بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله صلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد اللهم انا نسألك علما نافعا وعملا صالحا متقبلا اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا. وزدنا علما وهدى يا رب العالمين. ربنا لا تزغ قلوبنا بعد
هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب. حياكم الله ايها الاحبة. في هذا اللقاء الذي اسأل الله جل وعلا ان يجعله لقاء مباركا. لن نطيل في المقدمات لكن ننبه
كالمعتاد الى ان الاسئلة المكتوبة افظل من الاسئلة الشفهية الذي لديه سنتوقف بعد كل فقرة او فصل للاستماع الى اسئلتكم ولن نطيل في الشرح ايضا الاجابة على الاسئلة حتى نستطيع انهاء الكتاب اعطيه بالعشاء ان شاء الله تعالى
سيكون هذا اللقاء خاص بكتاب الحج والعمرة. من كتاب اخصر المختصرات لابن بلبان رحمه الله تعالى نوضح عبارة المؤلف وقد نذكر ما يناسب او يتيسر لنا الدليل والتعليل وان كان قول اقوى من
قول المؤلف ذكرناه وبينا انه ارجح انبه الى اهم ما يتعلق بالحج والعمرة الحج والعمرة من العبادات التي يعملها الانسان في مرة واحدة وكثير من الناس لا يتكرر له الحج والعمرة. ولهذا يجب على
من اراد الحج او العمرة ان يتعرف على اهم احكام الحج والعمرة. حتى يعبد الله على علم لانه لا يمكن ان تعبد الله بالجهل. فالجهل يؤدي الى الخطأ. ويؤدي الى البدعة
ويؤدي الى عدم الصحة. هذي ثلاثة امور قد تنبني على عدم العلم. الخطأ اما ان تخطئ في بعظ الواجبات او بعض السنن او بارتكاب بعض المكروهات او بارتكاب البدع وهي في الحج كثيرة. او فساد
في حجك لترك بعظ الاركان بعظها يمكن ان اه يستدرك كالطواف والسعي وبعضها لا يستدرك كالوقوف بعرفة. والاحرام وبعضها ينجبر بدم وبعضها لا ينجبر. واسباب كثرة الاخطاء في الحج والعمرة
كثيرة واهمها في نظري يرجع الى ثلاثة امور اولها ان هذه العبادة يعني لا تفعل الا مرة واحدة او مرتين او ثلاث فبالتالي لا يتكرر للانسان انه يتعلم احكامها. والثاني
ان كثيرا من الناس لا يهتم بالاحكام. ولا يسأل ولا يتعلم. يقول ساذهب واحج مثل ما يحج الناس. هذا غلط يجب ان تتعلم. والثالث ان كل شخص يأتي ومعه خطأ واحد او خطأين
اذا كانوا مليون او مليونين شخص وكل واحد معه خطأ او خطأين. ماذا سيحصل؟ سيكون عندنا مليون خطأ. وكل واحد من الحجيج سوف يظن وهذا رأيت به بعيني في مواضع كثيرة ورآه غيري وحدثني به ساذكر لك موقف رأيته
كنا في المسعى قبل سنوات وعندنا حملة من الحجيج عانت من احداهن امرأة من الحملة التفاتة الى احد ابواب المسعى في المسعى القديم كانت الابواب مشرعة بعضها مفتوح وبعضها مغلق وكلها بالالوان المذهبة اللامعة
فاعجبها لون احد الابواب. فذهبت الى حلقة الباب. هي تريد ان تنظر اليها يبدو اعجبتها بانها تلمع كانها لون الذهب. فاخذت بحلقة الباب نظرت اليها وضربت ضربة فضربتين فثلاث. كأنها تطرق الباب. رآها اصحابها وهي من
عوامهم ليست هي القائد. وليست هي حتى رجل وانما هي امرأة ضعيفة مسكينة. ويقينا ليست انما هي من ضمن الحجيج. فاتجه الجميع معها. وصاروا يأخذون بحلقة الباب ويضربونها. هذا رأيت انا بام عيني وحدثني الدكتور علي الشلال يقول دخلنا الى الحرم
قديما قبل ان يبلط الحرم. يقول ونحن مع المطوف فلما دخلنا وجد المطوف ان في الطريق مجموعة من الحمام كانت يعني في صحن الحرم تشد علينا الطريق يقول المطوف يريد
فقط ان ان يبعده عن الطريق فصفق بيده هكذا يقول حتى تطير الحمام فنحن ظننا انه او من النسك. يقول فكلنا ايش؟ كنا نصفق بايدينا نظن ان هذا مناسك. والجهل مصيبة
الجهل مصيبة المصائب. هذه بعض الاسباب التي تسبب كثرة الخطأ في الحج وفي العمرة انه لا يتكرر احكامه كثيرة ايضا قل ان يدركها الانسان فيها طواف خطاف له احكام كثيرة. والسعي وله احكام كثيرة. والوقوف بعرفة وله احكام المبيت في منى وفي
فاحكام كثيرة منتشرة لا يمكن ان يدركها العامي. طلبة العلم يقولون كل سنة ننسى الاحكام. لازم نراجعها. ونحن انا اكثر من اربعين سنة في العلم وكل سنة لازم نراجع احكام الحج والعمرة والا ننسى كثيرا منها
فطالب العلم ينبغي له ان يحرص على ان يتعلم وكل من اراد الحج يجب عليه ان يتعلم ولكن طالب العلم بزيادة حتى يعلم غيره. لا يكتفي بتعليم نفسه. على كل حال لا اطيل اكثر مما اطلت في هذه المقدمة نبدأ على بركة الله
في اول كتاب الحج والعمرة نعم بارك الله فيك. الحمد لله الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى قال رحمه الله تعالى باب الحج والعمرة
يجب ان على المسلم الحر المكلف المستطيع في العمر مرة على الفور وانزال مانع حج بعرفة وعمرة قبل طوافها وفعل اذا وقعا فرضا وان عجز لكبر او مرض لا يرجى برؤه
لزمه ان يقيم من يحج عنه ويعتمر من حيث وجب ويجزئانه ما لم يبرأ قبل احرام نائب وشرط بامرأة محرم ايضا فان ايست منه استنابت وان مات من لزماه اخرج من تركته
وصلنا لمريد احرام غسل او تيمم لعذر وتنظف وتطيب في بدن وكره في ثوب واحرام بازار ورداء ابيض طيب عقب فريضة او ركعتين في غير وقت نهي ونيته شرط والاشتراط فيه سنة
وافضل الانساك التمتع وهو ان يحرم بعمرة في اشهر الحج. ويفرغ منها ثم به في عامه ثم الافراط وهو ان يحرم بحج ثم بعمرة بعد فراغه منه والقيران ان يحرم بهما مع
او بها ثم يدخله عليها قبل الشروع في طوافها وعلى كل من متمتع وقارن اذا كان افقي بشرطه وان حاضت متمتعة فخشيت فوات الحج احرمت به وصارت قارنة. وتسن التلبية وتتأكد
اذا على او صلى مكتوبة او اقبل ليل او نهار او اقبل ليل او نهار او او او التقت الرفاق او ركب او نزل او سمع ملبيا او رأى البيت او فعل محظوظا
احرام قبل ميقات وبحج قبل اشهر. قوله رحمنا الله واياه كتاب الحج والعمرة وبعض العلماء يقول كتاب المناسك. الحج لغة القصد. وهو شرعا القصد بيت الله الحرام في وقت محدد لاداء مناسك محددة. تبدأ
احرام وتنتهي بالتحلل وما يتبعه بعد الى طواف الوداع في الحج. واما بالنسبة للعمرة فالى الحلق والتقصير واما العمرة فهي لغة الزيارة والمراد بها زيارة البيت الحرام لاداء مناسك مخصوصة تبدأ بالاحرام وتنتهي
التقصير وليس للعمرة وقت محدد فالعمرة مشروعة في جميع السنة وافضل العمرة في رمضان ويليها العمرة في اشهر الحج يقول المؤلف رحمنا الله واياه تجبان يعني الحج والعمرة واجبان هذا حكمها الشرعي
فاما الحج فقد اجمع المسلمون على وجوبه. كما اجمعوا على انه ركن من اركان الاسلام. قال الحافظ ابن عبد البر رحمه الله الله تعالى في الاستذكار اجمع العلماء على ان اركان الاسلام خمسة وهي المذكورة في حديث عبد الله ابن عمر ابن الخطاب
رضي الله عنهما بني الاسلام على خمس الحديث. والادلة على وجوب الحج كثيرة قال الله جل وعلا ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا. وقال عليه الصلاة والسلام ان الله كتب عليكم
الحج فحجوا رواه مسلم الصحيح. والحج لا يجب الا مرة واحدة باجماع العلماء فمن حج مرة واحدة سقط عنه الوجوب. وبقي الحج له سنة فمن فعله فقد فعل نافلة عظيمة وللحج فضائل كثيرة منها قوله صلى الله عليه وسلم من حج فلم
نرفث ولم يفسق رجع من ذنوبه كيوم ولدته امه. وقال عليه الصلاة والسلام الحج المبرور ليس لو جزاء الا الجنة. واما ما العمرة؟ فقد اختلف العلماء في وجوبها واجمعوا على انها سنة مؤكدة. وقال بعض اهل العلم
هي واجبة. واستدلوا بادلة اقواها حديث عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل هل على النساء من جهاد؟ قال عليهن جهاد لا قتال فيها الحج والعمرة. رواه ابن ماجه
اسناد ظاهره الصحة. وصحه جماعة. واستدلوا باحاديث اخرى لكن هذا كما يقول العلام ابن عثيمين في الشرح الممتع هذا اقوى دليل على وجوب العمرة وهذا كلام صحيح والقول وهذا اختاره جماعة من العلماء وهو مذهب الحنابلة اختار شيخنا ابن باز والشيخ ابن عثيمين
وغيرهما وذهب اخرون من اهل العلم الى عدم وجوب العمرة وهو مذهب مالك فالشافعي اختاره شيخ الاسلام ابن تيمية ابن القيم وجماعة من اهل العلم وقالوا لانه لم يصح خبر في وجوب العمرة والاحاديث الواردة في ايجابها لا تصح
وهذا الحديث المذكور قالوا ظاهره الصحة ولكنه حديث منكر. شاذ لا يصح. فان البخاري قد روى وهذا الحديث في خمسة مواضع من كتابه بلفظ ولكن عليهن حج مبرور. ولم يذكر فيه العمرة اصلا
فالحديث خطأ من بعض رواته تفرد بهذا الحديث بعض الرواة واخطأ في لفظه ووهم والا فكلهم يروي هذا الحديث من طريق عمرة عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم
وقد خرجه البخاري بالاسناد نفسه لخمسة مواضع باللفظ المذكور ونحوه. وهذا القول هو الراجح ان عمرة سنة مؤكدة لا تجب. لانه لم يصح في ايجابها شيء. والاصل براءة الذمة من الايجاب
والحج والعمرة ان وجبت فانما تجب على المسلم اما الكافر فلا تجب. قالوا ومعنى عدم وجوبه على الكافر لا تصح منه لو فعلها. لان الله عز وجل لا يقبل وعمل الكافرين والحر وعكسه الرقيق فالرقيق لا تجب عليه
لا يجب عليه لا الحج ولا العمرة. المكلف وهو الباب العاقل دائما الفقهاء اذا قالوا المكلف فانما يريدون البالغ العاقل والبالغ هو من بلغ سن التكبير باحد اسباب ثلاثة وهو الاحتلام او خروج
الدافق او كمال وتمام خمس عشرة سنة والشروع في السادسة عشرة او نبات الشعر الخشن. حول القبل وهو المسمى شعر انا وتزيد المرأة سببا رابعا والغالب انها تبلغ به قبل غيره وهو الحيض
فمن بلغ باحد هذه الاسباب الثلاثة او الاربع من المرأة وجب عليه الحج اذا كان عاقلا فالعاقل ضده المجنون والمجنون لا يرتبط به تكليف ومن الشروط الخاصة بالحج الاستطاعة. قال تعالى من استطاع اليه سبيلا. وقال عليه الصلاة
والسلام في حديث جبريل قال وان تحج البيت ان استطعت اليه سبيلا. رواه مسلم في الصحيح. ومعنى الاستطاعة قدرة على الحج والقدرة نوعان قدرة مالية وقدرة بدنية. ومن استطاع ان يحج بماله وبدنه وجب عليه الحج
ومن لم يستطع لم يجب عليه الحج. قال على الفور يعني لا يجوز له التأخير هذا فمذهب الحنابلة خلافة للشافعية. وهذا هو الصحيح ان الحج يجب على الفور لان جميع الواجبات الشرعية واجبة على الفور
فمن استطاع وجب عليه ان يحج في اقرب حج اليه اذا تيسر له ان يحج ولا يؤخره وقول الشافعية انه يؤخره الى اخر عمره غريب. فان الانسان لا يدري متى ينتهي عمره. قد ينتهي وهو شاب او
كهل او شيخ او عجوز او خرف فمتى يدري؟ متى يجب عليه الحج؟ يقولون يجب عليه الحج في اخر حياته مجتمعك انت متأخرة حياتك علمني. تعلم الغيب؟ ما تعلم الغيب. هذا سبب لتضييع الحج
والتفريط فيه وهو واقع الان في كثير من الناس. يفرط في الحج حتى يموت ثم لا يحج قال انزال مانع الحج يعني لو ان الانسان زال عنه مانع وجوب الحج
وهو بعرفة يعني كان صبيا فبلغ او او عبدا رقيقا فعتق قبل ان يغادر عرفة قالوا او قد غادرها ثم رجع اليها. يعني لو انه بلغ في مزدلفة وهو صبي
ثم بلغ في مزدلفة او عبد اعتقه سيده في مزدلفة. قالوا ان رجع الى عرفة صح منه حج الفرظ فيرجع الى عرفة فيقف بها لحظة قبل الفجر. ثم يعود فيبقى في مزدلفة. قال وفي العمرة قبل
قبل طواف العمرة قبل ان يشرع في طواف العمرة وهو ركن من اركانها. وفعلا اذا يعني طاف ووقف بعرفة بعد بلوغه او عتقه وقع عن الفريضة نكمل صار حجه نفلا صار حجه نفلا بقي الفرظ في ذمته
قال وان عجز طبعا المشهور في المذهب ايضا انهم يشترطون انه لا اوف لا يسعى سعي الحج. قالوا فان كان قد سعى سعي الحج لا يمكن ان ينقلب احرامه فرضا
القول الثاني انه حتى لو سعى سعي الحج فيمكن ان ينقلب حجه فرضا ويعيد الحج عفوا يعيد السعي بعد طواف الافاضة. لان الاول كان نفلا وقال بعضهم حتى تخرج من الخلاف
هناك حيلة شرعية ويا معشر الفقهاء ما هي الحيلة الشرعية وتخرج من الخلاف؟ ها في جواز اليوم عندكم جواز يا شيخ؟ ما عندكم اليوم مطفرين؟ محمد. ها ما شاء الله من اين اتيت بهذا؟ ما شاء الله ما شاء الله هذا فقه دقيق لا يحسنه اي احد. فانت ان شاء الله فقيه
مبارك قالوا يقلبها عمرة يقلبها ايش؟ عمرة فيتمتع بالعمرة الى الحج طيب كيف يقلبها عمرة لا لا لا لا صعبت عليه يا برشود. ها اي بس كيف كيف ماذا يصنع يعني؟ مم
ما في يعود يطوف ويسعى بعد قلب هذي هذا صار الى اه يلغيها ثم يبدأ من جيبه ما ما تنلغي الاعمال لو يشققها ما تشقق. ها ايش تقول يا محمد؟ ايش تقول يا
الطواف هو الان في عرفة. الان في عرفة. غفاء له الضحى وقام محتلم. راح لابوه قال يبه انا احتلمت. بلغت. شسوي الحين يروح ايش؟ يحلق. جميل. ها؟ يسعى. ها؟ يش؟ يغتسل. يغتسل
وش دخل هذا في الحج؟ هذا عمل مستقل. هو بيغتسل بيغتسل. بس ما له علاقة بالحج. يبي يتكلم في هلاك رشود ما شاء الله عليك هذا فقه حسن جميل. احسنت يا ابن الرشود. يقصر وهو يحلق يقصر شعره بنية
ايش التحلل من العمرة؟ يعني ينوي ان ما مضى من طواف وسعي طواف عمرة وسعي عمرة ثم يقصر وقت تحلل من العمرة وهو في عرفة. ثم يلبي بالحج في مكانه. الان بدأ الحج. وضح الان يا معشر الفقهاء
اظنك لم تفهم علي. تنظر الي بعينين لا وعي فيهما لانك تقول كيف؟ هم انت فهمت؟ ماذا فهمت؟ ها؟ ابشر. ابشر بس خلك معي من الذي فهم يرفع يده؟ الذي فهم يرفع يده. طيب خلاص ما الذي لم يفهم
عشان ادقق اكثر بس يعني طيب مين المحايد اللي لم يفهم وفهم في الوقت نفسه هذا جمع بين هذا. انت فهمت ولم تفهم. مبعض ايه. طيب ماشي. نقول شخص الان
صبي وجاء طيب قال انه جاء ولا متمتع ولا والمفرد الوظوء الكلام اللي قلناه هل هو قارن ولا مفرد ولا متمتع؟ ها مفرد ها مفرد ها الله ها يجي متمتع ابد هذا كله لا يمكن يكون ايش؟ كلام كله على شخص قارن او
مفرد مستحيل يكون متمتع. واضح؟ لان المتمتع هل يعقل ان يسعى بعد طواف قدوم؟ ما يسعى. يا قال يا مفرد فهو جاء قارن او جاء مفرد طواف طواف القدوم ثم سعى سعي ايش؟ اللي بعد طواف القدوم اذا سعى سعي ماذا؟ سعي الحج. طبعا
انا اعذركم لان احنا ما بعد شرحناها بس يعني المفترض انكم مريتوا عليها يمكن اكيد مريت عليكم شوي هنا ولا هنا ولا هنا فهو طاف للقدوم وسعي سعي الحج وذهب الى عرفة يوم تسعة. نام الظحى او بعد الظهر واحتلم وهو عمره
خمسطعش خمسطعشر الا شهر مثلا او اربعطعشر ونصف يعني ما بعد كم الخمسة عشر؟ يعني لو كمل خمسة عشر ما له داعي نفرض المسألة لماذا لانه بالغ اصلا بالغ خلاص بالغ بالعمر
فنام واحتلم فاستيقظ بالغا وقد كان غير بالغ. طيب الان يقول انا ودي احج حج فريضة لماذا اضيع حج الفريضة؟ خلاص ابا اسقط من ذمتي اكمله فريضة ماذا اصنع لانه يوم طاف وسعى هو كله يعتبر بالنسبة له
حافلة لانه قبل البلوغ. ما يجزي عن حجة الاسلام. قالوا الحيلة ان يحول ما مضى يا عمرة وهذا صحيح في الشرع يجوز انك تقلب طواف القدوم طواف عمرة بعد الانتهاء وسعي الحج
عمرة بعد الانتهاء. لان النبي صلى الله عليه وسلم امر اصحابه بهذا. قال اجعلوها عمرة. اجعلوها ايش؟ عمرة خلاص ينوي انها عمرة هذا واحد. ثم يقصر من شعره وتحلل بعد ذلك من العمرة. يعني هو خلاص ما عدت له شيء. العمرة
مكونة من كم حاجة؟ اربعة امور. العمرة مكونة من اربع عبادات. الاحرام ويتبعه ركعتان والسعي والحلق ايش؟ او التقصير اللي هو التحلل. هو الان احرم وطاف وسعى. ماذا بقي علي من اعمال العمرة؟ الحلق والتقصير مع النية يحولها بس بالنية. فالنية مقدور عليها خلاص
قلبي بقي عليه ان يعمل عملا واحدا هو ايش؟ الحلق او التقصير والافضل له ان يقصر حتى يؤخر الحلق للحج فنقول قصر من شعرك. وقد حللت من العمرة. الان وضح
جماعة انت فهمت يا حبيبي؟ فهمت؟ اصبح متمتعا يا مولانا. اصبح ايش؟ متمتعا اصبح متمتعا واضح يا جماعة قال وان عجز لكبر او مرض لا يرجى برؤه يعني اذا وجبت عليه
هذا هو الاقرب انه اذا وجبت عليه من قبل ثم عجز فانه ينيب عنه من يحج عنه. قال من حيث وجب عليه يعني انت من اهل الرياظ تطلع واحد من اهل الرياظ ما يصلح تطلع واحد من اهل الطايف. قال لان المشي من الرياظ الى
امكة يعتبر ايش؟ واجب عليه. والقول الثاني لا. يجوز ان ينيب عنه ولو من اهل مكة هذا هو الراجح لان المشي هذا مقصود ولا غير مقصود؟ هل المشي الى مكة مقصود بذاته؟ ولا هو مجرد وسيلة
بدليل انه لو كان في مكة لعرس ونوى من مكة يصلح ولا ما يصلح؟ يصلح طيب ما نقول له ارجع فدل على ان المقصود هو الحج وليس المشي الى الحج. وهذا لا شك هو الصواب
قال ويجزئانهما لم يبرأ قبل احرام نائب. يعني لو انه نوب واحد هذا النائب لا يزال في الرياض. ثم وسبحان الله شفاه الله جل وعلا. قالوا لا يجزي ان يحج عنه. خلاص يكلمه يقول لا عاد تحج عني. جيب الدراهم كان اعطاه دراهم
ويجب عليه ان يحج عن نفسه. لكن لو احرم النائب ثم شفي بعد احرامه فقد تلبس بالعمرة او تلبس بالحج فيكمل عنه ويجزئه ان شاء الله تعالى. قال يشترط للمرأة المحرم ايضا
يعني المرأة لا يجب عليها الحج اذا كان عندها محرم يحج بها. هذا اذا كان بينها وبين مكة مسافة قصر مسافة سفر اما اذا كانت من اهل مكة او من القرى المحيطة في مكة او المحافظات المحيطة بمكة يعني عشرة عشرين
ثلاثين كيلو اربعين كيلو. فيجوز ان تحج من غيري محرم لانها لا تحتاج الى السفر. والمحرم ليس للحج. المحرم ايش للسفر فلو ان محرمها احضرها الى مكة وقال انا ماني بحاجة
معتمر روحي انت انا بقعد في الفندق انا ما احرمت ولا عندي نية حج. كسلان مثلا او تعبان او مريض قال انا ما قصرت جبت اسم مكة. احضرتك الى مكة روحي هل يجوز ان تخرج وتطوف وتسعى وتجيب العمرة؟ الجواب
نعم لا بأس. حتى لو وضعها في مكة ورجع هو لجدة لا بأس او راح للطايف ايظا لا بأس اهم شي يظعها في مكان ام امن عليها المحرم لاجل السفر لا لاجل
في الحج او العمرة. ويجوز ان يضعها في مكة وتحج مع الناس مع الحملة. تروح معهم الى عرفة الى مزدلفة لا بأس. لانها هذا وان كان سفرا على اصح القولين لكنه ليس سفر يوم وليلة وليس سفر يوم كامل
يعني ما هو بمسافة مسافة سفر طويل. انما هو سفر ايش؟ قصير. وانما ان سفرا لاجل طول المدة. لا لاجل ايش؟ المسافة. فالمسافة ليست بين عرفة ومكة مسافة سفر. لكن لاجل طول
يخرج يومين او ثلاثة ايام يوم ثمانية يوم تسعة ويوم عشرة. المسافة كما قال كثير من العلماء ان المسافة القصيرة في الزمن الطويل سفر. المسافة القصيرة في الزمن ايش الطويل سفر
قال ابن ايست منه استنابت. هذا ايضا على احتمالين. هل المراد ايست منه بعد ان وجب عليها الحج بوجود محرم او ايست منه يعني لم تجد مطلقا قولا واحتمالا. وهو مبني على ان المحرم هل هو شرط للوجوب او شرط
اداء على كل حال اذا انابت عنها على جميع الحالين فهو اولى لكن لا يصعب القول بالوجوب الا ان كان قد وجب عليها بوجود محرم ومال وقدرة ثم ايش؟ فرطت في الذهاب
يعني السنة هذي عندها محرم وعندها مال وعندها قدرة بدنية وقالت لا بخليه ايش؟ السنة الجاية المحرم مات. مات قبل ان يجب عليها ولا بعد ان وجب عليها؟ بعد ان وجب بعدين نقول بقي في
في ذمتك ابحثي عن محرم اخر فان ايست انيبي. وعلى القول الثاني لا اذا ليست مطلقا وهي قادرة ببدنها وقادرة بمالها انابت. وعلى كل حال القول الاول اوجه واقرب الى القواعد لان ما نستطيع
ان نوجب عليها شريعة بغير شرع. والشريعة قالت ما تروح الا بالمحرم. فما دام ما تيسر لها المحرم لم يجب عليها بمجرد وجود المال او وجود القدرة البدنية. سيكون الاولى والاقرب انه ان
وجدت المحرم ثم فرطت وجب عليها ان تستنيب. والله اعلم قال وان مات من لزما اخرج من تركته لانه دين لله جل وعلا من حقوق الله. فتخرج من التركة ولا نقول تخرج من الارث
لان الارث حق من حقوق التركة. فهي من الديون المتعلقة بالتركة. والديون متعلقة بالتركة قسمان حق الله والحق بني ادم او الخلق هذا لحق الله جل وعلا. فتخرج من اصلك
شركة قال وسنة لموذ الاحرام يعني من اراد الاحرام فله سنن. الاول ان يغتسل. وهذه سنة متفق عليها. ولكن الاغتسال سنة مؤكدة لا يجب وانه ترك الاغتسال فلا حرج عليه. وبخاصة في وقت البرد وبخاصة للذين يأتون من هنا من الرياض الى الطائف الطائف منطقة
باردة فاذا جاء في وقت الشتاء فقد يكون صعب الاغتسال قد بعض الناس يتضرر من الاغتسال. اما الصيف كيف امره سهل؟ فنقول توضأ اذا كان يشق عليك الاغتسال توضأ ويكفي. ولو لم تتوضأ فلا حرج عليك. لكن الافضل ان تتوضأ
لكي تصلي ما شاء الله لك الله لك ان تصلي. قال او تيمم لعذر. الراجح ان التيمم هنا لا يشرع لان التيمم عن الاغتسال انما يشرع لما يجب فيه الاغتسال. اما ما كان القص منه النظافة فالتيمم هل يفيد نظافة؟ لا. ما
نظافة والغسل المسنون المراد به النظافة ليس يراد به رفع الحدث. فلذلك نقول ما له حاجة ان تغتسل. فعفوا ان تتيمم بدلا عن الاغتسال هذا هو الراجح واختاره الموفق وابن ابي عمر وغيرهما
قال والتنظف ارادوا بالتنظف حلق شعر العانة وحلق شعر الابط وتقليم الاظفار. هذا مرادهم للتنظف يعني تنظف بازالة الزوائد من الشعور والاظفار. اظفار اليدين والقدمين والشعور الزائدة. وين نحتاج الى قص شاربه قصه. هل هذا عليه دليل؟ يعني هل امر النبي صلى الله عليه وسلم الصحابة عندما احرموا ان
شوارع قص شواربهم او ينتف اباطهم او يحلق عاناتهم لا لم يلد. اذا من اين لكم هذا؟ ما في دليل على مجرد يعني اجتهاد مجرد اجتهاد. ولذلك نقول الراجح انه لا يسن
ولكن من كان محتاجا اليه فعله. يعني اللي اظفاره طويلة يفعله سواء للاحرام وللغير الاحرام. وبخاصة اذا كان في الحج لان الحج يحتاج يقعد اربعة ايام خمسة ايام وهو محرم. فهنا تطول اظافره ويطول شعره فينبغي ان يتركه وبخاصة اذا كان
تمر عليه اثناء الاحرام مدة اربعين ايش؟ يوما. يعني يكون له خمسة وثلاثين يوم ما اخذ هذه الاشياء. وسيحرم خمسة قاموا ستة ايام يعني مرت عليه الاربعين والنبي صلى الله عليه وسلم قال لا يزيد عن اربعين. في قص الشوارب وحلق الاباط
والنتف الاباط وحلق العانة تقليم الاظفار. يتأكد عليه ان يأخذه قبل الاحرام لا لاجل الاحرام ولكن حتى لا تمر عليه فترة اربعين اثناء الاحرام وهو لم يأخذ من شعره شيئا. قال وتطيب
في بدن يعني يسن ان يطيب لحيته وان يطيب رأسه ولا بأس ان يطيب ابطيه وما شابه ذلك لكن الذي ثبت في الحديث انه طيب عليه الصلاة والسلام لحيته ورأسه. هذا الذي ثبت في الاحاديث الصحيحة
فلك ان تطيب ما شئت من بدنك مما لا يقع عليه الازار ولا الرداء اما الرداء والازار فيكره تطييبهما يكره وبعض العلماء يقول يحرم وبعض العلماء يتوسط فيقول يكره واذا احرم وجب عليه ازالة الطيب. وهذا القول ادق. هذا القول ايش؟ ادق
يعني ما نقدر نقول يحرمهما بعد احرم. واضح؟ يعني هنا ما بعد احرام. كيف نقول حرام انك تطيب ثوبك انا توي حلال الى الان. الحرام انك تحرم في ثوب فيه طيب
اذا احرمت في ثوب فيه طيب نقول هذا ما يجوز. اغسل او غير. هذا القول يقول الكراهية وجيهة. وان كان اصحابنا الحنابل وهم في هذا مذهب وهكذا الشافعية يعني بقوله مرة وحدة من فهمه فالحمد من لم يفهمه فليتجاوزه. ما احب ندقق عليه وهو يعني مانا بحريصين على
يقولون يكره واذا احرمه ثوبه عليه فله ان يستمر به لا يحرم كل الحنابلة يقوم كذا الا الاجر يقول لا يحرم وعليه مشايخنا التحريم قالوا لكن ان خلعه حرم ان يلبسه
يعني حرمة ابتداء اللبس لاستمراره. وهذا قول يعني له وجاهة لكن فيه تكلف هو اشبه باراء الظاهرية لانهم اخذوا من نص لا يلبس لا يلبس قالوا يلبس اما اذا كان لابس قبل
ما في شيء ينهى عنه. زين؟ والصواب انه لا يجوز ان يلبس ولا ان يستمر في اللباس هذا اصح القولين قال واحرام بجار ولدان بيضين ونعلين يسن ان تحرم في ثلاثة ملابس
ازار اه عفوا رداء على منكبيك وازار يستر اسفل بدنك ونعلين نعل لقوله صلى الله عليه وسلم كما في مسند احمد وغيره وليحرم احدكم في ازار ورداء ايش؟ ونعلين في ازار
ورداء ونعلين. وقوله ابيظين هذا يؤخذ من العمومات من العمومات ان النبي صلى الله عليه وسلم قال خير ثيابكم البياض. البياض والا عند ابي داود ان النبي صلى الله عليه وسلم احرم
وفي ازار اخضر او في رداء اخضر. لكن الاخضر اليوم ليس من لباس الناس. ليس من لباس الناس يكون فيه شهرة. وهذه الرواية اختلف فيها واضطربت الروايات في اثبات هذا اللفظ
وفي عدمه قال عقب فريضة يعني الافضل السنة ان تحرم اطب فريضة لان النبي صلى الله عليه وسلم ركب صلى الظهر ثم ركب راحلته ثم احرم بعد صلاة ايش الظهر كما في سنن النسائي. ولحديث عبد الله بن عباس عن عمر بن الخطاب
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اتاني الليلة اتي من ربي فقال يا محمد صلي في هذا الوادي المبارك وقل عمرة في حجة صل وقل صل ايش؟ وقل عمرة في حجي يعني صل واحرم. كم صلى النبي صلى الله عليه وسلم
في الوادي المبارك خمس صلوات من الظهر من العصر الى الظهر. من عصر يوم الجمعة الى ظهر يوم السبت صلى خمس فهو طبق ما امره الله به ولا لا؟ لا هل صلى للاحرام ركعة ركعتي ركعتين
خاصة للاحرام لا لا فليس للاحرام ركعتين ليس للاحرام ركعتان خاصتان انما الافضل ان تصلي فريضة فمن صلى الفريضة اصل لا يصلي شيء اخر يكفي. طيب من جاء في وقت ما هو بوقت فريضة. فهل الافضل ان يصلي
تحرم او يقول ما في ركعتين للاحرام ماني مصلي ساحرم وامشي مم. والله انت عندك لمسات فقهية ما شاء الله عليك وش تقول يا شيخ؟ ها؟ ها؟ نعم. احسنت رأيك في كلامه يقول يفتعل يفتعل سببا ها فيصلي ولو في وقت يعاندك هو الان يخالفك
رأي ومذهب ولا ترد عليه ولا تقول توافقه يعني تقبل انه يفتعل سبب ولو في وقت النهي جميل ما شاء الله والله انه اجود ان الفقهاء يتفقون احسن من انهم يختلفون جميل
مع ان نقول الافضل ان يصلي. لقوله صل في هذا الوادي الذي يروح ما يصلي. يصير خالف ايش؟ الامر الالهي في هذا الوادي المبارك لكن يصلي ما يتيسر له من صلاة ان كان في الليل صلى صلاة الليل ان كان في وقت الضحى
صلى صلاة الضحى ان كان في وقت نهي صلى ركعتي الوضوء وهكذا ثم يحرم بعده وعلى هذا وعلى هذا نقول هذه سنة يغفل عنها يغفل عنها كثير من الاخوان اذا كنت في الطريق
وانت مثلا الساعة وحدة الظهر وانت في طريقك ساحر بعض الناس مثلا وصل مثلا الحوية ولا وصل مثلا المويه ولا ظلم مثلا باقي مئة كيلو مئتين على الطايف. الساعة وحدة الظهر. قالوا خل نوقف نصلي
يصلون الظهر ثم يروحون ياصل الاحرام الساعة ثلاث مثلا ثلاثة ونص. ايهم افظل؟ نقول لهم اخذوا صلاة الظهر والعصر عصر حتى تحدموا بعدها والنصل في الطريق ولا تصير عندكم صلاة فريضة تدخلون في وقت النهي اذا جيتوا الاحرام
نقول افضل اخروها حتى تطبقوا السنة القولية ايش؟ والعملية. فيكون التأخير هنا اولى وهو ايضا اولى من حيث السنة لان السائر السائر يجمع جمع ايش؟ تأخير افضل له من جمع التقديم. اللي هو في جد به السير يجمع
مع تأخير وهكذا لو كان في وقت المغرب فيؤخرها مع العشاء حتى يصليها الساعة تسع او الساعة عشر وين؟ في وقت الاحرام عند في الميقات عند الاحرام وليس في الحرم. وبعض الناس هنا هذا نبه على ايضا
مخالفة اخرى يجون في وقت من الساعة ثلاث ويقول لهم قائدهم لا خلونا نأخر صلاة الظهر والعصر ندخل مكة عشان تضاعف لنا الصلاة. لا نقول هذا خطأ. السنة ان تصلي في الميقات وتحرم بعدها
احصل على السنة واتباع السنة اولى اتباع السنة ايش؟ او لا. اذا نقول لا اه تترك ان تصلي ثم تحرم بعد الصلاة اما فرظا او نفلا. لكن من صلى من لم يصلي واحرم احرامه ايش
باتفاق العلماء. اما التكلف ان تصلي فريضة ثم تصلي سنة احرام هذه بدعة لا اصل لها ويبقى لها كثير من الفقهاء لكنه خطأ هذا غير صحيح والعبرة دائما الادلة الشرعية وليس بكلام الفقهاء
ولكن ينبغي ان نجمع بين يعني هذا وهذا فنأخذ القول المتوسط انك تصلي لكن المرتبة الاولى ان تصلي فرضا المرتبة الثانية ان تصلي ما تيسر لك من النوافل ولو كان في وقت نهي
على طريقتنا في الشرح هذي من لبكرة. شرايك شيخ ابو ياسر ماشي يقول ونيته شرط يعني نية الاحرام شرط. ونية الاحرام ان تنوي الدخول في النسك. هذا معنى نية الاحرام ان تنوي الدخول في النسك وعلامته التلبية والسنة الاهلال بالنسك الذي تريده
كيف تهل بالنسك؟ تقول لبيك عمرة اذا كانت عمرة مفردة او كانت عمرة تمتع فقط تقول لبيك ايش؟ عمرة بعض الناس سيزيد متمتعا بها الى الحج وهذه لا اصل لها في السنة. وان قالها بعض اهل العلم لكنها غلط. فاذا اردت عمرة مفردة او عمرة
تمتع قل فقط ايش؟ لبيك والافضل ان تكررها مرتين او ثلاثة. هكذا ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في حديث انس عند مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لبيك حجا لبيك حجا. قالها ايش؟ مرتين. وعند ابن خزيمة قالها مرتين او ثلاثة
هذه سنة مهجورة لا احد يفعلها. وهي ثابتة في الصحيح. هل تقول اللهم لا ما له حاجة اللهم ما لها حاجة ليست من السنة وان قالها فلا بأس فهي واردة في حديث علي قال اللهم اني اهل باهلال كاهلال
رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن اذا خيرت بين سنة علي وسنة محمد بن عبد الله تختار سنة من؟ ما في شك سنة النبي صلى الله عليه وسلم. وهو
لم يقل هذا وبخاصة ان اللهم الغالب عليها ان يراد بها ايش؟ الدعاء. وهنا ليس موضع دعاء. ليس ايش؟ موضع دعاء. هنا موضع اهلال بالنسك. ان اصل اللهم يا الله. قال والاشتراط فيه سنة
الاشتراط له حالان. حال يكون في سنة وحال يكون فيها جائز. اما القول بانها سنة مطلقا فهذا غير جيد متى يكون الاشتراط؟ ما هو الاشتراط اولا؟ الاشتراط ان تقول عند الاهلال بالحج او بالعمرة بلفظك بلسانك
فان حبسني حابس فمحلي هكذا بالكسر. حيث حبستني. يعني تهل وتقول الاهلال تقول لبيك حجا لبيك حجا. لبيك عمرة. لبيك عمرة. ثم الاشتراط ان تقول فان حبسني حابس فمحلي حيث حبستني. متى يسن ومتى يباح
يسن اذا كنت شاكيا او تخشى شيئا في حديث مباعة بنت الزبير روته عائشة وابن عباس وروته ضباع نفسها هو حديث صحيح ومتى يباح ولا يكون سنة في غير حاله
الحاجة لانه قد ينفعك لانه قد يعرض لك عارظ فيكون مفيد لك نافع لك باذن الله فيباح لك ان ان تقول كلما اردت حجا او عمرة لانه قد يعرض لك عارض ستكون قد يعني خففت على نفسك
قال وافضل الانساك الانساك ثلاثة. الانساك يعني الحج. له ثلاث صفات ثلاثة انساك. اجمع العلماء على جوازها جميعا ولم يخالف في هذا الا ابن عباس رضي الله عنه وهو محجوج بالاجماع
وقوله هذا يخالفه كل الصحابة رضي الله عنهم وعامة التابعين. ومال اليه ابن القيم رحمه الله والصواب انها تجوز جميع الانساك الثلاثة الا لمن ساق الهدي. فلا يجوز له ان يتمتع ويجوز له ان يقرن او يفرد. من ساقه
ايش؟ الهدي. واما ابن عباس ومال اليه ابن القيم واختاره الشيخ ناصر الدين الالباني قالوا يجب التمتع وهذا القول ضعيف. هذا القول ضعيف. ولا شك ان خلاف السنة. فالنبي صلى الله عليه وسلم خير اصحابه
ولم ينسخ هذا التخيير. افضلها المؤلف التمتع ثم الافراد ثم القران والراجح ان الافضل التمتع ثم القران ثم الافراد. باختصار ما المراد بالتمتع التمتع ان تأتي بعمرة تامة في اشهر الحج وتتحلل منها. ولا تخرج من مكة او تخرج مسافة قريبة
لكن ما ترجع الى بلدك ثم تهل بالحج يوم التروية. هذا اسمه ايش؟ سمي التمتع لسببين السبب الاول انك تتمتع بالتحلل بكل ما ما يتعلق به بين الحج والعمرة. او بين العمرة والحج. يعني تتمتع بالمباحات. ولا تكن هذه
محظورات محظورات عليك فلك ان تتطيب تجامع امرأتك تغطي رأسك تلبس ملابسك المعتادة ان بالتحلل. والسبب الثاني انك تتمتع بسقوط احد السفرين بسقوط السفرين لان هناك سفر للعمرة وسفر ايش؟ للحج فانت دخلت هذه في هذه في شفرة واحدة تمتعت بسقوط احد
السفرين هذا التمتع ففيه احرامان وفيه طوافان ركنان وفيه سعيان ركنان وفيه احرامان وفيه تحللان كاملان بل ثلاثة لان هناك تحلل اول واخر للحج اصغر واكبر اول وثاني قال والقران القران ان يحرم بالحج والعمرة معا
في احرام واحد فيقول لبيك عمرة وحجا والافضل ان يبدأ بالعمرة قبل الحج وليس لها الا طواف واحد واجب. اللي هو ركن طواف الافاضة. اما الطواف الاول هذا سنة طواف القدوم. وليس لها الا سعي
واحد واجب هو ركن وهو السعي الذي ان قدمه بعد طواف القدوم اجزأ. وان اخره بعد طواف الافاضة اجزأ. لكنه اذا فعله هنا او هنا يكفي وفيه هدي مثل التمتع التمتع فيه هدي واجب والقران في هدي واجب سمي
القران ايضا يسمى تمتعا. لانه تمتع بسقوط احد السفرين ولكن ليس في الا احرام واحد وتحلل واحد في الحج لكن كلا الحج له تحللا اول وثاني. اما الافراد هو ان تحرم
الحج وحده فقط. ولا تذكر معه العمرة. والفرق الاساسي بينه وبين القران العمل واحد. الفرق الاساسي انه ليس في هدي واجب. لكن من اراد ان يهدي هديا مسنونا فلا بأس. هذه الانساك الثلاثة انا عندي ثلاث كتب مختصرة
كل واحد تقريبا اربع صفحات اللي يبغاها يرسل لي يرسلها له بي دي اف. وممكن ارسلها للشيخ ابو ياسر ينزلها في المجموعة اللي لعلكم تشاركون فيها. صفة هدي صفة حج التمتع صفة حج القران صفة حج
الافراد عشان اللي يختار خلاص ما يتلخبط في كلام الفقهاء فان كان وان كان لا ما فيها خلاص كيف متمتع خلاص هذي ما دخل فيها القران هذا صفته ما في لا تخلط عليك صفة اخرى وما رأيت احدا كتب في هذا انا ما رأيت وانا كاتبها من حول عشر سنوات
نطبعها لكن ما بعد طبعناها الى اليوم. لكنها موجودة بي دي اف وموجودة على الانترنت ومن احرم بالعمرة جاز ان يدخل ادخل عليه الحج فيصير قارنا قبل ان يشرع في الطواف. وهذا باتفاق الفقهاء. جائز باتفاق العلماء
قال وعلى كل منهم دم نسك. قال دم نسك يعني ليس دم جبران انما دم شكران. بشروطنا او شروطه عند الفقهاء قال وان حاضت المتمتعة يعني امرأة احرمت متمتعة فحاضت وخشيت ان يفوتها الوقوف بعرفة قبل ان تتم العمرة ادخلت الحج على العمرة فصارت ايش
قارنة صارت قارنة. ثم ذكر ان التلبية سنة. وانها تتأكد قد في مواضع يعني ينبغي للانسان ان يكثر من التلبية على كل حال. قال عليه الصلاة والسلام افضل الحج الحج
حج والثلج واكثر ما ذكره ليس عليه دليل خاص فيها مراسيل وفيها اثار لكن عموما التلبية مشروعة على كل حال بالنسبة للمحرم. ويكره ان يحرم قبل الميقات لكن لو احرم صح. وعلى هذا نعلم ان الاحرام من دويدة اهله ليس له اصل في السنة
يعني واحد يحرم من دويرة اهله من الرياض. هذا خلاف السنة. السنة ان تحرم ايش؟ من الميقات. ويكره ايضا بالحج قبل اشهر الحج ومع هذا لو احرم صح منه الحج. والله اعلم. طيب نبدأ بالاسئلة المكتوبة ثم اذا كان عندكم الاسئلة الشفهية
هل يجوز الطواف في نعلين يجوز؟ هل يجوز الاحرام في نعلين فيهما خيوط يجوز لو ان شخصا لا يستطيع الحج اطلاقا مسجون سجن مؤبد هل يجوز ان يوكل من يحج عنه ولا يزال حيا يجوز
ام لابد ان يموت لكي يحج عنه؟ يجوز. لا بأس اذا كان سجن مؤبد وقايل له منا مطلعينك فيه لا بأس. لكن لا يجب عليه لا يجب عليه الا اذا كان كما قلنا قد وجب عليه من قبل ففرط. هل يجوز لمن يحج
نيابة ان يحرم للعمرة لنفسه ويبقى في مكة ويحج افرادا لمن اه ناب عليه يعني يجوز اذا ما اشترط وعليه ان يحج حج ايش؟ تمتع او حج قران اذا اشترطوا عليه حجا معينا فيجوز. اما اذا شرط
عليه قالوا تمتع خلاص يجب عليه ان يتمتع له. تحج المرأة في اشهر عدتها عدة الطلاق لا بأس عدة الوفاة لا يجوز. عدة الوفاة تبقى في بيتها. ما يجوز ان اما عدة
المطلقة يجوز ان على الصحيح يجوز ان تسافر وان تذهب لا بأس. اذا حجت المرأة بدون محرم هل تعيد ام يجزيها باتفاق العلماء ما الا ان يكون الظاهرية لا بأس يجزئها هل يجب الحج ولو لم يتمكن من الاداء مثلا صبر
بلغ اليوم التاسع هل يجب الحج اه بلغوا في الرياض مثلا هل يجب عليه ان يحج؟ لا ما يجب عليه. الحين مستحيل يحج اه الحج الان الان في ناس يدورون الحج ما لقوا حجز. خاصة من رمظان اكثر الحملات من
طبعا وقبل رمضان وهي مقفلة. قال ما معنى اذا كان افقيا الناس في الحج من جهة الاحرام ثلاثة انواع الافقي ويقال له الافاقي وهو البعيد عن مكة مثلنا يا اهل الرياض اللي ورا المواقيت يسمون الافاق يعني في افاق الارض
كل الناس البعيدين عن مكة يسمون الافاقيين. او الافقيين يعني بعيدين. وراء الافق والقسم الثاني الميقاتيون الميقاتيون وهم اللي بين مكة وبين مواقيت يعني مثل اهل جدة هذولي ميقاتيون. اهل لزيمة اهل
بحرة اهل بدر. كل هذي اسمهم ميقاتيون يعني هم دون المواقيت. فهم بين مكة بين الميقات جايين في الوسط. فهذا يسمونهم ايش؟ الميقاتيون. والقسم ثالث المكيون المكيون. وهم اهل مكة. واهل مكة نوع
هذا لا تجدونه في الكتب لان لان مكة ما توسعت التالي يعني لكن انتبهوا له يعني بعض الناس ما ينتبه اذا لا يوجد تاخذون من افواه اهل العلم يعني. اهل مكة اليوم اليوم ما كانوا كذا قبل. نوعان
الحرميون والذين خارج الحرم. هذولي لهم احكام وهذولي لهم احكام حرميون تقال هكذا بالكسر ولا تقل الحراميون. انما ظبطها بالكسر. الحرمي او الحجميون او الحرميان كما يقال في كتب القراءات وقرأ الحرميان كذا
هذا معنى قوله بشرطه يعني هناك ستة شروط وقيل سبعة شروط لوجوب الدم ليس هذا موضع انا نذكرها لان المؤلف كتابة مختصر فلم يذكرها ويكفي يكفي يعني ذكرها. نعم. ماشي. لكن اهمها الا يكون من حاظر المسجد الحرام. واضح
نعم ماشي في سؤال شفهي ولا نقرأ؟ تفضل خارج الحرم يعني في مكة يعني مثل الان اللي وراء التنعيم هم مكيون. مكيون يعني اهل مكة لمكة اتسعت. لكنهم ليسوا حرميون. هم خارج
الحرم مثل اللي ورا الشرائع ورا الكبري الشرائع الان جزء منها في الحرم وجزء منها اللي ورا الكوبري ورا الاشارة خارج الحرم وهم الان الشرائع صارت داخل مكة حي من احياء مكة من اول يعني قبل اربعين سنة او ثلاثين سنة كانت خارج الحرم كانت
عفوا خارج مكة الان ارتصقت في مكة وهكذا اي كل المناطق هذي اللي توسعت يعني خرجت خارج الامير قال فهم مكيون باعتبار انهم من اهل مكة. ولكن ليسوا حرميون ليسوا داخل حدود الحرم. هم خارج حدود الحرب
ارفع صوتك ان مات مات هذا ضد الحياة الموت. من لزماه يعني الحج والعمرة اخرجا من تركته التركة ما ابقاه الانسان من مال ما تركه يعني عنده مليون ريال ناخذ منها عشرة
الاف ونعطيها ابن رشود قل حج عن عمك اللي مات. فهمت الان؟ خلاص. نعم حريم بالنسبة اه لخارج حدود شسمه مثلا عندك الناس اللي في روسيا هذي تعاد يعني مثلا عند الحرم اما اللي يكونوا
هذا خبر فاين السؤال؟ لا هل انا اقصد يعني هل يعتبرون انهم بعاد عن الحرم؟ احنا نعتبر قريبين من الحرم يا شيخ. هذا تقسيم فقهي ما هو جغرافي. نحن نقسم تقسيم ايش؟ فقهي
مش تقسيم جغرافي. جغرافيا ما لها شغل في الفقه. تقسيم الفقهي يقول لك كل من وراء المواقيت افاقيون. في امريكا في اسبانيا في استراليا اسمهم ايش؟ ايش اسمهم؟ فهمت الحين؟ ما عليه شغل الجغرافيا
كم هذي؟ مثل تقسيم الماء يقول العلماء قال سنقسم ثلاثة اقسام هذا تقسيم كيميائي ولا فقهي؟ فقهي ما عاد زايد ولا تو ناقص ولا مدري ايش تو اثنين مدري واحد ايش دخلنا في هذا؟ الفقه شيء علم مستقل له احكامه
انت تكلم عن جغرافيا ما لنا شغل بالجغرافيا. تكلم عن التقسيم الفقهي. ما في. هي ثلاثة اقسام ليس لها رابع استنى. والله يخشى الا يكون مبرورا اه لانها اثمة. الله اعلم. ان يذهب الى الحج
بدون تصريح يخشى يخشى الا يكون كذلك يخشى يخشى نعم يا شيخ اقرأ اقرأ قال مصنف رحمه الله تعالى فصل ميقات اهل المدينة الحليفة والشام ومصر والمغرب الجحفة واليمني يلملم
نجد المشرق ذات عرق يحرم من بمكة لحج منها في عمرة من الحلم واشهر الحج جوال وذو القعدة وعشر من ذي الحجة محظورات الاحرام تسعة ازالة شعب تحسن ثم نكمل بعد آآ هذا الفصل في المواقيت هذا الفصل في المواقيت المواقيت
يتكلمون هنا عن المواقيت المكانية ومعنى الميقات هو الموضع المؤقت للإحرام بالحج او العمرة وهي خمسة مواقيت خمسة مواقيت مكانية. اما الميقات الزماني فأشار اليه اشارة من قبل وآآ سيشير اليه ايضا في اخر هذا الكلام. فالميقات زماني ومكاني. اما المواقيت المكانية فهي اولا ذو الحليفة. بدأ به
انه يعني نقدر نقول اشرف المواقيت بما انه ميقات الذي احرم منه النبي صلى الله عليه وسلم وهو المدينة وهي اشرف من مكان بعد حرم مكة. ذو الحليفة هي هو ابعد المواقيت
اليوم يسمى ابيار علي. يسمى ابيار علي. وبينه وبين مكة اربع مئة الى اربع مئة وعشرين كيلو كيلو متر تقريبا. فالذين يأتون من المدينة او على طريق المدينة مثل اليوم اهل القصيم يجون عن طريق ايش
المدينة هم من اهل نجد ميقاتهم السيل لكن صاروا الطريق اقرب اليهم من جهة المدينة فيروحون من جهة المدينة فيمرون لا ميقات اهل المدينة فيحرمون منه. فكل المواقيت هي لها لاهلها ولمن مر عليها من غيرها
اذا كان مريدا للحج والعمرة. واهل الشام ومصر والمغرب. يحرمون من الجحفة اهل الشام ومصر والمغرب اليوم ما يحرمون من الجحفة غالبا لانهم يجون بالطيارات اهل الشام غالبا يبقون لا يزالون
يحرمون من الجحفة لانهم يأتون من الشمال. اما اهل مصر صاروا يأتون ايش؟ من الغرب. وهكذا اهل المغرب يأتون من الغرب. انزين وايضا يمكن الغالب عليهم ايضا انهم يحرمون من الجحفة لانهم يحاذونها او يمرون فوقها بحسب
في طريقهم. لكن قديما كانوا يجون من السويس ما كان في بحر كانوا يجون عن طريق الابل من السويس من الشمال. في خط الان ساحلي يصل المملكة بما وراءها الاردن وما فوقها. فالناس اليوم يأتون باصات ويحرمون الجحفة غالبا
والجحفة موجود الان فيه مسجد وفيه مغاسل ومواظيع ومراوش ها الجحفة ليست في مدينة. لكن بينها وبين آآ رابظ قرابة عشرين كيلو متر او قريب منه. وهي حيدة عن الطريق يعني تجيك لوحة تطلع عن الطريق عشرة كيلو تقريبا. يجيك فقط الميقات
ليس عنده شيء ولا انا رحت له مرة يمكن او مرتين ما عنده لا مباني ولا عنده حتى محطة ولا عنده شيء ابد وفاضي يعني فاضي يرحبون بك ويعطونك غرفة وادخل بس حتى في غرف ما في احد القليل اللي يحرم منه. قليل اللي
في ناس يحرمون من مكان في رابط وقبل الجحفة بشوي. في مساجد يحرم منها الناس قد تكون مهيأة واهل اليمن يحرمون من يلملم يلملم الان يعني موجودة في السعدية منطقة اسمها السعدية او قريبة منها وهي قريبة من ساحل البحر
قبل الليث قبل مدينة او محافظة الليث. واهل اليمن واهل جنوب المملكة يحرمون اما من يلملم ويقال ايضا او يحرمون من السيل الكبير او يحرمون من وادي محرم. فلهم ثلاث مواضع يمكن ان
منها. فالذي يأتي على الطريق الساحلي يحرم من يلملم ما ما يمر بالسيل الكبير الذي يأتي من الطريق الجبلي ما يمر اصلا على يلملم. تكون بعيدة عنه يلملم. فيدخل الطائف ثم له طريقان
اما ان يذهب مع الطريق الهدىء يسمى او طريق كرأ فيحرم من وادي محرم وهو طريق جبلي متعب اللي يكون عنده دوخة او شيء ما يروح معه عادة او سيارته ضعيفة
متابعها ضعيفة او قيلها ضعيفة ينصح انه يذهب مع ذلك الطريق. لا نزولا ولا صعودا الطريق الثاني طريق السيل الكبير وايسر واسهل من طريق كرا او طريق الهدا وقرن المنازل هو ميقات اهل
هل نجد وهو اللي يسمى اليوم السيل الكبير؟ يعني هو واقع في قرية اسمها السيل الكبير او اما محافظة ولا تسمى ايش اليوم؟ هذه محافظة فيش اقل من محافظة؟ في شيء اقل محافظة
مركز مركز عدم محافظة السيل الكبير او مركز السيل الكبير هو تابع للطائف. بينه وبين الطائف قرابة خمسة وعشرين كيلو تقريبا واهل المشرق يحرمون من ذات عرق ذات عرق قرية تسمى اليوم الظريبة. موجودة وفيها ميقات ايظا لكن ليس عليها طريق
كبير الطرق التي تصل اليها غالبا طرق داخلية. سمعت ان في طريق كبير الان يبي يفتحونه من جهة سمعت ما ادري اشوف بعض الناس يذكرونه لا ادري عن دقة هذا الكلام. لكن يحرم منها الناس القريبين منها اما اهل العراق اليوم لا يمر
بها اهل العراق اما ان يأتون من طريق المدينة بالسيارات او عن طريق الرياض فيحرمون من ميقات اهل الرياض المدينة او يحتون بالطائرات والطائرات بحسب الموظع الذي يحاذونه. بحسب الموظع الذي يحاذونه
قال ومن بمكة يحرم بالحج من داخل مكة. يعني هذا الحرميون يحرمون داخل الحرم ما في مشكلة بالحج. اما العمرة فلابد ان يخرج الى الحل. اما غير الحرميين من المكيين فيحرمون من اماكنهم بالحج وبالعمرة
وهل الافضل التنعيم؟ لا نقول افضل ايسر مكان لك. فان كان التمعين التنعيم هو اقرب لك فهو افضل لان النبي صلى الله عليه وسلم امر عائشة ان تحرمنا التنعيم. وان كانت الجعرانة اقرب لك مثل الناس القريبين من جهة الطائف وعرفة فيمكن
اقرب لهم الجعرانة فيحرمون من الجعرانة. لان النبي صلى الله عليه وسلم احرم منها في عمرة الجعرانة بعد فتح الطائف قال واشهر الحج شوال وذو القعدة وعشر من ذي الحجة هذا واضح يعني السنة لمن اراد الحج ان
تحرم بالحج في اشهر الحج لا قبلها. والله اعلم. نعم احد عنده السؤال قبل ما نمشي طيب واصل يا شيخ. ازالة شعرك وتقديم اثار وتغطية رأس ذكر ولبسهم بخيط. الا سراويل لعدم ازاره
وخفيني لعدم نعلين والطيب وقتل صيد البرج وعقد نكاح وجماهير مباشرة ففي اقل من ثلاث شعرات وثلاثة اظفار في كل واحد فاقل طعام مسكين في الصلاة فاكثرا وفي تغطية الرأس بلاص مخيط ولبس مخيط
في بدن او ثوب او شم او دهن الفتية. وان قتل صيدا مأكولا بريا اصلا فعليه جزاء والجماع قبل التحلل الاول في حج وقبل فراغ سعي في عمرة مفسد مفسد
مطلقا وفيه لحج بدنة اي عمرة شاة ويمضيان في فاسد ويقضيانه مطلقا ان كان مكلفين ثورا والا بعد التكليف وفعل حجة الاسلام ثواب. ولا يفصل الرسل بمباشرة ويجب بها ان انزل والا شاة ولا بوضع في حج بعد التحلل الاول وقبل الثاني
لكن يفسد الاحرام فيحرموا من الحل ليطوف للزيارة في احرام صحيح. ويسعى ان لم يكن سعى واخوان امرأة كرجل الا في لبس وخيط وتجنب القربى وتجنب والقفازين وتغطية الوجه. فان غطته فلا اذن. فان غطته بلا عذر
هذا الفصل في محظورات الاحرام معنى محظورات الاحرام الممنوعات في الاحرام الحظر اصله المنع ومحظورات الاحرام هي المحرمات بسبب الاحرام وهي تسعة كما هو المشهور في المذهب وقيل عشرة كما هو
راجح والعاشر سنذكره ان شاء الله. يعني اذا ااحرمت حرمت عليك هذه المحظورات هي لا تحرم قبل الاحرام لكن تحرم بعد الاحرام وتباح بعد التحلل من احرام فهي محرمة مثل ما نقول في الصيام يحظر فيه الاكل والشرب والجماع
من الفجر الى غروب الشمس. هنا نفس الكلام او الكلام نفسه. هذه المحظورات هي حلال على الانسان لكن اذا تلبس بالاحرام لبى بالاحرام صارت محظورة. وهذا تربية من الشارع تعليم من الشارع للعباد على ان يتجنبوا وان يتعبدوا لله جل وعلا بالامر والنهي
الاول ازالة شعر وعبر بالازالة ليشمل والنتف والازالة بكل طريق. فازالة الشعر محظور. وقال الشعر ليشمت هل شعر الرأس وشعر الوجه وشعر البدن كله فكله محظور لا يجوز ان تزيل اين
نوع من انواع الشعور وقد اجمع العلماء رحمنا الله واياهم على ان ازالة شعور البدن كلها لا يجوز في الاحرام نقله ابن المنذر. والثاني تقليم اظفار. جمع ظفر واطلق ليشمل اظفار اليدين والرجلين. هذي عشرون ظفرا يحرم عليك ان
تزيل واحدا منها. وهذا ايضا اتفاق العلماء ما عدا الظاهرية قال وتغطية رأس ذكر يعني لا انثى. تغطية هنا اطلقها واذا اطلقها شملت الملاصق وغير الملاصق. وهما قولان للعلماء الراجح انه المحرم التغطية بملاصق معتاد. اما التغطية بغير ملاصق او بملاصق غير
معتاد ولا يقصد به التغطية فهو جائز. فخرجت عندنا الاحوال كم؟ ثلاثة التغطية بملاصق معتاد التغطية بملاصق غير معتاد التغطية بغير ملاصق. الاول مثل الغترة والشماغ والطاقية والقبع والعمامة هذي حرام بالاتفاق للرجل او على الرجل. والثاني
الملاصق غير المعتاد مثل حط واحد شنطته مثلا على راسه شال الشنطة وغطى راسه بس هل هو هذا ملاصق معتاد؟ هل يقصد به التغطية؟ لا فيجوز. او مثلا حط فراشه او حط الفراش اللي بيجلسون عليه على راسه انزين يبغوا ينتقلون من مكان الى مكان او نزله من السيارة
اول شي حطه على راسه وراح. فهذا ايضا هذا غير معتاد. بقي عندنا التغطية باللحام اف هل هذا معتاد ولا غير معتاد؟ واحد يغطي راسه بالحاف اذا جاء ينوم. يجوز ولا ما يجوز
ما يجوز لان هذا معتاد واحد يغطي راسه باللحاف هذا هو معتاد ليس غير معتاد. يقصد به التغطية ولا ما يقصد به التغطية؟ يقصد التغطية فاذا نام المحرم ما يغطي راسه يغطي جسمه كله يترك الوجه والرأس وعلى القول الثاني
لا بأس ان يغطي وجهه وهو الراجح لكن لا يغطي رأسه ولهذا قال عليه الصلاة والسلام في المحرم قال لا تخمروا رأسه مع انها مو بطاقية ولا غترة هو كفن
فدل على ان الكفن لانه حكمه حكم الغطاء المعتاد مثله مثل اللحاف كفن به الثالث ما هو؟ غير ملاصق مثل شمسية او مظلة فيها قولان للعلماء والراجح انها جائزة ومثل السيارة
السيارة تركب سيارة عليها ايش؟ تنده تنده تغطي ولا ما تغطي الراس؟ لازم نشيل التندة مثل الشيعة؟ اي طبعا ها لأ لأ وين كان هذي مسألة خلافية بين اهل السنة ايضا ليست خاصة بالشيعة لكن اهل السنة تركوا هذا
طيب. وهو المشهور عندكم يا الحنابلة مذهب الحنابلة يقول ما يجوز تغطي بالسيارة عايز نشيل التندة. بس هذا مهجور. هذا الرأي ايش؟ مهجور ومتروك. تعالوا يا اصحابنا الحنابلة متعصبة لا تغطون قصوا سياراتكم وقصوا الباصات اللي تركبونها اذا جيتوا
تركبون خلوكم مثل الشيعة. او مثل الرافضة. ليش قلت هذا الكلام انت ماشي لطيف لكن فيه فيه تعليل ادق من هذا لن اذكره لكن لطيف لطيف. نعم ماشي. قوله ذكر
يعني الانثى يجوز ان تغطي بل يجب باتفاق العلماء ان تغطي رأسها. يجب على المرأة ان تغطي رأسها عن الرجال الاجانب طيب هل يجوز لها او يجب عليها او يكره لها ان تغطي وجهها؟ سنذكره بعد قليل. ان شاء الله
قال ولبس المخيط يعني الرجل لبسه يعني الرجل المخيط يعني للمرأة المرأة تلبس ما شاءت من الثياب غير ثياب الزينة وليس لها ثياب خاصة الاحرام. واما الرجل فلا يلبس الثياب المعتادة. سماها المخيط تعبير فقهي يقصد
بالمخيط ما يجمع بين ايش؟ امرين. الامر الاول ان يكون مفصلا على قدر البدن او بعض اجزاء اعضاء البدن. الثاني ان يلبسه على وجهه الطبيعي فلو ليسوا على غير وجهه الطبيعي جاز. جاز
فلو اتخذ عنده فنيلة كبيرة اتخذها رداء ما لبس دخل يديه فيها حطها فوق مناكب يجوز ولا ما يجوز؟ يجوز. وهكذا الغترة هذي الشماغ هذا مخيط صح ولا لا؟ كله خيوط
لو خذ الشماغين واحد تحت يزار والثاني فوق رده يجوز؟ لا ما يجوز. الا يجوز. ايه ليش بس عندي هنا عشان اعلمك وش معنى المخيط لماذا انا اشرح اترك افكارك القديمة وتلبس بفوائد الدرس
جديدة فهمت يا ابني؟ ايش معنى المخيط؟ ما جمع ايش؟ امرين تعيدها الحين. ان يكون مفصل ومخيطا على قدر البدن مثل سروال او سراويل. فنيلة قميص ثوب. والثاني ان مكبسه بوضعه الطبيعي لكن انا لو جبت ثوب الان ثوب هذا مقطع المقطع هذا الثوب
وحطيته على كتفي او على منكبي يجوز ولا ما يجوز؟ يجوز. ما في بأس. وجيت ثوب ثاني مقطع ثاني يعني انا ما عندي ايجار واريدها مثلا ما ما لقيت. او ما بغيت اشتري. وجبت عندي ثوب كبير ولفيته تحت. على عورتي
يجوز؟ يجوز ما في بأس. ما في بأس. باتفاق الفقهاء ما في خلاف في هذه المسألة. اذا ما انا المخيط عند الفقهاء هو ما جمع ايش ها شو المخيط ها هي فهمت؟ ها انت جيد ما شاء الله عليك يبدو انك ذكي بس يعني يسبقك لسانك الى شيء اخر. ها
هذا المخيط المخيط على شكل الجسم اي نعم ولبسته على وضعه الطبيعي او على هيئته الطبيعية واضح يا شباب؟ طيب الحين هل يجوز فوز واحد ياخذ الشماغ ذي او غترة بيظا ويحطها ازار والثانية يحطها ردى يجوز لماذا يجوز
ليس معنى المخيط يعني فيه خيوط. المخيط معناه المفصل. ويلبس على تفصيله. هذا معناه المخيط عند الفقهاء رحمهم الله واياهم. يقول ويجوز لمن لم يجد ازارا ان يلبس سراويل. يعني واحد ما لقى ازار يقعد مفصخ لا ما يجوز حرام هذا. يلبس ايش؟ سراويل ولا عالشيء
ويجوز لمن لم يجد نعلين واحد ما لقى له نعال. ما في الا كنادر. خفاف يلبس الخفاف لا بأس. هل يقطع قال ما يقطعها لكن اول ما يجد نعلين يفسخ الخف ويلبس النعل واول ما يجد ازاءه ازار يفصخ السراويل ويلبس
ازا ايش عندك؟ هذا رأي ضعيف جدا هذا رأي لا وجه له قاله قلة من العلماء يقطع السراويل السروال ينقطع يا الربع قطعت السروال طلعت عورتك. هذا الرأي فقير. لا وجه له. انما الخلاف القوي في الخفين
هذي اللي فيها خلاف قوي. اما السراويل فالخراف فيها ضعيف للغاية يعني. نعم هل يستره استروا. اشتروا بزر صغير وما رجال وش كبره يشتري سروال تلفه وينك فيه انت؟ لا يا ابن الحلال لا تصير انت
مرة الواحد الرسول صلى الله عليه وسلم قال من لم يجد ازارا فليلبس السراويل هذا كلام النبي صلى الله عليه وسلم. في حديث ابن عمر حديث ابن عباس رضي الله عنهما
وفي حديث جابر ها قال اقطعه ولا قال لفه قال والطيب يعني يحرم عليه ان يتطيب في بدنه وثوبه وهذا ما يحتاج زيادة بيان. وقتل صيد البر هذه العبارة غير دقيقة
الصواب انا اقول واصطياد صيد البر سواء قتله او لم يقتله هذا حرام. الصيد حرام قتلته ولا ما قتلته؟ كله حرام. فالصيد له صفتان اما ان تصيد من غير قتل كان تظع شبكة مثلا هذي صيد بدون قتل او تظع حديدة تمسك
رجله شسمها عندهم؟ كلاب لها اسم عند اللي يصيدون. خطاف ها هو فخ لكن نعم شراك شرك هذا اسم عام لا فيه اسم اخص لأ. طيب والقسم الثاني ان تقتله. صوب بالمسدس او بالسهم وتقتله
هذا هذا كلاهما حرام. يعني كلاهما صيد. وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما. قال قال وعقد نكاح عقد نكاح. عقد النكاح هو الملكة. تسمى الملكة وتسمى في بعض البلدان كتب الكتاب
يقول زوجتك ابنتي يقول قبلت هذا حرام. ولا يصح عقد النكاح في الاحرام. هذا العقد وجود العدم والجماع الجماع ايضا حرام باجماع العلماء وهو اشد المحظورات والمباشرة دون الفرج يدخل فيها المس بشهوة والتقبيل بشهوة هو كل ما يتعلق بذلك بشهوة. هذا ايضا
حرام وهو داخل في قوله تعالى فلا رفث الرفث يدخل فيه الجماع ويدخل فيه المباشرة بشهوة وادخل فيه بعض العلماء الكلام عن النساء. يعني الكلام في موضوع النساء يقصد به الكلام يعني
الخاص فيدخل ولا لا ينبغي ان يتحدث الرجال ولا النساء في هذا الموضوع ما داموا هذي تسعة العاشر ما هو مم بس واحد مم الخطبة الخطبة الراجح انها ايضا حرام لا تجوز
في حديث عثمان الذي رواه مسلم في الصحيح عن عثمان رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا ينكح المحرم ولا ينكح ولا يخطب. فذكر ثلاثة اشياء لا ينكح يعني لا يتزوج. ولا ينكح ولا تقل ولا
هذا غلط ولا ينكح يعني لا يزوج ولا يخطب بضم الطاء في الفعل كسر الخاء في الاسم. فهذه ثلاث محظورات فيحظر يحرم ايضا. والمذهب انه مكروه فقط والراجح انه حرام لا يجوز. ثم بدأ يذكر
بعض ما يجب في هذه المحظورات قال فانقطع او قص او ازال ثلاث شعرات او ثلاثة اظفار ففي كل واحد فاقل طعام مسكين. وفي الثلاثة دم. هذا المذهب وهو اجتهاد اجتهاد والراجح انه اذا قلم اكثر اظفاره عليه دم اكثر اظفاره
اليدين او اكثر اظفار اما اذا قص واحد فهذا لا يجوز يستغفر ويتوب فما عليه شي او اثنين يستغفر ويتوب معليش ولو قص شعرتين او ثلاث او عشر فيستغفر ويتوب
لكن اذا حلق معظم رأسه فعليه دم. والدم المقصود بالشاة وتوزع على فقراء الحرم. هذا اذا قالوا دم. لكن الدم هنا حقيقة التعبير عنه غير جيد. وان كان الفقهاء يتجوزون في التعبير. عامتهم يتزوجون
يسقطون بين الدم والفدية. وينبغي ان يميز بين الدم والفدية. هنا المفترض يقول فعليه فدية. ولا يقول عليه دم. لان المراد هنا الفدية. اما الدم فهي الشاة واما الفدية فهو مخير
بين ثلاثة ثلاثة عبادات. ثلاث عبادات. اما الشاة يذبحها ويوزعها على الفقراء الحرم واما اطعام ستة مساكين من مساكين الحرم ستة دائما انتبه ستة ما هو عشرة ستة هذا الباب الوحيد اللي فيه ايش؟ ستة. والثالث ان يصوم ثلاثة ايام في اي مكان
يختار هذي الفدية وهو قوله دم هنا يقصد الفدية. واما الدم الذي هو شاة فيذكرونه عند ترك واجب من ايش؟ من الواجبات. من ترك واجبا فعليه دم. وش الدم هنا؟ شاة
اذا الفقهاء اذا ذكروا الدم في المحظورات فيقصدون ايش؟ الفدية واذا ذكروا الدم في الواجبات فالمقصود الشاة والاولى ان نقول في المحظورات فدية وفي الواجبات ايش؟ دم. حتى نفرق بينهما. لكن تنتبهون اكثر الفقهاء لا يخلطون
ما هو جهل منهم بس يعني يجوز التعبير بهذا وهذا. فتوسعوا والمفترض ان تحدد الاصطلاحات حتى لا يختلط على طالب العلم حتى بعض المشايخ اليوم احيانا يقولون كذا يفتون عليه دمع ويقصدون فدية وهذا ايضا غير جيد غير جيد ما نقول انه غلط لكن
غير جيد. قال وفي تغطية الرأس بلاص تكلمنا عن معنى لاصق وملاصق الفقهاء عندهم هنا ثلاث تعبيرات تغطية الرأس يسكتون او يقول تغطية الرأس بلاصق او تغطية الرأس بملاصق كما هي عبارة الزاد. اما بلاصق فهي عبارة كثير من
ابي له منهم صاحب هذا الكتاب ومنهم صاحب الاقناع وشرحه والمنتهى وشرحه او شرح المنتهى. غاية او غيرها يعني كثير منهم يذكرون الله بلاصق. فاذا قرأتها فلا تظن انها خطأ وتروح تصوبها بملاصق. المعنى واحد لاصق وملاصق واحد
واحيانا لا يذكرون لا هذا ولا هذا. فاذا قالوا بلاصق فهو احسن وادق. ويكون ماشي على الارجح ان غير الملاصق لا بأس به. واذا اطلقوا ويدخل فيها ايش؟ الملاصق وغير
الملاصق. قال ولبس المخيط والتطيب والثياب او والشم اه تطيب في البدن او الثياب او شم الطيب او داء الدهن بشيء مطيب. يقول فيه فدية اذى. فيه فدية فدية يعني
فدية الاذى مأخوذة من قوله تعالى ففدية من صيام او صدقة او نسك. هذه المحظورات كم عددها الان؟ عندنا اخذ الشعر وعندنا تقليب الاظفار. وعندنا تغطية ايش؟ الرأس عندنا الرابع لبس المخيط. والخامس التطيب. باقي واحد ينسون ذكره الفقهاء وهو
مثلهم في الحكم عند الفقهاء. وهو المباشرة دون الفرج. هذه ست محظورات عندهم يجب فيها فدية اذى. يجب فيها فدية اذى قال وان قتل صيدا مأكولا بريا اصلا فعليه جزاءه. جزاء الصيد. جزاء الصيد يأتي ذكره في
الفضيح ويبين احواله. وهو الباب التالي واما الجماع قبل التحلل اول في الحج فهو يفسد النسك. هذا اكثر العلماء على ان الجماع يفسد نشك لكن الحنفية يقولون اذا وقف بعرفة لم يفسد نسكه. والجمهور يقولون
يفسد النسك ولو وقف بعرفة لكن قبل التحلل الاول. وليس هنا الا احاديث ظعيفة واثار لكن شبه متفق عليها بين العلماء. واما في العمرة فقبل السعي لو جامع بعد الاحرام وقبل السعي فسدت العمرة. اما لو كان بعد السعي وقبل الحلق
ما تفسد العمرة وعليه كما يقولون شاة. قال وفي الجماع في الحج بدنة وفي عمرة شاة يعني فدية. يعني دم. وهذا ايضا مأخوذ من فتاوى الصحابة رضي الله عنهم وفيه حديثان ضعيفان يعني يشد بعضهما احدهما الاخر. ويجب المضي في الفاسد يجب
المضيف يعني ليس معنى ان فسد النسك انك خلاص تطلع وتمشي لا يقول كمل لا بد ان تكمل. فعليك اتمام الحج لقوله تعالى واتم الحج والعمرة لله. وعليك الفدية والجزاء وعليك ان تقضي هذا الحج الذي افسدته
قال فان كان مكلفين قضياه فورا يعني السنة القادمة. اقرب سنة وان كان غير مكلفين صغيران قضاياه بعد البلوغ لان القضاء واجب وذهب بعض العلماء الى عدم وجوب القضاء الى عدم وجوب القضاء لانه ايضا ما في نص على وجوب القضاء
انما هي فتاوى بعض الصحابة رضي الله تعالى عنهم وعليه الجمهور. قال وان كان صبي انسى بعد حجة الاسلام لانها مقدمة على حجة القضاء. قال ولا يفسد النسك بمباشرة يعيدون الفرج. لكن يجب فيها بدنة ان انزل والا شاة. قال
على كل حال ايجاب البدنة هنا ليس قويا لكن يقال عليه ايش؟ شاة عليه ايش؟ شاة او عليه فدية اذى كما ذهب اليه بعض اهل العلم وهذا اقرب. وهذا اقرب
فعندهم بمجرد المباشرة فيها شاة وقيل فدية اذى وهذا هو الراجح وعندهم اذا انزل فعليه في هذه الحالة بدأ وان كان بعد التحلل الاول ايظا محل خلاف عندهم والراجح انه بعد التحلل الاول ما عليه شيء. قال ولا
بوطء في حج بعد التحلل الاول يعني لا يفسد الحج بعد التحلل الاول وقبل التحلل لكن عندهم يفسد الاحرام. ومعنى فساد الاحرام يعني احرامك السابق التغى. التغى. طيب التغى. وش اسوي
قال تروح تحرم من الحل. وهذا كلام مجرد كلام. يعني ليس عليه دليل. والاقرب انه ما في شيء اسمه افساد ايش؟ الاحرام لا يوجد شيء اسمه فسد الاحرام. هي اجتهادات
وهذه ذكرنا انه بعد التحلل الاول ليس عليه شيء لكنه اختلف العلماء فيما يتعلق بالنساء هل يجوز قبل التحلل في الثاني اولى على قولين مشهورين الذي لا اشكال فيه واجمع العلماء عليه ان الجماع حرام. الجماع حرام بعد التحلل
اول وقبل الثاني. لكن اختلفوا في المباشرة واختلفوا في التقبيل واختلفوا في الانزال. قولا خلاف قديم وانا اميل الى الجواز لكن تجنبه احسن. تجنبه او لا؟ الله اعلم. لا لكن الذي لا شك فيه ان الجماع حرام. وهذا متفق عليه. قال لاحرام امرأتك الرجل الا فيما يلي. لبس
يعني لها ان تلبس ما شاءت من الثياب بشرط ان لا تكون ثياب زينة. وتجتنب البرقع والقفازين البرقع هو ما يفصل على قدر الوجه تظهر منه العينان ويدخل فيما يسمى اليوم النقاب. النقاب هو برقع لكن ليس فيه فاصل
والقفازان هما يفصل على قدر الكفين على قدر الكفين وتغطية وجه ايضا عندهم حرام مطلقا اذا احرمت المرأة يقول لا تغطي وجهها الا لحاجة. الحاجة مثل ماذا؟ مثل اذا خشية
ان يراها الرجال الاجانب يقولون يجب ان تغطي وجهها. لكن اذا كانت في بيتها او عند غير رجال اجانب او في خيمتها يقول يجب ان تكشف وجهها. والقول الثاني انه ليس من المحظورات. لان الشارع لم يأمرها بكشف وجهها
ولم ينهاها عن تغطية وجهه. انما نهاها عن غطاء خاص. فقال كما في حديث ابن عمر لا تنتقب المرأة فقوله صلى الله عليه وسلم لا تنتقب المرأة مثل قوله لا يلبس الرجل السراويل سواء بسواء. ما معنى
لا يلبس السراويل هل معناه يكشف عورته يتمشى كذا؟ ايش معناه؟ يلبس شيء غير مفصل وهو الازار. طيب اذا ما معنى المرأة لا تنتقد؟ يعني لا تلبس المفصل لكن تغطي وجهها بغير المفصل
وهذا هو الصواب مختاره شيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم وليس في الحديث الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال احرام المرأة في وجه هذا الحديث ليس له هو اصل ما هو بصحيح انما يذكر عن ابن عمر ولا يصح. فعلى كل حال الصواب في هذه المسألة
ان المرأة يجب عليها ان تغطي وجهها عن الرجال الاجانب. وحتى الفقهاء الذين قالوا لا تغطي وجهها يقولون تغطي وجهها عن الرجال الاجانب بغير ملاصق. فابتدعوا بدعة. قالوا تحط كبوس ولا تحط عصابة وهذي بدعة
قال وتغطي وجهها بغير ملاصق. والصواب انها تغطيه بالملاصق لكن لا تغطيه بالمفصل. هذا هو الصواب في هذه المسألة وتغطيته واجبة. لقوله صلى الله عليه وسلم كما في حديث عبد الله ابن مسعود عند الترمذي وابن حبان
ابن خزيمة قال عليه الصلاة والسلام اذا اذا المرأة عورة. فاذا خرجت استشرفها الشيطان. فاذا كانت المرأة عورة طه فما الذي جعلنا نأمرها ان تكشف وجهها وهي عورة؟ هذا لا يجوز. ولذلك القول بان المرأة تكشف
في الحج والعمرة هذا قول باطل ضعيف جدا. كيف نقول غطي وجهك في الرياض وتعالي اكشفي في في مكة في افضل البقاع ايش هذا هذا فقه اعوج في الحقيقة انه يجب على المرأة ان تغطي وجهها دائما لكن في الحج تغطيه بغير ايش
فصل لا بغير ملاصق. اذا الوجه يغطى بثلاث احوال اما بمفصل وهذا حرام اما بغير ملاصق وهذا جائز عند عامة الفقهاء. واما بملاصق غير مفصل وهذا جائز على الصحيح بل هو واجب على الصحيح
من قول اهل العلم رحمنا الله واياهم والله اعلم. والدليل على هذا حديث اسماء وحديث عائشة رضي الله عنها قد كنا نكشف وجوهنا فاذا قابلنا الركبان غطينا وجوهنا. ولم تنقل بغير ملاصق ولا بملاصق ولا انما
غطي وجه الغطاء المعتاد غير ايش؟ غير النقاب غير النقاب وغير البرقع وغير اللثاث الكامل. هل يجوز للمرأة ان تلبس الكمام يجوز للمرأة والرجل ان يلبس الكمام الاحرام على الراجح من قوله العلماء لكن لا تكتفي المرأة بالكمام عن غطاء الوجه لان الكمام لا يغطي جميع الوجه يجعل
الجبهة كلها مكشوفة. والخدين مكشوفين. هذا لا يجوز. الله لكن لو اتخذت اه اه كماما خاطته لنفسها وصنعته لنفسها بحيث يغطي جميع الوجه وجعلت لها حجاب يغطي الجبهة جاز في غير الاحرام جاز في غير الاحرام اما الاحرام فهذا يكون لثاما يشبه البرقع والنقاب فلا يجوز
والله اعلم. طيب نبدأ بالمسائل اذا عندكم اسئلة عطوناها احد يصفط التصفيط هذا مزعج يخلينا نقعد نزبط حطوها بدون تصفيط. هل يدخل في المخيط العصابة على الرأس الاصابة على الرأس للحاجة جائزة وليس فيها بأس. لكن بغير حاجة محل خلاف بين الفقهاء. الكمامة جائزة كما تقدم
الشد على اليد اذا احتجت اليه على يدك على ركبتك على فخذك جائز لا بأس. اما اذا لم تحتاج اليه لولا ان تتركه ما حكم المحرم اذا استحم بالصابون او زيت الجسد او زيت يجوز
يجوز الاستحمام الصابون والشامبو واستعمال الزيوت بشرط واحد ما هو؟ الا تكون هنا معطرة الا تكون معطرة اما المعطر فلا يجوز. وضع الاحرام على الرأس لشدة امس لا يجوز. جيب لك شمسية مظلة. لكن لو كان انسان مريظ يخشى من ظربة الشمس
وما معه شمسية نقول حط لا بأس ضاع الازار الرداء على رأسك بس عليك ايش؟ فدية اذى اذا انتهيت وتحللت تفدي فدية واحدة ما هي فدية الاذى يا معشر الفقهاء؟ واحد من ثلاث ما هي هذه الثلاث
او عشر ايام وين المبعظ؟ هذا مبعظ. بعض كلامه صحيح وبعظه ايش؟ غير صحيح. ها تستطيع واذا ما سمعته تستطيع تبين كلامه الصحيح ولا ما سمعته؟ ما سمعته. هذا صح هذا صح
احسنت شف ثلاثة ايام وليس عشرة ايام. لا لا لا ثلاثة ايام لا تجيب شيء من كيسك وشي ثلاثة ايام تجينا بعدين هذي بدل بدل دم القران ودم المتعة تلخبطونا انتم حطوها هنا القديم هذا هي والجديد حطوه هنا
حطوا هنا الجديد بس هذا المكان عند الساعة حد يحط لي شيء هذي بين الساعة وبين الماء اي واحد عنده سؤال يحطه هنا يقول مسافر من مكة الى جدة هل يعد متمتع
اذا كان من اهل الرياض وطلع من جد من مكة الى جدة لا ينقطع التمتع حتى لو راح المدينة والطائف لا ينقطع التمتع على الراجح من قوله علماء ولا كثير من العلماء الجمهور يقولون اذا سافر مسافة قصر انقطع التمتع وهو المشهور في المذاهب
لكن القول الثاني وهو يذكر عن عمر وابن عمر واختاره مشايخنا الكبار يقول اذا رجع الى بلده ومعنى اذا رجع الى بلده يعني البلد التي يسكن منها يسكن فيها ليس بلده مسقط رأسه. يعني مصري في السعودية يسكن الرياض خلاص بلده الان
ها هي الرياض التي خرج منها وليس مصر. ما معنى غير حاضر المسجد الحرام يعني اهل المسجد الحرام. هذا المسجد الحرام اهل المسجد الحرام. او من سكنه من غير اهله. وانشأ الحج منه كذلك يعتبر منه
تكييف المحاذاة ايش معنى المحاذاة لاقرب ميقات؟ يعني ان يكون الميقات عن يمينك او عن يسارك هذا معنى المحاذاة هذا اصح الاقوال واشهرها. هذا الميقات يمينك. هذا الميقات يسارك وانت مار من هنا
هذا معنى المحاذاة عند اكثر الفقهاء. وهو الصحيح نعم تختار الذي انت تحابيه اقربهم لك انت افرض انك جيت من منطقة بين يلملم الجحفة. شف انت وين اقرب لك الجحفة ولا يا لملم
اقرب الى محاذاتك ان كانت الجحفة فتحرم من محاذاة الجحفة وان كانت هي لم لم تحرم ميداقاتها هي لمحاذاة هي لملم يعني اللي يجون الان مثلا مع البحر من جنوب الجزيرة العربية من مضيق هرمز شوف مضيق جبل هرمز كذا مضيق باب المن
باب المندب ها؟ المندب؟ ايه يجي من تحت بالبواخر ويحرمون منه من محاذاة يلملم اللي يجيبونهن الشمال من فوق يحرمون من المحاذات الجحفة واضح هذا اقرب شيء لهم. استثنى فقهاؤنا الحنابلة استثنوا استثناء لطيف هذا. استثناء لطيف
وايضا فقهاء المالكية. قالوا اهل سواكن اهل سواكن يحرمون من جدة من جدة اهل سواكن يحرمون ايش؟ من جدة. ما هي سواكن؟ وين السوداني؟ انت اخ سوداني ما هي سواكن تعرفها؟ منى سواكن. سواكن
مدينة مقابلة لجدة في السودان. وفيها كان قديما ميناء كبير الان اظن الميناء تحول الى عيذاب او خرطوم او ام درمان ها شسمه؟ بورسودان كان قديما قبل مئة واكثر زين كان هو الميناء الاشهر. يذكر في كتب الفقه. والانصار بورسودان الاكبر منه. كم بين بورسلان
سواكن قريب مئة كيلو اقل يعني حتى بور سودان معناها يعني اهل السودان اذا جو هؤلاء لا يحاذون الجحفة. يدخلون على طول جدة دون محاذاة فيحرمون من جدة. هذا اللي استثناه الفقهاء مشايخ
ما يرتضون هذا الرأي يقولون لا يحاذون الجحفة وهذه قضية جغرافية ليست قضية فقهية هذه قضية ايش؟ جغرافية الفقهاء جغرافيتهم القديمة يقولون هذا الكلام وانا الصراحة مع فقهاء الحنابلة والمالكية. الا اذا تبين لي خلاف هذا
جغرافيا لا فقهيا. وانا يعني ودي والله اللي احد عنده شيء في الجغرافيا يعطينا ام دقيق جيد يعني اللي عنده فائدة حول هذا الموضوع يعطيناها اليوم ولا اي وقت يعني. يقول هل يجوز للمرء ان يحمل
صغيرة مخيطة اثناء الاحرام يحملها لا بأس. يا مولانا قلنا الاحرام بالمخيط معناه وش دخل الحقيبة ذي الحقيبة؟ ما لها اي علاقة بالمخيط. انت لابس سروال ولا فنيلة هذا الحرام. تحط حقيبة
لا بأس تحطه على كتفك على كتوفك على ظهرك على راسك كلها واحد. لا اشكال. رجل او امرأة كل هذا جائز بركة نقرا اللي بعده يلا ناخذ فصل يمكن ونستريح نعم
توصلون في الفدية يخير بفدية حلق وتقليم وتغطية رأس رجل وجه امرأة وطيب بين صيام ثلاثة ايام او اطعام ستة مساكين كل مسكين مد ضر او نصف صاع تمر او زبيب او شعير
او ذبح شاحن في جزاء صيد بين مثلي مثلي او تقويمه بدراهم يشتري بها طعاما يجزئ في فطرة في طعم كل مسكين مدبر او نصف صاع من غيره او يصوموا عن طعام كل مسكين يوما
وبين اطعام او صيام في غير مثلي وان ادم متمتع او قارن الهدي ثلاثة ايام في الحج والافضل جعل اخرها يوم عرفة وسبعة اذا رجع لاهله والمحصن اذا لم يجده صام عشرة ايام ثم حل
وتسقط بنسيان في لبس وطيب وتغطية رأس وكل هدي او اطعام فلمساكين الحرم الا فدية اذى ولبس ونحوهما فحيث وجد سببها ويجزئ الصوم بكل مكان والدم شاة او سبع بدنة او بقرة
ويرجع في جزاء صيد الى ما قضت فيه الصحابة وفيما لم تقضي فيه الى قول عدلين خبيرين وما لا مثل له تجب قيمته مكانة وحرم مطلقا صيد حرم مكة وقطع شجره وحشيشه الا الادخر وفيه الجزاء وصيد حرم المدينة
وقطع شجره وحشيشه لغير الحاجة علف ونحوهما ولا جزاء الفدية هي ما وجب من الجزاء بسبب الحرم او الاحرام. يعني بسبب فعلي محظور من المحظورات في الحرم او في الاحرام. وهي تختلف فذكر فدية المحظورات
الخمسة التي ذكرناها سابقا ونسي هنا يذكر لبس المخيط قال حلق وتقليم وتغطية رأس وطيب. يضاف اليها ايش لبس المخيط واظاف اليها على القول الذي اشرنا اليه المباشرة دون الفرج
قالوا خير بين ثلاثة اشياء هذي ذكرناها لكن مما ذكره اضافة قال مد بر او نصف صاع ام من غير البر المد هو ملء الكفين المعتديتين ويساوي تقريبا بالبر بالكيلو خمس مئة جرام
وعشر اجرامات. خمس مئة جرام وعشر. اجرامات هذا المد وقال بعض العلماء الاطعام نصف صاع من الجميع. لا يفرق بين البر وغير البر. اما المذهب يقولون والرز نصف صاع. والجريش والذرة كلها نصف صاع. وقال بعض العلماء كلها
نصف صاع كلها نصف صاع. وهذا اقرب اقرب لحديث كعب ابن عجرة فقد ذكر فيه النبي النبي صلى الله عليه وسلم قال اطعم ستة مساكين ثلاثة اصع لكل مسكين نصف صاع ولم يفرق بين البر وغير البر وهذا اختيار
شيخنا الشيخ عبدالعزيز بن باز رحمه الله تعالى. ونصف الصاع مائة جرام. اه الف عفوا امس اجرام وعشرين جرام. الف جرام وعشرين جرام من البر. ومن غير بقدره والاحسن انه يطلع كيلو ونصف كيلو ونصف احتياطا يعني كيلو ونص قالب او انه يطعم
المساكين من من غير الحب يعطيهم طبيخ. فيشتري لهم صحن كل وقت واحد يشتري له صحن ربع دجاجة او سندوتشتين صغار او سندويشة وحدة كبيرة تطعم رجل عادة بحسب فيطعمهم اي نوع من
من انواع الطعام والحمد لله. لكن يعطي الشخص ما يشبعه عادة. قال واما جزاء الصيد في خير بين ان يخرج المثل لما له ابو مسعد يعني الان الصيد في مكة ما عاد فيه الصيد الحين. لكن يعني هذي بس امثلة للتمرين يعني
فلو صاد مثلا غزالة او ضبعا ففيه شاة لانها مثله. او الحمامة حتى الحمام يقولون فيها شاة او صاد ضبا الضباب يمكن تصير موجودة مع ان النبي صلى الله عليه وسلم يقول ليست بارض قومي ما اظنها
موجودة في الهجاء ففيه جدي صغير يعني او عناق يعني قريبة من من اربع شهور الى ست شهور مثلا وما شابه ذلك من أنواع الصيد او يقيم يقوم هذا المثل بدراهم كم تسوى الشاة او الجدي او كذا
ثم يطعم بها يطعم بها يشترى بها طعام ويوزع على الفقراء او يصوم عن كل مسكين يوم. اذا قال انا ما ابغى اطعم. يقدر ويصوم عنك المسكين وطبعا تكون مئة يورو مئتين يوم كبيرة بتصير. حسب يعني القيام الان الشياه والغنم غالية. والابل والبقر
غالية كل شيء مرتفع. قال وان ان كان غير مزري خلاص ما فيه الا ان يطعم يقدر ويطعم او يصوم. نعم ما دام ما في مثلي طالب فيها اشياء مثلية هذا هو الغالب قال
هذا سؤالك انعدم دم التمتع يعني لم يجد شاة يذبحها المتمتع او القارن فيصوم عشرة ايام ثلاثة ايام في الحج وسبع اذا رجع الى اهله. وقيل اذا رجع من الحج وان لم يرجع الى اهله
يعني اذا انتهى من الحج ولو بقي ايش؟ في مكة يعني لو انتهى من الحج خلاص رمى الجمرة الاخيرة وانتهى انتهى الحج الوداع هذا عند السفر فله ان يشرع في الصوم اللي بيقعد في مكة شهر شهرين له ان يشرع في الصيام له ان لكن ذكر الرجوع الى اهله لانه هو الغالب
والرجوع كما في الحديث فسره النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا رجع الى اهله وبعض العلماء الشروق قال اذا رجع من الحج يعني وان لم يرجع الى اهله والقولان قريبان القولان قريبان كما تقدم
قال والمحصر اذا لم يجد هديا المحصر سيأتي باب للاحصار هو الذي منع من الوصول الى مكة ما استطاع انه يطوف ولا يسعى. هذا محصر. هذا كيف يتحلل؟ يذبح هديا شاة ثم يحلق اما على الوجوب على
كما هو الراجح او على الاستحباب كما هو المذهب ويتحلى. قال لم يجد هدي حتى يتحلل لا يقعد محرم الى يوم الدين. قالوا لا اذا عجز عن الهدي صام عشرة ايام قياسا على هدي ايش؟ التمتع. وقال بعض العلماء اذا عجز سقط عنه
لان الواجبات تسقط بالعجز تسقط بالعجز ولان بقائه محرم عشرة ايام بلا فائدة هذا فيه ظرر عليه فيه ظرر عليه بيقعد عشرة ايام وما تحلل وهذا القول هو الاقوى وهو اختار الشيخ ابن عثيمين رحمه الله ومن
ما يؤيد هذا ان الصحابة الذين كانوا مع النبي صلى الله عليه وسلم بعمرة الحديبية الف واربع مئة شخص. كان اكثرهم فقراء اراء لا يجدون شيئا. والغالب ان بعضهم لم يكن عنده ايش؟ هدي ولم يأمرهم النبي صلى الله عليه وسلم ايش؟ بالصيام
فمعناه ان اللي ما عنده هدي يسقط عنه الهدي ويتحلل بالحلق يتحلل بالحلق قال ويسقط بنسيان اللبس والطيب وتغطية الرأس. الراجح ان كل كل انواع تسقط بالنسيان. فمن حلق رأسه ناسيا او قلم اظفاره ناسيا كالذي لبس ناسيا
متطيب الفقهاء يفرقون بين ما فيه اتلاف وما ليس فيه فيقول الذي فيه اتلاف يضمن واللي ما فيه اتلاف يعذر والصحيح انه لا يفرغ لان هذا الاتلاف ليس اتلاف مالا مالا للاخرين. هذا اتلاف داخل في نفسه
ولم يتلف على احد شيئا. واتلف شيء يستحق الاتلاف ايضا او الاظفار هي تستحق الظمان. الشعر يستحق الظمان كقص لا واتلفه لحق الله جل وعلا هذا اصله يعني انما يحلق في الاصل لحق الله. فالراجح انه لا فرض
انما يضمن الانسان ما اتلفه لحق الناس. قال وكل هدي او اطعام فلمساكين الحرم يعني الذبيحة على مساكين الحرم والاطعام على مساكين الحرم والقول الثاني مذهب مالك رحمه الله ان الافضل لمساكين الحرم وهم فقراء مكة سواء من اهلها او ممن حل بها
القول الثاني انه يجوز في اي مكان. يجوز في اي مكان كالصيام والحلق. وهذا هو الراجح. الا الهدي فالهدي لابد ان يصل الى مكة فلا ينبغي ان نميز الهدي لا يكون الا لمكة. لقوله تعالى
هديا بالغ الكعبة. وهم يقولون ايضا الهدي الواجب بسبب محظور يكون في محل فعل المحظور. وهكذا الذي بسبب الصيد يكون في محل وهذا افضل هذا افضل لكن الراجح انه يجوز في اي مكان. فلو ان انسان نسي او لم يستفتي الا في الرياض او في مصر
جاز ان يطعم ستة مساكين في اي مكان. وجاز ان يذبح الشاة ويتصدق بها في اي مكان هذا هو الراجح ان شاء الله تعالى. ولا يكلف الانسان فعل شيء الا بدليل. ولا اعلم دليلا على الايجاب
قالوا والصوم لا مكان له وهذا واضح. ثم بين الدم قال الدم او سبع بدنة او سبع بقرة. يعني البدنة يشترك فيها سبعة والبقرة يشترك فيها سبعة ويرجى في جزاء الصيد الى ما قضى فيه الصحابة رضي الله عنهم
وفيما لم يقض فيه الصحابة يرجع فيه الى قول عدلين خبيرين لا يكتفى بواحد. والذي لا مثل له تجب قيمة في مكانه. يعني في الموضع الذي قتل فيه الصيد. قال ويحرم مطلقا صيد
حرم مكة كل صيد الحرم حرام على المحرم وعلى غير المحرم. هذا غير قضية صيد المحرم. هذا صيد الحرم قالوا يحرم قطع شجر الحرم وحشيش الحرم الا الاذخر وهو نبات كان يستخدمه الصناع
في الحدادين ويستخدم ايضا يوضع في القبور. وفيه يعني في القطع الجزاء قالوا ففي الشجرة الكبيرة بقرة وفي الشجرة الصغيرة جدي ثم ذكروا تفاصيل كلها لا اصل لها وانما يروى هذا عن ابن
علي بن عباس رضي الله عنه ينكر عن مجاهد والراجح ان جزاء الصيد ان ان الشجر ليس فيه جزاء وهذا مذهب مالك واختاره جمع من السلف رحمنا الله واياهم اختاره الشيخ ابن عثيمين وهو الراجح لانه لا يوجد نص
صحيح وهكذا ايضا اختاره ابن المنذر على وجوب الجزاء في الشجر وفي الحشيش ويحرم ايضا صيد حرم المدينة. وقطع شجره وحشيشه لكن يجوز للعلف ولما يتعلق من الدواب كالقتب للدابة وغير ذلك وهو الرحل الذي يكون على ظهر الداب
ولا جزاء فيه. لا جزاء فيه. لانه لم يرد هناك دليل على وجوب الجزاء على وجوب الجزاء باقي خمسة وعشرين دقيقة نقف الشيخ ولا امشي شوي يمدينا نقف خلاص نقف. نقف ونكمل ان شاء الله تعالى. بعد صلاة المغرب والله اعلم. هذا سؤال
يقول من جاوز الميقات بدون احرام يرجع للميقات ويحرم من الميقات الا اذا كان ما نوى الحج ولا نوى العمرة فيحرم من حيث والله اعلم. ابتسم. قضى حجه. ترك واجبا
ما هو الواجب الذي تركه؟ الاحرام والميقات من ترك الاحرام من الميقات عنده عند الفقهاء دم. يقول يجب عليه شاة يذبحها ويجزي على فقراء الحرم والله اعلم او القول الثاني اذبحها في اي مكان ويجزى في اي مكان. نعم
الازارات المعاصرة نوعان. الاجر المعاصرة المصنوعة حديثا التي يسأل عنها الناس على شكلين. الشكل الاول الازار المخيط. المغلق الذي يلبس من الاسفل كما تلبس تنورة او نام. هذا اختلف فيه العلماء المعاصرون والراجح انه لا يجوز
وعليه اكثر علمائنا المعاصين وبهذا افتت اللجنة الدائمة وهو اختيار شيخنا الشيخ عبد العزيز داود وجماعة واكثر من شيخ على هذا وذهب العلامة الشيخ ابن عثيمين الى جوازه. وتبعه على هذا بعض طلابه
والصواب الاول انه لا يجوز. وقد نقل بعض اهل العلم الاجماع على تحريمه. ولشيخ ابراهيم بن محمد الصبيحي رحمه الله كتابا وبحثا مطبوعا في هذه المسألة. من بعده فليبحث عنه في الشبكة والنوع الثاني من الاجر الحديثة وازار مفتوح مفتوح
غير مغلق مفتوح. ولكن له شريط لاصق. شريط لاصق مخيط معه شريط لاصق. بحيث انه تحتاج الى حزام وليس مغاط ليس بمغاط حزام لاصق. تلبس الاحرام بدل ما حط حزام او تربطه بشيء خلاص تضع الشريط اللاصق كما يكون في الاحذية الشريط لاصق
ويكشف هذا جائز لا بأس به هذا جائز لا بأس به والله اعلم. هذا عنده سؤال الله اعلم نعم ما اسمعك. المباشرة المباشرة عند الفقهاء بعد الطواف والسعي يقولون لا يفسد بها العمرة لا تفسد بها العمرة ولكن فيها شاة
فيها شاة والراجح انه لا يفسد تفسد العمرة فان اخرج شاة فحسن وان خذ فدية اذى فحسن يسع هذا او هذا وفدية العذاب اقرب الى الاصول من الشاة والله اعلم نعم
ها؟ هل يجوز مشط الشعر اثناء الاحرام؟ لا بأس لو سقط شيء فلا حرج. لا بأس ان تحمل ما شئت على رأسك. لكن لا تقصد بذلك ان تغطي تحمل اغراضك على راسك لا بأس نعم. سيأتي
انا بعد وصلنا بعد المغرب ان شاء الله. ان شاء الله بعد قليل ان شاء الله. جزاكم الله خير والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه الحمد لله رب
اللهم اغفر لنا قال رحمه الله تعالى والمسجد ثم اشار اليه ويقول ما ورد ويرمل الافقي في هذا الطواف فاذا فرغا صلى ركعتين خلف المقام ثم يستلم الحجر الاسود ويخرج الى الصفا من بابه فيرقاه حتى يرى البيت يكبر ثلاثا ويقول ما ورد
ثم ينزل ماشيا الى العلم الاول فيسعى شديدا الى الاخر. ثم يمشي ويرقى المروة ويقول ما قاله على الصفا ثم ينزل فيمشي في موضع مشيه ويسعى في موضع سعيه الى الصفا
يفعله سبعا ويحسب ذهابه ورجوعه ويتحلل متمتع لا لهدي معه بتقصير شعره. ومن معه هدي اذا حج. والمتمتع يقطع التلبية اذا اخذ في الطواف بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله
وعلى اله واصحابه اهتدى بهداه اما بعد. هذا الباب وما بعده هو زبدة باب الحج والعمرة او كتاب الحج والعمرة لانه فيه صفة الحج بالتفصيل وهذا هو الذي يمارسه الحاج والمعتمر. ولهذا
فينبغي على طالب العلم وعلى كل مسلم يحتاج الى الذهاب الى مكة حاجا ومعتمرا ان يتعرف على صفة الحج وعلى صفة العمرة حسب الوارد عن النبي صلى الله عليه وسلم في السنة المطهرة. حتى لا يقع في الخطأ
بسبب كثرة الاعمال التي يشوش فيها العامة في الحج والعمرة. كثير منهم اعمل اعمالا وهو جاهل. والناس يقلد بعضهم بعضا. فانتبه بارك الله فيك حتى تعرف كيف تعبد الله على علم؟ قال المؤلف يسن دخول مكة نهارا
يعني الدخول الى مكة نهارا افضل من الدخول اليها ليلا. لان النبي صلى الله عليه وسلم في حجته قبل ان يدخل الى مكة بات اذا طوى فلما اصبح دخل الى مكة فاستدلوا
هذا على ان الافضل الدخول الى مكة نهارا. واذا تيسر لك ان تغتسل قبل الدخول الى مكة اذا كان بينك وبين احرامك واغتسال الاحرام فترة طويلة يوم يومين ثلاثة فهذا افضل فان النبي صلى الله عليه وسلم
فشل بذي طوى ودخل مكة مغتسلا وقبل ان يبدأ بالطواف توضأ ايضا عليه الصلاة والسلام. رآه الناس يتوضأ ثم شرع في الطواف بعد ذلك صلوات الله و السلام عليكم. وقول من اعلاها يعني اعلى مكة. لا من اسفلها
واعلاها الان منطقة المعلاة او منطقة الحجون. فاذا تيسر هذا فهو حسن. وقيل ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل من اعلاها في فتح مكة. وليس في العمرة ولا في الحج. وعلى كل حال ان تيسرا
الدخول من جهة الحجون فهذا حسن. وسن الدخول من باب هذا جاء في حديث ضعيف جدا عند الواقدي رواه الواقدي والواقدي ضعيف متروك وجاء انه دخل في وقت بناء مكة بناء الكعبة ايضا من باب بني
قبل النبوة ولا يحتج به. على كل حال ليس في الدخول في الحج او العمرة من باب بني شيبة خبر صحيح يعتمد عليه. وباب بني شيبة ليس هو الذي يسمى اليوم باب بني شيبة. انما هو الذي يسمى باب السلام
وباب السلام ايضا الموجود اليوم ليس هو باب بني شيبة القديم انما هو يواجهه والا فبينه وبين باب بني شيبة القديم اكثر من اربعين او خمسين متر. الان لا يوجد باب في موضع بني شيبة القديم. هذا
كان قريب من الحرم وقريب من ماء زمزم هذا قبل ان يوسع الحرم الدخول الان ندخل مع اي والان بطبيعة الحال صار تنظيم الدخول الى الحرم من ابواب محددة تدخل مع الابواب التي تنظمها الدولة لانه ايسر
للحجاج والمعتمرين. فلا يتكلف الانسان البحث عن ذلك الباب او ذاك الباب حتى يدخل مع هذا او ذاك وقد قيل انه انما دخل من باب بني شيبة لامرين. قيل لانه هو اكبر ابواب الكعبة ولذلك يسمى عفوا ابواب الحرم
او المسجد الحرام يسمى الباب الاكبر. وقيل لانه هو الباب الذي كان في وجه الكعبة. فاذا دخله الانسان دخل واشار الى وجه الكعبة ووجه الكعبة هو الجهة التي فيها باب الكعبة
وعلى كل حال الامر في هذا فيه سعة ولله الحمد. قال فاذا رأي البيت يعني اذا دخل البيت لم يذكر ماذا يقول عند دخول المسجد الحرام في السنة ان يدخل كما يدخل بقية المساجد بقدمه اليمنى ويقول ما يقول عند بقية المساجد واصح ما ورد عند
في الدخول الى المسجد حديثان حديث اول انه يقول اذا دخل المسجد اللهم افتح لي ابواب وبرحمتك هذا الحديث رواه مسلم في الصحيح هذا اصح ما ورد وكثير من الناس يتركه ويستعيض عنه بالاحاديث التي
اما ضعيفة او يشد بعضها بعضا. فاذا دخلت الى هذا المسجد او غيره فقل اللهم افتح لي ابواب رحمتك هذا. اصح حديث. حديث ابي حذيفة او ابي اشيد عند مسلم ويليه ما رواه ابو داوود من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص انه كان يقول
يقول عليه الصلاة والسلام اعوذ بالله العظيم وبوجهه الكريم السلطان القديم الشيطان الرجيم هذان اصح ما ورد في الدخول الى المسجد واما الخروج فاصح ما ورد فيه حديث مسلم. وهو اللهم اني اسألك من فضلك فقط
ولا تقول اعوذ بالله العظيم ووجهه الكريم هذا فقط في الدخول. هذا اصح ما ورد حديثان في الدخول وحديث في الخروج فاذا رأى البيت قال يرفع يديه يعني كهيئة الداعي ويقول
كل ما ورد ومما ورد انه يقول اللهم زد هذا البيت تشريفا وتعظيما الى اخره. وهذا لم يثبت عن بسم الله صلى الله عليه وسلم لا هذا ولا ذاك. والراجح انه لا ترفع الايدي في هذا الموضع وقد انكره جابر من الصحابة رضي الله عنهم
ولم يثبت فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم حديث فالسنة انك تدخل البيت وتذهب الى المطاف مباشرة لا تقف ولا ترفع يديك ولا تدعو لانه لم يصح في هذا شيء عن رسول الله صلى الله
عليه وسلم ولو كان خيرا لفعه عليه الصلاة والسلام ثم يطوف مطبعا يبدأ بالطواف هذا الطواف للحاج ان كان متمتعا هو طواف العمرة. وهكذا المعتمر عمرة مفردة هذا طواف العمر
وهو ركن من اركانها وهو شيء لا بد منه. والطواف يبدأ من الحجر الاسود والحجر الاسود معلم الان بعلامتين. العلامة الاولى عنده العسكري والعلامة الثانية انه عنده علامة خضراء مقابلة له لمبة او انوار خضراء في الاسفل وفي الاعلى. وبعض الناس يبدأ بالركن
ثاني وهذا غلط خلاف السنة ومن علامات الحجر الاسود انه بجانبه الباب. ليس بين الحجر الاسود وبين باب الكعبة الا قريب من متر ونصف تقريبا. وباب كعبة واضح جدا يراه القريب والبعيد. ان تيسر
استلام الحجر فهو سنة وتكون باليد يكون باليد اليمنى هكذا يستلم استلاما باليد اليمنى يعني يمسحه مسحا ويقول عند استلامه الله اكبر. فان لم يتيسر ان يستلمه اشار اليه من بعيد
بيده اليمنى اشارة ويقول الله اكبر. ولا حاجة للتسمية هنا فهي غير ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم انما جاءت عن ابن عمر موقوفة عليه. واما رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان يكتفي بالتكبير كما في حديث ابن عباس في البخاري وغيره
فلذلك لا تزد على فعله عليه الصلاة والسلام. قل الله اكبر مستقبلا للحجر الاسود ثم تجعله عن يسارك وتبدأ بالطواف. وقبل الطواف في هذا الطواف فقط تطبع ومعنى الاضطباع انك تخرج المنكب الايمن
وتجعل طرفي الرداء على المنكب الايسر. بحيث يكون المنكب الايمن والعضد مكشوفا. واما الايسر يكون عليه الرداء ويسن ان ترمل في هذا الطواف والرمل والمشي السريع من غير حاجة الى ركض ولا قفز ولا تحريك للمنكبين انما
مشي قوي مشي الانسان السريع القوي. ولم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال في هذا الطواف ولا في غيره اللهم ايمانا بك وتصديقا بكتابك هذه ورد في حديث ضعيف جدا لا
اصح ولذلك تكتفي بالتكبير ولم يصح في الطواف حديث في الذكر الا حديث الحديث الاول التكبير وهذا رواه البخاري عن ابن عباس وهذا في كل شوط في بداية كل شوط يكون
سبع مرات عندما تبدأ كل شوط تكبر وتمشي. ولا تقف. لا حاجة الى الوقوف تكبر تستشير الى الحجر الاسود قائم اذا الله اكبر وتمشي لا تقف. والثاني ان تقول بين الحجرين اليماني بين الركنين
والاشود ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار مرة او مرتين او ثلاث او ما شا ان شاء الله لك ان تقوله. تقول بين الركنين هذا هو الصحيح الوارد. واما بقية الطواف فانت مخير بين ثلاث عبادات
ثلاث عبادات. الاولى ذكر الله جل وعلا. باي نوع من انواع الذكر لا تخصص للاول شيء ولا للثاني ولا للثالث تذكر الله. لانه انما شرع الطواف للبيت من اجل ذكر الله جل وعلا كما قالت عائشة رضي
الله عنها روى عبد الرزاق في مصنفه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت انما جعل الطواف بالبيت وبين الصفا والمروة ورمي الجمار لاقامة ذكر الله جل وعلا واسناده صحيح. ويروى هذا اللفظ مرفوعا
الى النبي صلى الله عليه وسلم ولا يصح. والثاني الدعاء تدعو بما تيسر لك ولا يشرع في هذا الدعاء رفع اليدين هكذا. فرفع اليدين في دعاء الطواف بدعة لا اصل لها
وهكذا في الطواف رفع اليدين اثناء الطواف بدعة لا اصل لها. بخلاف رفع اليدين عند الصفا والمروة فسيأتي الكلام عليه لان النبي صلى الله عليه وسلم طاف ولم يذكر انه رفع يديه. وهكذا سعى ولم يذكر انه كان يرفع يديه في هذا السقف
اي وفعله سنة وتركه سنة. وكان شيخنا الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله تعالى يقول هذا لا اصل له. وهذا كلام صحيح والثالث قراءة القرآن. لا بأس ان تقرأ اثناء الطواف ما تيسر من القرآن
وفي اثناء الطواف سواء دعوت او ذكرت او قرأت القرآن لا ترفع صوتك. بينك وبين نفسك تحرك بذلك وشفتيك ولا بأس ان تسمع نفسك. او تسمع من بجانبك اذا كان يحتاج الى ان يسمع منك الدعاء
يقتدي بك اذا كان جاهلا او كان زوجتك او ولدك او ما اشبه ذلك. اما رفع الاصوات هذا لا اصل له لا في السنة ولا في فعل السلف رضي الله عنهم هذه الثلاثة هي المشروعة في الدعاء في اثناء الطواف
وليس للطواف دعاء في الشوط الاول خاص او الثاني او الثالث او الرابع. والرمد هل يكون في الاشواط الثلاثة والاطباع يكون في الاشواط السبعة؟ قال الرمل للا ذكرنا معنى الافق قبل قليل وهو القادم من بعيد. اما اهل مكة فلا رمل عليهم. وقيل انهم اذا اعتمروا
كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم وهذا القول اولى. اما اذا لم يعتمر فلا رمل عليه. واما طواف القدوم فليس لاهل مكة طواف قدوم. واهل مكة لا يقدمون السعي فاذا ارادوا الحج ان يحجوا متمتعين القول الراجح يجوز ان يتمتعوا واما ان يحجوا قارنين
او مفردين فليس عليهم طواف قدوم لانهم اهل مكة لا قدوم عليهم لهم. ولا يحل لاحد ان يقدم سعي حج من غير طواف القدوم. فاهل مكة يطوفون للافاضة ويسعون في يوم العيد. او في الايام التي تليها
فاذا فرغ من الطواف ترك الاضطباع وجعل رداءه على منكبيه ثم وخلف مقام إبراهيم ركعتين وهاتان الركعتان سنة ليست واجبة فلو نسيها او تركها فلا حرج عليه. يقرأ بالفاتحة في الأولى
قل يا الكافرون وفي الثانية بالفاتحة وقل هو الله احد. واذا كان المكان زحاما فيبتعد عن المقام ويصلي ولو بعد بعيدا عنه قال ثم يستلم الحجر الاسود يعني بعد الركعتين ان تيسر ان تذهب الى الحجر الاسود وتستلمه بيدك اليمنى او تقبله فهذا
سنة ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه فعلى هذا. اختلف العلماء في الذي لا يستطيع الاستلام. هل يشير او لا؟ قولان والراجح انه لا تشير الى الحجر الاسود. وانما الاشارة الى الحجر الاسود في الطواف. اما خارج الطواف فلا تشرع الاشارة
قال وبعد ذلك يخرج الى الصفا طبعا الان ما في خروج الى الصفا الصفا صار داخل داخل المسجد الحرام لكن يتجه الى الصفا لكن قديما كان الصفا بينه وبين الكعبة بينه وبين المسجد الحرام بيوت واسواق ومقاهي اماكن
وكان بينه وبين المسجد الحرام مسافة يعني. بل كانت تمشي فيه السيارات وغيره. اما الان اصبح المسعى داخل المسجد الحرام ليس هناك خروج انما يتجه الى الصفا وقول من بابه مبني على انه هناك باب الان لا يوجد باب للصفاء قبل الصفاء
انما باب الصفا بعد الصفا. فمن خرج من باب الصفا خرج من الحرم ومن المسعى. فلا تفهم ام خطأ هذه الكتب قديمة؟ ومن العجيب ان بعض المعاصرين يعبر بهذه التعبيرات التي انتهت الان ما لها وجود. هذا غلط
باب الصفا الان بعد الصفا. موجود في الزاوية قال فيرقاه حتى يرى البيت. يتجه للصفا والسنة اذا دنا من الصفا ان يقرأ قول الله الله جل وعلا ان الصفا والمروة من شعائر الله يكتفي بهذا القدر من الاية افضل هكذا في صحيح مسلم. من اكملها فلا حرج
لكن الاولى ان يكتفي بما اكتفى به رسول الله صلى الله عليه وسلم. ويقول بعدها ابدأ بما بما بدأ الله به كما قاله النبي عليه الصلاة والسلام. هذا قبل الصعود على ايش؟ على الصفاء ثم يصعد على الصفاء ويستقبل القبلة. ثم يرفع
ايديه كهيئة الداعي لها كهيئة المصلي كهيئة الداعي لا كهيئة المصلي الحنفية يقولون كهيئة المصلي يقول هكذا لا عند الصفا عند الحجر الاسود والظاهر حتى عند الصفا يقولون بهذا والصواب لانه كهيئة الداعي
وكان يضم كفيه ثم يكبر يقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر. ثم يدعو بما يأتي بما ورد لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. لا اله الا الله وحده انجز وعده
ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده ثم يدعو بما تيسر من الدعاء اللهم اغفر لي ولوالدي وكذا وكذا ويدعو فاذا انتهى من دعاء ما تيسر رجع فكبر ثلاثا ثم ذكر الذكر ثم دعا. فانتهى من دعائه رجع فكبر ثلاثا ثم ذكر
ولا يدعو في هذه المرة الدعاء انتهى. فيكون الدعاء مرتين والذكر والتكبير ثلاث مرات هذا اصح ما قيل في هذه المسألة وهو اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية وهو الذي رواه احمد صريحا في مسنده ومسائله
مساء الابنه صالح او عبد الله باسناد مثل الشمس. وهو يوضح حديث مسلم ويبينه لكن في رواية المسند سقط المرة الثالثة ساقطة في الطبعة القديمة وحتى الطبعة الجديدة اما في المسائل نفس الاسناد
اتمها ثلاثا فينتبه لهذا. هل يطيل الدعاء في هذا الموضع او لا يطيل الدعاء اما رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا اعرف انه اطال الدعاء. ولا اعرف في حديث صحيح انه اطال الدعاء في هذا الموضع
والناس انما يأخذون هذا عن عبد الله ابن عمر. وهذا عندي من المسائل التي خالف فيها ابن عمر السنة وهي عندي مجموعة في مشروع كتاب حول اثنين وعشرين مسألة. يجتهد فيها ابن عمر ويخالف السنة. والاقتداء انما
هو بالسنة لا بابن عمر. وابن عمر مثله من الغير من الصحابة يجتهدون فيصيبون ويخطئون. فقول بعض الفقهاء او كثير منهم يطيل الدعاء هنا لا اعلم له اصلا انما يدعو بما تيسر. من غير ان نقول يسن الاطالة او لا تسن ادع بما تيسر لك. لم
طبعا رسول الله صلى الله عليه وسلم الاطالة في هذا الموضع. كمن ينبه هنا الى تنبيه وبخاصة لطلبة اللي يهتمون بالحديث يزعم بعض العلماء وبعض المشائخ وبعض طلاب العلم ان النبي
الله عليه وسلم رفع يديه في الحج. في ستة مواضع وهذا كلام باطل. لا اصل له انما الذي ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه رفع فيه يديه ثلاثة مواضع في الحج في عرفة وبعد
الاولى وبعد الجمرة الثانية احاديثها صحيحة. بقي ثلاثة مواضع من هذه التي يزعمون وهي الصفا مروة ومزدلفة هذه لم يثبت في الرفع فيها حديث جاء في حديث ابن عباس وهو ضعيف. والصحيح انه موقوف. قال ترفع الايدي في سبعة مواضع على الصفا والمروة الى اخره
فالصواب انه موقوف وجاء مرفوع بسند ضعيف لا يصح. ولكن نقل رفع اليدين في هذه المواضع الثلاثة حسن لعدة اسباب منها اثر ابن عباس. لكن اياك ان تزعم وتضع حديث من راسك
وتقول رفع النبي صلى الله عليه وسلم في ستة مواضع هذا حديث موضوع ليس له اصل. واصل هذا انتبه الى اصل اتى هذا الخطأ وخذوا هذا محد ترى نبه على هذا الخطأ خذوه مجانا هذا انا قعدت اشهر ابحث في هذه المسألة حتى كتبت فيها
كتابا عندي مسودة بسبب حوار دار بينه وبين بعض طلبة العلم فكتبت في هذا البحث. اصل الخطأ في هذه المسألة ان ابن القيم في زاد المعاد قال حفظ عن النبي صلى الله عليه وسلم في الحج ست وقفات
للدعاء فحورها الصنعاني وبعض المعاصرين فقالوا ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ست مواضع لرفع اليدين. ما الفرق بين هذا وذاك شو الفرق؟ النبي صلى الله عليه وسلم قد يدعو في مرفوع رفع يديه. ايوة اه. انهم بغض النظر
عن رفع اليدين نقول وقفات دعاء ثابتة ستة هذا لا شك فيها. والاحاديث فيها صحيحة لكن ما نزعم رفع اليدين وهو ما ورد في مزدلفة ما ورد. ورد الدعاء بس ما ذكر انه رفع ولا ما رفع. لكن من رفع فحسن ومن لم يرفع فلا حرج. ما نقول انه بدعة ولا
شيء ممكن ان ترفع يديك لان هذا هو الغالب وبالقياس على عرفة. لكن لا تزعم ان الرسول رفع وما ورد اصلا. وهكذا على الصفا وهكذا على المروة وبعض المحدثين كابن خزيمة والبيهقي استدلوا بحديث ابي هريرة الذي رواه مسلم في الصحيح
ان النبي صلى الله عليه وسلم طاف بالبيت ثم صعد على الصفا ثم دعا الانصار فرفع يديه ودعا استدلال بهذا الحديث غلط. غلط لان هذا الدعاء دعاء مجرد. ما هو على في حج ولا هو في عمرة
والذي فعله النبي صلى الله عليه وسلم في مكة عند الفتح والطواف فقط. لم يعتمر. ثم دعا اصحابه فدعا له هذا دعاء مطلق. ليس على الصفا التي هي السعي. انما الصفا مثل اي مكان اخر. الاصل في الدعاء رفع
هذا تنبيه مهم لم اجد من نبه عليه بل كثير يخطئ في هذا الباب ويزعم مثل ما تقدم ثم ينزل الى المروة ماشيا حتى يصل الى العلم الاخضر يعني الان ما في علم اخضر في انوار خضراء وهي علم بمعنى انها علامة. كانت سابقا موجودة على اميال موظوعة
يبين بها موضع بطن الوادي الذي جرى فيه النبي صلى الله عليه وسلم. هذه الموضع هذا يشتد فيه السعي للرجال دون النساء. للرجال دون النساء. فان زعم زاعم ان الذي جرى اولا هي
هاجر مولاة ابراهيم عليه السلام. وسريته وام اسماعيل فلماذا تقول لا تسعى النساء؟ نقول نحن لا نقتدي هاجر رضي الله عنها وليست هي التي تشرع لنا. نحن نقتدي ايش؟ بالنبي صلى الله عليه وسلم. هي ليست تعطينا التشريعات. هذا اولا
ثانيا نقول اخ المسعى للنساء فاذا خلي للنساء فليفعلن كما فعلت هاجر لانها انما فعلته في حال خلوه عن الرجال. اما ان تركض المرأة عند الرجال وتبدأ ثديات يمنة ويسرة
واردافها يمنة ويسرة هذا والله من الغلط العظيم. ومن البلاء المستبين. ولا ايحل للمرأة ان تفعل هذا؟ يجب عليها ان تستحي وان تخجل من نفسها ان تفعل هذا امام الرجال
رسول الله صلى الله عليه وسلم لما اراد ان تركض معه عائشة كما في مسند احمد وغيره قدم الجيش قال تقدموا فهو معها وحدهما ثم لما خلا المكان قال سابقيني مرتين فعلها النبي صلى الله عليه وسلم مرة سبقته مرة هو
اخلى الموضع من الرجال هكذا الرجل الذي يخشى الله ويتقيه. اما الذي لا يخشى الله ويتقيه كيف عند المرأة مثل الرجل تركض مثل الرجل وهذا كلام لا يقوله مسلم فظلا عن ما يقول هو عاقل فظلا عن مسلم فالمرأة كما
قال بابي وامي عليه الصلاة والسلام المرأة عورة. هكذا قال عليه الصلاة والسلام. فمن خالفه عليه الصلاة والسلام فليبؤ بإثمه فاذا وصل الى المروة فعل كما فعل على الصفا ولا تقرأ الاية لا على الصفا ولا على المروة. بعض الناس يقراها سبع مرات هي لا تقرأ لا على الصفا ولا على المروة. واللي يقول تقرأ على
صفا او على المروة هذا واهم وغلطان. انما هي تقرأ اذا دنا كما هكذا لفظ الحديث حيث جاء في صحيح قال فلما دنا لما بنى قرأ لكن لما رقى ماذا؟ فلذلك لا تقال وحتى بعض المشائخ ترى بعض المشايخ في مناسكهم
بعضهم علماء كبار وهو وهم انت انتبه لا تأخذ خطأ كل عالم ما في ترى احد ما يخطي ونحن انا عن نفسي كنت اقلدهم فوق عشر سنوات ثم تبين لي ان هذا الكلام وهم وغلط وليس له اصل فتركته
اصبر شوي لين اخلص من هالباب وابشر. دقيقة بس خلنا خل خلص ها؟ اذا دنا اذا شفت المروة قدامك قل ان الصفا والمروة من شعائر الله ابدأ بما بدأ الله. هذا السنة
وتصعد على الصفا ثم تستقبل القبلة. بعض الناس يصعد ويستقبل القبلة ثم يبدأ يقول ان الصفا ان الصفا والمروة والمروة هذا خلاص الذهاب شوط يعني من الصفا الى المروة هذا شوط كامل والرجوع شوط
واياك ان تطوف اربعة عشر فهو خلاف هدي النبي صلى الله عليه وسلم. ولم يقله ابن حزم كما يزعم بعض الناس يقولون ابن حزم يقول هذا الكلام لا غلط بن حزم مثله مثل العلماء. انما خالف فيه بعض الشافعية وينقل عن ابن جرير الطبري
هو غلط غلط منهم غلط منهم ونسبته الى ابن حزم وهم ولم ينسبه ابن القيم في الزاد الى ابن حزم انما نقل مسألة ابن حزم ثم ذكر هذه المسألة فاوهم بعض الناس انه نقله عن ابن حزم وليس الامر كذلك
فاذا انتهى من السعي خرج من المسجد ولا يجوز ان يحلق داخل المسجد ولا ان يقصر داخل خرج من المسجد الا الحلاقين وان شاء الى بيته او الى اي مكان اخر قصر شعره اذا كان متمتعا
والافضل الا يحلق. الا لو جاء مبكرا جاء مثلا خمسطعشر ذي القعدة ولا عشرين ذي القعدة. باقي عشرين يوم على حج تقريبا او خمسة وعشرين يوم فيحلق لانه شهر تقريبا يبدي الشعر يخرج. اما اذا جاء في اليوم الخامس او السادس او الرابع
فالسنة ان يقصر. هذا هو امر النبي صلى الله عليه وسلم لاصحابه كما في حديث جابر. وحديث ابن عمر قال امرهم ان يقصروا وهكذا في حديث ابن عباس في البخاري وغيره كلها في الصحاح. قال امرهم ان يقصروا لكن جاء في رواية عند البخاري
قال ان يحلقوا او يقصروا من حديث ابن عباس فيحتمل انه امر بالحلق من كان شعره يمكن ان ينبت نباتا سريعا. وعلى كل حال الافضل التقصير الا لمن جاء مبكرا فان حلق فلا بأس لكن خالف ما هو الاولى والافضل ويوفر الشعر
للحلق اليوم العيد للحج ويجب ان يحلق او يقصر جميع الشعر ولا يجوز ان يحلق بعض الشعر لان حلق بعض الشعر قزع منهي عنه والشريعة لا يمكن ان تتضاد. وتأمرك تتعبد
عد الى الله بالقزع هذا من الاقوال الظعيفة لبعظ لكثير من الفقهاء. والصواب الذي يقطع به قول النبي صلى الله عليه وسلم بل قول الله جل وعلا ثم قول النبي صلى الله عليه وسلم ثم فعل النبي صلى الله عليه وسلم ثم عرف فعل الصحابة كله انهم اخذوا من جميع شعورهم لا يحفظ عنهم ان احدا
منهم اخا الشعرتين او ثلاث او اربع كما يقوله بعض الشافعية او بعض الحنفية او بعض المتمذهبين وهذا القول غلط وخلاف هدي النبي صلى الله عليه وسلم ولا يجوز. قال الله جل وعلا محلقين رؤوسكم ومقصرين. ما قال بعض رؤوسكم
ولا ادري من اين اتوا بهذا القول الذي لا في كتاب ولا في سنة. لكن هكذا ذا كل يؤخذ من قوله ويترك. واياك والتقليد. يجي واحد منهم شعره كتوفه وياخذ ثلاث شعرات يقول
خلاص اتق الله في نفسك. اتق الله في نفسك واحلق كما حلق النبي صلى الله عليه وسلم او على الاقل قصر. كما فعل الصحابة رضي الله عنهم وليسوا كلهم انما بعضهم بعضهم حلق وبعضهم قصر. اما في
التمتع فقال وعامتهم حلقوا. وهكذا اخبر جابر رضي الله عنه. عامتهم قد قصروا فاذا فعل المتمتع او المعتمر هذا فقد حل. انتهى تحلل. الا كن معه هدي فان كان قد ساق الهدي فلا يحل له ان يتمتع وهل يكون متمتعا من غير حلق
الجواب لا. هذا ظاهر كلام الحنابلة وهذا غلط. والصواب انه يقرن في هذه الحالة. يكون قارنا لانك الحلق هو واجب من الواجبات. اذا لم يكن متيسرا له الحلق بسبب سوق الهدي فانه يقرن. لكن ما في احد اليوم يسوق الهدي
لا تقعدوا تشوفون اعماركم ما في احد يسوق لهدي. سوق الهدي تركب الهدي على ددسن غمارتين وتجيبه لمكة. هذا ما احد يسويه اليوم هذي سنة مهجورة من اكثر من الف سنة. ذكر الفقهاء ان ما احد يعمل بها من قديم يعني. فعلى كل حال لو اراد واحد انه
يفعل فهو لا بأس ما اقول هو الافضل اقول لا بأس واما الافضل انه لا يسوق الهدي لقوله صلى الله عليه وسلم لو استقبلت من امري ما استدبرت ما اسوقت الهدي. انت تقول لا لو استقبلت من امري ما استدبرت سقت الهدي. خلاف محمد صلى الله عليه وسلم. فلا تسوق هدي
ولا لك حاجة السوق هدي. لا تسوق هدي وتمتع والتمتع كما تقدم هو افضل الانساك. قالوا والمتمتع يقطع التلبية اذا اخذ في الطواف وقال مالك والشافعي يقطع المتمتع والقارن والحاج عموما والمعتمر يقطعون اه التلبية اذا دخلوا الى مكة او الى حرمها. وهذا القول هو الراجح
انك اذا دخلت الحرم ومكة معا تقطع التلبية. فاذا اجتمع معك حق حرم ومكة اقطع التلبية. اما اذا دخلت مكة بدون حرم كمل التلبية او دخلت حرم بدون مكة لا تقطع التلبية. هذا يصير اللي جاي من
جدة يدخل الحرم قبل مكة. واللي جاي من الرياض يدخل مكة قبل الحرم. فاذا اجتمع عليك مكة والحرم اقطع التلبية هكذا فعل ابن عمر كما في صحيح البخاري واما حديث ابن عباس فهو ضعيف ان النبي صلى الله عليه وسلم لا زال يلبي حتى استلم
حجر هذا حديث ضعيف طيب احد عنده السؤال يكتبه افضل واللي ما كتبه عنده السؤال تفضل. احد عنده سؤال؟ يلا طيب. نعم اذا كان هناك زعام شديد واحيانا العسكر حتى يلجؤونك الى المشي فادعوا وانت ماشي وخفف. يعني لا تترك هذه
كنا ولو مرة واحدة افعل اللي يقدر لك من يوم تطلع عليه ان وصلت الى الى دائما هو عند المروة وهو مش عند الصفا الصفا ما احد عند المروة لانه في ضيق احيانا بس ما هو دائما اكثر ما يشير عند المروة اللي هي مكان
طيب فاذا منعوك او قالوا امش امش امش. لان الزحام شديد احيانا. وارفع يديك وانت تمشي. وكبر. نعم ما يضرك ما يضرك ما يضر بس ما في تكبير كذا ما في تكبير فيه ولا تقول كذا وش بلاك يا ابو عبد الله هكذا امش وانت تمشي
مع الزحام تقعد ثلاث دقايق ما وصلت الى آآ النزلة. فيمديك تقولها ثلاث مرات وانا شيء جربته. كثير في الزحام يمدينا نقولها ثلاث مرات بس ما نطول في الدعاء. والله اعلم. لا لا لا ما يجب الصعود على الصفا كله سنة ليس بواجب
نعم لكن كل من الان كل الناس يصعدون على الصفا نعم يجوز على الصحيح للمحرم ان يحلق لنفسه وان يحلق لغيره. واللي قالوا ما يجوز هذا غلط منه رضي الله عنه
عليه فدية اذى الذي يلبس اللباس او يتأخر في اللباس من غير عذر صحيح ما عنده ملابس فعليه فدية الاذى احد يخير بين احد ثلاثة والصحيح في فدية الاذى ان
كل اللباس واحد. فتغطية الرأس ولبس المخيط واحد. هذا الراجح فدية اذى تختار واحد من الثلاثة اطعام ستة مساكين. او صيام ثلاثة ايام او ذبح شاة. واسهلها اطعام ستة مساكين. وبعض الناس
اسهلها علي الصيام لا بأس. على التخيير نعم. على التأخيرات من المرء اقوى من السابع واكمل السابع اذا كان يخرج اهم يقول الله في نهاية الطواف وفي نهاية السعي ليس
ذكر لا تكبير ولا شيء. خلاص انتهى السعي. انتهى الطواف. نعم ايوة ايوة ما لها علاقة هذه هذه ليست هذه مع الحج هذه حقت الهدي اما هذه فحقت الفدية هذه
في اي وقت صومه بس لا تأخرها كثير. نعم. يوم ستة هجري او سبعة. اربعين متمتع الحقيقة يجوز ان احنا بقينا نحرم مننا نعم تحرم من منى يوم ثمانية تحرم من منى
اه سيأتينا الكلام بعد قليل ان شاء الله نبينه بعد قليل ابد هو اقرب شيء الان. اه للمتمتع اه هل شرب ماء زمزم قبل السعي هل يسن بعد الطواف ان تشرب من ماء زمزم
لا الا بعد طواف الافاضة. هذا الذي شرب منه النبي صلى الله عليه وسلم بعد طواف الافاضة فاستحب العلماء بعد طواف الافاضة ان تشرب من ماء زمزم. اما طواف العمرة فلم يرد والذي قاله من الفقهاء واهم
انما الصواب انه شرب من ماء زمزم بعد طواف الافاضة. فيسن بعد طواف الافاضة ان تذهب الى موضع فيه ماء زمزم وتشرب نعم ما سؤالك؟ عشان تتعبد بهذا ولا حران؟ تعبد يعني؟ لا ما هو بتعبد من اين لك ان تتعبد بهذا؟ ما
عبادة لا تتعبد بشيء ما جاء في الخبر. نعم. اذا انتقض الوضوء اثناء الطواف كمل في الطواف والحمد لله رب العالمين. الراجح ان الوضوء سنة مؤكدة. وليس شرطا هذا هو قول الحكم ابن عتيبة. وداود
الظاهري واختاره ابن تيمية وابن القيم والشيخ ابن عثيمين وهو الراجح ما في دليل يعني نلزم الناس كشرط ولا واجب والعلماء ثلاثة اقوال الجمهور شرط والحنفية واجب. والحكم وحماد وداود يقولون سنة
وهو الراجح لم يأمر النبي معه مئة وعشرين الف لم يأمرهم بالوضوء انما توظأ هو ولم ينقل انهم كلهم جلسوا وتوظوا والله اعلم اللي توظا واللي ما توظا. فيسن الوضوء ولا يجب ولا نستطيع ان نلزم الناس بشيء ما الزمهم الله به ولا
رسوله صلى الله عليه وسلم بس وغاية ما عندهم حديث ان ان الطوائف في البيت صلاة وهو حديث ضعيف اصلا الصواب انه موقوف حتى لو صار في البخاري ومسلم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ما في اي دلالة على الموضوع. ما في اي دلالة. الاشياء التي يخالف فيها الطواف الصلاة اكثر مما يوافق فيها
اولا استقبال القبلة. لو استقبلت القبلة في الطواف بطل طوافك. وهو في الصلاة شرط الفاتحة ما تقرأ في الطواف وهي ركن في الصلاة. قراءة القرآن في الصلاة سنة خاصة. بطريقة تجي تبي الفروق بين الطواف والسعي الركوع السجود شيء خيال
في الفروق فبعض الناس يعني بعض اهل العلم يشددون في موضع ما ينبغي فيه التشديد. وعلى كل حال لو ذهبت ان شئت اذا كان انك ودك وتخاف. رح توض وارجع وكمل. وقول الشيخ ابن عثيمين يعني ايضا من ذهب
رجع يعني انقطع طوافه هذا القول ضعيف. لو تروح ومن الزحمة تقعد ساعتين وترجع كمل تبني على مسنك ينبغي ان تبدأ من اول الشوط هذا احسن. يعني نكمل الشوط اللي انت وقفت فيه يبد من جديد احسن. ولو كملت
من موظعك فالصواب انه لا بأس ولا حرج خاصة اللي يطوف فوق وين مسكين يعني الشوط الواحد يبي له ساعة الا ربع تحية البيت الطواف ليس حديثا انما هو كلام الفقهاء وهم له معنى عندهم. ومعنى تحية
البيت الطواف يعني اللي جاي معتمر او جاي حاج اول ما يفعله يطوف بالبيت وليس المعنى انه كل ما جيت تدخل المسجد تطوف كل ما هذا كلام غلط. وفيه بعض ظعفاء بعظ الفقهاء ما نقول نقعد يزعلون علينا هالحين. بعظ الفقهاء يزعم ان
فكلما دخلت تطوف وهذا غلط. ولم يفعله النبي صلى الله عليه وسلم ولا الصحابة. انما المراد اذا جيت من فلا تصلي تحية المسجد طف مباشرة. هذا معنى كلام الفقهاء وهو الصواب الذي نقطع به. كل من دخل
البيت يصلي ركعتين مثله مثل باقي المساجد. لا حديث ابي قتادة وابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يتدخلكم احدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين. خلاص هذا المسجد الحرام داخل في العمر. والنبي عليه الصلاة والسلام
اصحابه دخلوا المسجد مرارا ما كانوا يلزمون انفسهم بالطواف. الكلام على الذي قدم قدم اول ما تفعله انك تطوف بالبيت تحية المسجد الحرام الطواف يعني اذا قدمت للعمرة. اول شي تستفتح الطواف. سم
ثم انقضى نعم يجوز ان تكمل الطواف ها؟ كيف اصلي ركعتين لا تقول ما فهمت كلامك هذي مسألة اخرى اذا انت فاهم كلامي قل انا اشكل علي هذه العبارة الدقيقة. قل اشكل علي. نجاوبك عن الاشكال. سهلة. رح توض
وصل ركعتين خلاص فهمت؟ الصلاة بالاجماع لا تصح الا بالوضوء ولو تركتها كلها ما عليك الا العافية. فهمت؟ يعني هي ليست ركن وليست واجب هي سنة. لكن نقول لك رح
تروح تصليها في الشقة. ما هي مشكلة. انت تقول لي كيف اسعى السعي ما يحتاج؟ ما يحتاج طهارة لكن الافضل ان ان تطوف ان تطوف وان تسعى متطهرا هذا باجماع العلماء ما في وينبغي ان تكون في جميع المناسك قد ما تقدر
متوضئ لانك دائم تذكر الله. فكونك تذكر الله افضل تذكره على طهارة. الله اعلم. لابد ان طالب العلم يحسن يسأل والاشكل علي قل يعني فكيف طيب اذا فكيف يفعل كذا؟ نجاوبك بس هذي ما لها علاقة بهذي مسألة
ذكرناه وينك فيه قبل شوي؟ لا تعلي صوتك لا تزعج المسلمين بينك وبين نفسك حرك لسانك موب في قلبك في قلبك هذا ما هو بذكر. بلسانك لا تقول سمعت لا تقول لي سمعت ولا سألت. انت تسألني
انا اجاوبك لا تقول لي قال فلان ولا علان ولا سمعت في الشارع ولا سمعت ما علي منكم سماعك. هذا من الاغلاط ان طالب العلم يجي يسأل استاذه يقول في واحد قال كذا مشتاقين تسأل مباشرة ونجاوبك وانتهت القضية. نعم. ما
والله ما ادري عنك اقرب الله يجزاك خير يعني اما ارفع صوتك ولا اقترب ما حدا حمى في عمره ايام قادمة وقفوها ما عاد في وين تروح انت لكن عموما اذا اعتمرت
فقها الواقع اليوم او امس او بكرة اخر يوم ها امس بكرة بعد بكرة يومين مم فعلى كل حال اذا رجعت الى الرياض انقطع التمتع انقطع التمتع تبي ترجع مرة ثانية تبي
تتمتع تمتع تمتع جديد بعمرة جديدة. تبي تقرن او تفرد هذا باب اخر. نعم هل ساق النبي صلى الله عليه وسلم الهدي في العمرة مشروع هو مشروع النبي صلى الله عليه وسلم كان يسوق الهدي وهو في المدينة يرسل بالهدي الهدي
مشروع تشوقه او ترسله لكن هل ساق هو هو عمرة واحدة عمرتان اللي ذهب فيها الى مكة يعني مستقلة واحدة صد عنها اللي هو عمرة الحديبية. هل كان ساق الهدي؟ انا لا اذكر
نحر نحر يا ابن الحلال نعرف انه نحر لكن هل جابه من من لمدينة او اشتراه من من فهمت؟ ولا النحر نعرف لكن انا لا اذكر هل ساقه او لا؟ والثانية الجعرانة الجعرانة ما فيها انه ساق هديا فيها جاء في الليل
على عجل. والثالثة عمرة القضية لا اذكر الان هل ساق فيها هديا او لا؟ والرابع عمرته التي في الحج وفيها سوق للهدي. لا شك كفيف ساقه ساقه وكر ساقه الزبير كلهم ساقوا الهدية تجار الصحابة اكتبها يا محمد هذي نبحث
شوف ها؟ شرع في الطواف. نعم. هل يلزمه ان يكمل سبعة الطواف لا يكون الا سبعة اشواط. فرضا او نفلا في حج او عمرة او في بغير حج ولا عمرة. ما احد يقول ابطوف شوطين وخلاص. هذا ما طاف. هذا يلعب. يسوي رياضة. الطواف الشرعي
شرطه ان يكون سبعة اشواط. هذا هو الطواف الشرعي. من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد وقول بعض الحنفية او الحنفية يصح اربعة اشواط هذا باطل. ويقول يجبره بدم هذا غلط. ما هو بصحيح
هذا فعل شيء ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم فهو مردود عليه. سم يجوز الطواف راكبا سواء كان انسان مريضا او قادرا هل يجوز مطلقا؟ هذا هو الراجح. المشهور في المذهب انه يجب المشي في الطواف دون السعي. والصواب انه يجوز الركن
في الطواف والسعي لان الله جل وعلا قال وليطوفوا بالبيت العتيق. ومن طاف راكبا فقد طاف بالبيت العتيق. والنبي صلى الله عليه وسلم طاف في بعض طوافه راكبا. ولم يكن عنده ضرورة الا انه حتى يراه الناس وزحمه الناس. لكن لا تعتبر هذه ضرورة على كل حال
عندنا انه لا بأس ان تطوف راكبا ولو كنت اقوى شخص في العالم لا بأس ما في بأس لكن ماشي افضل الا لمن كان يرهقه المشي او كبيرا في السن او مريضا او ركبه تعوره او رجوله تعوره او
نعم. انتم غرزتوه بنا ما ما حنمشي كذا. انا لا احب ان ارد سائلا. مشكلتي هذا طبعي فيعني لكن خففوا انتم علينا عشان نمشي بس. تفضل اخر سؤال انت وواحد شفته رفع ايده هنا من هو اللي يرفع ايده في الجهة ذي
غيرك غير انت خلاص انتوا اثنين ولعل بعدين في الاستراحة الثانية احنا نقف كل قليل واسألوا عندك وعندك تفضل الزوجة جاءت ايوة الزوج في الرياض. هم. جت من مصر يعني
والله نحن اللي نفتي به انه لا يجوز. تعرف المسألة خلافية بين اهل العلم. اما انا الى هذه اللحظة. اقول لا يجوز السفر الا بما الا انه مضطر مثل امرأة تبي ترجع لبلدها ولا لقت احد رجعها ترجع طرا ما في مشكلة. اما ان تبتدأ تنشئ سفرك
بلا ضرورة بلا حاجة ما يعتبر ضرورة هو ما هو ضرورة هذا فتوى مشايخ الكبار وهو الذي نفتي به في مشايخ الى يومك يفتون بالجواز. نعم ما انت تتوظى كريم يحب العفو فاعف عنه هذا
يعني اذا انت ما انت بحافظ دعاء وسمعت واحد يدعي لا لا بأس ان تستفيد من دعائه بس لا ارفع الصوت. هذا ايذاء. رفع الصوت ايذاء والايذاء حرام. النبي صلى الله عليه وسلم يقول في القرآن قال لا
يجهر بعضكم على بعض بالقرآن. حديث صحيح حديث البياظي الانصاري رواه احمد مالك في الموطأ وغيرهما اسناده صحيح كما قال ابي الحجر وغيره. فلا تفعل هذا مرة اخرى ممكن تاخذ منهم وتقولها بينك وبين نفسك لا بأس. اقري
يا شيخ فصل في صفة الحج والعمرة يسن لكحل بمكة الاحرام بالحج التروية والنبي فاذا طلعت الشمس سار الى عرفة وكلها موقف الا بطنا عورة فيها بين الظهر والعصر تقديما. واكثر الدعاء مما ورد. ووقت الوقوف من فجر عرفة الى فجر النحر
ثم يدفع بعد الغروب الى مزدلفة بسكينة. ويجمع فيها بين العشائين تأخيرا. ويبيت بها فاذا قل صبح اتى المشعر الحرام فرآه ووقف عنده وحمد الله وكبر وقرأ فاذا افضتم من عرفات
ايتين ويدعو حتى يسفر ثم يدفع الى منى فاذا بلغ محسرا اسرع رمية حجر واخذ حصى الجمال سبعين اكبر من الحمص ودون البندق. فيرمي جمرة العقبة وحدها بسبع. يرفع يمناه حتى يرى بياض ابطيه
ويكبر مع كل حصاة. ثم ينحر ويحلق او يقصر من جميع شعبه. والمرأة قدر ام له ثم قد حل لهم كل شيء الا النساء. ثم يفد ثم يفيض الى مكة فيطوف طواف الزيارة الذي هو ركن. ثم
يسعى ان لم يكن سعى وقد حل له كل شيء. وسنة ان يشرب من زمزم لما احب ويتضلع منه ويدعو وبما احب وبما ورد. ثم يرجع فيبيت بمنى ثلاث ليال ويرمي الجمار في كل يوم من ايام التشريق بعد الزوال
وقبل الصلاة ومن تعجل في يومين ان لم يخرج قبل الغروب لزمه المبيت والرمي من الغد. وطواف الوداع واجب يفعله ثم يقف في الملتزم داعيا بما وردت. وتدعو الحائض والنفساء على باب المسجد. وسنة
زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم وقبر صاحبيه. وصفة العمرة ان يحرم بها من الحرم من ادنى الحلم وغيره من دويرة وغيره من دويرة اهله ان كان دون ميقات والا فمنه ثم يطوف
ويقصر. هذا الباب فيه بيان صفة الحج. الحج يبدأ يوم التروية وهو اليوم والثامن سمي يوم التوبة انهم كانوا قديما يروون الماء وينقلونه من مكة الى منى لانهم سيقيمون بها
سنة الاحرام بالحج للجميع قبل صلاة الظهر قبل صلاة الظهر فتصلي الظهر محرما عندك المتمتع واهل مكة يحرمون قبل الظهر. بقي عندنا القارن والمفرد هما محرمان من قبل. باقي عندنا صنف ثالث هو الذي يأتي الى مكة
فيتردد هل يتمتع او يقرن او يفرد؟ نقول الذي يأتي متأخرا الافضل له ان لا يتمتع. فالتمتع انما يكون لمن جاء يوم سبعة او قبله. اما من جاء ام ثمانية في الضحى هذا ما يستطيع انه يعتمر ثم يحرم بالحج قبل الظهر. الوقت ضيق خاصة مع
الزحام الشديد. فنقول الذي يأتي يوم ثمانية صباحا. او ظهرا او عصرا او مغربا او عشاء او حتى يوم تسعة لا يستحب له التمتع. لان التمتع ينبغي ان يكون قبل يوم ثمانية بحيث انه يتحلل ويأخذ فترة متمتعا ثم يحرم
قبل الظهر يوم التروية. والسنة الا يأتي الظهر يوم التروية الا قد شرع في الحج. فكونك تقول ابجي يوم ثمانية واحرم بالحج في الليل هذا خلاف السنة. خلاف السنة فان النبي صلى الله عليه وسلم امر اصحابه ان يحدموا
حج صباح يوم الثامن. وخرجوا الى منى ضحى وصلوا بها الظهر محرمين هذا اصح ما قيل في هذه المسألة. والسنة عند الاحرام ان افعل كما فعلت من قبل. لكن لم يرد صلاة ركعتين خاصة هنا للاحرام. لكن كونك تغتسل هذا حسن وقد امر
النبي صلى الله عليه وسلم عائشة ان تغتسل لما ادخلت الحج على العمرة. في يوم الثامن فهذا يدل على ورواه مسلم هذا في الصحيح جابر فهذا دليل على مشروعية الاغتسال عند الاحرام. بالحج
ثم تبدأ تلبي وتصلي الظهر ركعتين في وقتها. والعصر ركعتين في وقتها كل هذا في منى. هذا افضل شيء واذا كنت ما تيسر لك صل في اي مكان. والمغرب ثلاثا في وقتها وباجماع العلماء المغرب لا تقصر. والعشاء ركعتين في وقتها
اه الافضل ترك الجمع ومن جمع فلا حرج عليه. ثم يصلي الفجر ويبقى حتى طلوع الشمس ثم يخرج الى عرفات يخرج الى عرفات نقف قليلا الاذان. الله اعلم. لا اله الا الله. استغفر
استغفر الله الله ينبغي له ان يكثر من التلبية في اليوم الثامن واليوم التاسع ويستمر في التلبية حتى يرمي جمرة العقبة والاكثار من التربية هي علامة من علامات الحج المميزة والتلبية من خصائص الحج فهي سنة متأكدة
ففي الحج لا ينبغي تركها. قد جاء عند احمد وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم قال افضل الحج العج والثج. قالوا العج هو رفع الصوت بالتلبية. والثج اراقة دماء الهدي
والسنة ان تقيل وان تنام في صباح عرفة قبل الظهر ساعة او ساعتين. وهذه سنة مهجورة وهي ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال في الحج. كما في حديث ابن الزبير في صحيح ابن خزيمة
والقيلولة هنا سنة خاصة وعامة فهي سنة عامة في كل يوم يسن ان تقيل لاجل قيام الليل ويشن ان تقيل في الحج حتى تستعين بالقيلولة على الدعاء في يوم عرفة فكثير من الناس الذين يكونون اتوا من الصباح واستمروا الى الظهر ينامون
صوم بعد الظهر وهذا خلاف السنة. السنة بعد الظهر مباشرة ان تبدأ بالدعاء واكثر الناس اليوم عن هذا غافلين. اكثرهم لا ابدأ بالدعاء الا بعد العصر. او قريب من المغرب وهذا خلاف هدي النبي صلى الله عليه وسلم وهدي الصحابة. وهذه سنة مهجورة
قد حججنا مع ناس كثر لا يكاد احدهم يفعل هذه السنة. السنة اول ما تصلي الظهر وتنتهي من صلاتك يعني النبي صلى الله عليه وسلم ما بينه وبين الصلاة الا ان ركب دابته القصواء ثم ذهب الى اسفل الصخرات امام
جبل المسمى جبل الهلال ويسميه الناس اليوم خطأ جبل الرحمة وهو غلط انما هو جبل هلال او جبل عرفة فيخطئ الناس فيسمونه باسمين خاطئين يرتبون عليها عمل. يسمونه جبل الرحمة وجبل الدعاء وهذا غلط وهذا غلط. لا هو جبل رحمة ولا هو جبل
فالدعاء هو جبل الى او جبل عرفة. ويتبركون به يظنون ان فيه بركة وهذه بدع لا اصل لها. ويصعدون عليه والصعود عليه بدعة لا اصل لها. ويصلون فيه ركعتين في وقت النهي. ويتقاتلون
على صلاة ركعتين وهي حرام. حرام اصلا الصلاة في هذا الوقت حرام لا تجوز. لكن وضعوا مصليات يصلون في هذا الجبل ويا ليت انه يحاط الجبل بسور او شبك حتى لا يصعده احد
حتى لا يعاني الناس على البدعة فالسنة ان تستقبل يديك استقبل القبلة بعد الصلاة تصلي الظهر والعصر جمع تقديم ركعتين ركعتين كل في موضعه واللي يقدر يصلي في المسجد او في مصلى الناس يفعل ثم تستقبل القبلة وانت جالس لا تقوم واقف ليش
ليس من السنة ان تقوم واقفا للدعاء في عرفة هذا لا اصل له. ولم يفعله رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا الصحابة رضي الله عنهم. وان قاله من قاله من الفقه
لكن نحن ما علينا من الفقهاء علينا من النبي صلى الله عليه وسلم. النبي صلى الله عليه وسلم كان جالسا على ناقته يدعو وهو جالس انت حسب حالك ادع. وارفع يديك واستقبل القبلة وابدأ بالدعاء. اجلس ادع ست ساعات من الظهر
الى المغرب. اذا تعبت ريح شوي لا بأس. اذا اردت ان تأكل ريح وكل لكن لا تجعل الدعاء نصف ساعة اخر اكرر ما شئت من الادعية ادع كل دعاء ان بغيت مئة مرة مئتين ثلاث مئة حاجاتك اكتب حاجاتك حتى لا تنساها
تحب انك تدعي لهم حتى لا تنساهم. لك ان تفعل هذا يعني لا بأس ان تقرأ من بعض كتب الادعية بس بوعي واحد عقل وفهم وتقرأ قراءة صحف وجرايد ومجلات لا بأس. والاحسن ان يدعو من قلبه هذا احسن واكمل. واثناء الدعاء
اقبلنا زينه والاخر تلبي تلبي لبيك اللهم لبيك وتقول لا اله الا الله وحده لا شريك له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. بين الفينة والاخرى اذا اردت ان تستريح شوي من الدعاء تفعل هذا. الى غروب الشمس كل هذا دعاء وهذا اليوم هو يوم الدعاء للحجاج
اما غير الحجاج ليس لهم دعاء خاص. ولا يشرع لغير الحجاج ان يجلسوا للدعاء في المساجد ولا في غير المساجد هذا الفعل لا اصل له. يسمى التعريف وهو بدعة. لا اصل له. انما الدعاء لاهل الحج للحجاج والنبي صلى الله عليه وسلم بقي في
في المدينة تسع سنوات لا يعرف انه كان يجلس في المسجد ويدعو. هذا من البدع التي احدثها الناس هذه الايام. او احياوها وكانت موجودة قديما فلا اصل للدعاء في غير لغير الحجيج. انما الدعاء للحجاج اما انت في الرياض تصوم والحمد
تبي تدعو وانت صايم لانك صائم مو لانه يعني يوم عرفة يشرع الدعاء لغير الحجيج لا. فالذي نرى في هذه المسألة انه لا يسن ولا يشرع لغير الحجاج في مكة ان يجلسوا المساجد للدعاء فهذا من البدع المحدثة. ولا يصح هذا عن صحابي اما المنقولة
عن عبد الله ابن عباس فانما كان يحاظر محاظرة فقط يفسر فيها القرآن. ولم يجلس لا للدعاء ولا غيره. وهكذا عبد الله عمرو بن حريث رضي الله عنه الذي نقل عنه مجمل لا ندري عن تفصيله وقد بحثت عن تفصيله فلم اقف عليه فلا يحفظ عن
ابى رظي الله عنهم انهم كانوا يجلسون في المساجد للدعاء في يوم عرفة. فاعلم هذا والخير كله يا جماعة مو في هو اناء ولا في امزجتنا. اي واحد يقول لك شيء قل هل فعله النبي صلى الله عليه وسلم؟ الجواب لو فتش احدهم
نوح عليه السلام لم يجد فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم حديثا صحيحا انه كان تسع سنوات في المدينة كان يجلس في المسجد ويدعو هذي تدعى ضلالة وكل ما لا يفعله النبي صلى الله عليه وسلم فهو بدعة ضلالة. لا تشرع للناس واياك ان تدعو الناس الى البدع
وننبه لهذا كل سنة وللاسف بعض طلبة العلم وبعض المشايخ يسوقون للدعاء في هذا اليوم ويقولون الحريم اقعدوا في مصلياتكم مني لكم هم هذا من اين لكم هذا؟ عن الله عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ابي بكر عن عمر ولا يوجد حرف واحد عن الصحابة
رضي الله عنهم كانوا يفعلون هذا. وغاية ما ينقل ابن عباس مرة واحدة. وانا قد تتبعت اثر ابن عباس في سمع رواياتي ليس فيه انه كان يدعو انما جلس على المنبر يفسر القرآن فقط مرة واحدة عملها فقط في العراق
ولم يفعلها مرة اخرى فلذلك انت يوم عرفة في الرياض وفي جدة وفي مصر وفي اسبانيا وفي في امريكا اقعد صم ذلك اليوم. صيام مثل صيام المسلمين في اي مكان. تبي تدعي دعاء خفيف ادع بس ما هو
يوم دعاء لغير اهل عرفة لغير اهل الموقف والله اعلم. ولو كان خيرا لسبقونا اليه هذا حتى ما كنا نعرفه قبل سبع سنوات ولا حتى ثمان سنوات. هذي بدعة الواتساب والفيسبوك
ولم تكن موجودة في زمن مشايخنا بن باز ولا ابن عثيمين ولا غيرهم. والله وبالله انا ما سمعت بها ولا عرفتها؟ الا من ثنيات قريبة ثلاث اربع بالكثير خمس سنوات. بدأت تنتشر بسبب الواتساب. ما كنا
بها ولا نؤمر بها ولا نفعلها ولا نعرف احد يفعلها. فمن الخطأ انك تشرع للناس. وتأتي بدين جديد ما جاء به رسول الله صلى الله عليه وسلم والله اعلم وانا اعلم ان اناسا يخالفونني في هذا ويقولون كلاما غير هذا ولكن
الذي اقوله هو ما ادين الله عز وجل به وهو الصواب الذي لا ارى غيره صوابا. والله اعلم. وكل من قال لك شيء قل هات اية ولا حديث؟ غاية ما يستدلون به خير الدعاء دعاء يوم عرفة هذا للحجاج. والذي يبينه
وفعل النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة عطني عن الصحابة انهم في المدينة ولا في غير مكة كانوا يجلسون للدعاء. انا اتحدى احد ان يأتيني بهذا لغاية ما يقولونه قالوا والله ابن عباس ولا عمرو ابن حريث مع اني قلت لكم انه لا يصح لا عن ابن عباس
فحتى الاسناد الى ابن عباس منقطع ولو صح فانما هو تفسير للقرآن. على كل حال يعني هذا خلاصة الكلام في هذي مسألة ينبغي على المسلم في يوم عرفة ان يكثر من الدعاء هذا يوم الدعاء هذا يوم الدعاء اكثروا من
الدعاء في مكة في الموقف. قال الى الغروب ثم يدفع الى مزدلفة بسكينة ووقار ويجمع فيها بين العشائين تأخيرا. يعني الاولين لا يمكن الا ان يكون تأخيرا لانهم عالبعارين. الان في القطار عشر
فتجمع تقديما لا بأس. الصواب انك اول ما تصل تصلي المغرب والعشاء. اما تقديما واما تأخير في ان الاولين فلا يمكن ان يقولوا الا تأخيرا ليه يمشون ثلاث اربع ساعات حتى يصلون. ساعتين خلاص دخل وقت العشاء دخل
وليقال المؤلف تأخيرا لانهم ما كانوا يصلون اليها الا بعد ساعتين او ثلاث. ويبيت بها تلك الليلة ويصلي صلاة الوتر كالمعتاد فاذا صلى الصبح اتى المشعر الحرام الان المشعر الحرام مسجد مسجد اكثره
مسجد وباقي جزء من المسجد من المشعر الحرام جزء من الجبل باقي موجود خلف المسجد. لا يكاد يصل اليه الناس في مكانك تدعو الله جل وعلا حتى يسفر جدا الافضل عند الاسفار وقبل طلوع الشمس خلاص تنتهي من
دعاء تركب سيارتك وتوكل على الله. وتدعو ان رفعت يديك في الدعاء فهو حسن. ان لم ترفع يديك فلا حرج. لكن لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم هنا انه رفع يده
في الدعاء كما تقدم وذكرنا ذلك. واما قراءة الاية فلا اصل لها. قال ثم يدفع الى مناية ادفع ايضا بشويش قال فاذا بلغ محسر وادي بين منى ومزدلفة اسرع رمية حجر الان الناس في السيارات وما في
امش طبيعي يعني واخذ حصى الجمار سبعين السنة ان يأخذ سبع حصيات. وكل يوم يأخذ واحد وعشرين حصاة لكن اليوم الاول السنة اخذ سبع حصيات كما قال ابن عباس فرأيتهن في يده سبع حصيات يحركن
كون نفيده ويقول بمثل هذا فارموا. واياكم والغلو فانما اهلك من كان قبلكم الغلو في الدين. هذا افضل ولا تأخذها في الليل. خذها في النهار وانت بتمشي. وان شئت خذها من اي مكان من اي مكان
فاذا وصل الى منى السنة ان يبدأ بجمرة العقبة فيرميها بسبع حصيات. يكبر مع كل حصاة يقطع التلبية ويقول الله اكبر. ويرمي الله اكبر. يقول مؤلف يرفع يمناه حتى يرى بياض ابطه. قوله يرى بياض ابطه هذا لا اصل له في السنة. لا اصل له في السنة. هو بقاتل حتى يرمي
هذا غلط شف بعض الفقهاء يجيبون اشياء من راسهم. رحمنا الله واياهم ما لها اصل هالكلام. انما ترمي بس هذا اللي ورد في الحديث. والسنة انك في ميراثنا رفيقا انت منت بتحارب انت تتعبد فخذ الجمرة وهكذا اما الابطين يعني هكذا بعض
ناس يكسرون الحصى. هذا هذا لا اصل له في السنة. انما تدمي رفيا رميا عاديا. متوسطا الله اكبر. الله ترمي واحدة واحدة وتكبر مع كل حصاة. ثم ان تيسر لك النحر تنحر طبعا هذا لا يكاد يوجد
اليوم توكل في النحر وينحر ومتى ما وتحلق بعد ذلك افضل وان قصرت فلا بأس من جميع الشعر على الرأس واما المرأة فتقصر قدر رأس الاصبع الانملة هذي يعني واحد سنتي فقط تقصر من شعر رأسها. ثم قد حل له كل
كل شيء الا النساء. قيل الجماع وقيل حتى المباشرة. وحتى عقد النكاح. وحتى الخطبة قولان للعلماء ذكرنا لكم قبل قليل ان الاقرب ان المراد الجماع قال ثم يفيض الى مكة فيطوف طواف الزيارة يسمى طواف الافاضة
وهو ركن من اركان الحج. ثم يسعى المتمتع. واما القارئ المفرد ان كان قد سعى انتهى. ان كان ما قد سعى معطوة في القدس فانه يسعى الان سعي الحج. ثم يتحلل التحلل الثاني هذا اسمه التحلل الثاني او الاخير او الاكبر
قال ويسن ان يشرب من زمزم السنة الشرب من زمزم في اي حال وفي اي وقت. ويتأكد هذا بعد طواف الافاضة كما تقدم التنبيه عليه ويتضلع منه معنى التظلع والاكثار من الشرب حتى تمتلئ ما بين اضلاعك. يمتلئ ما بين اضلاعك وجاء عند ابن ماجة ان النبي صلى الله عليه
وسلم قال فرق ما بيننا وبين المنافقين انهم لا يتضلعون من ماء زمزم. لانهم لا يرون بركته. فانت ظل ان اشرب من ماء زمزم. وقال عليه الصلاة والسلام ماء زمزم لما شرب له. فاذا شربت زمزم قل اللهم اجعله شفاء لي من كل داء. او شفاء من مرض السكر او كذا آآ يعني ادعو بما
واختلف العلماء في نوعية الدعاء والاقرب انه لا يدعو الا بشيء يناسب الشرب. مثل الشفاء والقوة والحفظ وما اما ان يقول اللهم اوجني امرأة صالحة ما لها علاقة بزمزم هذي. او يقول ارزقني قصرا منيفا هذي ما لها علاقة بزمزم. هذا هو الراجح من القولين والله اعلم
ثم يرجع فيبيت بمنى ثلاث ليال هذه ليالي ايام التشريق يرمي الجمار في كل يوم من ايام التشريق والرمي بعد الزوال على الراجح من قوله العلماء في جميع الايام الثلاثة. والافضل
قبل صلاة الظهر ان تيسر والا صلي الظهر وتوكل على الله لكن اذا امكن ان تصلي الضوء ان ترمي قبل الصلاة ثم ترجع فتصلي هذا اهو السنة ومن تعجل في يومين جاز واليومان ليس منهما يوم العيد انما يوم الحادي والثاني عشر
من تأخر في ثلاث فهو افضل وهو الثالث عشر. فيرمي بعد الزوال ثم يخرج الى المسجد الحرام ليطوف طواف الوداع السنة انه بعد رمي الجمرة الاولى في اليوم الحادي عشر الثاني عشر ان تأخذ شيئا يمينا ثم ترفع يديك وانت واقف وتدعو
وبعد الثانية تأخذ يسارا وتدعو رافعا يديك وتطيل هذا الدعاء كلما اطلته فهو خير. وهذا ثبت في البخاري من حديث ابن عمر نقف عند طواف الوداع نكمل ان شاء الله تعالى بعد الصلاة
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله. وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه. اما بعد يقول مؤلف رحمنا الله واياه وطواف الوداع واجب افعله ثم يقف في الملتزم داع بما ورد. طواف الوداع هو الطواف الذي يختم به الحاج رحلة الحج
قد امر به النبي صلى الله عليه وسلم في الحج دون غيره. فطواف الوداع واجب لم يرخص في تركه الا لمرأة الحائض. ومثلها المرأة النفساء اذا حاضت المرأة سقط عنها وجوب طواف الوداع ونفرت من غير طواف للوداع. وهل يجب الطواف
هذا طواف الوداع في العمرة؟ الجواب لا. وهل يسن الجواب ايضا؟ لا. لكن من طاف فلا حرج. لكنه ليس مسنوق هنا لا في الحج لا في في العمرة ولا واجبا. والقول بوجوب طواف الوداع في العمرة قول ضعيف جدا. لم يقل به احد
الا ثلاثة من العلماء تقريبا. الاول محمد ابن الحسن الاول الحسن ابن زياد اللؤلؤي الحنفي وهو احد الاربعة اصحاب ابي حنيفة. وقال به ابن حزم الظاهري وقال به من المعاصرين الشيخ ابن عثيمين
وهو قول ضعيف ليس عليه اي دليل. وعامة العلماء وجميع الفقهاء في المذاهب الاربعة وغيرها لا يرون ان طواف الوداع واجب. فينبغي التنبه لهذا حتى شيخ الاسلام ابن تيمية لا يرى ان طواف الوداع واجب. ومن نقل عنه ان طواف الوداع واجب فقد وهم. واول
من نقل عنه ان طواف الوداع واجب هو الحجاوي في كتابه الاقناع وقد وهم على شيخ الاسلام ابن تيمية وقد نقل عنه اعرف الناس به وهو صاحب الفروع انه لا يجب وهذا هو الصواب. وليس عن ابن تيمية قولين انما هو
قول واحد فقط واما ما نقله صاحب الاقناع فهو وهم وخطأ في الفهم. وصاحب الاقناع رحمه الله ثلاثة اخطاء في هذه المسألة. الخطأ الاول اخطأ على الشريعة. حيث اوجب طواف الوداع وليس بواجب
اني اخطأ على مذهب الحنابلة. وهو اول حنبلي يذكر ان طواف الوداع واجب. ولم يذكره احد من اصحابنا قبله وصاحبه صاحب المنتهى الفتوحي لم يذكر ذلك ولم يشير يشير اليه ادنى اشارة
فنسبته الى مذهب احمد غلط. باتفاق الاصحاب. والخطأ الثالث نسبته الى ابن تيمية وهي ايضا خطأ ثالث. وابن تيمية رحمه الله انما ذكر في منسكه ان طواف الوداع لا علاقة
قتله بالحج. وانما هو واجب على كل خارج. يعني من الحجاج هكذا سياق الكلام ابن تيمية. ففهم صاحب انه واجب على كل خارج حتى التجار والذين يزورون اقاربهم وهذا غلط عظيم. واياك واغلاط العلماء
ولذلك لا تجد احد حتى صاحب الاقناع نفسه لا يذكر طواف الوداع في واجبات العمرة. لا يوجد فقيه حنبلي يذكر طواف الوداع من واجب ذات العمرة يقول وواجب العمرة واجبان. الاحرام من الميقات والحلق او التقصير. ولا يذكرون طواف الوداع
فادخال طواف الوداع في الواجبات غلط ما هو اجتهاد هو غلط غلط علمي وهذا عندي في فيه مشروع كتاب كنت قد سودته قديما وتتبعت فيه كلام العلماء لكني ما اتممته وعسى الله ان يمد في عمري حتى
لان هذه من الاغلاط التي لا ينبغي التعويل عليها. فرق بين شخص يجتهد ويختار ويرجح وبين شخص شخص يغلط في الفهم فينبه الى غلطه والاغلاط الموجودة في كتب الفقه وغيرها كثيرة
وهنا اسميها الاقوال المخترعة وعندي منها اشياء كثيرة ايظا هي مشروع كتاب عسى الله عز وجل ان يهيئ لنا اتمامه الاقوال المخترعة في الفقه. وهي كثيرة جدا في كل مذهب. فانت لو فتشت
قبل القرن العاشر في كتب الحنابل لم تجد احدا يذكر ان الطواف الوداع واجب. ابدا اول من ذكره الحجاوي ولذلك ننبه الى انه غلط ووهم على الشريعة وعلى المذهب وعلى ابن تيمية. وهذا الكلام قد لا تسمعوه من غيري لكن انا قد حررته تحريرا
جلست فيه اياما حتى انتهيت الى هذا الكلام والله اعلم. فتنتبهون لهذا واما الملتزم فهو ما بين الحجر الاسود وباب الكعبة يعني مقدار متر ونص تقريبا. هذا اسمه الملتزم. ولم يثبت فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم حديث
لا انه حث على الدعاء عند الملتزم ولا انه دعا عند الملتزم ولا انه امر به ولا اصحابه رضي الله وعنهم وانما ورد فيه حديثان ضعيفان قد زعم الشيخ ناصر الدين رحمه الله الالباني ان هذا يشد هذا وهو خطأ. هذا حديث
مستقل وهذا حديث مستقل. فلا يتقوى هذا بهذا. والحديث حديث عبد الله بن عمرو احمد وابي داوود انما هو في حجة الوداع وليس في عفوا انما هو في فتح مكة
مكة على ضعف اسناده وليس في حجة الوداع. ولم ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم في حديث صحيح ولا حسن ولا ضعيف انه وقف بالملتزم في حجة الوداع مع كثرة الناقلين لصفة حجه صلى الله عليه وسلم. ولهذا نقول الصحيح انه لا يسن
الدعاء عند الملتزم مع عدم امكانه اليوم. من اصعب ما يكون فهذا الدعاء لا يثبت فيه خبر صحيح في الحج لا في العمرة وانما ورد حديث ضعيف في حجة في في بعد خروج النبي صلى الله عليه وسلم من
الكعبة لما فتح مكة. وهذا ليس في نسك لم يكن ايش؟ في نسك. واما في نسك في عمرته وحجته فلا يعرف هذا عنه صلى الله عليه وسلم. والحديث الثاني جاء مطلقا لا يدرى ها هو في حج او في عمرة او هو نفسه حديث
وهو ايضا ضعيف. فلذلك نقول لا يتقوى هذا بهذا ولا يصح الخبر. واما قوله وتدعو الحائض والنفساء عند فالباب هذا بدعة لا اصل لها. وقد حاضت صفية رضي الله عنها فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم فلتنفر اذا. ولم يقل تعال
عند البيت وادعي رب العالمين هذا بدعة لا اصل لها. ومثله الرجوع القهقرة الذي يفعله بعض الحجيج هذي ايضا بدعة ليس لها اصل في السنة. وهو انهم يقولون سنودع الحرم ما نعطيه ظهورنا. فيرجعون الى الخلف. وهذه بدعة
قد كانت موجودة لكن ما عاد رأيناها اظنها انتهت. والذي انهاها العلم يا اخوة العلم الصحيح. البدع متى بالجهل وقلة العلم واتباع الخرافيين او الاناس الذين لا يعتمدون على الكتاب والسنة في
واما اذا تكلم العلماء الربانيون تنتهي البدع وتزول البدع. فلذلك احرصوا دائما على نشر العلم الصحيح الذي تأخذونه على العلماء الربانيين. حتى يميت البدع فانه كلما احيت سنة اميتت بدعة. وعكسه كذلك
كلما اميتت بدعة فانما اه كلما احيت بدعة فانما تمات بها سنة. قال وسن زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم تجر تسن زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم كما تسن زيارة القبور. لا لاجل بركة
او الدعاء عنده او الاستغاثة به فهذا بين شرك وذريعة شرك فالشرك الاستغاثة به صلى الله عليه وسلم ودعاؤه من دون الله هذا كفر اكبر يخرج عن ملة الاسلام ذريعة ان تدعو الله جل وعلا مستقبلا قبر النبي صلى الله عليه وسلم وتاركا القبلة على ظهرك. هذه بدعة ضلالة
انما يشن استقبال القبلة. وقبر النبي صلى الله عليه وسلم ليس موضعا للدعاء ولهذا نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان يتخذ قبره عيدا. وقال اللهم لا تجعل قبري عيدا ونقول ان شاء الله ان شاء الله ان الله استجاب دعوته كما قال ابن القيم. فاجاب رب العالمين
نداءه واحاطه بثلاثة الجدران. وقال بعض العلماء لم تستجب هذه الدعوة بدليل كثرة البدع عند قبره عليه الصلاة والسلام ونحن نميل الى ما ذكره الامام ابن القيم لان القبر محجوز بينه وبينهم عدة جدر. والقبر الان
الان محاط بجدران وليس له باب. يدخل منه ما في باب اصلا. وانما الناس بينهم وبينه كما قال ابن القيم ثلاثة جدران واحاطه بثلاثة الجدران يعني الذين يفعلون البدع لا يفعلون عند القبر انما
طيبا منه قريبا منه وليست عنده فنقول ان الله ان شاء الله قد استجاب دعاءه والله اعلم واذا زرت قبر النبي صلى الله عليه وسلم لا يجوز لك ان تشد الرحل لزيارة القبر. انما تشد
الرحل للمسجد قال عليه الصلاة والسلام لا تشد الرحال الا الى ثلاثة مساجد. المسجد الحرام ومسجدي هذا مسجد ايليا بيت المقدس. فاذا اتيت الى قبر الى مسجده صلى الله عليه وسلم سن لك ان تزور القبر الشريف. وتسلم
عليه بابي وامي عليه الصلاة والسلام. وتسلم على صاحبيه. لكن لو كان الانسان في المدينة هل يسن له كل يوم يزور القبر؟ نقول لا خلاص زرته مرة بركة. وهل كلما زرته يسن لك ان تزور القبر؟ ليس كذلك فان النبي صلى الله عليه وسلم فان
لم يكونوا يفعلون هذا. وعلى كل حال هذا هو تفصيل هذه المسألة. وكان ابن عمر لا ازيد على السلام. اقول السلام عليك يا رسول الله. السلام عليك يا ابتاه. السلام عليك يا ابا بكر. السلام عليك يا ابتاه. والناس اخذوا عنه
هذه السنة يعني السلام. فلا داعي للاطالة. ولا تشرع الاطالة. بعض العلماء يقول تقول اشهد انك قد بلغت رسالة واديت الامانة ونصحت اللومة هذا لا بأس به. من غير اطالة من غير اطالة. وقد كما قال اظن زين العابدين رحمه
والله تعالى ما انت والذي بالاندلس الا سواء. لان هناك ملائكة تبلغ النبي صلى الله عليه وسلم السلام القريب والبعيد فلا حاجة لك ان يعني كل شوي تروح تزور القبر هذا ليس له اصل ولم يكن من فعل الصحابة رضي الله تعالى. ومن البدع
المحرمة ارسال السلام الى قبره صلى الله عليه وسلم. يا اخي سلم عليه في اي مكان. الله عز وجل يقول يا ايها الذين امنوا الست من الذين امنوا؟ الجواب بلى. صلوا عليه وسلموا تسليما. قال عند قبره ما قال عند
قبره في كل مكان المسلم اللي في امريكا والمسلم اللي في استراليا واحد. ولا في اليابان والصين واحد ملائكة تبلغه صلى الله عليه وسلم السلام. فاكثروا من الصلاة والسلام عليه حيث كنتم. صلوات ربي وسلامه عليه
وصفة العمرة ذكرناها بالتفصيل قبل قليل فلا حاجة لنا في اعادتها. وكان اللي ينبغي للمؤلف انه ما يكررها لانه ذكر بالتفصيل قبل قليل والكتاب مختصر جدا فكان الاولى ان يكتفي بصفة الحج في هذا الفصل لانه
قدم انه تكلم بالتفصيل عن صفة العمرة. والله اعلم. هذا سؤال يقول صاحبه احسن الله اليك واليكم جميعا اذا كان لا يقدر على شراء الهدي هل يلزمه ان يفرد او يقرن؟ ثم يصوم عشرة ايام ما في شي هل
يلزمه هو بالخيار ما في الزام. انت تختار اما ان تفرد وهنا لا يجب عليك الهدي. ما نقول لا يشرع نقول لا يجب عليك الهدي. او تقرن او تتمتع ويجب عليك الهدي. فان عجزت عنه تصوم عشرة ايام. ثلاثة في الحج
وسبعة بعد انتهاء الحج. اذا رجعت الى اهلك. تقدمت الكلام عليها مفصلا قبل قليل هنا تنبيه نسيت انبه عليه قول المؤلف يبدأ بها يوم سبعة ويختم يوم التاسع هذا خلاف السنة. السنة ان يكون يوم
التاسع مفطرا فان بدأ بها اليوم السابع فانه يصوم سبعة وثمانية ويفطر يوم تسعة. حتى يتفرغ للدعاء كما فعل عليه الصلاة والسلام ويصوم يوم احدى عشر او اثنعش او ثلاثة عشر. ولا يحل صيام هذه الايام الا لمن لم يجد الهدي
اربعة ايام متتالية يحرم صيامها. والخامس بعيد عنها وهو عيد الفطر. هذي خمسة ايام سنة. صيامها حرام. عيد الفطر وهذا صيامه حرام على الجميع. وعيد الاضحى وهذا حرام صيامه على الجميع
اتت ايام التشريق يحرم صيامه على الجميع الا لمن لم يجد الهدي ولم يتيسر له ان يصوم الا هذه الايام او بعضها؟ لان الحج ينتهي يوم ثلاثة عشر. ويجب ان تصوم ثلاثة ايام في الحج. فاما ان تبدأ بها
يوم سبعة او يوم ثمانية وتكملها فان لم يتيسر لك تصوم يوم احدعش واثنعش ثلاطعش لانك اذا اخرتها اثمت وقال الحنابل عليك دم والصحيح ما فيها دم لكنه يأثم الانسان بهذا لانه لا يجوز له ان يأخر والحج يبدأ
الاحرام به او بالعمرة. فاذا احرمت بالحج يوم خمسة يجوز ان تصوم يوم خمسة او ستة شرط ان تكون قد احرمت قبل الفجر او في الليل. اما اذا لم تحرم بحج او عمرة. الا
يوم ستة فلك ان تصوم يوم ستة. اذا كان احرامك قبل الفجر او تصوم يوم سبعة بعده. لا بد ان تكون في الحج لانه لا يقول في الحج الحج يبدأ بالاعراب. سواء احرام القارن او المفرد او المتمتع. ما شروط اهل العلم من اهل
حديث وغيره في صحة الاحتجاج والمرؤية ثم قال الصحابة هذا ما لنا علاقة فيه يا ابني هذا في دروس الاصول احنا في الحج الان ولا في الاصول على كل حال الذي ادين الله عز وجل به. واعتقده انه لا يحتج باقوال الصحابة مطلقا. هذا
ريحوا انفسكم وعندنا في هذا كتاب ذكرت الحجة من هذا من قرابة عشرين وجها لكن لعل الله عز وجل ان يهيئ ايضا اتمامه. وعندي كتب كثيرة بدأتها وتركتها. كسلا واحيانا يعني
ازعم ونقول انشغالا يعني. لكن الغالب انه للاسف كسل يعني. لكن ان شاء الله كنت قبل ما اتقاعد اقول اذا تقاعدت ان شاء الله اكملها الحين لي عشر سنوات او احداش متقاعد واكملت بعضها بحمد الله وطبعت بعضها لكن بقي كثير لم يتم لكن نقول الله يسهل
والله اعلم ذكرت او ذكرتم للتحلل الاصغر متى وقت التحلل؟ ذكرته كله ذكرته الحل الاكبر ينتهي اذا فعلت الافعال الواجبة يوم العيد كلها وهي اربعة طواف الافاضة والسعي ورمي الجمر اذا اخذناه بالترتيب نقول رمي الجمرة
والحلق وطواف الافاضة والسعي هذه الاربعة يحصل بها التحلل الاكبر او الثاني او الاخير متى اه يتم خلع الاحرام تخلعه اذا رميت الجمرة وحلقت او قصرت وهذه مسألة فيها خلاف انا لي فيها ترجيح خاص. من اراده فليرجع الى شرحه على عمدة الفقه. يعني فيه تفصيل
قيل وفيه كلام لكن في الجملة اعني هذا الكلام هو المشهور. هل طاف النبي صلى الله عليه وسلم على الدابة بعض طوافه وبعض سعيه على كان على اداب ليس كله. ما حكم الرمي في الليل؟ الرمي في الليل له صورتان
يجوز ولا يجوز. فالرمي في الليل لليوم المنصرم جاز يجوز. والرمي في الليل ليوم اتي لا يجوز. وبعض الجهلة اللي ما يعرفون الا صباح امريكا يسمعون المشايخ يقولون بعض المشايخ
وحنا ما نقوله لكن في مشايخ والله لا يقولونه يقول يجوز الرمي نهارا في ليلة الساعة اثنعش راحوا رموا هذا كلام اسد المسلم متى يبدأ نهارك يا مسلم؟ صلاتك للفجر اذان الفجر. اما
نهار الكفار واللي يبدا الساعة اثنعش. عمي اعماهم الله يشوفون الليل البهيم ويقولون بدأ الصبح بدأ الصبح وعامة العلماء واهل اللغة يقولون النهار والصبح لا يبدأ الا بطلوع الفجر واما
فذكره الجواليقي وصاحب المصباح المنير فوهم وغلط نبه عليه صاحب تاج العروس وهو ان العرب اذا دنت من الشيء قالت اصبحنا اصبحنا اذا قربت من الفجر. فيقولون دنونا من الفجر في القول بانه يبدأ من منتصف الليل هذا غلط
على اللغة وعلى الشريعة ويكفي قول النبي صلى الله عليه وسلم ان بلا اعلن يؤذن ايش؟ بليل وما بينهم الا ثلاث دقايق قال فكلوا واشربوا حتى يؤذن ابن ام مكتوم. والله عز وجل يقول ان موعدهم الصبح ليس الصبح ايش
بقريب الصبح الصبح الفجر وفي الاية الاخرى قال ايش؟ مشرقين فالصبح والاشراق متلازمان زين فينبغي ان يفهم هذا والله اعلم. يقول قل متى تشرع التلبية؟ تشرع من يوم تحرم. وتكرارها في كل وقت الاحرام. كل الاوقات تلبي كل
الاوقات تلبي لكن اذا دخلت مكة مثل ما قلنا قولان اذا دخلت مكة تقطع التلبية وقيل حتى تستلم الحجر ورجحنا القول الاول قبل قليل احسن الله اليك حجيت مرة رأيت بعض الناس
في الحملة الصايمين يوم عرفة يقولون لي انا يوم عرفة في عشر ذي الحجة والتي هي افضل ايامها هذا هذولي جهلة هؤلاء جهلة بالسنة الحاج اذا احرم بالحج فلا يصوم يوم عرفة هذا هو السنة. والنبي صلى الله عليه وسلم كما في الصحيح في من حديث ام الفضل
رضي الله عنها قال شك الناس في صيام النبي صلى الله عليه وسلم. في يوم عرفة وهو على دابته يدعو. فارسلت له قدحا من لبن بعد العصر فاعطيته اياه فشربه عليه الصلاة والسلام. فانت تمشي على هواك ولا تمشي على سنة ابي القاسم عليه
والصلاة والسلام انت تبي هواك بكيفك انت وهواك تبي السنة هذي السنة. يقول واحد من الشيبان هذا الحق والعب على كيفك يقول هذا الحق والعب على كيفك. هذا لها قصة. اقولها لكم حصلت معي هذي. كنت
يمكن خمسة وعشرين سنة انا واحد طلابي قاله عبد الله القراش احد طلبة العلم توفي رحمه الله فكنت مشوار فصلينا في مسجد في جنب سوق مكة اللي في جنوب الرياض
صلاة المغرب كان هو يقرأ سورة الرحمن انت يا عبد الله رحمه الله وهو جالس جنب المؤذن المؤذن رجل كبير في السن وانا بجنبه حنا ثلاثة جالسين جنب بعض فعبدالله يقرأ سورة الرحمن يراجع حفظه يعني فكان يقرأ ايش
آآ حتى وصل الى قوله تعالى كل يوم هو في شأن فهمزها هكذا هي في القرآن لا ادري ترى انا لا اعرف القراءة قاعات يمكن بقراءة شأن هل في احد يعرف القراءات؟ هل فيه قراءة بدون همز؟ شأن؟ فيه قراءة من؟ السوسي
انت تعرف القراءات؟ جميل. اذا في قراءة. المهم اخونا قرأها قرأ قراءة حفص. قراءة لاني اعرفها قال له الشايب اللهم اغفر لهم جميعا اتوقع الشايب قد مات من زمان كبير كان في السبعين في الثمانين يعني الله يغفر له ويرحمه كل المسلمين
فجميعا التفت له كذا قال له شان شان كذا عبدالله التفت لي يعني انا استاذه فقلت الشرفة قلت ما عليك منه يعني غلطان فعاد عبد الله وقراها ثانية قال كل يوم هو في شأن التفت له الشايب شاب
شد كلمة شوي التفت لي بيتأكد قلت اتركها بس ما عليك ثالثة. ما ادري هو عناد ولا عشانه يقطعه. انا لا اتذكر رحمة الله على الجميع. ولا الاحسن في مثل
هذا تعدوا اللي وراه مع الناس. الثالثة الشياب حكمة يعني يوم قال الثالثة ما عاد يرد عليهن كأنه متبع للسنة الرسول صلى الله عليه وسلم كان يكرر ثلاثا خلاص انتهى فالثالثة ما ما رد عليه قال ايه
تلحق والعب على كيفك يقول. هذا قصة هذا المثل ان صح مثلا. هذا من لطائف ما مر بي والله تعال وهي حكمة الحقيقة وان كانت موظوعها غلط لكن هي حكمة صحيحة. هي حكمة صحيحة. يقول هل ايام ذي الحجة
افضل من عشر رمضان؟ نعم. هذا ثلاثة اقوال هذا هو الراجح منها بنص النبي صلى الله عليه وسلم الذي رواه البخاري في الصحيح قال واذا صحيح ما هو افضل الاعمال فيها؟ كل الاعمال فيها متاحة كل الاعمال الشرعية. اشتغل قال ما من ايام العمل الصالح
اعمل ما شئت من العمل الصالح. وافضلها كثرة ذكر الله جل وعلا. فهذه ايام ذكر اكثر من ذكر الله. ورتب لك جدول في حفظ في ختم القرآن. بعض الناس ما شاء الله يختمون مرتين وثلاث واربع في العشر
اجتهد اجتهد في جميع احرص على قيام الليل وصلاة الضحى والرواتب احرص على الفرائض لا تضيع منك. الفرح بعض الناس في العشر وغير العشر تلقاها تفوتك كل يوم صلاة الفجر ولا في الاسبوع مرتين ثلاث والمصيبة تلقاه احيانا رجل فاضل ولا
قلب علم ولا داعية؟ ومثل يوم الجمعة والله يا اخي ما هي بزينة هي طالب علم والله انا خطيب جامع من اكثر من يعني فوق عشرين في سنة احيانا وانا اخطب احيانا الخطبة الثانية اشوف الدكاترة الفضلاء وطلاب علم توهم يجوا يصلون الجمعة لا وخذوا من الشعر بيت
هذا يعتبر اكثر واحد يتأخر في المنطقة. معروف انا من صلى المتأخرين في مسجدي. فمعناه انه متأخرين جدا والله ما هي بزينة يا اخي تعال الساعة تسع يا اخي تعال عشر بكر ما استطعت والله في ناس فضلا ما شاء الله
الله بهم سنة التبكير. بعضهم من عقب الفجر وهو رايح المسجد. وبعضهم من طلعت الشمس ورايح المسجد وهم قلة لكن فيهم خير وبركة احيوا سنة التبكير حقيقة يعني. وانا اذكر مرة جاءني واحد فاضل دكتور فاضل
فقدته ما عاد به يصلي معي الجمعة. وكان مواظب قال جاءني مرة قال ابى اقول لك شي بس انا والله ما كنت احب اقول بس اريد ان ابشرك قلت والله جزاك الله خير قلت بشارة طيبة قال انا سمعت منك مرة فضل التبكير للجمعة
وهو كذا وكذا فقلت ابا اطبق فصرت اروح المسجد يفتح مبكر يقول قلت ابى اجرب يعني مرة مرت يقول والله تغيرت حياتي يقول. هذا رجل ما هو رجل فاضل ودكتور متدين يعني اعرفه ما شاء الله من سنوات ويصلي
والله حياتي تغيرت احس بتغير كبير. ما عدت تستطيع اترك هذه العادة او السنة ابكر يوم صرت اروح بعد مع طلعة الشمس تقريبا. هذا كلام من عدة اشهر. واذا زال الى يومك محافظ على التبكير
الواحد جيد انه يعني يحرص على التبكير يعني قد ما يستطيع. كان شيخي واستاذي ومعلمي. الفقيه الجليل كبير الشيخ عبد العزيز بن محمد الداوود رحمه الله رحمة الابرار رحمة واسعة. كان يقول لنا ان الشيخ
اظنه قال الشيخ صالح البليهي غالب ظني انه قال الشيخ صالح البليه يقول وعظ يوما في المسجد في الحرام ذكر في المسجد الحرام. فتكلم عن التبكير. للجمعة ثم قال قال
طبع الان ان شكلنا هذا كلام فوق اربعين سنة او خمسين سنة قال الظاهر انه كلنا من اهل البيض يكون ما في ما حد الان يحصل يقول الدجاجة وافطنا عن البعير. فالان اللي يجي عشر ونص اللي يجي احدعش عساه يحصل البيضة بس يا الله حدك البيضة
احدعش الاربع حدك اللي قبلها يمكن يحصل الدجاجة. وين البيضة ريال من البعير ابو خمسطعشر الف ريال ما هو سهلة. على الاقل الواحد يحاول لو مرة في الشهر مرة في الشهرين يعني يجتهد لكن الوضع الان يشهرون يوم الجمعة
ثم ينامون الصباح والله اعلم يقول شخص ترك احد الواجبات هل عليه فدية؟ لقوه فقهاء يقومون عليه دم وليس له ما ينحر به يوم العيد فكيف يتم صيام النحر يوم العيد بصيام الفدية
والله ما ادري سؤالك هذا ايش علاقة هذا بهذا قصدك الضحية يعني ولا عندك هدي القران والتمتع صاحب السؤال يسأل شفهي. يعني ما فهمت سؤاله هذا. على كل حال في شيء واجب مؤقت
هذا يفوت مثل الاظحية سنة مؤقتة والهدي القاعة المتمتع واجب مؤقت لازم تذبح ايام التشريق او يوم العيد هذا ما يجوز تأخيره. والاضحية سنة تفوت لا تأخرها ايضا. فاذا كان عليك فدية او دم لو اخرت اسبوع اسبوعين
للراتب الجاي لا بأس. ما يضرك ان شاء الله. والله اعلم. كم اقرأ يا شيخ؟ فصل اركان الحج اربعة. احرام وقوف وطواف وسعي وواجباته سبعة. احرام بار على ميقات ووقوف الى الليل ان وقف نهارا. ومبيت بمزدلفة الى بعد نصفه ان وفاها قبله. وبمنى
لياليها والرمي مرتبة وحلق او تقصير وطواف وداع. واركان العمرة ثلاثة اكرام وطواف وسهل. وواجباتها اثنان. الاحباط من الحلم والحلق او التقصير اه وين وين طواف الوداع؟ هذا لازم يفكر يشغل مخه. وين طواف الوداع؟ ما يذكره
احد ما وقفت على فقيه لا حنبل ولا غيره يذكر طواف الوداع في واجبات العمرة. ابدا انا ما وقفت واللي يقف يعطيني ما في الا ما ذكرت عن صاحب الاقناع ولم يذكره في الواجبات ذكره في
في اخر صفة الحج والعمرة. نعم. ومن فاته الوقوف فاته الحج وتحلل وهذا ان لم يكن ومن منع البيت اهدى ثم حلف فان فقده صمد طيب هذا هذا الفوات خله نشرح هذا وبعدين. يقول اركان الحج اربعة الاحرام هذا ركن. واما الوقوف في العصر
هذا مجمع عليه ايضا انه ركن. والطواف مجمع على انه ركن. والسعي ركن عند بعض العلماء. وعند بعض العلماء واجب وعند بعضهم سنة اللي عليه فتوى مشايخنا الاجلة وهو المشهور في مذهب احمد انه ركن
وواجبات الحج سبعة. الاحرام من الميقات. يعني الاحرام ركن لكن كونه من الميقات هذا واجب والوقوف بعرفة الى الليل لمن وقف بها نهارا. يعني الوقوف بعرفة ركن لو دقيقة تقف الى غروب الشمس هذا واجب. هذا لمن وقف بها نهارا. اما من وقف ليلا فيقف ولو لحم
ثم يتوكل على الله والوقوف بعرفة يكفي فيه لحظة. يعني ثانية واحدة تكافي. لكن الافظل والسنة والكمال ان تقف من الظهر الى غروب الشمس. قرابة ست الى سبع ساعات هذا هو الوقت المسنون لوقوف عرفة
قال والمبيت بمزدلفة الى بعد نصف الليل. ان جاء قبل نصف الليل وان بقي فيها الى غروب القمر فهو افضل وغروب القمر بعد نصف الليل بكم ساعة؟ بساعتين طبعا مهوب دائم بس هذا في يوم عشرة. في يوم عشرة ليلة عشرة. والا يختلف كل يوم له وقت بس العلماء
يعني المعاصرون نظروا فيها فوجدوا انه تقريبا ساعتان. يعني يغاب القمر يسقط وراء الافق في ليلة عشرة يسقط القمر ويغيب بعد ساعتين من نصف الليل. نصف الليل الساعة كم؟ الساعة عشرة
اه ليس هناك نص ليل محدد في كل زمان ومكان كما يظن الجاهلون يقولون نصف الليل مرة يقولون او الصبح اثنعش مرة يقولون نص الليل اثنعش. هذي اثنعش انشبتنا وهي لا نصف ليل ولا نصف نهار. ولا ما لنا علاقة في نصف الليل هذي
خاصة بالزوالي هذا اللي هو اصله يسمونه من اول توقيت الاجنبي توقيت اجنبي ما هو توقيت عربي. فالساعة اثنعش ليست نصف ليل وليست اول النهار. انما يختلف نصف الليل باختلاف الزمان والمكان. ففي مكة غالبا يكون نصف الليل اثنعشر الا ثلث. اثنا عشر الاربع اثنا عشر الا عشر
لا يكاد يصل اثنا عشر حسب الصيف والشتاء. فقلنا مثلا اثنعش الا ربع زود عليها ساعتين تصير الساعة ثنتين الاربع غالبا يغيب القمر ومغيب القمر ايضا لم يثبت في السنة لكن جاء من من اثر اسماء انها كانت تتحراه فقيل لربما اخذته يعني عن
النبي صلى الله عليه وسلم هذا كلام كلام لكن عن النبي صلى الله عليه وسلم ما في شيء ما في الشيء انما النبي صلى الله عليه وسلم استيقظ في الليل آآ آآ جعل
عافت اهله يفيضون من مزدلفة منهم سودة وابن عباس وجماعة. لكن اي ساعة من الليل لا ندري الله اعلم ما ورد ما يدل على التسهيل قيل في هذا الباب التسجيل في هذا الباب المالكية هم اسهل الناس في هذا الباب. يقولون لا يقعد حتى بس يصلي العشاء ويطلع ما في مشكلة. لكن
الاولى انه لا يتعجل. السنة ان تبقى الى الفجر. والضعفة السنة ان يغادروا قبل الفجر. وما سوى ذلك فيه خلافات وتفاصيل للفقهاء فالحنابلة يقولون الى نصف الليل. وغيرهم يقول اقوالا اخرى وكلها اجتهادات كلها اجتهادات
فمن بقي فيها ساعة وساعتان فهو على خير ان شاء الله تعالى. لكن افضل شيء تبقى الى الفجر ثم تصلي الفجر ثم تجلس الى قريب من طلوع الشمس وهو الاسفار جدا ثم تتوكل على الله هذا افضل شيء. وبمنى
يعني المبيت في منى ليالي ايام التشريق او ليالي منى والرمي مرتبا. يعني اليوم الحادي عشر تبدأ بالصغرى الوسطى الكبرى لا تعكس والحلق والتقصير هذا يكون في يوم العيد. بعد رمي جمرة العقبة
الوداع طواف الوداع في الحج لا شك انه واجب. قال واركان العمرة ثلاثة الاحرام والطواف طواف العمرة. والسعي وواجباتها الاحرام من الميقات او الاحرام من الحل لاهل مكة للحرميين كما تقدم والحلقة والتقوى
ولم يذكر هو ولا غيره طواف ايش؟ الوداع فينتبهوا لهذا. قال نعم نكمل. ومن فاته ومن ومن فاته الوقوف ان شاء الله ابشر حاج وتحلل بعمرة وهذا ان لم يكن اشترط ومن منع
فان فقده صام عشرة ايام. ومن صد عن عرفة تحلل بعمرة ولا ذنب هذا الفصل في بعض الكتب جعلوه فصلا وهذا الذي ينبغي فصل بعض الطباعات فصل في الفوات والاحصار
الفوات يعني ان يفوتك الوقوف بعرفة. واذا فات الوقوف بعرفة فات الحج. والاحصار ان تمنع من الدخول الى الكعبة. ما تستطيع تطوف ولا تسعى هذا معنى الطواف وهذا معنى الاحصاء فهما شيئان ليس شيئا واحد لكن اذكرهما في باب واحد لتقارب احكامهما. من فات
او الوقوف بعرفة فاته الحج. ويجب عليه ان يتحلل بعمرة. يتحلل ايش؟ لان الاحرام لا ينفك بنفسه ولا يرتفظ اذا رفض هذا من خصائص الاحرام باجماع الفقهاء. يسمونها مسألة رفظ الاحرام للدكتور الفاضل الشيخ سعد الخذلان
عفا الله عنا وعنه وهو فقيه فاضل جزاه الله خير له كتيب جميل جدا اسمه رفظ الاحرام. انا اذكر مرة تكلمت في مسألة رفض الاحرام. وهي عبارة دارجة في عامة كتب الفقه يعني. فاعترض علي متفقه جاهل. قال منين جبت هالكلمة هذي
هذه ما نعرفها قلت ها وش ذنبي اذا صرت انت ما تقرأ في كتب الفقه؟ ولا تجالس الفقهاء انا ايش ذنبي؟ تجهلني بجهلك ففرحت انا لما طبع الشيخ كتابه هذا بهذا الاسم. مسألة رفظ الاحرام وهي مسألة لطيفة جدا
وسطها ان الاحرام لو ترفضه ما يرتفظ. يعني انت الان احرمت تقول هونا ما يهونا لو تموت. وكلمة لو هذي على الحقيقة لا على المجاز. لو تموت وتدخل قبر اكتب القبر الى يوم القيامة
فهمتم؟ ولذلك ينتبه الانسان الاحرام ما يهونا الا باحد امرين الامر الاول انطوني هي نشك الذي بدأته او عمرة تنهي العمرة اذا هو حج عندك تحلل اول تحلل ثاني الى اخره. الحالة الثانية ان تشترط
ان يحصل عندك منع او حصر ولك حالتان الحالة الاولى ان تكون مشترطا. فهنا تتحلل حال الحصر بس. والصحيح ان الحصر يشمل كل حصر العدل والمرض وغيره. وحوادث سيارات وغيرها يعني. فان كنت مشترطا قلت عند الاحرام وذكرنا الاشتراط لبيك
حجا فان حبسني حابس لبيك عمرة فانحبس حابس فمحلي حيث حبستني. تتحلل مجانا بلا هدي ولا شيء ولا صيام ولا وان كنت غير مشترط فانك تتحلل بالهدي. وهل يجب عليك ان تحلق؟ قولان للعلماء المشهور في المذهب انه يستحب. والقول الثاني انه يجب
لامر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك اصحابه رظي الله عنهم بل شدد عليهم. وهذا يدل على الوجوب. الله اعلم. اذا من فاته الوقوف بعرفة يتحلل بعمرة قال وعليه هج اذا كان لم يشترط قالوا في غياب المختصرات قال وعليهم
مع الهدي القضاء فيجب عليه ايضا عند الحنابلة الهدي والقضاء والهدي يقولون المخير اما ان يذبحه والان او يذبحه مع القضاء. والقول الثاني انه ليس عليه هدي وليس عليه قضاء. وهذا هو الراجح. هذا هو الراجح يعني ما في دليل
يجب على يوجب هذا لكن امر به عمر رضي الله عنه. والناس اخذوها عن عمر وكما قلنا الذي لا يحتج باقوال الصحابة لا يحتج. وهو عن عمر ايضا اسناده منقطع. اسناده من رواه مالك في الموطأ باسناد منقطع. انه امر به هبار بن الاسود
واسناده منقطع ايضا لا يثبت عن عمر. وجاء ايضا عن عمر انه امر به ابا ايوب اسناد ايضا منقطع. ولا يشد هذا هذا. عليكم السلام في رمضان. لان هذا قصة وهذي ايش؟ قصة اخرى. ولو
دعا احدهما الاخر فهو يبقى موقوف يبقى ايش؟ موقوف على عمر رضي الله عن عمر. وعمر له اجتهادات كثيرة جدا اه نخالف فيها السنة. قد يكون هذا من فيه السنة وقد يكون مما خالف. فنحن على شك منه. والدين هل يؤخذ بالشك يا جماعة؟ لا
تأخذ دينك بالشك. الدين ما فيه شك. الدين قال الله وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم. واقوال الصحابة يحتمل ان تكون صوابا ويحتمل ان تكون خطأ باجماع من؟ المسلمين. ما في احد في الاسلام كله يقول ان الصحابة لا يخطئون. فان كانوا لربما
وما اخطأوا ربما اخطأوا كيف نحتج بكلامهم؟ فظلا على افعالهم فظلا عن تقريراتهم. فظلا عن ما اعلفوا فيه ظاهر الكتاب والسنة. وهم يجتهدون فيصيبون ويخطئون. وقد اجمع الصحابة على ان اقوال الصحابة ليست حجة
هذا اجماع الصحابة. فنحن نستصحب هذا الاجماع بانه لا يحتج بهم التابعون ولا من بعدهم هذا اصح ما قيل في هذه المسألة. قال ومن منع البيت احداث محل هذا المحصر ان كان
معه هدي شاة ذبحها ثم تحلل والراجح انه يحلق قال فان لم يكن معه صام عشرة ايام والقول الثاني انه ليس عليه شيء كي يسقط عنه. وتكلم عنه قبل قليل. ومن صد عن عرفة تحلل بعمرة ولا دم عليه. هذا لا شك في الصحيح. تحلل
ماشي. اللي عنده سؤال سنرجع الاسئلة انت عندك سؤال اكتبوا اسئلتكم افضل. اللي عنده سؤال يكتبه اخر اللقاء باقي علينا الفصل الاخير لن نطيل فيه ان شاء الله. ونفتح مجال للاسئلة الكتابية
في افضل من من من الشرعية. نعم بسرعة. انا قلت منها طواف الوداع لانك ما حضرت قبل شوي اشبعناها كلاما صعب ان موب لازم تفهمها صح صعب اني اعيدها صعب يبي لها خلاصة الكلام ان طواف العمرة لا يجب ولذلك لم يذكره مؤلف في العمرة دون الحج فهمت
بس يعني يجب في الحج دون والمؤلف ذكره في الحج ولم يذكره فهن بس خلاص بركة ايش رايك يا محمد؟ جواب واضح؟ خالص. السؤال زين انك تسأل بس ودي تراجع الكلام اللي قلناه مسجل. قلنا كلام جيد اظنه بينفعك. ولا اظنك ستسمعه من غيري. هم تفظل اقر يا شيخ
فصل والاضحية سنة يكره تركها لقادر وقت الذبح بعد صلاة العيد او قدرها الى اخر التشريق ولا يعطى جازر اجرته منها. ولا يباع جلدها ولا شيء منها بل ينتفع به. وافضل هدي
اضحية ابل ثم بقر ثم غنم. ولا يجزئ الا جذع ضأن او ثني غيره. فثني ابل ما له خمس سنين وبقر سنتان وتجزئ الشاة عن واحد والبدنة والبقرة عن سبعة. ولا تجزئ هزيلة
وبينة عور او عرج ولذاهبة الثنايا او اكثر اجورها او قرنها. والسنة نحر ابل قائمة مع يدها اليسرى معقولة يدها اليسرى وذبح غيرها ويقول بسم الله اللهم هذا منك ولك
وصلنا ان يأكل ويهدي ويتصدق اثلاثا مطلقا. والحلق بعدها وان وان اكلها الا وحرم على مريدها اخذ شيء من شعره وظفره وبشرته في العشر. وتسن العقيقة وهي عن الغلام شاتان وعن الجارية شاة تذبح اليوم السابع فان فات ففي اربعة عشر فان فات ففي
احد وعشرين ثم لا تعتبر الاسابيع وحكمها كالاضحية. احسنت بارك الله فيك. يقول الاضحية سنة الاضحية الراجح انها سنة مؤكدة سنة مؤكدة لكثرة لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يتركها. كان في كل سنة يضحي احيانا يضحي بكبش واحيانا
كبشين على الصلاة والسلام. قال يكره تركها لقادر يعني ورد في هذا حديث عند احمد وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم آآ قال فمن لم يضحي فلا يصلي ان معنا لكنه ضعيف. والراجح انه خلاف السنة خلاف السنة. ووقت الذبح بعد صلاة العيد. هذا شبه متفق عليه بين العلماء او قدرها
في المكان الذي لا يصلى فيه صلاة العيد. الى اخر ثاني ايام التشريق يعني يصير ايام الذبح ثلاثة. والقول الثالث ثاني ان ايام الذبح يعني الى ثالث ايام التشريق الى غروب الشمس وهذا هو الراجح. هذا هو الراجح وهو الرواية الثانية عن احمد اختارها ابن تيمية وابن القيم
وعليها الفتوى اليوم عند مشايخنا. قال ولا يعطى الجهازر شيء من اجرتها. يعني الذباح الجزار لا يعطى من اه اه الاضحية اجرة لكن لك ان تعطيه هدية. يعني اجرته مئة عطه مئة وتعطيه هدية لا بأس. اما تقول ابا اعطيك نصف رجل
تبي اعطيك رجل وخلها خمسين هذا حرام ما يجوز. ولا يباع جلدها جلدها لا يباع لانه لا يتاجر بها ولا شيء منها بل ينتفع به يعني تعطي من ينتفع بها وتنتفع به انت. وافضل هدي او اضحية للابل لانها اكثر واعظم لحما. ثم البقر ثم الغنم. وقال بعض العلماء افضل الشياه لفعل
النبي صلى الله عليه وسلم والمسألة محتملة والله اعلم قال ولا يجزي الا جذع ضأن الجذع من الظأن هو ما تم له ستة اشهر. والثني من المعز ومن البقر والابل وهو ما تم له من الغنم من المعز سنة
ومن البقر سنتان ومن الابل خمس سنوات. ولا قال نعم وتجزئ الشاه عن واحد الشاة تجزي عن واحد لا يجوز ان يشترك فيها رجلان او اثنان لكن يجوز للواحد ان يشرك في ثوابها من شاء. بس ما يشرك الامة الاسلامية يشرك اهل بيته. جماعته اخوانه
لا بأس. اما من البدع المحدثة اللي اليوم يقولوا اتصدق بريال عن الامة الاسلامية. يا الله لا يحوجنا يا لك يا ابن الحلال من اين لك هذا؟ من اين لك هذا؟ هذا من البدع التي لم اسمع بها الا في عصر الواتس
السب والفيسبوك يا جماعة لا تخترعون في الدين اختراعات عندك اصدقاء اجعلها لامك وابوك ولك وخلاص لا تقعد تقول تصدقت عن جميع المسلمين المسلمين كل يتصدق عن نفسه وعن اهله
فالعبادات هذي لا الواحد يخترع فيها يا جماعة قال وتجزئ البقرة والبدنة عن سبعة يعني يشترك فيها سبعة اشخاص لا بأس وكل شخص الصحيح انه له ان يشرك معه اهل بيته. يشرك يعني سبع الشاة وسبع عفوا سبع البقرة وسبع البدنة مثل الشاة تماما
يدخل فيها هو واهل بيته. قال ولا تجزئ الهزيلة. الهزيلة البين هزالها الضعيفة يعني النحيلة. ولا العوراء يبين عورها ولا العرجاء يبين عرجها لحديث البراء بن عازب رضي الله تعالى عنه لم يذكر المريضة وهي موجودة في حديث البراء فيجب ادخاله
حاول المريضة البين مرضها. قال ولا ذاهبة الثنايا لذهبت ثناياه يعني اسنانها لانها لا تأكل. وصارت السنة اذا فرجعنا الى العجفاء كما في الحديث. الهزيلة البين هزالها والعجفاء التي لا تنقي كما في حديث البراء رضي الله عنه
واما التي ذهبت اذنها او ذهب قرنها او اكثره فالصحيح انها مجزئة. لكنها خلاف الافضل تكون مكروهة ماكرولي ما جاء في حديث علي عند احمد وابي داوود وغيرهما انه يستشرف العين والاذن. لكن الراجح انها تجزئ
قال والسنة نحر الابل قائمة. تعقل يدها اليسرى تربط تعقل يعني اليسرى ثلاث قوائم وتنحر نحرا مع اسفل الظهر الرقبة واما غيرها فيذبح من الوسط. ذبحا ويقول بسم الله وجوبا والله اكبر استحبابا لم يذكر
المؤلف التكبير وهو سنة ويقول اللهم هذا منك ولك او اللهم تقبل مني ومن اهل بيتي او اللهم تقبل من محمد ال محمد كما فعله النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا من المواضع التي يسن فيها الجهر بالمنوي ولا نقول الجهر
بالنية فان الجهر بالنية لا يجوز ابدا. ولكن يجوز الجهر بالملو في ثلاثة مواضع وان شئت قل اربعة وان شئت قل خمسة الاول الحج والثاني العمرة والثالث الاضحية والرابع الهدي والخامس اسكت والخامس
العقيقة كم هذي؟ خمسة. فان شئت قل ثلاثة الحج والعمرة والذبيحة التي من ربها الى الله جل وعلا. وان شئت اختصرها فقل اثنين او اثنان. كيف نختصرها عاد هالمرة؟ ايش نقول
حج والعمرة واحد والنسك او النسيكة اثنين. هذا اللي بيختصر. قالوا خصوصا ان يأكل ويهدي ويتصدق ثلاثا مطلقا يعني يسن في هذه الذبائح ان تثلثها ثلث لك تأكل منه انت واهل بيتك وثلث
تصدق على الفقراء وثلث ثلث تهديه الى اصحابك واقاربك والقول الثالث انك تهدي وتتصدق وتأكل من غير ايش من غير تحديد وهذا مذهب مالك وبعض السلف وهو الراجح لانه لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم التحديد بل كل الاحاديث الثابتة
في الصحاح والسنن والمسانيد فيها الامر بل حتى الايات فيها الامر. قال آآ فخذوا منها واطعموا البائس الفقير فكلوا منها قاطعوا القانع والمعتر ما فيه ايش؟ مطلق ما فيه تحديد الراجح انه ليس هناك تحديد تثليث لعدم ثبوته عن رسول الله
وسلم بل الاحاديث واردة انه قال كلوا وادخروا ولم يقل كلوا الثلث وادخروا الثلث. وهذا ارجح القولين. قال ويسن الحلق بعد بعدها هذه سنة لا اصل لها. يعني يسن لك بعد ذبح الاضحية ان تحلق هذا كان يفعله ابن عمر
ولم يفعله رسول الله صلى الله عليه وسلم فالراجح انه لا اصل له. لا احد يحطها هنا حددنا موضعا. ها هنا. عشان ما اخلطها القديم بالجديد. قال وان اكلها الا اوقيه جاز. والراجح انه لو اكلها جميعا جاز وليس عليه شيء
وحرم على مريدها يعني من اراد الاضحية فيحرم عليه من اول العشر من ليلة واحد ذي الحجة ان يأخذ من ثلاثة اشياء الشعر والظفر وظاهر البشرة. الشعر والظفر وظاهر البشرة. هذي لا يجوز الاخذ منها
في مذهب احمد ومذهب الظاهرية. والمسألة فيها قرابة سبعة اقوال للفقهاء. وايضا عندنا فيها كتاب اسمه التقصي في احكام امساك المضحي. من ثمانية فصول كتبته عام ثمنطعش. له خمسة وعشرين سنة تقريبا او اربعة وعشرين سنة
اكني ما انهيته لكن انتهيت من تسعين في المئة منه تقريبا. ولعل الله ان ييسر اتمامه ولكن من المسائل المفيدة وهي سبب تأليفي لكتاب التقصي في احكام امساك المضحي ان قول الحنابلة
ويحرم على المضحي والمضحى عن هذا قول مخترع مبتدع في الشريعة لا اصل له لا في الشريعة ولا في اذهب يا احمد ولا عن احمد نفسه بل نص احمد على خلافه كما نقله الاثر وبينته في الكتاب المذكور
ولم يذكر احد من اصحابنا الحنابلة ان المضحى عنه يمسك قبل القرن التاسع الهجري. حتى صاحب الانصاف ما ذكر هذا فظلا عن صاحب المغني بل ابن قدامة في كتبه الخمسة لم يذكرها. احد يعرف كتب
قدامى الخمسة في اخر ذكروني نسألكم عنها. قال وتسن العقيقة العقيقة هي النسيك عن المولود فهي سنة بل سنة مؤكدة. وعن الغلام ذكر يعني شاتان وعن الانثى شاة. هكذا قال عليه
الصلاة والسلام. وتذبح في اليوم السابع هذا افضل وقت لذبحها. فان فات السابع ففي اليوم الثامن. فان فات الثامن ففي التاسع فالعاشر الحادي. ولا تؤخر الى الرابع عشر فظلا عن الحادي والعشرين لعدم ثبوت ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم لا تعتبر الاسابيع قال وحكمها كاظحية نعم اعامة
احكامها كاظحية الا ان الفقهاء ذكروا فروقا بينها وبين الاظحية اشهرها ان البدنة والبقرة لا يشترك فيها. فمن ذبح بدنه يعني بعيرا او ناقة عن ولده لا فيها غيره. بل لا تكفي عن شاتين. يحتاج يذبح ناقتين. هذا هو مذهب الحنابلة
وذهب الشافعية الى جواز ذلك. واما المالكية فلم اجد عندهم نصا صريحا وذكر غير واحد انهم لا يجوزون التشريك. ونقلوا ذلك عن الذخيرة وكلام الذخيرة محتمل. انا اراجع الذخيرة للقوافي يحتمل. قال وان لا يجوز التشريك في الدم. وهم عندهم مسألة مختلفة فلربما فهمت على فهم تلك
المسألة وهي انه لا يجوز الشراكة في اضحية واحدة في في عقيقة واحدة. بحيث ان الواحد يضحي عن ولديه واحدة او يضحي رجلان بعقيقة واحدة هذا اللي يقصدونه في الكتب المفصلة. وهذا الذي ذكره
جماعة منهم صريحا فلعل صاحب الذخيرة اراد هذه المسألة فعلى كل حال انا لم اقف عن عنهم في كلام صريح في هذه المسألة الا ما هو محتمل. لهذه المسألة التي ذكرتها. والحنفية نسيت الان والله مذهبهم
لا اتذكر لكن غالب ظني انهم كالحنابلة. لا لا لا لا كالشافعي هكذا ذكر. ذكرت الان. هكذا نقل ابن عابدين في الحاشية. انه يجوز التشريك عندهم في البدنة والبقرة وما هو الراجح؟ يعني انا ليش ذكرت هذا؟ لان اكثر الاخوة لا يعرفون الا قولا واحدا. انا جلست ابحث عن هذه الاقوال قرابة يومين او ثلاثة ايام
نقبنا كتب الفق لين لقيناها بتعب وجهد. فعلى كل حال يعني الاولى عدم التشريك لكن من شرك وانتهى صحت لان ما فيها نص المسألة. هي مسألة اجتهادية بحتة. وقولهم ابن القيم كالعادة
ابن القيم الله يغفر له يجيب كلام يعني ها مزوق مجمل وفداء نفس وما ادري ايش كله هذا كلام يعني نفس بنفس ما نقدر غاية ما في قول النبي صلى الله عليه وسلم فارقوا عنه دما. يحتمل ان يكون دما خاصا ويحتمل دما ايش
مشتركا يعني الذي اهراق دما مشتركا هل اهراق دما ولا ما اهراق دما؟ اهرق دما فعلى كل حال وهذا ما انتهيت اليه الى هذه اللحظة ان الاولى عدم التشريك في البقرة او في العجل كما يقول اهل مصر او في الجاموس
ها؟ الاولاد لا تشرك. فان شركت وانتهيت نقول ان شاء الله. سمح امرك. سمح نكتفي بهذا القدر اسأل الله ان يجزيكم خير الجزاء يشكر لنا ونشكر حقيقة فضيلة الشيخ ابي
ياسر على حرصه واجتهاده ومتابعته وكذلك اخونا امام مؤذن المسجد وايضا اخونا القاضي المرتبين اللجنة الاعلامية واللجنة العلمية على حرصهم وترتيبهم ومتابعتهم لهذه اللقاءات العلمية واشكركم جميعا على حضوري انصاتكم وادبكم وادب طلاب العلم في هذا اللقاء وكذلك نشكركم على مشاركاتكم باسئلتكم فانا احب المناقشة
احب الاسئلة ولا يعني اطيق درسا ليس فيه نقاش وليس فيه سؤال. انتهى الدرس وفيه بعد الدرس لا تروحون عشاء عام ولا لا يا شيخ بعد توهقونا ها ياكلون عشانا
لكن عندنا هذه الاسئلة نجيب عليها ان شاء الله ثم ننتهي. يقول هذا السائل في وقت الاضحية اذا واحد ما يشتري وحده لفقره فيشترك مع احد اصدقائه لا يجوز. لكن يجوز انه ايش؟ يقترض يجوز انه ايش؟ يقترض
نعم. لكن جوز بعض العلماء وهذا وجيه لمن مات والدهم ومالهم واحد مشتركين في الارث في التركة انهم يأخذون من التركة ولانهم مشتركة التركة ويذبحون عنهم وافضل شيء انهم يعطون امهم او كبيرهم يعطونه مالا ويقول ظحي عنا جميعا فيظحي هو ويشركهم معها هذا احسن
هذا احسن يقول احسن الله اليكم اذا صح عن عمر قوله الذي ذكر ومالك موطأ الا يدخل عليكم بسنتي؟ لا لا ما يدخل قال سنة الخلفاء فما قالت سنة عمر فالمقصود سنة الخليفة كخليفة. وهي السنن العامة التي يطبقونها وهم لا يأخذونها الا عن سنن النبي
صلى الله عليه وسلم هذا المراد سنة الخلفاء ما قال سنة عمر ولا فلان حتى لو قال سنة عمر وابي بكر فالمراد بكونهما خلفاء لعلمه عليه الصلاة والسلام بانهما سيخلفانه عليه الصلاة والسلام. والمسألة يعني فيها خلاف انا لا اقول
اقول انها مسألة اجماع بل اكثر العلماء على الاحتجاج باقوال الصحابة على تفاصيل عندهم. لكن آآ الذي عندي انه هو الصواب اب وانا عندي فيه قناعة من سنوات طويلة انه لا يحتج بها وعندنا في هذا كلام كثير. ذكرت طرفا يسيرا منه
يقول اذا اتفقوا على قول فلا يغتاب انه حجة نعم اتفقوا اذا اتفقوا واجمعوا اما واحد اثنين ثلاثة لا لكن لو جاء عن عشرة عشرين يعني صار اجماع. مو اجماع الفقهاء اللي يقولون قاله زيد ولا يعرف له مخالف فهو اجماع هذا
يا جماعة هوا مهوب يجماع مقصود انه نقل عن عشرة عشرين ثلاثين صحابي مثل وجوب صلاة الجماعة مثلا من قول عن خمسة عشر صحابيا هذا اجماع الصحابة خلاف عامة كبار علماء الصحابة يقولون بهذا الوجوب فهو اجماع. فهو يحتج به من جهة انه اجماع الصحابة
رضي الله عنه شكرا لك على الطافاتك. يقول حكم من حج دينا او بمال حرام اما الدين فلا بأس يعني لا ينبغي ان ان تقترض لكن حجك صحيح حجك صحيح والمال الحرام محل خلاف والراجح انه صحيح لكن
وليس حجا مبرورا. فيجوز المكوث في مكة ايام التشريق. وليش ما تمكث ايام التشريق؟ انت حاج ولا منت بحاج اذا كان قصدك ترك منى لازم توضح سؤالك يعني كان قصدك تترك منى نقول لا ما يجوز الا في الصباح اما المبيت فيجب
لكن لو كان ليس عندك مكان والان منعت الدولة يعني شدد وخلاص ما في احد يروح الا في حمله وكل الحملات عندهم مكان اما في منى حول ميناء فيعني الحملات القديمة اللي كانت تقعد في العزيزية وتقعد في كذا ما ما عاد اظن لها وجود اليوم. ما اظن ان لها وجود مع تشديد
حكومة على قضية التصريح التصريح لا يجوز الاضحية في مكة او جدة يوم عشرة ما ادري اسئلتك غريبة ذي اجل متى يضحي الواحد ضح في مكة الحمد اهل مكة كلهم ينبغي ان يضحوا. لكن اذا كنت حاج فان كنت وحدك
عن اهل بيتك اللي ما حجوا ودخل نفسك معهم عني وعالبيت لكن اذا انت ما لك الا راسك وراس زوجتك وحجيتوا حج قران او تمتع القرآن عنك وهدي القرآن عنها او التمتع عنك يكفي فان قلت سنضحي فلا بأس ايضا الاضحية كلها خير. لكن ظاهر السنة
مظاهر السنة ان النبي صلى الله عليه وسلم ما يعني ضحى الاضحية المعروفة انما اهدى بمائة من الابل واهدى عن نسائه ببقر كاملة. والله اعلم. وجدة وش علاقة جده في الموضوع؟ جدة مثلا مثل غيرها
ما علاقة العقيقة بكتاب الحج؟ هذا يأتي تبعا الفقهاء يلحقون المسائل بنظائرها. فالهدي والاضحية الحج لانها في وقت الحج لان الضحية قالوا دخلها معهم وين يحطونها يعني؟ يحطونها باب لحالها في اخر الفقه؟ لا دخلوا فيها
احكام عقيقة ثم دخلوا احكام المولود وتسمية المولود وتحنيك المولود هكذا الفقهاء ينظرون الى اقرب باب فيدخلون معه وهذا يعني كثير عند الفقه ولولا ضيق الوقت لذكرتكم جملة من الامثلة والصور في مثل هذا والفقهاء يختلفون كل مذهب له طريقة
في الحاق المسائل التي ليست من الكتب الاربعة بباب من الابواب. اعتدت ونعطي الجار لحم الاضحية او جلدها لكن ليس اجرة له انما هدي الجازر ايه وهو تعود على ذلك ولا يأخذ مني
اجر وانا اعطي ذلك في كل سنة. هل يعد ذلك اجرة؟ نعم لا يجوز. لا يجوز. لانه ما احد يذبح لك مجانا. هذا يوم العيد يعني يغالون في الذبح لكن هذا انك تعطيه شنق الشنق قيمته مئتين ثلاث مئة يمكن خمس مئة ريال
فلا يجوز قل له لا يحل لهذا. لا يحل لي هذا. وما جا عشان سواد عيونك. ولو ما عطيته شنق منها ما عاد اعطى هجرته وعطه نصف الشنق. خلصنا نعم وما شاء الله لا يعطي الجلد لاحد يستفيد منه لكن لو فرض انه
ارمي او يبيعه نقول بعه بنية الصدقة. فلا بأس لا بأس اولى من تركه هكذا احسن الله اليك. امرأة وجدت حملة لكن ليس عندها القدرة المالية ان يحج معها محرم. فهل يجوز بمحرمه ان يذهب
الى مكة يمتل من مكة عند احد اقاربه تكمل الحج لوحدها لا بأس. ولا بأس ان تنتقل الى عرفة والى مزدلفة بدون محرم لا بأس. لا بأس ذكرت هذا في الدرس بالنسبة عن زكاة المال لم اسدد منذ فترة التزمت اخر السنوات كيف اقضي عما مضى علما اني لم
احصي الجميع هل يجوز اخراج مبلغ اكتساب وزكاة مال؟ من تاب تاب الله عليه لكن قدر الزكوات في السنوات الماضية هذا دين عليك لله جل وعلا ثم الفقراء واخرجها حسب الاستطاعة قد لا تستطيع ان تخرجها كلها في يوم واحد اخرجها ولو بالتقسيط كل ما تيسر لك شيء طلع مئة مئتين مئتين
كيف حتى تنتهي؟ لكن قدرها كم خمس سنوات عشر سنوات سنة عام مثلا اربعة واربعين كان عندي في البنك تقريبا تقدر تاخذ جرد في كشف حساب كم عندك السنة الماضية كان في رمضان مثلا عشرة الاف زكاتها مئتين
اثنين وخمسين السنة اللي قبلها كانت عشرين الف زكاتها خمس مئة جمعها خلاص جمعها وانتهي تنتهي من تجميع خمس سنوات صار مثلا مجموع ستة الاف عندك كاش طلع هالكاش. عندك ثلاثة الاف طلع ثلاثة الاف. عندك اربعة طلع اربعة. الباقي الفين لازم تطلعها لاقرب فرصة
قدرت تطلعها كلها تطلع الفين. ما قدرت خمس مئة فقط طلع خمس مئة. يبقى الف وخمس مئة وهكذا. فاتقوا الله ايش؟ ما استطعتم افتنا افتنا افادك الله كيفية طريقة البحث بمسائل فقهية عندي انا لقاء ولا اظن فيه ايضا البحث صعب البحث
الفقهية ما ما تقدر تعلمه نظريا تحتاج عملي وانا كنت وعدت مجموعة من الطلاب قبل سنوات لكن هم نسوا انا نسيت او اني سويته مدري يا ابو عبد الله تذكرون البحث الفقهي كان عندنا دورة فيه طبقناها ولا لا
في الشامنة طبقنا البحث الحديثي بس الفقهي صعب الفقه البحث الفقهي اصعب من البحث الحديثي اصعب بكثير لكن يعني لا مانع ان ترتب دورة في هذا لكنها متعبة. انا حتى انا ما عندي الان يعني طريقة بديت انا لما
واعدت بعض الشباب بدأت اكتب رؤوس الاقلام يعني في كيفية الدورة. لكنها صعبة ولا ما سمعت احد يعني وضع دورة في الشاملة عن كيفية البحث لكن قد يكون في ناس وجدوا وكتبوا اشياء او بحثوا في كتب عديدة باسم البحث الفقهي لكن كدورات
النظري لا يفيدك كثيرا. لكن البحث العملي يعني خذ انت شوي نظري والباقي عملي اكتبها يا محمد لعل الله ان يفتح علينا ان نضع ونعلن هذا ان شاء الله يعني في الاجازة الصيفية او في
اي اجازة اخرى لكن تحتاج الى جهد كبير والى مكان والى برجك ترى مو برج اقتراح ايش يسمونها ذي شغلات هذي الاشياء اللي يعني شاشة وجهاز يعني كمبيوتر وكذا تحتاج الى هذا عندكم عندكم اشياء من هالقبيل يا شيخ
موجودة؟ لعلك تشوف ترتب معي في احد انا ما عندي مانع بالعكس بس تكون في وقت الصيف يعني انا ما عندي في دروس لان الدروس تمنعني انا عندي دروس شبه يومية صعب جدا اني يعني يعني لكن تكون دورة من او حتى ايام السنة تكون يوم
مثل الدورات هذي العارضة ما في مانع وممكن نعطي فيها شهادات يعني الدورة السابقة اعطينا فيها شهادات هل يجوز الذبح بنية الذبح عن موتى المسلمين هذا بدعة لا اصل لها. انا لا ارى هذا الكلام كله هذا من البدع. وين جبتوها؟ جزاكم الله خير
والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. قوموا الى عشائكم يرحمكم الله