم كانك لم تفهم من اللي فاهم يرفع ايده من الذي فهم الفرق بينهما لحظة لحظة من اللي فاهم بس يرفع ايده
يا ويحي او يا ويحكم كيف بس اتنين او ثلاثة واحد ها الشيخ ثلاثة اربعة خمسة ستة او زين زدنا شوي يعني بركة ليس الجمهور بعض اهل العلم فهموا والجمهور لم يفهموا
نقول الفرق بينهما تفضل انت كنت بتقول شي يعني هو الاحاديث الصحيحة ثابتة ان الرسول وقف للدعاء ايش معنى وقف للدعاء؟ يعني بقي يدعو وقتا معينا اما ان نقول انه ثبت عنه انه رفع يديه هكذا في الدعاء هذا ما نقدر نقوله
فهمتم؟ هو دعا لكن ليس بالضرورة ان نقول رفع يديه. الذي ثبت انه رفع يديه في الدعاء في عرفة. هذا يقينا وبعد الجمرة الاولى وبعد الجمرة الثانية. هذا ثبت الرفع فيهما يقينا
اما على الصفا وعلى المروة وفي المشعر فانا العبد الفقير لا اعرف شيء ورد فظلا ان يكون ثبت لكن نقول ارفع يديك لانه هو الاصل في رفع اليدين واللي ما يبغى يرفع ايديه لا يرفع
لكن نحن نقول والذي نفعله نقول ارفع يديك لانه في قرائن طبعا ساعد على هذا منها قول ابن عباس رضي الله عنهما عند ابن ابي شيبة قال ترفع الايدي في سبعة مواضع وذكر منها على الصفا والمروة
وروي عنه باسناد ضعيف هذا ثابت. انه قال من السنة رفع اليدين في سبعة مواضع لكن هذا الاسناد ضعيف. قوله من السنة لا يثبت فهمتم من الذي لم يفهم؟ يا ويله
يرفع ايده نشوف ما شاء الله ما شاء الله طيب ماشي لا لا لا تنكر بس انا اريد ان ابين لكم مسألة علمية يعني من الخطأ ان نقول ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه رفع يديه في الحج في ستة مواضع لان هذا لا اصل له. هذا حديث موضوع باطل
واول من قاله فيما وقفت عليه قد يكون قاله غيره الصنعاني رحمه الله في منسكه المطبوع. منسك مطبوع ومعروف. وهو اختصره من زاد المعاد وقاله كبار من كبار علمائنا بس انا ما احب ان اسمي لان بعض الناس يستشكل التسميات فلا داعي لذكرها لكن لو كان مجلس مختصر ممكن نقول الشيخ فلان
الفلاني من باب التنبيه لهذا من باب التنبيه لا من باب الحق في منازل العلماء ولكن العائل تشوف طالب العلم عنده قاعدة كل يؤخذ من قوله ويترك الا واحد فقط هو من
ورسول الله صلى الله عليه وسلم ولذلك كل واحد قوله خطأ نضرب به عرض الحائط. مع اجلالنا واحترامنا له. القول مو بالعالم نضرب به قول عاق. لا لا قوله نرميه
لأنه من كيشه مثل ما كان شيخنا ابن باز الله يغفر له اذا قيل له في بعض المسائل هل هذا من كيسه حتى ابو هريرة رضي الله عنه ابن القيم له كلمة مشهورة. قال وابو هريرة قال ذا من كيسه
يقصد حديث حديثة هذا في النونية حديث ابي هريرة في اطالة الغرة والتحجيل زاد ابو هريرة رضي الله عنه فمن استطاع ان يطيل غرته فليفعل. هذا ما قاله النبي صلى الله عليه وسلم
هذا قاله ابو هريرة قال ابو هريرة قال ابن ابن القيم رحمه الله وابو هريرة قال ذا من كيسه رحمة الله على علمائنا جميعا الاحياء والاموات. طيب انتهينا منها الحين
جواب سؤال طيب تفضل احد عنده اسئلة شوفوا بعلمكم بس المنسك ذا ان شاء الله نبي نخلصه خلصنا العشاء ولا قعدنا عقب العشاء السبب انتم مهوب انا اسئلتكم ما شاء الله واجد
وانا والله ما احب ارد اللي يسأل اذا كنتم متفقين والا ما عاد نسمح بالاسئلة. من الموافق يرفع يده نقعد بعد العشاء ها؟ لا عاد مو من الفجر لا تخوف الناس يا شيخ
نقعد الزود نصف ساعة زود ساعة ما في مانع من الموافق والله انتم ما ادري عنكم اخاف اكثركم انتوا تفهمون كلامي ولا اخاف اني اتكلم ما تفهمونها يرفع ايده نشوف
طيب نزلوا ايديكم. من الذي لا يوافق؟ يرفع ايده بس الجمهور موافقون الجمهور يبدو انهم موافقون نحاول نمشي مسعد خففوا انتوا انا والله ما احب اقول لا تسألون بس انتوا لا تسألون بعد
يعني بادروا بعدم السؤال تفضل. انت بالذات الظاهر نمنعك من الاسئلة يا شيخ انت والاخ ها بس انا لا اقول لا تسألوا. تفضل نعم نعم لا قلت لك اه لو قال صح كلمة من السنة لان انتهينا. لكن قلت لك انه لا يصح هذا
انت لا تسمع بعظ الكلام وتترك بعظه. هو الثابت عن ابن عباس قال ترفع في سبعة مواظع هذا موقوف. وروي عنه باسناد ضعيف هل من السنة ان ترفع؟ هذا لا يصح. فهمت الان
مشرقة وجئت مغربا. شتان بين مشرق ومغرب ان شاء الله انت ماسكني شرق وماسكني غرب تفضل اي واضح واضح شوف يسأل الاخ يقول هل يجوز تبديل النسك؟ نقول مثل ما قال ابن عباس في بعض يجوز ولا يجوز
يعني يجوز في صور ولا يجوز في الصور وانا قد جمعت الصور قرابة اربعطعشر سورة تقريبا لكن لن اذكرها لانها صعب لكن ساذكر لكم صورة واحدة صورة واحدة فقط يشرع فيها تبديل النسك
وممكن تسألون انتم عن بعض الصور خاصة في الاخير يعني ما هي السورة التي يجوز؟ بل ينبغي ان تبدل فيها النسك. من حج انتبهوا معي لاني لن اعيدها. عشان نمشي بس. من حج
او حج قارنا فله ان يبدل الافراد او القران الى تمتع ولو بعد الطواف ولو بعد السعي. ولو بعد ذلك بيوم او يومين. اهم شيء قبل اان يعني يترك عرفة
قبل ان يقف بعرفة لا شك انها افضل. وقبل اليوم الثامن كما تقدم ايضا افضل لكن لو جاء في ليلة تسعة وقال اريد ان اتحلل وابدلها عمرة يجوز لكن ليس هو السنة
واضح الان فيجوز اذا للقارن والمفرد ان يتحلل وينوي طواف القدوم وسعي الحج طواف عمرة وهذه الصورة الوحيدة التي تصح النية بعد العبادة. ما في عبادة بعد ان تخلص منها تقلبها. ما يوجد هذا الا في الحج. هذي من خصائص الحج. والحج في
خصائص عديدة ذكرها الامام ابن سعدي في الفتاوى لمن اراد انه يراجعها. زين؟ منها هذه الصورة وهذا هو الصحيح من قولي العلماء خلافا للجمهور وهو الذي دلت عليه السنة الصحيحة المتواترة عن النبي صلى الله عليه وسلم حتى قال الامام احمد عندي فيها اكثر من
خمستعشر حديث اتركها لقولك نكتفي بالجواب عن هذه المسألة في هذه بهذه الصورة فقط نمشي لا لا شوف هل يجوز للمتمتع ان يقلبها الى افراد نقول لا ما يصح. لكن يقلبها الى قران قبل الطواف
وهذا باجماع الفقهاء. كما نقله القرطبي والنووي وجماعة يجوز هذا سؤال ثاني لا يجوز للمتمتع ان يقلبها الى قران نقول يجوز يجوز لكن قبل ان يشرع في طواف القدوم كيف يفعل
هو قائل لبيك عمرة فقط عند الاحرام يدخل عليها الحج فيقول لبيك حجا. معه معه عمرة والان لبى بالحج دخل الحج على ايش؟ العمرة فصار ايش صار قارنا ويجب ان يفعل ذلك عند الضرورة مثل ما امر النبي صلى الله عليه وسلم عائشة ان تقلب عمرتها
الى حج فامرها ان ترفض العمرة وان تلبي وان تغتسل وان تلبي بالحج فصارت عائشة قارنة. وهذا يجب للمرأة مثل الحائض او شخص جاء متأخر او اصابه حادث فتأخر لم يستطع ان يأتي بالعمرة بالكاد يقف اه في عرفة وخشي ان يفوته الوقوف فهنا نقول تقلب العمرة الى ايش
الى حج وتكون قارن والله اعلم لا عاد تسألون عن التداخل لان التداخل هذا بابه واسع. تفضل تقصير قصر الحج لك طريقتان. اما بالمقص لكن تعمم شعرك. او بالمكينة رقم ثلاثة رقم اثنين رقم اربعة رقم عشرة
ارقام اي رقم كان والحتى صفر يعتبر تقصير لان الحلق عند العرب هو الاخذ بالموسى وهكذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم الحلق عند العرب هو الاخذ بالموسى وهذا قول عامة الفقهاء الا شيء ذكرها النووي عن الجويني
لكن اكثر العلماء وهو الذي عليه جميع مشائخنا فيما اعلم انهم يرون ان التقصير لا يكون بالمكينة ولو كان صفرا. ويؤيده لمن لم يئي ينتبه او يدرك ما ما فهمت يبينه انه لو قيل لك حف شاربك
هذا سنة لكن هل يعتبر حلق والحف صفر ما يعتبر حلق. الحلق بالموسى وهو بدعة. لا ينبغي لك ان تحلق شاربك لانه محدث لا اصل له. ولكن يسن لك ان تقصره جدا حتى يكون شبيه الحلق وهذا يسمى الاحفاء. وهذا على الراجح من قولي العلماء والا في المسألة خلاف
المعروف عند الفقهاء وهو مذهب المحدثين ومذهب الامام احمد رحمهم الله وهو الذي نص عليه جمع كفيل من اهل العلم في مسألة القشال بنتكلم يعني اللي جبناها عارضة هذي بس حتى تتضح لك الفرق بين الحلق والتقصير والله اعلم
نواصل معذرة نواصل شوي وبعدين نفتح مجال تفضل لا يسأل الاخ يقول المتمتع من اين يحرم؟ هل يعود للميقات يوم ثمانية؟ لا. المتمتع يحرم يوم ثمانية من مكانه الذي هو فيه
كان في منى ولا كان في عرفات ولا كان في مكة نفسها ولا في شقته في اي مكان يحرم من مكانه الذي هو فيه كما احرم الصحابة رضي الله عنهم
ثم يخرج الى منى تيسر. نعم. واصل وقدم علي من اليمن ببدن النبي صلى الله عليه وسلم فوجد فاطمة رضي الله عنها مما ولبس ثيابا صبيغا واكتحلت فانكر ذلك عليها فقالت ان ابي امر
قال فكان علي يقول بن عراق فذهبت الى رسول الله صلى الله على فاطمة للذي صنعته. مستفتيا لرسول الله صلى الله عليه فاخبرته اني انكرت ذلك عليها فقال صدقت بس لن اعلق على اكثر هذا الكلام لان لو نعلق عليه قعدنا لين بكرة ايضا
لكن عندي بس تعليق تعليق لطيف جدا الحقيقة يعني كل ما قرأت هذا الحديث يعني سبحان الله يوقفني وهي لما سألها زوجها من امرك بهذا؟ قالت قالت ابي الله اكبر. يا له من فخم
ان يكون ابوها محمد صلى الله عليه وسلم وان يكون هو مفتيها وهو عالمها وهو امرها. فلذلك ما استطاع ان يقول آآ علي شيئا ابدا لكنه قد يقول انها اخطأت فساذهب واحرش عليها النبي صلى الله عليه وسلم. ولذلك انظر ماذا قال ابوها
بابي وامي عليه الصلاة والسلام. لما جاءه زوجها محرشا لم يكتفي ان يقول صدقت. بل كررها مرارا قال صدقة صدقة في مسلم مرتين وفي رواية اخرى خارج الصحيح انه قالها ثلاثا
فيالهم من فخر ان يكون ابوها محمد صلى الله عليه وسلم نعم بس هذا تعليق ادبي وتربوي جميل جدا يمر عليك وانت تقرأ هذا الحديث والا في احكام عديدة ما يتسع الحقيقة المجال لها لكنها ليست من ضروريات الحج والله المستعان نعم
قال قلت اللهم اني اهل بما اهل به رسولك قال فان معي الهدي فلا تحل. قال فكان جماعة الهدي الذي قدم به علي من اليمن. والذي اتى به النبي صلى الله عليه وسلم مئة. قال فحلل
الناس كلهم وقصروا الا النبي صلى الله عليه وسلم ومن كان معه هدي فلما كان طبعا ايضا فيه فوائد كثيرة لكن سأخذ منها فائدة وهي قول علي رضي الله عنه لما سأله النبي بما اهللت قال اهل بما اهل به رسولك صلى الله عليه وسلم
وهكذا قال ايضا ابو موسى الاشعري رضي الله عنه. فهذا يدل على جواز ان يقول الانسان عند الاحرام آآ اللهم فاني اهل بما اهل به فلان. يعني افرظ انك بتروح مع استاذك او مع شيخك او مع ابوك او بس ما تدري وش يبي. وراح مثلا او راح
قبلك او بيجي عقبه اه ما شفته وقت الاهلال فيجوز ان تقول لبيك بما لبى به فلان او اللهم اني اهل بما اهل به فلان. وهذا فيه اشارة الى قولة اللهم
التي اشرنا اليها قبل قليل لكنها بهذه الصورة وفي هذا الموضع فلا بأس اذا ان تقول اللهم اني اهل بما به ابي او عمي او شيخي او زميلي فلان فاذا ذهبت اليه تسأله وش احرمت به؟ قال متمتع صرت متمتع؟ قال
صرت قارن قائم مفلس وصرت مفرد مثله والله اعلم. نعم فلما كان يوم التروية توجهوا الى منى فاهلوا بالحج وركب رسول الله صلى الله فصلى بها الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر ثم مكث قليلا حتى
اذا طلعت الشمس وامر بقبة من شعر تضرب له بنمرة فسار رسول الله صلى الله عليه ولا تشك قريش الا انه واقف عند المشعر الحرام. كما كانت قريش تصنع في الجاهلية فاجاز رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى اتى عرفة
فوجد القبة قد ضربت له بنمرة. فنزل بها حتى اذا زاغت الشمس امر بالقصوى طيب ايضا في هذه هذا المقطع من الحديث فوائد منها ان الركوب في الحج خاصة في الانتقال افضل فان تيسر لك ان تكون راكبا فهذا افظل واريح لك حتى تتفرغ للعبادة وانت نشيط
ولا ينبغي للانسان ان يكون عنده قدرة على الركوب ويتكلف المشي ويقول هو افضل. الصحيح ان الافظل الركوب ان تيسر مما تيسر تحج ماشيا فاذا تيسر لك ان تركب الباص او الحافلة او تركب القطار فهذا خير لك. حتى تتفرغ للعبادة وتعبد الله وانت نشيط. يعني لا شك ان المشي سيتعب
آآ والنبي صلى الله عليه وسلم عام التنقلات كان عليه الصلاة والسلام يركب فيها من المدينة وجميع التنقلات بين المناسك كان عليه الصلاة والسلام راكبا لكن المناسك نفسها كان يأتي بها غالبا كان يمشي ماشيا كما في الطواف وفي السعير لانه
يحتاج ركب كما ثبت هذا عنه صلى الله عليه وسلم انه ركب في بعظ المواظع عند الحاجة لما زحمه الناس واراد للناس ان يروا مناسكهم فهو يأسس ويقتد به عليه الصلاة والسلام. فالمقصود ان الانسان يفعل الايسر له وبخاصة اذا كان متيسرا له ان يركب فهذا هو السنة بل
الوقوف في عرفة ان النبي صلى الله عليه وسلم وقف راكبا على القصواء ركب القصواء اه عليه الصلاة والسلام ودعا وهو فوق ناقته اه يسن الذهاب الى مزدل الى عرفة بعد صلاة الفجر وبعد شروق الشمس. من يوم
التاسع والسنة ان تصلي الصلوات اه الخمس من الظهر الى الفجر في منى ان تيسر هذا والمبيت في منى ليلة التاسع سنة انت تيسر هذا فلا شك انه هو الافضل. وان لم يتيسر فلا حرج ان شاء الله تعالى. وصباح منى ان تيسر لك ان
تستريح في نمرة لكن هذا لا يتيسر فيما اعلم الان لاكثر الناس لكن نقول يسن الاستراحة في صباح عرفة يعني صباح عرفة ليس موضع عبادات. موضع استراحة ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم
امر بقبة ان تظرب له في نمرة فلما وجد ذهب الى نمرة وجدها مظروبة فدخل قبته واستراح قال عبد الله بن الزبير من السنة اهل الإمام ان يقيل ذلك اليوم قبل الصلاة. والسنة معناها انها فعل من
فعل النبي صلى الله عليه وسلم هذا روى ابن خزيمة في صحيحه. فنقول من السنة القيلولة صباح عرفة واصل القيلولة هي قبل الظهر. فان تيسر لك ان تنام من الساعة عشر
الى الساعة مثلا اثنعش او اثنعشر وربع يعني في مكة تقريبا الزوال يكون اثنا عشر وثلث اثنا عشر وربع يعني تبدأ الخطبة يمكن اثنعش او قريب من هذا فانت ان تيسر لك ان تنام ساعة ساعة ونص
ساعتين ثلاث ساعات اي ما كان تريح خاصة اذا كان ما نمت زين في الليل. فتراها سنة ايها الاخوة وهي مفيدة. مفيدة في ماذا؟ مفيدة لكي تتفرغ للدعاء من الظهر الى المغرب
ان الواقع ايها الاخوة ان كثيرا من الحجاج يكونون مرهقين بعد الظهر مرهقين بعد الظهر ويتغدون وينامون الى الساعة اربع وبعضهم الى خمس. ثم متى يقوم يدعو اذا بقي على المغرب نصف ساعة ولا ساعة الا ربع ولا ساعة. هل هذه هي السنة
ابدا وقليل انا يعني حججنا ولله الحمد سنوات كثيرة قليل جدا من نراه يطبق هذه السنة وهي انه يجلس للدعاء من بعد الظهر والعصر المقدمة العصر المقدمة الزوال بشوي بنصف ساعة تقريبا. لانك تجمع الظهر والعصر بعد الزوال
من بعد الظهر والعصر اللذان جمعتهما معا جمع تقديم الى المغرب ينبغي ان تجلس وتدعو الله عز وجل قرابة خمس الى ست ساعات طبعا شاق على اللي ما تعود لكن
النبي صلى الله عليه وسلم فعله يقينا كما سيأتي بعد قليل الاشارة اليه والتأكيد عليه فاحرص على انك اول ما تصلي تستقبل القبلة اذا كنت في محلك مناسب تستقبل قبلة وترفع يديك. والسنة ان تكون جالس
ليس من السنة ان تقوم واقف بعض الناس يظن ان معنى الوقوف بعرفة القيام واقف هذا لا ما له اصل ولا فعله الصحابة رضي الله عنهم وجمهور الفقهاء على خلافة. بعض المالكية وبعض المعاصرين من الحنابلة يقولون انك تقف واقف
لكن هذا لا اصل له في السنة ابدا ابدا السنة ان تجلس والرسول صلى الله عليه وسلم دعا جالسا. ولو كان الصحابة دعوا قياما لنقل هذا. لكنه لم ينقل واضح ولا لا؟ ولذلك هؤلاء الذين يتكلفون الوقوف وان كان قولا لبعض الفقهاء لكنه لا دليل عليه من السنة
اجلس في محلك واستقبل القبلة وارفع يديك وادعو طيب تتعب اذا تعبت تفعل مثل ما فعل ابن عمر كان يدعو ثم يريح ويدعو ثم يريح واحيانا يقرأ القرآن في الاستراحة هذي. فانت اذا تعبت احتجت تروح تاكل الطعام تاكل وترجع. في مجلسك تدعو الله عز
تشرب موية تدعو تجلس تدعو. لكن ان تؤخر الدعاء الى قريب المغرب هذا يوم الدعاء يوم عرفة هو يوم الدعاء. وبعدين علموا الناس لان ترى اكثر الناس ما يعرفون هذا حتى للاسف اشوف بعض طلبة العلم وبعض الدعاة ما ينتبهون لهذا
ولذلك انت علم الناس قل لهم النبي صلى الله عليه وسلم دعا بعد الظهر والعصر مباشرة لم يؤخره الى ما بعد العصر يعني الساعة خمس او الساعة اربعة ونص او اربع او حتى ست
هذا خلاف السنة طبعا ما نقول حرام ولا نقول واجب ولا بس نقول هذه هي السنة اجلس ادع ساعات اربع خمس حتى يا اخوة النبي صلى الله عليه وسلم من كثرة دعائه ظنه صائما لانه لم يشرب ولم يأكل
فارسلت له ام الفضل قدحا من لبن. فاخذه وشرب منه وهو يدعو. وسقط زمام ناقته فناوله من يد الثانية واليد الاولى واليد الاخرى مرفوعة يدعو لم يتوقف عن الدعاء. فعرفة هو يوم الاكثار من الدعاء. عرفة ليس
فيوم الدعاء عرفة يوم اكثارك من الدعاء وهنا ايضا تنبيه يا اخوة بعض الاخوة جهلا منهم يصلون ويدعون في الصلاة وهذا ما له اصل الدعاء بدون صلاة لان هذا وقت نهي
من يوم تصلي العصر دخل وقت النهي. لكن الذي هو متعود يصلي سنة الوضوء فتوضأ وصلاها فلا بأس ان يصليها لكن يتقصد او عمره ما صلاها او بيصليها في ذلك اليوم عشان يدعو نقول هذا ليس له اصل لا تفعل هذا لكن من كان يصلي دائما
او غالبا بعد آآ آآ سنة بعد الوضوء سنة الوضوء فلا بأس اذا توظيت ولذلك نقول يحرص الانسان على الوضوء فاذا انتقظ وظوءك اذهب وتوظأ وكن متوضئا وهذا الموقف بالذات ينبغي المحافظة فيه على الوضوء لانه موقف ذكر وموقف دعاء لا ينقطع
ومن السنة التلبية في هذا الموضع احيانا بدون اكثار من التلبية. ثبتت في حديث ابن عباس وحديث ابن مسعود ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يلبي في موقف عرفة. لكن كان شعار التلبية السير في الطرقات. من منى الى عرفة ومن عرفة الى مزدلفة
هذا كله تلبية. لكن اثناء الاستقرار يلبي احيانا ولا يكثر منها. ويكبر ايضا ولكن يكثر عليه او يغلب عليه الدعاء في هذا الموضع ويكثر من قول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير واحرص احرص على الخشوع
والخضوع والتذلل والبكاء ما استطعت. فان لم تبكع فان لم تبك فتباكى. لان هذا موقع تسكب فيه هذا وقت لا افضل من هذا الوقت في الدعاء ولذلك ينزل ربنا جل في علاه كما ثبت في حديث عائشة في مسلم عشية عرفة
ويقول لعباده اتوني شعثا غبرا اشهدكم اني قد غفرت لهم ولذلك لا تشغل نفسك في هذا الموقف بالسواليف ولا حتى قراءة الكتب ولا احرص على الدعاء. لكن اذا تعبت افتح مصحفك واقرأ
لا بأس يعني الشي اللي لا بد منه فائدة موعظة كثير من الاحيان يكون عنده موعظة تذكير لا بأس تستمع اليها لكن لا يروح عليك اكثر الوقت في اشياء حتى لو كانت فاضلة في في غير هذا الموضع لكنك في هذا الموضع تكون مفضولة تكون ايش؟ تكون مفظولة حتى قراءة
في هذا الموضع تكون مفضولة. يعني لو قلت لي انا قادر على الدعاء متصل سبع او او خمس ساعات كلها. ايهما افضل؟ اقطعها بقراءة او ادعو وش الجواب نقول الدعاء افضل من قراءة القرآن. بلا شك لان هذا فعل من
فعل النبي صلى الله عليه وسلم وهو اسوتنا وهو قدوتنا. اسأل الله ان يرزقنا واياكم المغفرة في هذه المواقف العظيمة حتى اذا زاغت الشمس امر بالقصواء فرحلت له فاتى بطن الوادي فخطب الناس وقال
ان دمائكم واموالكم حرام عليكم كحرمة يومكم هذا في شهر كم هذا فيه في بلدكم هذا الا كل شيء من امر الجاهلية تحت قدمي موضوع فقتلته واول ربا اضع ربانا ربا عباس بن عبدالمطلب فانه موضوع
كله فاتقوا الله في النساء فانكم اخذتموهن بامان الله واستحللتم فروج ولكم عليهن الا يطئن فرشكم احدا تكرهونه ولكم عليهن الا يطئن فرشكم احدا تكرهونه فان فعلن ذلك. فاضربوا ضربا غير مبرح ولهن عليكم رزقهن وكسوتهن بالمعروف. وقد
تركت فيكم ما لن تضلوا بعده ان اعتصمتم به. كتاب الله وانتم تسألون عني فما انتم قائلون قالوا نشهد انك قد بلغت واديت فقال باصبعه السبابة يرفعها الى السماء وينفثها الى الناس
اللهم اشهد اللهم اشهد ثلاث مرات ثم اذن ثم اقام قام فصلى الظهر ثم اقام فصلى العصر ولم يصل بينهما شيئا ثم ركب رسول الله حتى اتى الموقف فجعل بطن ناقته القصوى الى الصخرات
على حبل المشاة بين يديه. واستقبل القبلة فلم يزل واقفا حتى غربت الشمس. وذهب الصفرة قليلة حتى غاب البرص واردف اسامة خلفه ودفع رسول الله صلى الله وقدام ويقول بيده اليمنى ايها الناس السكينة السكينة كلما اتى حبل
كم من الحبال ارخى لها قليلا حتى تصعد حتى اتى المزدلفة. نعم السنة البقاء في عرفة يدعو الله عز وجل الى غروب الشمس هكذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم فبعد غروب الشمس ينطلق الى
مزدلفة وينبغي له في طريقه الى مزدلفة ان يلبي كما ثبت هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم في غير ما حديث وكلما امكن ان يمشي بسكينة ما هو السنة؟ كما امر بذلك النبي صلى الله عليه وسلم
وينبغي ان ينبه الى امر هنا وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم في عرفة وقف عند الجبل في اسفله هذا الجبل يسمى جبل ايلال ويسمى جبل عرفة والحقيقة انه لا ينبغي ان يسمى جبل الرحمة ولا جبل الدعاء
يعني هذه التسمية توحي بالتشريع وتوحي بانها تسمية شرعية دينية وهذا لا اصل له فليس هذا الجبل جبل خاص بالدعاء ولا جبل خاص بالرحمة ولذلك لا ينبغي ان يسمى لا جبل الرحمة ولا جبل
اه الدعاء لانه لا يسن اصلا صعود بل صعوده من البدع والنبي صلى الله عليه وسلم لم يصعد هذا الجبل والناس يعتقدون في اعتقادات باطلة ويتبركون به ويصلون عليه. بل وضعت فيه عدة مساجد صغيرة يصلي فيها الناس بالتناوب. ولعلها قد ازيلت الان لا ادري
صعود الجبل ليس من السنة ولا يصعده الا الجهال كما قال الامام النووي رحمه الله في كتاب المجموع قال الفقهاء كرهوا صعود هذا الجبل ورأوا انه بدعة. وليس هذا خاص بمشايخنا ولا بالحنابلة اكثر الفقهاء يقولون هذا
وينصون على انه لا يسن ولا يشرع صعود هذا الجبل وتصلى في عرفة الظهر والعصر قصرا وجمعا. سواء صليت مع الامام او صليت مع جماعتك او صليت وحدك ثم اذا وصلت الى مزدلفة فانك تصلي المغرب والعشاء جمعا
الا اذا خشيت ان ينتصف الليل ولم تصلي انك تصليها في الطريق لان وقت العشاء ينتهي بنصف الليل ونصف الليل في مكة قرابة اثنى عشر الا ثلث اثنا عشر الاربع ليلا
هذا منتصف الليل تقريبا في مكة فاذا وصلت اذا لم تصل الى مزدلفة قبل منتصف الليل توقف وصلي حيث تيسر لك ان تصلي. ولا يجوز لك ان تؤخر الصلاة الى الساعة اثنا عشر او وحدة او ثنتين
لانه يكون قد خرج وقتها في قول اكثر اهل العلم واخراج الصلاة عن وقتها لا يجوز لا يجوز والله اعلم نعم احد له سؤال قبل ان نتكلم عما يتعلق بمزدلفة
طبعا في اشياء كثيرة في خطبة النبي وفوائد لا يتيسر لنا ان نقف معها لكن لعلكم تقرأونها في كتب الشروح نعم يجوز التبديل اذا كان التبديل جائزا في احد عنده سؤال؟ تفضل
ارفع الصوت ايه لانك بارك الله فيك ما سمعت الكلام كله يسأل الاخ يقول ان النبي بقي واقفا في عرفة حتى غربت الشمس. قال كيف الرسول قال واقف وانت تظلنا ولا تهدينا
من السبيل وتقول لا تقفوا فهمتم؟ السؤال ابشر ابشر ابشر قلت لكم ان معنى الوقوف بعرفة الكينونة بعرفة والصيرورة بعرفة سواء كنت مضطجعا او واقفا او جالسا او راكبا او ماشيا هذا معناه في لغة العرب ولغة الصحابة والنبي صلى الله عليه وسلم وكلام الفقهاء
فمعنى الرسول وقف بعرفة وش معناه بقي في عرفة. صار في عرفة كان في عرفة. مو معناها التركز واقف فهمت يا حبيبي وهذا ذكرته ترى قبل قليل لكن جيد انك تسأل ما دام انك ما انتبهت
هل يصلي اهل مكة جمعا وقصرا النبي صلى الله عليه وسلم يفرق بين اهل مكة ولا غيرها فنقول اذا صليتم مع الامام ولا مع الناس وانتم حاجون فاقصروا واجمعوا هكذا فعل الصحابة مع النبي صلى الله عليه وسلم من غير تفريق. فالمكي اذا خرج من عرفة اذا خرج من مكة في عرفة ثم الى منى
فانه يقصر ويجمع في عرفة وفي مزدلفة ويقصر حتى في منى. لكن اذا دخل لان هذه الدورة اللي هي تقريبا يوم او يوم ونص خارج حدود آآ مكة وبيوتها تعتبر سفر آآ شرعا
لانه اه السفر يكون مع اذا طالت المسافة عفوا اذا طالت المدة قصرت المسافة فهو ايضا سفر كما قرره كثير من اهل العلم منهم شيخ الاسلام ابن تيمية وغيره. والله اعلم
ماشي نمشي حتى اتى المزدلفة فصلى بها المغرب والعشاء باذان واحد واقامتين. ولم يسبح انهما شيئا ثم اضطجع رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى طلع الفجر. وصلى كجراحين تبين له الصبح باذان واقامة ثم ركب القصوى. حتى اتى المشعر الحرام
تقبل القبلة فدعاه وكبره وهلله ووحده. فلم يزل واقفا حتى اسفر جده فدفع قبل ان تطلع الشمس واردف الفضل بن عباس. وكان رجلا حسن الشعر ابيض فلما دفع رسول الله صلى الله عليه وسلم مرت به طعن يجرين فطفق
فضل ينظر اليهن فوضع رسول الله صلى الله عليه وسلم يده على وجهه فحول الفضل وجهه الى الشق الاخر ينظر. فحول رسول الله صلى الله عليه يده من الشق الاخر على وجه الارض. يصرف وجهه من الشق الاخر ينظر
حتى اتى بطن محسب. فحرك قليلا ثم سلك الطريق الوسطى التي تخرج على الجمرة حتى اتى الجمرة التي بركة اكبر الله اكبر اله الا الله اشهد اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا
اشهد ان محمدا رسول حي على الفلاح حي على الفلاح. الله الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله نعم. فاذا وصل الى مزدلفة فانه يصلي وليس من السنة ما يفعله كثير من الحجاج اذا وصل اول ما يصل الى الى الى مزدلفة ماذا يصنعون
يبدون يلقطون ايش الجمار هذا لا اصله النبي لم يلقط الجمار الا من الغد صباحا ولقطها من محسر وقيل من منى لم يلقطها حتى من مزدلفة فلذلك لا تلقط الحصى اول ما تصل تصلي
ثم اه تستريح والافضل والسنة انه سينام لكن ليس معناه ان الانسان لا يوتر صلي الوتر لكن ما ليس تقوم الليل كله صلي ما ركعاتك التي تركعها عادة وتوتر ثم تنام وان شئت ان تأخرها حتى تستيقظ قبل الفجر فلا بأس
وتنام تلك الليلة فاذا صليت الفجر بقيت في موضعك. طبعا النبي صلى الله عليه وسلم ذهب الى قزح. وهو المشعر الحرام جبل اسمه قزح الان لا يوجد هذا الجبل وضع في موضعه وقد ازيل الجبل
المسجد المسجد الان يسمى مسجد مزدلفة. هذا ما يتأتى كل الناس يدخله فئة قليلة من الناس جدا من تيسر له طبعا ان يقف في موقف النبي صلى الله عليه وسلم فهو افضل لكن الاحسن ان تكون في موضع حملتك حتى لا تضيع والا تروح عنك الحمل
لو تستشكل والانسان لا يتكلف في الحج افضل شيء انك تفعل ما يعني يتيسر لك وانت مطمئن ومرتاح حتى لا يترتب على افعالك ان يشق الامر او ان تضيع او ان تضل او تضيع بعض المناسك او ما اشبه ذلك
تبقى جالسا في مصلاك وترفع يديك وتدعو وهذا هو الموقف رقم كم اربعة الموقف الرابع للدعاء فترفع اليك وتدعو حتى يشفر جدا يعني قبل شروق الشمس بعد تنطلق الى منى فاذا
اذا وصلت الى منى ترمي جمرة العقبة ترمي جمرة العقبة كما سنذكره بعد قليل نعم سنرجع الاسئلة لان لابد ان ننهي المتن ان شاء الله باقي شيء يسير قبل الصلاة ثم نفتح مجال للاسئلة الى اقامة الصلاة
ان شاء الله واذا حبيتوا نجلس بعد الصلاة ايضا فلا مانع ان شاء الله ثم سلك الطريق الوسطى التي تخرج على الجمرة الكبرى حتى اتى الجمرة التي عند الشجرة فرماها
بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة منها مثل حصى الخد. وما من بطن الوادي ثم انصرف الى المنحر فنحر ثلاثا وستين بيده. ثم اعطى نيا فنحر ما غبر واشركه في هديه
ثم امر من كل بدنة ببضعة فجعلت في قدر فطبخت فاكل من لحمها من مرقها ثم ركب رسول الله صلى الله عليه وسلم. فافاض الى البيت فصلى بمكة الظهر فاتى بني عبد المطلب يسقون على زمزم. فقال انزعوا بني عبد المطلب فلولا
ان يغلبكم الناس على سقايتكم لنزعت معكم. فناولوا هدلوا فشرب منه. وحدثنا يا عمر بن حفص خل هذا بعدين طيب اول ما يفعله الحاج في منى ان يرمي جمرة العقبة
هذا هو السنة ان تستفتح برمي جمرة العقبة. فمهما امكنك ان تبدأ فهو افضل برمي جمرة العقبة. ترميها بسبع حصيات والسنة ان تأخذ هذا اليوم سبع حصيات. وكل يوم تأخذ لك واحد وعشرين حصاة. هذا افضل. وان جمعتها مرت وحدة كلها فلا بأس لكن إذا اردت
السنة فالسنة تأخذ سبع حصيات وواحد وعشرين ثم واحد وعشرون متأخر تأخذها واحد وعشرين لكن اعلم ان ما في حصى عند الجمرات كل الان الجمرات ايش زفت مزفتة ما في موضع تاخذ فيه الحصى ما عاد فيه تراب. تأخذها من منى من مكانك اللي انت فيه من الخيمة اللي انت فيها لان اكثر الخيام طبعا آآ تراب. فتأخذ
من هنا او من اي مكان بغيت تأخذها من مزدلفة في الصباح او حتى في الليل لكن ما ينبغي ان تبادر بها اول ما تصل كل هذا واسع على كل حال
ترمي الجمرة بسبع حصيات تقطع اول شيء التلبية. اذا وصلت الى الجمرة وبديت ترمي خلاص تنتهي التلبية. ثم ترفع يدك قائلا الله اكبر بحصاة واحدة تكون الحصى مثل حصى الخذف حصى الخذف هذا
هذا يسمى في العرب يقذفون الخذف انك تظع حصاة بين اصبعيك وترمي بها. هذا يكره طبعا فعله. لكن الرسول او جابر يمثل انه حجم الحصى مثل حصى الحصى يعني مثل حصاة الفول مثل حبة الفول او حبة الحمص تقريبا كبيرة شوي فلا يكون
الحصى كبير ولا يكون صغير جدا يكون مثل راس الاصبع تقريبا رأس اصبعك المعتاد مو باللي اصبعه ما شاء الله تبارك الله مفلطح رأس الاصبع المعتاد او يكون اقل منه بيسير
ترمي سبعا واحدة واحدة ولا يجوز ان ترميها مع بعض. وترمي كل واحدة وتقول الله اكبر. الله اكبر. ولا يجوز ان تضعها وضع ولا ينبغي ان ترمي الجدار الشاخص رمي الجدار الشاخص هذا لا لا اصل له وليس من السنة. انما ترمي في الاسفل. ترمي على الايش؟ على الاسفل اذا استطعت الى ذلك. لكن
حسب التيسير. وهنا ينبغي ان تعرف ان الناس يجتمعون في مقدم الجمرة. كل الجمرات فانت لا تأتي المقدم. رح مع وتعال الى اخر الجمرة في الغالب ستجد انه فارغ. او ما فيه الا عدد قليل. بعض الناس يأتون اول جمرة ويزاحمون ويزاحمون
لكن اخر الجمرة او ما بعد وسط الجمرة في الغالب يكون عنده عدد قليل من الناس. ترمي سبع جمرات ثم بعد ذلك طبعا ما يتيسر ان تذبح الان في منى توكل في الذبح اذا كنت قارنا او متمتعا او كان معك هدي تطوع
ثم تحلق شعرك والسنة الحلق ولك ان تقصر من جميع الشعر. من جميع اذا حلقت بعد الرمي فقد تحللت التحلل الاول يسن لك بعد ذلك ان تلبس ملابسك وتتطيب وتتعطر وتتجمل ثم تذهب الى مكة للطواف طواف الافاضة
كانك مرهق او متعب او الحملة لها تنظيم تقولوا والله مانا برايحين اليوم زحام. او بنروح بكرة فلا بأس كله واسع. ممكن اليوم ممكن بكرة ممكن بعد بكرة كل هذا واسع والطواف ليس له وقت محدود ولكن ان تيسر في اليوم الاول وانت شاب نشيط ومعك حريم فلا بأس او
معك حليم وتخاف ان الحرمة يأتيها الحيض تأتيها الدورة الشهرية تقول خل نبادر لان المرأة اذا حاضت ما تستطيع ان ان ترمي جمرة ان ان تطوف طواف الافاضة فتبادر انت واياها بالطواف هذا حسن. طيب بعد الطواف ان كنت متمتعا فيجب عليك ان تسعى. ان كنت
قارن او مفردا وقد سعيت قبل فلا حاجة لك ان تسعى. والسعي لا يشرع ابدا الا في نسك. السعي ليس مثل يسن انك تسعى تسعى كل ما بغيت لا السعي لا يسن باتفاق الفقهاء. لا يسن الا في حج او عمرة فقط. باتفاق العلماء لا اعرف فيه خلاف بين العلماء
ما في هذه المسألة طيب هل هذا الطواف فيه الطباع؟ لا. هل فيه رمل؟ لا. ما في الا المشي المعتاد في قول عامة اهل العلم ما في طواف ما في هذا الطواف لا رمل ولا الطباع. سواء كنت طفت طواف قدوم ولا طواف عمرة او ما طفت مطلقا. لو كان هذه اول مرة لك
لو جيت متأخر وهذا اول طواف لك فايضا على الصحيح انه ليس فيه لا رمل ولا طباع لان النبي طاف ولم يرم ولم يطبع كما اخبر بذلك عبد الله ابن آآ عمر وابن عباس وغيرهم لم ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم انه طبع ولا رمل في هذا الطواف
بعد ذلك ترجع الى منى ان تيسر ان بعد الطواف تشرب من زمزم فهو سنة يسن في طواف الافاضة اما طواف العمرة ورد في رواية عند الامام احمد ان من شرب بعد العمرة وقواه الشيخ الالباني فمن فعل فلا بأس لكن الثابت في الاحاديث
صحيحة انه بعد طواف الافاضة هو الذي نص عليه الفقهاء بعد طواف الافاضة يسن الشرب من ماء زمزم. كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم اه بعد ذلك بعد ذلك ترجع الى منى وتبيت فيها ان تيسر لك وكان لك مخيم اه ليلة احدعش وليلة اثنعش وترمي الجمرات
بعد الظهر بعد زوال الشمس يعني بعد ما يؤذن الظهر ترمي ان اردت الرمي قبل صلاة الظهر فهو افضل. والنبي صلى الله عليه وسلم غالبا رمى قبل قبل ان يصلي الظهر
مبادرة في العبادة وان صليت الظهر ورحت ترمي فلا بأس وان اخرت الى بعد العصر لانه يخف الزحام خاصة اذا كان معك حريم او ناس كبار فهذا ولا تداحم في او تزاحم في الرمي. وينبغي لك بعد رمي الجمرة الاولى بسبع حصيات
تقف الدعاء تتقدم وتبعد عن الناس وتقف اما في الوسط او يمين قليلا تقف لم يرد شيء واضح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه خذ يمين او خذ يسار بعد الاولى انما الذي ثبت انه تقدم
انها يسيرا لكن كثير من الفقهاء يقول اتيما لكن عموما تقدم ابتعد عن الناس وارفع يديك وانت واقف وادعو كما ثبت في الصحيح البخاري عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم
وان اطلت هذا الدعاء فهو افضل. كما ثبت ذلك في هذا الحديث. ثم ترمي الجمرة الثانية من اليمين او من اليسار كله واسع تستقبل الجمرة لا تستقبل القبلة تستقبل ايش؟ الجمرة وترمي من اي الجهتين سواء؟ اليمين او اليسار. اما الجمرة
الثالثة وتدعو بعد الثانية والسنة ان تأخذ يسار بعد الثانية ثبت عن النبي سنة واخذ الى جهة اليسار. ترمي الثالثة والسنة في رمي الثالثة ان من الجهة اليسرى هذا افضل
ان ترميها من الجهة هذي الجمرة الان لما تأتي تذهب يسار وكما قلت لا تأتي مع المقدمة تبتعد شوي ثم تستقبل الجمرة لا تستقبل قبلة تستقبل الجمرة بعض الناس يتكلف يستقبل القبلة ويرمي كذا. وهذا قول الفقهاء للاسف الفقهاء يقولون هذا وهو خلاف السنة. هي خلاف
السنة في جميع الجمرات يقول استقبل القبلة. والسنة ما في استقبال للقبلة ابدا. انما تستقبل الجمرة في جميع الثلاث لكن السنة في الثالثة لا في الاولى ولا في الثانية ان ترمي من الجهة ايش
اليسار هذا افضل وان رميت من الجهة اليمنى فلا حرج ان شاء الله ولا بأس. طيب بعد الثالثة في وقفة للدعاء؟ لا. ما في تقف ما في للدعاء تذهب الى الى موضع سكنك. طيب ماذا تصنع في ايام منى؟ تكثر من التكبير وذكر الله عز وجل. قال
عليه الصلاة والسلام ايام التشريق ايام اكل وشرب وذكر لله عز وجل. وكان الصحابة كما جاء عن عمر وابن عمر وغيره كيف كانوا يكبرون في هذه الايام حتى ترتج منها ايش؟ تكبيرة فكبر الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله الله اكبر الله اكبر ولله الحمد ومن اليوم
بكرة من الغد اللي هو يوم اثنعش كذلك آآ بعد زوال الشمس ترمي فان اردت التعجل تذهب لطواف الوداع وتسافر بعد الوداع وان اردت التأخر آآ طبعا ينبغي بل يجب ان تخرج قبل غروب الشمس. الا اذا زحمت بسبب السيارات او هذا فلا بأس ان لو تأخرت من غير قصد فلا حرج عليك ان شاء الله
اه اه يوم اه اه ليلة ثلاطعش لا يجب عليك المبيت لكن ان شئت ان تبيت وتتأخر فهذا سنة. فالتأخر افضل فلك ان وتبقى الى يوم الثالث عشر وبعد الظهر ايضا ترمي لابد ان يكون الرمي في هذا اليوم قبل غروب الشمس لانه اذا غربت الشمس
اعمال الحج وانتهت اعمال الرمي ولم يبقى الا طواف الوداع. ترمي ثم تذهب وتطفل الوداع. لو كانت طائرتك اربعطعش او خمسطعش مثلا او آآ ستطعش فلا تطف للوداع. تبقى في مكانك سواء في منى او في
اه اه مكة حتى يكون الوقت قد اقترب للسفر بما يمكنك من الطواف وتذهب وتطوف للوداع ثم تغادر لانه لا ينبغي لك ان تقف ان تبقى بعد طواف الوداع في مكة كثيرا. لكن البقاء اليسير او البقاء لاجتماع الرفقة او الانتظار الحافلة. او ما اشبه ذلك مثل
ساعة وساعتين لا بأس به ان شاء الله تعالى وبخاصة في هذه الاعصار التي كثرت فيها الزحام. وبهذا يكون الحج قد انتهى وبهذا قد ذكرنا اهم ما يتعلق باحكام الحج ومنسك الحج. ينبغي للانسان ان يحرص وان يتعلم اه ما تيسر لان
هو مجرد اشارات ولذلك ننصحكم بكتاب الشيخ ابن عثيمين رحمه الله اسمه المنهج لمريد الحج والعمرة. المنهج الحج والعمرة كتاب لطيف ممكن ننزله اتوقع من الانترنت الان بسهولة. وكذلك مادة صوتية للشيخ ابن عثيمين رحمه الله. اسمها
الحج لحظة بلحظة. الحج لحظة بلحظة اه وفيه الحقيقة اه اه شريط قديم واظنه موجود يمكن لا لا يزال موجود او لا قد يكون موجود على الشبكة من اجمل الاشرطة التي سمعتها قديما للدكتور الفاضل الشيخ عمر بن سعود العيد
عن العمرة واحكامها لكنه من افضل المحاضرات التي سمعتها في اه اه احكام العمرة وصفة العمرة وبهذا نكون انتهينا من شرح حديث جابر وان قصرنا فاسأل الله عز وجل ان يرحم ضعفنا وتقصيرنا وان احسنا فهذا من الله عز وجل وحده لا شريك
ونسأل الله ان تعذرونا اه عن هذا التقصير ونسأل الله ان يغفر اه لنا ايضا اه تقصيرنا اه الان يعني هل عندكم اسئلة عن الحج ولا خلاص اكتفيتم وشبعتم شبعتم
طيب اه نرجع بعد الصلاة عشان ما نحبس الناس نقعد ربع ساعة تقريبا بعد الصلاة قبل ان نتسنن انا لن اتسنن خلوا السنة بعدين بعد الصلاة مباشرة بعد الاذكار يعني نجي نجلس اللي يحب يجي يسأل ونكمل ان شاء الله ربع الى نص ساعة بالكثير
ننتهي باذن الواحد الاحد قبل ان اه ننتهي الاخوة عندهم بعض الاسئلة وفيها بعض الجوائز نختم بها هذا اللقاء نسأل السؤال الاول. السؤال الاول على اه اه المحاضرة هاي ذكرنا اه عدة مراتب اه اه يشرع فعلها عند الحجر الاسود
كم هذه المراتب وما هي اللي يعرفها يرفع ايده ويشوف مراتب ما هو مشروع فعله عند الحجر الاسود اربع مراتب او خمس او ست او سبع الله اعلم طيب نشوف واحد ما سمعنا صوته. تفضل انت اخي
ايه انت اللي متكي ايه ايه نعم تفضل اربع مراتب وما هي ارفع الصوت تقبل نعم نعم جميل جميل جميل ممتاز ممتاز انت رائع ممتاز بارك الله فيك. نسأل الله التوفيق في العلم. وين الجوائز لا تنشبوني يا الربع ها؟ تعال تعال الله يحفظك خذ جائزتك. طيب السؤال الثاني
ذكرنا للنبي صلى الله عليه وسلم في الحج ست وقفات ست وقفات في ماذا وما هي؟ ست وقفات في ماذا؟ وما هي؟ اللي يعرف ايضا يرفع ايده يرفع ايده. ويعذرون الاخوان لانهم يعني ما شاء الله في اعداد كثيرة
ترفع يديها لكن عاد انا احب اختار اللي ما قد شارك ان شاء الله ان شاء الله انت تفضل في الدعاء هي دعاء. طيب اللي يقول ست وقفات رفع يديه النبي فيها في الدعاء ايش رأيك في كلامه
ما شاء الله ما شاء الله طيب ما هي الستة ايوه جميل انا غفلت ابحث عن سؤال ثالث فلذلك طيب. تفضل. تفضل. خذ سؤال خذ طيب السؤال الثالث متى يبدأ الدعاء في عرفة؟ وما الدليل على ذلك
متى يبدأ الدعاء في عرفة؟ وما الدليل على ذاك؟ نعم تفضل في الاخير بعد الظهر والعصر يعني الساعة اربعة مثلا او خمس ها بعد صلاة الظهر والعصر بعد الجمع تقديم
اي نعم بعد جمع تقديما عشان نفهم انه مبكر. جميل وما الدليل على هذا صلى الظهر ممتاز تفضل. ممتاز خذ جائزتك. السؤال الرابع اه ذكرنا في الجبل الذي في عرفة اربعة اسماء
وقلنا اسمان صحيح ان واسمان لا ينبغي ان نسميه بهما فما هي الاسماء الاربعة؟ وما الاسمان الصحيح ان؟ والاسنان غير الصحيحين هذا اللي بيجاوب عليه يعتبر ما شاء الله رائع تفضل انت
الرابع لا احد يتكلم يا اخوة طيب من الذي يعرف الاسم الرابع ها ها ايش؟ هلال هلال كذا من يعرف ها انت عرفت؟ لأ ها جبل الى جبل ايلال على وزن هلال
طيب تعالوا انتوا الاثنين خذوا جوايزكم انتوا الاثنين الاثنين لا بأس احد معه جائزة للاخ تفضل تعال انت الاول مشواك اي شي نعطيه الاخ هدية ما فيه خلاص الاخوة يعطونك اياها ان شاء الله
عاد انتوا افخس طيب نكتفي بهذا القدر ونسأل الله ان ينفعنا واياكم بما سمعنا وتعلمنا وشكر الله للاخوة في هذا الجامع المبارك اماما ومؤذنا ومنظمين وشكرا للاخوة في مكتب الدعوة جميعا على تنظيمهم لهذا اللقاء وحرصهم وعنايتهم
وشكر الله لكم انتم اولا واخيرا على حضوركم وحسن استماعكم وانصاتكم ومشاركتكم واسأل الله جل وعلا ان اه يكون هذا العمل في ميزان اعمالنا يوم نلقاه. كيف وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله
له به طريقا الى الجنة وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وجزاكم الله خير