بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله. وعلى اله واصحابه ومن اهتدى اما بعد حياكم الله ايها الاحبة واسأل الله عز وجل ان يجعل مجلسنا هذا مجلس
علم مبارك وان ينفعنا جميعا بما نقول ونسمع كما اسأله جل وعلا ان يبارك لنا في اعمالنا وفي اعمالنا وفي علومنا وفي مداركنا. وان يرزقنا واياكم علم الكتاب والسنة وهو
العلم النافع المبارك الذي يرفع الله عز وجل اهله درجات. وهذا اللقاء في هذا اليوم وكونوا عن الحج. لن اطيل كثيرا في المقدمات لان موضوع الحج موظوع طويل. ولا لكن لابد من مقدمة يسيرة. وتكون طريقتنا باذن الله عز وجل اثابك الله. انه نشرح
جزء من المنسك ثم اذا كان لديكم اسئلة مختصرة داخل الموضوع فقط وفي الموضوع الذي تكلمنا عنه وليس ما سوف نتكلم عنه. يعني تكلمنا مثلا عن الطواف لا تسأل الطواف تكلمنا عن السعي لا تسأل خارج السعي. الاسئلة العامة في الحج او في غير الحج
في الاخير وسنفتح مجال بين كل فينة واخرى لثلاثة اسئلة الى خمسة تقريبا بحيث انه ايضا ما نطيل في الاسئلة لكن مهم ان يسأل طالب العلم لان العلم خزائن ومفاتيحه ايش؟ او مفاتيحه الاسئلة
فنقول لن ندخل في تعريف الحج ولا غيره سنتكلم عن اهمية الحج ومكانته ثم ندخل في المسجد اولا لا يخفى على الجميع ان الحج فريضة من فرائض الاسلام. وهذا لا خلاف به بين علماء
كما لا خلاف بين علماء المسلمين ان الحج ركن من اركان الاسلام الخمسة. وقد امر الله عز وجل بالحج في كتابه وامر به رسوله صلى الله عليه وسلم في سنته واجمع المسلمون على فرضيته
قال الله جل وعلا ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا. وقال عليه الصلاة ان الله كتب عليكم الحج فحجوا. وقال ايضا عليه الصلاة والسلام بني الاسلام على خمس
شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان وحج بيت الله الحرام. متفق على صحته. قال الحافظ ابن عبد البر رحمه الله تعالى في كتابه الاستذكار قال اجمع العلماء على ان اركان الاسلام خمسة وهي التي في
حديث عبدالله بن عمر رضي الله عنه والحج واجب على من توافرت فيه اسباب او شروط وجوب الحج ومنها الاستطاعة ومعنى الاستطاعة ان يكون قادرا على الحج بماله وبدنه. هذه هي الاستطاعة. فمن كان قادرا على الحج بنفسه وقادرا على
حج بماله وجب عليه ان يبادر الى الحج وقد روى احمد وغيره من حديث عبدالله بن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال تعجلوا الى الحج يعني
فان احدكم لا يدري ما يعرض له وفي لفظ اذا اراد احدكم الحج فليتعجل وباسناده ضعف يسير ولكن الاصل في الواجبات الشرعية المبادرة اليها وليست على التراخي فمن استطاع الحج
فلا يجوز له ان يؤخره مع القدرة عليه ومن القدرة اليوم القدرة على حجز موضع او رقم او ترخيص للحج لانه اليوم لا احد يستطيع الا عن طريق ترخيص الحج
فاذا ايضا تيسر لك هذا فهو واجب عليك طيب نكتفي بهذا القدر من المقدمات نذكر ايضا باختصار ان الحج له ثلاث صفات وكلها جائزة باتفاق العلماء رحمنا الله واياهم الا خلافا يسيرا في بعض الجزئيات لكنه
ليس معتبرا والقول المعتبر ما دلت عليه السنة الصحيحة من جواز الانساك الثلاثة وهو قول عامة العلماء قديما وحديثا رحمة الله علينا وعليهم اجمعين وهذه الانساك الثلاثة اولها وافضلها التمتع
والثاني وهو الذي يليه في الفضيلة القران. والثالث الافراد التمتع عمرة مستقلة يأتي بها باحرام مستقل وعمل مستقل في اشهر الحج حتى ينتهي منها ويبقى في مكة او قريبا منها
ولا يعود الى بلده ثم يحرم بالحج في عامه فهذا هو المتمتع اذا جاء يوم الثامن احرم بالحج وهو يوم التروية ويأتي بالعمرة في ذي القعدة مثلا في شوال ثم يبقى في مكة حتى يوم التروية
ثم يحرم بالحج هذا هو المتمتع ويأتي بحج ايضا كامل لا تداخل بين الحج والعمرة في التمتع فيطوف طواف الافاضة ويسعى سعي الحج في يوم العيد او بعده ويأتي باعمال الحج وعليه هدي واجب. وعليه هدي واجب
وهو شاة يذبحها في مكة او يوكل بذبحها في مكة او سبع بقرة او سبع بدنة هذا هو التمتع وهو الذي سنتكلم عنه اليوم بصفته باختصار فهمت النوع الثاني القران والقران
هو حج وعمرة. لكن عملهما واحد. فهما متداخلان ويأتي لهما بطواف واحد هو طواف الافاضة وبسعي واحد هو سعي الحج واما طواف الافاضة ففي يوم العيد لا قبله واما سعي الحج
فيجوز ان يكون في يوم العيد او بعده كطواف الافاضة ايضا يجوز ان يكون بعد يوم العيد ويجوز ان يقدم السعي قبل ذلك ويجوز ان يقدم السعي قبل ذلك. وهو اول ما يقدم الى مكة
ولكن لابد ان يأتي قبله بطواف اسمه طواف القدوم. اسمه طواف القدوم. فمن لم يطف للقدوم لا يصح ان يسعى مفردا ومن شرط صحة تقديم طواف سعي الحج في يوم السابع او السادس او الخامس او الرابع من ذي الحجة او حتى في ذي القعدة
او حتى في شوال في اشهر الحج من شرطه ان تطوف قبله طواف ايش؟ طواف القدوم وطواف القدوم سنة مؤكدة للحاج القارن والمفرد اما المتمتع فليس يشرع في حقه طواف القدوم
في اول قدومه ولا في يوم العيد على الصحيح. وقول عامة اهل العلم رحمهم الله والافضل لمن سعى لمن طاف للقدوم ان يقدم سعي الحج بعد طواف القدوم ولا يؤخره الى يوم العيد
لانه فعل النبي صلى الله عليه وسلم وعليه هدي واجب وعليه هدي واجب واما القسم الثالث والنوع الثالث من الحج ما هو ها سمعوني الإفراد احسنتم الافراد والافراد حج فقط. ليس فيه عمرة
البتة حج فقط وسنكتفي الان بهذا وصفته مثل صفة القران تماما لا فرق بين الافراد والقران العمل الا في الهدي الواجب بالنسبة للقائم ليس على المفرد حج واجب لكن له ان يذبح هديا ايش
مشنونا وعند ابتداء الاحرام ينوي حجا وعمرة معا ويلبي بهما معا فيقول لبيك عمرة وحجا. اما المفرد فيقول لبيك طيب نكتفي بهذا القدر نقرا من ها المتن ولا نشرح بدون قراية احمد
عشان الوقت بس ولن نشرح فقط يا شيخ. ايه. لن نقرأ اذا فيه طبعا متن ذكرناه مختصر في صفة التمتع وعندنا ثلاث رسائل مكتوبة بحمد الله الوجيز في صفة حج التمتع والوجيز في صفة حج القران والوجيز في صفة حج الافراد
من ارادها يتواصل مع احمد وانا ارسلها الى احمد او مع الاخ محمد الشيخ محمد الفقيدي مساء الله خير او يدخل في المجموعات مجموعات الدروس المتعلقة بالعبد الفقير ونحن ايضا ننزلها ان شاء الله الليلة
في هذا الكترونيا وايضا يتواصل مع احمد طيب اذا نبدأ بالشرح مباشرة دون التمسك بمتن نعم لا لا ما لي حاجة ما لنا حاجة لاجل الوقت والا نحن سنسير على طريقة المتن الذي بين ايديكم بس لاجل الوقت
وقتنا ضيق والاخوة يقولون لازم تخلصون على عشرة عشر وربع واذا بنفتح مجال الاسئلة والنقاش لا بد نختصر قدر الاستطاعة كيف حالكم يعني من من محاسن طلاب العلم التبسم تبسم في طالب العلم حسن اعجبني تبسم
هذا المبارك اه التبسم فيكم حسن اياك ان تكون من طلاب العلم العبوسين العبوس لا ينبغي ان يكون هذا الوصف لطالب العلم قال عليه الصلاة والسلام ها وتبسمك في اخيك صدقة. ايضا قال عليه الصلاة والسلام
لا تحقرن ايش من المعروف شيئا ولو ان تلقى اخاك بوجه خلق طلق طيب ماشي نبدأ نذكر صفة التمتع نبدأ من الاحرام الاحرام لن نأتي بما قبل الاحرام لانه يعني يحتاج وقت لكن في الجملة قبل الاحرام العزم على الحج واداب السفر وهذي مبسوطة في كتب
العلم كنا لا يتسع المجال لذكرها الان طيب نبدأ نذكر صفة التمتع ومن احتاج ان يسأل عن غير التمتع يسأل لان صفة التمتع هي افضل صفات الحج طيب اولا التمتع هو الاحرام بالعمرة في اشهر الحج
الاتيان بها ثم البقاء في مكة او حول مكة بحيث ما يشافي مسافة طويلة اختلف العلماء في حدها لكن الذي عليه الفتوى عند كثير من علمائنا وهو اقوى من حيث
الادلة انه لا يرجع الى بلده. وليس المقصود بلده الذي ولد بها انما المراد بلده الذي انطلق منها. او التي هو مستقر فيها. فاهل الرياض اذا رجعوا للرياض بطل تمتعهم
وبعض العلماء وهم الجمهور يرون اذا اذا اذا سافر مسافة قصر مسافة سافر مسافة قصر انقطع التمتع يعني غير هذا من الاقوال نبدأ بصفة العمرة يبدأ الانسان من الميقات يجب على الحاج والمعتمر ان يحرم من الميقات
والمواقيت التي النبي صلى الله عليه وسلم خمسة ميقات اهل المدينة كما في حديث ابن عباس في الصحيحين وغيرهما وفي حديث عبد الله بن عمر وفي حديث جابر وغيرها من الاحاديث المشهورة
لكن هذي اشهر احاديث المواقيت ميقات اهل المدينة ومن مر على المدينة هو ذو الحليفة ويسمى اليوم ابيار علي ولن نطيل في ذكر المواقيت نذكر ميقات اهل نجد لان الدرس هنا في نجد الان
وميقات اهل نجد قرن المنازل وهو الذي يسمى اليوم السيل الكبير. السيل الكبير وله جزء اخر في اعلى او اعالي جبال الهدى يسمى وادي محرم يسمى وادي محرم فلك ان تحرم اذا قدمت من نجد
وما حولها او من جهتها لك ان تحرم من احد هذين الميقاتين وحقيقتهما انهما ميقات واحد. هذا اعلى الجبل وهذا اسفل الوادي ولك ان تحرم من الطريق الذي يؤدي بك الى السيل الكبير فتقف عند السيل الكبير او تمر به وتحرم منه وان لم تقف
ولك ان تحرم من الطريق الجبلي طريق الهدى او طريق كرة اللي يسمى طريق كرا وتحرم من وادي محرم من وادي مهر ماذا تفعل عند الاحرام السنة الاحرام عند الاحرام من الميقات
ان تبدأ فتغتسل وتتجرد من ملابسك المعتادة تخلع الثياب اذا كان عليك قميص تخلع القميص وتخلع السراويل وما اشبه ذلك من الالبسة المعتادة وتلبس ازارا ورداء والايجار هو الثوب الذي يلف لفا
على اسفل البدن والرداء هو الثوب الذي يوضع وظعا بدون اكمام على اعلى البدن هذا يسمى رداء وهذا يسمى قميص ولا تلبس القميص عفوا ولا تلبس ما يسمى بالتنورة اليوم
فان الصحيح انه لا يجوز لبس ما يسمى باحرام التنورة ولكن لك ان تلبس ما يسمى بالاحرام ذو الشريط اللاصق وهو احرام مفتوح لكن له شريطان يلتصق احدهما بالاخر هذا جائز ولا بأس به
ولك ان تلبس الحزام من اي نوع كان مخيطا او غير مخيط له جيوب اوليس له جيوب صغير او كبير ولك ان تحمل حقيبة مخيطة نضعها على منكبك او تعلقها على رقبتك
تضع فيها الجوال وتضع فيها النفقة وما اشبه ذلك. كل هذا سائق والسنة ان تحرم بعد صلاة وافضل ما يكون من الصلوات قبل الاحرام صلاة الفريضة فاذا اتيت في وقت فريضة
الظهر او العصر او المغرب او العشاء او الفجر الافضل ان تصلي هذه الفريضة ثم تحرم. تغتسل وتلبس الازار والرداء ولا تلبي. ثم تصلي الفريظة وبعد الصلاة تحرم هذا افضل ما يكون
من حيث الاحرام ان تصلي فرضا ثم تحرم ان لم يتيسر لك ان تصلي فرضا تصلي نفلا ما تيسر فاذا كان هذا الوقت وقت نافذة مشروعة مثل صلاة الضحى او صلاة الليل
او ما اشبه ذلك من النوافل فتصلي هذه النافلة ثم تحرم بعدها طيب فان لم يكن وقت الصلاة نافلة. اتيت بعد العصر وقد صليت الظهر والعصر فهل تصلي او لا تصلي؟ نقول تصلي
تصلي وتصلي سنة الوضوء تصلي سنة الوضوء او تصلي صلاة تقصد ان تحرم بعدها لقوله صلى الله عليه وسلم كما في صحيح البخاري من حديث ابن عباس عن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم
انه قال اتاني الليلة ات من ربي فقال صلي في هذا الوادي المبارك وقل عمرة في حجة النبي صلى الله عليه وسلم صلى في هذا الوادي المبارك بعد هذا النداء صلاة الفجر وصلاة الظهر واحرم بعد صلاة الظهر عليه الصلاة والسلام
الافضل الا تترك الصلاة وتحرم بعد صلاة وافضل شيء ان تصلي فرضا من صلى فرضا او صلى الظحى فلا يسن له ان يصلي صلاة خاصة للاحرام. لان ليس هناك صلاة خاصة للاحرام
لكن ينبغي ان تصلي. لكن بالتفصيل الذي ذكرناه قبل قليل لكن ليس هناك سنة خاصة للإحرام بحيث إنك لو صليت الفرض تقول سأصلي سنة ايش؟ الإحرام هذا لا اصل له
او لو صليت الضحى او لو صليت ركعتين من قيام الليل او احرمت بعدها تقول لا ساصلي ركعتين بقصد الاحرام لا ليس هناك ركعتان بقصد الاحرام عملنا اذا لم يكن هناك اي صلاة مشروعة
فلا بأس ان تصلي لكي تحرم بعدها للحديث والافضل لمن كان في السيارة ان يركب السيارة قبل الاحرام صلي ثم يركب سيارته ويتوجه بها الى القبلة ثم يلبي فقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يركب بعيره ويوجهه الى القبلة ثم يهل بالتلبية
كما جاء هذا في حديث ابن عمر في صحيح البخاري وكما دل عليه ايضا حديث جابر رضي الله تعالى عنه ولو اهل بعد الصلاة مباشرة فلا حرج ولا اهل بغير صلاة فلا حرج
ومعنى الاهلال رفع الصوت بالتلبية التي يقصد بها الدخول في النسك حجا كان او عمرة المتمتع ماذا يقول يا معشر طلاب العلم مم مم هذا كلام نعم غيره لبيك اللهم عمرة. ها
لبيك عمرة وحجا الاخير لا لا خلنا من بقت الحج بس يقول لبيك عمرة. نعم نعم الافضل الافضل والسنة من يقول لبيك عمرة فقط. لا يزيد عليها شيء فازت اللهم
ولا يزيد متمتعا بها الى الحج. يقول لبيك ايش عمرة لقوله في الحديث الالهي قبل قليل ذكرناه وقل عمرة في حجة وفي حديث انس في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لبيك عمرة وحجا لبيك عمرة وحجا
اذا كانت هذا وهو قارئ عليه الصلاة والسلام. فاذا كان متمتع يعني عمرة فقط فيقول لبيك عمرة. ولا يزيد عليها هذا افضل شيء وان كررها مرتين فهي سنة مهجورة ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم كما في مسلم
وعند ابن خزيمة وفي السنن ان النبي صلى الله عليه وسلم كررها مرتين قال لبيك عمرة وحجا. لبيك عمرة وحجا. قال انا سمعته صلى الله عليه وسلم يقول هذا وذكرها مرتين
هذي لا اكاد احد يعمل بها فهي سنة عزيزة ثابتة في الصحيح واشرب باليمين يا معشر طلاب العلم بيمينك. تعال تشرب باليسار طيب هل يسن التطيب؟ نقول نعم يسن التطيب
البدن فقط لا في ملابس الاحرام وينبغي ان تكثر الطيب في رأسك وفي لحيتك وان شئت فطيب كفيك وان شئت فطيب ابطيك. لكن احسن ما يكون الطيب على اللحية وعلى مفارق الرأس
في وسط الرأس وتكثر من الطيب لان النبي كان يتطيب باطيب الطيب وهو المسك وكان يكثر منه حتى تقول عائشة رضي الله عنها اني لارى وبيص المسك في مفارقه عليه الصلاة والسلام
طيب هل يسن قص الشارب وحلق العانة ونتف الابط؟ الجواب لا لا يسن لكن من احتاج اليها واراد ان يفعلها فعل بشرط الا يكون عنده اضحية تركها عند اهله الذي عنده اضحية وجاء في عشر ذي الحجة لا يأخذ من شعره ولا من بشره شيئا
ولا من اظفاره والذي في الطائرة ينبغي له ان يستعد مبكرا قبل صعود الطائرة في لبس الرداء والازار ويغتسل في بيته هذا هو الافظل وقد فعل النبي صلى الله عليه وسلم هذا
قد خرج هو واصحابه وقد ادهنوا ولبسوا الاجر والاردية في المدينة ثم خرجوا الى ذي الحليفة الذي في الطائرة من باب اولى واذا اراد ان يحرم صلى ركعتين في موضعه الذي هو فيه على الطائرة على الكرسي
صلي ركعتين مثل ما تقدم في التفصيل الذي ذكرناه قبل قليل ثم يستقبل القبلة ويلبي وهو على مركوبه وهو الطائرة تستقبل القبلة اذا كانت القبلة امامه فالحمد لله عن يمينه ينحرف
يساري ينحرف فيقول لبيك عمرة او لبيك حجا الى اخره ثم يبدأ بالتلبية ويستمر في التلبية حتى يدخل الى مكة فيدخل حرم مكة ويدخل بيوت مكة اذا دخل الحرم علامات الحرم ودخل البيوت وهي العرش عرش مكة
يقطع التلبية على الصحيح من قوله العلماء وهو مذهب الشافعي ومالك وهو الذي دل عليه حديث ابن عمر في صحيح الامام البخاري وينشغل بذكر الله عز وجل وقال بعض العلماء لا يقطع التلبية الا اذا استلم الحجر
وهذا لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم وانما هو ثابت عن عبدالله بن عباس رضي الله عنهما الصحيح والاول ويدخل المسجد من اي باب تيسر له ان يدخله
فان تيسر له الدخول من جهة الشرق وهي التي فيها باب السلام وباب بني شيبة فهو حسن وهذا قد لا يكون متيسرا في هذه الايام لا يدخل من اي باب تيسر
ويقول عند الدخول كما يقول في جميع المساجد وافضل ما يقال عند دخول المسجد اللهم افتح لي ابواب رحمتك هذا افضل شيء واصح شيء. وهو شبه مهجور عند الناس يقول اللهم افتح لي ايش
ابواب رحمتك ويقول ايضا اعوذ بالله العظيم وبوجهه الكريم وسلطاني القديم الشيطان الرجيم ويبدأ بقدمه اليمنى طيب هل يسن له ان يقف ويرفع يديه ويدعو اذا رأى الكعبة المشرفة نقول لا
هذا لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم لكن لا نقول انه بدعة. فقد جاء عن بعض السلف من الصحابة والتابعين. لكن لا ندعو احد الى ذلك ولا نقول له قف ولا ارفع يديك ولا ادعو بل يدخل مباشرة
ويبدأ بالطواف وسنقف قليلا لنختبر افهامكم ونستمع مسائلكم لمدة دقيقتين او ثلاث من كان عنده سؤال فليسأل فقط فيما ذكرناه في صفة الاحرام نعم احد عنده سؤال من نام في الطائرة حتى جاوز الميقات ولم يصح الا في مطار جدة
نقول لا يجوز له ان يحرم من جده طيب ماذا يصنع يلزمه ان يخرج الى الميقات والصحيح انه يخرج الى اي ميقات شاء واقرب المواقيت السيل الكبير يخرج يتجه الى مكة ويتعدى مكة
خمسة وسبعين كيلو متر ويحرم في السيل الكبير وله ان يخرج الى الجحفة الجحفة عن جدة مئة كيلو متر تقريبا وعن مكة مئة وثمانين كيلو متر تقريبا يعني بالتقريب وله ان يذهب الى المدينة
لكنها بعيدة جدا قرابة يعني من جدة يمكن ثلاث مئة وعشرين كيلو متر فيخرج الى اي ميقات ثم لكن لو كان الوقت ضيقا او لا يستطيع او مع حملة حج
نقول يحرم من جده ويستغفر الله ويتوب اليه وعند الفقهاء عليه دم وعند بعض العلماء عليه فدية اذى فان كان قادرا على الدم فعله فان لم يكن قادرا اتى بفدية الاذى وهي ايسر
لا هذا ولا هذا فلا شيء عليه لكن عاد يتعودها ولكن ينبغي على صاحب الطائرة اذا خشي ان ينام يقول للي بجانبه ايقظني اذا قاربنا الميقات او يحرم قبل ان ينام
يحرم قبل ان ينام خله ينام كيفه الاحرام قبل الميقات خلاف السنة لكنه احسن من الاحرام بعد مجاوزة الميقات الذي يعرف من نفسه انه ثقيل النوم وسريع النوم فينبغي له ان يحرم من يوم يبدأ ايش؟ رأسه يسقط على صدره
ولو قبل الوصول الى الميقات الطيارة لا تنتظر احدا الله اعلم. نعم تفضل من توضأ ولم يغتسل فلا حرج عليه ان شاء الله عند الميقات طيب من ذهب الى جدة لعمل
ثم عزما على العمرة من جدة ما كان عنده نية او كان يقول يمكن ويمكن ويحرم من جده يحرم قبل الخروج من جدة تفضل واليك نعم هو من حيث شاء
ومن حيث شاؤوا له سواء لا يجوز ان تدخل المسجد الحرام من اي باب تيسر لا بأس خلاص ما شاء الله لعل هذا اخر سؤال تفضل ارفع صوتك ذكرت قبل قليل
اعيد ما صفة الدخول في النسك؟ المفرد اول شيء المتمتع يقول لبيك عمرة واذا جاء يوم ثمانية قل لبيك يا حجة. هذا عمرة وهذا حج والقارن يقول لبيك عمرة وحجا
لبيك عمرة وحجا والمفرد يقول لبيك حجا. وان كرر ذلك مرتين لبيك حجة. لبيك حجة. لبيك عمرة وحجة. لبيك عمرة وحج. لبيك عمرة عمرة فهذا سنة ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم
طيب ننتقل بعد ذلك الى صفة الطواف. الطواف الطواف هو الدوران على الكعبة ويجب ان يكون سبعة اشواط. فليس هناك طواف اقل من سبعة اشواط فلا يصح الطواف ثلاثة اشواط ولا اربعة ولا خمسة ولا ستة
فيطوف سبعة اشواط يبدأ من الحجر الاسود فاذا اتى الى صحن المطاف يقابل الحجر الاسود. الان طبعا لا احد يستطيع هذه الايام ان يستلم الحجر الاسود فنختصر الكلام فنقول يستقبل الحجر الاسود
ويشير اليه بيده اليمنى رافعا لها هكذا. ويقول الله اكبر ثم يجعل الكعبة عن يساره ويبدأ يطوف السنة قبل الشروع في الطواف قبل الشروع في الطو مباشرة ان يضطبع وهذا مشروع فقط في هذا الطواف الاول
ومعنى الاضطباع ان تخرج المنكب الايمن. وتخفي في الجملة المنكب الايسر. بمعنى ان تجعل الرداء الرداء هكذا تحت المنكب ايش؟ الايمن. وتأتي به وتجعله على المنكر ايش؟ الايسر يكون من تحت من هنا
هذا اسمه الاضطباع والاضطباع في الاشواط السبعة كلها طيب ويسنم ايضا الرمل والرمل هو المشي السريع الذي يشبه الجري لكنه ليس جريا ولا عدوا لكنه مشي سريع يتحرك فيه المنكبان
يكون المنكب ظاهر وانت تتحرك ايش بشدة لكن بدون ان تؤذي نفسك ولا غيرك. يعني تمشي مشيا سريعا لكنه ليس جريا يشبه الجري وليس بجري فيه قوة فيه اظهار للنشاط والقوة
وهذا الرمل يكون فقط في الاشواط الثلاثة الاول كله والثاني كله والثالث كله من الحجر الى الحجر ثم من الحجر الى الحجر ثم من الحجر الى الحجر ثم بعد ذلك في الاربعة الاخيرة تمشي مشيا معتادا
سنة سنة ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم في احاديث عديدة فاذا قلت الله اكبر وبدأت بالطواف تمشي طريقة الرمل اذا تيسر بدون زحام او تبتعد قليلا وترمل فاذا قابلت
الركن اليماني وهو الركن الاخير الرابع اول ما يقابلك الركنان اللذان عليهما الحجر هذان لا يشار اليهما ولا يستلمان والان لا يتيسر ايضا حتى استلام الركن اليماني لكن لو كان يتيسر تستلمه فقط
وهذا استلام ليس فيه ذكر وليس فيه تقبيل وليس فيه تسمية وليس فيه تكبير فاذا لم يتيسر كما هو الحال الان فهل تشير اليه بيدك اليمنى؟ الصحيح لا تشير اليه بشيء
تمر بدون ايش اشارة فالركن اليماني لا يسن فيه الا شيء واحد وهو الاستلام باليد اليمنى فقط لا تكبير ولا تسمية ولا تقبيل ولا تقبيل يد ولا غير ذلك ولا اشارة كل هذا غير
مشروع عند الركن اليماني واما الحجر الاسود فانك طبعا اذا تيسر استلامه تقبيله هذا كله سنة لكن الان لانه لا يتيسر اختصرنا الكلام في هذا انت فقط تشير اليه قائلا الله اكبر هل تقبل يدك
لأ هل ترسل القبلة مع الهواء الطلق الى الحجر كما يقبلون الزوجات والحبيبات طبعا لا هذا غير مشروع ولا اصل له. ويفعله كثير من الجهلة هذا غلط لا يشرع تقبيل الحجر بارسال القبلة له مع الهواء. هذا بدعة
ليس لها اصل ولا اعرف الان ان احدا من الفقهاء يقول بهذا البتة قد بحثت بحثا لا بأس به ولم اقف على احد يقول بهذا ثم اذا اتيت بين الحجر بين الركن اليماني والحجر الاسود
تقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار فاذا طال عليك المشي بين الركنين تكرر هذا الدعاء فلك ان تقوله مرارا ثلاثا او خمسا او سبعا او ما شاء الله
ولك ان تقوله مرة واحدة كل هذا واسع اذا وصلت الى الحجر الاسود تشير اليه من بعيد اذا حاذيته والمحاذاة كلما ابتعدت تزداد المحاذاة تشير اليه بايدك اليمنى قائلا الله اكبر
طب هل تقول بسم الله والله اكبر في الحجر؟ لا ما له داعي قول بسم الله هنا ليس لها اصل في السنة انما السنة التكبير كما هو ثابت البخاري من حديث عبد الله بن عباس رضي الله عنهما
واما التسمية فليست سنة لكن من قال بسم الله فلا حرج فقد كان ابن عمر يزيدها وهذه من زيادات ابن عمر التي هي خلاف السنة اجتهادات من ابن عمر اما النبي صلى الله عليه وسلم فلا يحفظ عنه انه كان يقول بسم الله
وكلما حاذيت الحجر الاسود تشير اليه قائلا الله اكبر وتطوف سبعة اشواط طيب ماذا تقول في الطواف لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في الطواف شيء ما عدا ما ذكرناه قبل قليل وهو ذكران
ما هما قول الله اكبر والثاني قول ربنا اتنا في الدنيا حسنة الى اخرة ماشي وهذا لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم مثل قول اللهم ايمانا بك وتصديقا بكتابك هذا ضعيف جدا لا لا يصح
فلا تقله ومثل التسمية واسوأ ذلك ما يسمى في دعاء الاشواط او دعاء الشوط الاول ودعاء الشوط الثاني والثالث والرابع والخامس والسادس هذي بدعة لا اصل لها ولا يجوز التعبد لله عز وجل
بهذه الاذكار طيب ماذا تصنع عندك واحد من ثلاثة اشياء كلها حسنة في الطواف. الاول ذكر الله عز وجل بانواع الذكر. الذكر العام المطلق سبحان الله الحمد لله لا اله الا الله الله اكبر الى غير ذلك من الاذكار
الثاني قراءة القرآن لك ان تقرأ القرآن سرا بينك وبين نفسك لا تجهر بالقراءة ولا بالاذكار فلا تؤذي احدا الثالث الدعاء. تدعو بما فتح الله عليك وبما تيسر لك تحرص على الاكثار من الذكر
بانواع الذكر الثلاثة هذي القرآن الذكر العام المطلق الدعاء وكلها ذكر لله عز وجل فاذا انتهيت من الطواف هل تكبر وتشير الى الحجر في نهاية السابع اولى قولان للعلماء والراجح انه ليس هناك اشارة
ليس هناك اشارة لان الاشارة في الطواف والطواف ايش انتهى الطواف انتهى الطواف انتهى اذا انتهيت من الطواف تركت الاضطباع ووضعت ووضعت الرداء على منكبيك ثم اتجهت الى خلف ووراء مقام ابراهيم عليه السلام
واذا قرأت قول الله عز وجل واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى فهو حسن وهو سنة وان لم تقرأها فلا حرج عليك ثم تصلي ركعتين وهما سنة مؤكدة بعد الطواف ان تيسر خلف المقام
قريبا او بعيدا بحسب الزحام وان لم يتيسر ففي اي مكان تيسر اقرأ في الاولى الفاتحة وقل يا ايها الكافرون وفي الثانية الفاتحة وقل هو الله احد هل بعد الركعتين دعاء خاص ليس بعدها دعاء خاص. ومن اراد ان يدعو فليدعو في السجود
الدعاء في السجود افضل وبهذا نكون انتهينا من الطواف. ونفتح ايضا مجال للسؤال عن الطواف او عن احكامه. من الامور المهمة جدا في الطواف الحرص على ستر العورة وهي بالنسبة للرجل من السرة الى الركبة
كما يفعله كثير من الناس من اخراج ما دون السرة هذا لا يجوز هذا لا يجوز وعند بعض العلماء ان الطواف هنا باطل لا يصح لان من شروط صحة الطواف ستر العورة
يجب الحذر من كشف العورة في الطواف والمرأة في عملها في الاحرام والطواف مثل الرجل في الجملة لكنها تستر نفسها وتلبس ما شاءت من الثياب الا انها لا تلبس ثياب الزينة
البس ثياب هادئة وتغطي وجهها بغير نقاب ولا برقع ولا لثام انما تغطيه بالغطوة المعتادة الغطوة التي ليس فيها فتحات ولا يجوز لها وضع العصابة ولا الكبوس هذه من البدع المحدثة
وقد احدث العصابة بعض الفقهاء واحدث المعاصرون الكبوس ما هو غلط وللمرأة ان تغطي وجهها مطلقا وليس احرامها كما يقولون في وجهها لا انما يجب عليها ترك اللباس المفصل على الوجه
وجه المرأة كبدن الرجل لا كرأسه كما قال الفقهاء ونص عليه جماعة من اهل العلم منهم ابو العباس ابن تيمية رحمه الله الامام ابن القيم وغيرهما من كبار العلماء واذا ارادت ان تشير الى الحجر الاسود
فلا تخرج اذرعها ولا معاصمها يشير بكفها والاولى ان يكون في داخل عباءتها لان النبي صلى الله عليه وسلم يقول المرأة عورة فاذا خرجت الشيطان حديث صحيح ولم يستثني منها لا الوجه ولا الكفين ولا غير ذلك
ولم نستثني الحج ولا غير الحج طيب اللي عنده سؤال يا أستاذ وبك لو كشفت المرأة وجهها فالطواف صحيح باتفاق العلماء نعم لكن نحن نقول لا يجوز لها ان تكشف وجهها
ما يفسد الطواف ما الذي يفسد الطواف طبعا هذا الفقهاء يذكرون شروط للطواف بعضهم اوصله الى ثلاثة عشر وبعضهم اوصل الى خمسة عشر شرطا ترك هذه الشروط يبطل الطواف وفي بعضها خلاف
فمن الشروط المتفق عليها او شبه متفق عليها ان يجعل الطائف الكعبة عن يساره فلو عكس فجعلها عن يمينه لم يصح ايش وهكذا لو وظع ظهره الى الكعبة او وضع وجهه الى الكعبة يعني صار يطوف هكذا او صار يطوف عكس
يطوف. كما يفعله بعض الجهلة يحلقون على النساء ويضعون حلقة دائرة تكون ظهورهم او وجوههم الى الكعبة. وهذا لا يجوز. هذا طوافه لا يصح من شروط صحة الطواف ان يكون ان تكون الكعبة عن يسارك
ومن شروط الطواف المختلف فيها الطهارة اما الطهارة الكبرى فلا شك انها لابد منها فلا يجوز ان يطوف الانسان وهو جنب او المرأة وهي حائض اما الطهارة الصخرى الصغرى وهي الوضوء
فاختلف العلماء في من لم يتوضأ او انتقض وضوءه اثناء الطواف والراجح من اقوال العلماء ان طوافه صحيح وان الوضوء سنة مؤكدة ولكنه ليس بواجب ولا شرط وهذا اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم والشيخ ابن عثيمين وهو قول الحكم ابن عتيبة من السلف
وداوود الظاهري وعزاه ابو العباس ابن تيمية الى اكثر السلف او كثير منهم الله اعلم هذي بعظ الاشياء يعني مثل ستر العورة كذلك من لم يستر عورته ها وكذلك من شروط الطواف استيعاب
اه اه الشوط فمن لم يستوعب الشوط بان اه اه طاف نصف الشوط او طاف بعظ الشوط وترك بعظه الاخر لم يصح طوافه وهذا له صور منها انه في الاخيرة بعض الناس
يبدأ قبل ايش ينتهي قبل اه محاذاة الحجر الاسود او في الاولى يبدأ قبل بعد محاذاة الحجر الاسود. يجعل محاذاة الباب. هنا لا يصح طوافه ومنها ان تكمل دورته على الكعبة فلا يصح
ان يدور داخل الحجر. والان دلوا اصبحوا يغلقون الحجر وهذا افضل ومنها ان يكون الطواف داخل المسجد الحرام فلا يصح الطواف خارج ايش المسجد وهذا متفق عليه بين العلماء ان من طاف برا المسجد
هذا طاف بالبيت ما طاف بالكعبة بالبيت ولم يطوف بالكعبة وغيرها من الشروط والله اعلم طيب تفضل نعم. لو اشكل عليه عدد الاشواط هنا يبني على اليقين هذا هو الصحيح ولا يجتهد في هذا
ولا يبني على غالب ظنه ولا يبني على الاحتمالات دائما يمشي على اليقين يمشي على اليقين واليقين هو الاقل اختلف عليك الامر في ستة او سبعة تجعلها ستة هي خمسة ولا
اه ستة تجعله خمسة وهكذا يبني على اليقين لان المشكوك مطروح المشكوك كالذي لم تأتي به فهو مطروح مرور النساء امام الذي يصلي ركعتي الطواف لا يفسد عليه الصلاة في الحرم في الحرم لا يشهد عليه الصلاة. نعم. لكن ينبغي ان تبتعد
ان تبتعد عن موضع الناس اللي رايحين واللي جايين ها اخر سؤال اخر سؤال تفضل هذا سيأتينا بعد قليل انت تعجلت سيأتينا بعد قليل ان شاء الله طيب اذا الغينا سؤاله تفضل ها
ايهم افضل في الطواف القرب من الكعبة مثل الطواف في الصحن او البعد دائما القرب من الكعبة افضل كل ما اقتربت ودنوت من الكعبة فهي المقصود الاساسي فهو افضل وكلما ابتدأ تعبت فلا حرج ان شاء الله ما دمت في المسجد لكن اذا تيسر لكن لكن لو كان بعدك عن الكعبة
اخشع لك واقرب لقلبك عشان لكي تبتعد من الزحام فيكون البعد في هذه الحالة ايش لان دائما قاعدة ذكرها الفقهاء وهي قاعدة صحيحة ان الفضل في ذات العبادة افضل واولى ومقدم على الفضل في مكان
العبادة هذي من قواعد الفقه الذي قررها جماعة كبيرة من علماء الشافعية. ومن علماء الحنابلة ومن غيرهم رحمة الله علينا وعليهم اجمعين طيب ننتقل الى السعي بعد رمي بعد عفوا بعد
الركعتين فاتجه الى المسعى وتذهب الى الصفا ان شئت قرأت قول الله عز وجل ان الصفا والمروة من شعائر الله قبل ان تصعد اذا اقتربت اذا اقتربت مو على الصفا اذا اقتربت من الصفا. هكذا السنة. ثم تصعد على الصفا وتستقبل القبلة. طبعا الان
الصفا عامته مبلط فكل من تجاوز ممر العربات فقد صعد على الصفا. وما قابله في الادوار الاخرى فارفع يديك هكذا كهيئة الداعي لا كهيئة المكبر للصلاة وتقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر
لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير لا اله الا الله وحده انجز وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده. ثم تدعو بما تيسر اللهم اغفر لي ارحمني كذا كذا ثم
فتكبر ثلاثا وتقول الدعاء السابق ثم تعود تدعو بما تيسر ثم تعود مرة اخرى بعد الدعاء فتكبر الله اكبر ثلاثا. ثم تقول لا اله الا الله الى اخره. هل تدعو بعد الذكر؟ لا ما في دعاء
فيكون الدعاء مرتين والذكر ثلاث مرات ثم تتجه بعد ذلك تنزل الى المسعى وتبدأ تسعى تمشي مشيا معتادا حتى تصل الى العلامات الخظراء. وهي الانوار الخظراء او الاميال الخضراء فتجري جريا شديدا. اذا كنت رجلا وامل
المرأة فلا تجري وكذلك من معه اطفال ونساء لا يجري ثم بعد انتهاء الانوار الخظراء والعلامات الخضراء تمشي مشيا معتادا حتى تصل الى المروة. لا تقرأ الاية في هذا الموظع انما تقرأ كما قلت مرة واحدة قبل الصفا. لكن تتجه للقبلة وتقول من الاذكار والادعية كما قلت
على الصفا ثلاث مرات تذكر الله وتدعو مرتين ثم تنزل وتمشي في موضع المشي وتجري في موضع الجري. الذهاب شوط كامل والرجوع شوط اخر. فالذهاب الاياب يعني دورة واحدة هما كم شوط شوطان فهي تكون البداءة او البدءة بالصفا والانتهاء
ايش؟ بالمروة. ماذا تقول في المروة؟ مثل ما قلنا ماذا عفوا؟ ماذا تقول في المسعى؟ مثل ما قلنا ماذا تقول على في الطواف ثلاثة اشياء اما تقرأ القرآن او تذكر الله الذكر العام او تدعو بما تيسر
طيب اذا انتهى السعي هل في الاخيرة ذكر وتكبير ودعاء؟ نقول لا. اذا انتهى السعي آآ لم يعد هنالك شيء تخرج بعد ذلك فاذا كنت متمتعا تقصر من شعر رأسك
ويجب ان يكون التقصير من جميع ايش الرأس او تحلقه اذا كانت عمرة مفردة او كنت مبكرا جئت مثلا في ذي القعدة لكن اذا جيت في عشر ذي الحجة وانت متمتع فلا تحلق السنة ان تقصر فقط
وتقصر من جميع الشعار وتقصر نمرة ثلاثة او تقصر بالمقص لكي توفر الحلق الى الحج وبهذا المتمتع يكون انتهى من العمرة ولكن اذا كان مفردا او كان قارنا فانه لا يحلق ولا يقصر
ويستمر على احرامه يستمر على احرامه لا يتحلل الا في يوم العيد. اما المتمتع اليوم يتحلل ويحرم يوم ثمانية وسيأتينا بالتفصيل كيف يحرم في اليوم الثامن وتكون هنا انتهينا من العمرة
وبقي علينا الحج بعد الصلاة ان شاء الله تعالى الاذان بيأذن ولا ما بعد جن طيب المهم اذا بيزنون يعلمونا للسؤال يتفضل تفضل واليك الطواف مشروع في كل وقت نافلة
واما السعي فلا يشرع الا في حج او عمرة باتفاق العلماء ما في تطوع بالسعي فقط التطوع بالطواف طف ما شئت ومتى شئت لكن دائما الطواف سبعة اشواط وركعتان. سبعة اشواط وركعتان. تفضل
ها الدعاء الجماعي بدعة ليس لها اصل. كل يدعو بنفسه. الله اعلم نعم هذا ما هو مسنون لو كان خيرا لسبقونا اليه لو كان خيرا لفعله النبي صلى الله عليه وسلم. كل يلبي بحسب ان توافقوا من دون قصد فلا حرج. لكن واحد يلبي والثاني يردون وراه
لو كان خيرا لفعلوه هذا لا يعرف الا في الاعصار المتأخرة طيب نكتفي بهذا القدر. نعود ان شاء الله بعد الصلاة والسنة الراتبة من العشاء. الان راحة للجميع. كذا بسم الله الرحمن الرحيم
لا اله الا الله. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه من اهتدى بهداه اما بعد عند بداية الحج يبدأ الحج بيوم الترويح
ايام الحج ستة اليوم الثامن يسمى يوم التروية اليوم التاسع وهو يوم عرفة اليوم العاشر وهو يوم العيد اما يوم النحر يسمى يوم الحج الاكبر اليوم الحادي عشر يسمى يوم القر
يعني القرار بمنى اليوم الثاني عشر ويسمى يوم النفر الاول واليوم الثالث عشر يسمى يوم النفر الثاني او الاخير هذه ستة أيام هي أيام الحج المحرم وهو القارن والمفرد يبقى على احرامه من بعد
الطواف والسعي اذا جاء اليوم الثامن خرج الى منى واما المتمتع الذي قد تحلل بعد العمرة فانه يسن له المبادرة بالاحرام في ضحى اليوم الثامن وقد امر النبي صلى الله عليه وسلم
اصحابه ان يحرموا في ضحى اليوم الثامن احرموا بالابطح وخرجوا الى منى محرمين يلبون بالحج قال الفقهاء رحمنا الله واياهم ويسنوا لمن تحلل عند احرامه ان يفعل كما فعل عند احرامه الاول
فيغتسل يتنظف ويتطيب ويلبس ازاره ورداؤه ثم يلبي بالحج فيقول لبيك حجا هذا المتمتع وهكذا لو كان يريد الحج مفردا من اهل مكة انه يلبي في هذا اليوم يقول لبيك
حجا ويحج والسنة ان يبقى الحاج في منى هذا اليوم ويصلي بها خمس صلوات من الظهر الى الفجر اصلي كل صلاة في وقتها ويقصر الرباعية يصلي الظهر ركعتين في وقتها والعصر ركعتين في وقتها
والمغرب ثلاثا في وقتها والعشاء ركعتين في وقتها ويصلي الفجر في وقتها وهي لا تكون الا ركعتين ويبقى في منى حتى تطلع الشمس كما بقي النبي صلى الله عليه وسلم في منى حتى طلعت الشمس
والمبيت هذه الليلة في منى سنة ليس بفرض فالمبيت بها اولى من المبيت بغيرها لكن من بات بمكة او بعرفة فلا حرج ومن لم يحضر الى الحج الا في يوم التاسع فلا حرج
والسنة للحجاج ان يخرجوا الى عرفات صباح اليوم التاسع ولا يسن للحاج ان يصوم هذا اليوم السنة له الافطار كما كان النبي صلى الله عليه وسلم مفطرا هذا اليوم النبي صلى الله عليه وسلم
امر بقبة تضرب له في نمرة وخرج بعد طلوع الشمس بيسير لما وصل الى نمرة بقي في قبته عليه الصلاة والسلام وقال بها نام نومة القيلولة بها لذلك يسن للحاج ان ينام نومة القيلولة
في مكانه الذي هو فيه وينبغي ان ينام قبل الظهر وفائدة القيلولة في هذا اليوم بالذات هي مفيدة دائما لكن فائدتها اليوم انك تستريح قبل الظهر لان ما بعد الظهر الى غروب الشمس
ينبغي ان تكون في عبادة ولذاك السنة ان تنام قبل الظهر ولا تنم بعد الظهر قد ثبت في حديث عبد الله بن الزبير رضي الله تعالى عنه عند ابن خزيمة والبيهقي وعند غيرهما
باسناد صحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم نام نومة القيلولة هذا اليوم واذا زالت الشمس فيسن للامام ان يخطب الناس من تيسر له حضور الخطبة في مسجد ابراهيم المسمى بمسجد عرفة
فهو حسن والا اذا تيسر له ان يستمعها عبر الاثير الان تيسر الحمد لله الاستماع لها عبر الاثير ولنشوء نراه في كثير من الحملات انهم يبثونها المكبرات وهذا طيب ليحصل للحاج
اتباع السنة بالاستماع الى خطبة يوم عرفة وبعد الخطبة يسن الاذان مرة واحدة ثم يقيم لصلاة الظهر ويصلي ركعتين ثم يقيم لصلاة العصر ويصلي ركعتين ستكون مجموعة يجمع ويقصر ويكون الجمع جمع تقديم
وفائدة جمع التقديم هنا التفرغ للدعاء من بعد صلاتي الظهر والعصر جمع تقديم الى غروب الشمس ويسن للحاج في هذا اليوم. طبعا هذا اليوم هو اعظم ايام الحج. قال عليه الصلاة والسلام
كما في الحديث المشهور حديث عبد الرحمن بن يعمر الديلي رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الحج عرفة وفي لفظ الحج عرفات في لفظ الحج عرفة الحج عرفة
يكررها عليه الصلاة والسلام يعني معظم الحج واهم الحج عرفة من فاته يوم عرفة فاته الحج والواجب على الحاج في هذا اليوم ان يكون في عرفة. وعرفة لها حدود معلومة. الان اصبحت حدود بارزة ظاهرة
تراها البعيد والقريب ويسن للحاج في هذا اليوم انه يلبي منذ خرج من من من منى الى ان يصل الى عرفات. وفي عرفات يسن التلبية احيانا قد ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يلبي في عرفات
هذا هو الراجح من قوله العلماء لكن الاكثر والاغلب في هذا اليوم الدعاء. فبعد الصلاة ينبغي للمسلم الحاج في هذا اليوم ان يتفرغ للدعاء. فاعظم شيء يعمل في هذا اليوم الدعاء
والسنة ان تستقبل القبلة وترفع يديك وتبدأ تدعو من بعد الظهر والعصر جمع تقديم الى غروب الشمس وهذا قل من يفعله اليوم اكثر الناس لا يبدأون بالدعاء الا قبيل غروب الشمس
في اخر النهار اذا بقي نصف ساعة او ساعة بدأوا يدعون وهذا خلاف السنة النبي صلى الله عليه وسلم بدأ يدعو من بعد الظهر والعصر جمع تقديم الى غروب الشمس حتى انهم
شك الصحابة رضي الله هل كان النبي صلى الله عليه وسلم مفطرا او صائما ارسلت له ام الفضل رضي الله تعالى عنها ام عبد الله بن عباس قدحا فيه لبن بعد العصر
وعلى ناقته القصواء تستقبل القبلة عند الصخرات تحت الجبل المسمى جبل هلال او جبل عرفة ولا ينبغي ان تسميه جبل الرحمة هذي التسمية غلط يترتب عليها مفهوم خاطئ ايضا من عرفة كلها موضع دعاء وكلها موضع استجابة. وهذا الجبل لا خصوصية له
وقال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله لا يستحب صعود الجبل اجماعا صعود الجبل لا اصل له فضلا عن الصلاة فيه يصلون فيه وقت النهي يتبركون به وكل هذه من البدع
يأخذون من ترابه هذه كلها محدثات لا اصل لها فلا تسمه جبل الرحمة جبل ايلات او جبل عرفة ولا تسمه جبل الدعاء فليس هو جبل الدعاء النبي صلى الله عليه وسلم لم يصعد الجبل ابدا
حينما وقف في اسفل الجبل عند الصخرات واستقبل القبلة. وهو على ناقته وهو رافع يديه يدعو. حتى انه اذا سقط زمامنا عليه الصلاة والسلام اخذه بيده الاخرى وبقت الاخرى مرتفعة
يدعو بها ثم اعاده فامسك لما ارسل اللبن شربه النبي صلى الله عليه وسلم بعد العصر وهذا يدل على ان الحاج يبدأ فيدعو اذا حضر وقت الغداء او الطعام او اراد ان يشرب توقف قليلا فشرب
او اكل ثم اكمل الدعاء يبقى يدعو اربع او خمس او ست ساعات الى غروب الشمس ويدعو بما تيسر من خيري الدنيا والاخرة ولا بأس ان يقرأ من بعض الكتب لكن الاولى ان يكون من قلبه من صدره
حتى يستحضر ما هو بيقرأ وهو ما يدري ماذا يقرأ بخاصة اذا كان غير عربي لا حاجة له ان يقرأ دعاء لا يفهمه يدعو بلغته التي هو يعرف معناها وهو يعرف حاجاته
يدعو بما تيسر له من الدعاء ويكرر هذا الدعاء يدعو ويكرر ما يشاء الله من الدعاء يعيد ويكرر هل يسن القيام واقفا للدعاء الجواب لا هذا لا اصل له ليس من السنة
بل ان دعا وهو جالس على ناقته القصواء ولا يحفظ عن الصحابة رضي الله في عرفة انهم كانوا يدعون قياما كما يفعله بعض الناس اليوم يتكلفون تكلف هذا اجلس في محلك وارفع ايديك وادعو اصلا اذا صرت تدعو قائما تتعب
لكن لو دعا الانسان قائما لانه قائم ما لقى محل يجلس فيه يدعو قائم لا بأس اذا كنت جالس ارفع ايديك وانت جالس السنة ان تستقبل القبلة وترفع يديك وتدعو
حسب حالك الذي انت فيه ان كنت في سيارتك تدعو في سيارتك ان كنت جالسا في الخيمة تدعو جالسا في الخيمة. ان كنت على الارض على الارض ان كنت على كنب على الكنب وهكذا
من غير حاجة للتكلف ويكثر من قول لا اله الا الله وحده لا شريك له والملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. يكثر من هذا الذكر وقد قال النبي وسلم افضل الدعاء دعاء عرفة وافضل ما قلت انا والنبيون من قبلي
لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير ويكثر من هذا الدعاء ويبقى يدعو حتى تغرب الشمس ولا يجوز الصلاة في هذا الوقت
يعني هذا وقت نهي لكن من كان معتادا انه يصلي بعد بعد الوضوء فله ان يصلي ركعتي ركعتي الوضوء ويستحب ان تكون متطهرا متوضئا الافضل في جميع المشاعر ان تكون متطهرا من الحدث
الاصغر والاكبر لكنه ليس بشرط ليس بواجب لكن هذا هو الافضل هذا هو الاكمل وهذا هو الاحسن فاذا غربت الشمس نفر الناس الى مزدلفة وقبل ان نتكلم عن النفرة الى مزدلفة نفتح مجال المسائل
اذا احد عنده سؤال يتعلق بيوم عرفة فليسأل يجتهد يجتهد يجتهد نحن صحيح ما تعودنا نبقى اربع وخمس وست ساعات ندعو لكن يجتهد هذا هو يوم في العمر اذا تعبت
يستريح قليلا يرتاح ويكون مستحضر حاضر قلبه بعد خمس دقايق لا بأس لازم يبي يشرب له شاهي يبي يشرب ماء يروح لدورة المياه بيروح كذا هذا وضع طبيعي ياكل له تفاحة ياكل له رز ياكل له
هذه اوقات راحة لكن لا يكون اليوم وقت راحة كله بعض الاخوان خمس ساعات ونصف راحة والدعاء ثلث ساعة عكسوها قليل انا قليل يعني قليل من رأيته يبدأ من بالدعاء من بعد الصلاة الى غروب الشمس هذا قليل
الكثير من الناس ينامون ساعة وساعتين ساعتين ونص ليش ؟ نمنا الصبح النهار كله عندك نم نم قبل الظهر هذا هو السنة لابد ينبغي للانسان ان يحرص هذا اليوم ولذلك جيد جدا مناسب ان تنام ليلة عرفة
لا تسهر في ليلة عرفة انت تكون نشيط السؤال هل تسن قراءة القرآن في يوم عرفة؟ لا لا تسن لكن من قرأ فلا حرج السنة اليوم الدعاء. السنة اليوم الاكثار من الدعاء. لكن لو اراد الانسان ان يستريح فقال ابقرا قرآن عشر دقايق استراحة ربع ساعة لا
احسن من اللي يقعد يسولف نعم نعم المريض اذا لم يستطع الذهاب الى عرفة الحكومة بحمد الله تكفلت ان تحملهم الى عرفات الحكومة ممثلة في وزارة الصحة الان بحمد الله كل المرضى
المشافي يحملونهم الى عرفات من عرفات اذا ضاعت ما استفاد انت اذا كنت تابع للمشافي هم يشيلونك اذا كنت في الحملة خلي الحملة تشيلك ولا رح للمستوصف يشيلونك الحكومة هم يحملون ويذهبون بهم الى مستوصف عرفة
او الى مستشفى عرفة فيحظرون الوقفة وهذا عمل مبارك جزاهم الله خير حتى لا يضيع على الحاج يعني كل شيء ممكن يستدرك الا الوقوف بعرفة تفضل يا ابني اللي يلزم ايش
لا يسن الصوم يوم عرفة. لا تصوم في يوم عرفة اذا كنت ايش حاجا اما اذا كنت في البلد تصوم هل الدعاء مشروع يوم عرفة لاهل البلدان لا لأ الدعاء انما هو في عرفة في موقف عرفة
الفضائل كلها في موقف عرفة للحجاج اما في البلاد المشروع لك فقط ان تصوم كنت في الرياض انت في مكة انت في جدة انت والعراق انت في مصر انت في سوريا
في تركيا انت في بريطانيا انت في امريكا في روسيا انت في اي مكان انت في غينيا غينيا بيساو ها وش بعد انت في اوغندا انت في اليمن تصوم هذا اليوم ما هو لا يسن لك ان تجلس في المسجد وتقول ادعو هذا يسمى التعريف في الامصار
والتعريف في الامصار محدث لا اصل له لم يفعله النبي صلى الله عليه وسلم في مكة وقد بقي في مكة تسع سنوات ولم يفعله مرة واحدة ولا فعله كبار الصحابة رضي الله عنهم انما بعض صغار الصحابة
في اواخر ازمان الصحابة ايضا الذي فعلوه ليس كما يفعله الناس اليوم في في الامصار. هذا بدعة لا اصل لها التعريف في الامصار ليس له اصل في السنة ولا يشرع
يا اهل الامصار الا الصيام ولذلك لا يسن لك ان ترسل رسائل في يوم عرفة احرصوا على الدعاء اجلسوا ادعوا في المساجد هذي بدع ما لها اصل هذي بدعة ما لها اصل لو كان خيرا لفعله النبي صلى الله عليه وسلم
هذا واصحابه الكبار رضي الله عنهم اعلته الامة وكون بعض السلف رآه او بعض السلف فعله اذا كان مخالف لهدي النبي صلى الله عليه وسلم فهو غير مقبول وغير مقبول اجتهادات
في خلاف السنة لا نقبلها رضي الله عنهم كلام يفعلها ابو بكر الصديق ولا عمر بن الخطاب ولا عثمان ابن عفان ولا علي ابن ابي طالب في خلافاتهم في خلافتهم
ولم يفعله الا كابر رضي الله عن الجميع الله اعلم. نعم يكفي الوقوف بعرفة لحظة واحدة ثانية واحدة كافية ومن جاء قبل غروب الشمس بقي حتى تغرب الشمس ثم نفر
ومن جاء في الليل بقي ما شاء الله له ان يبقى. دقيقة او ربع ساعة او نص ساعة ثم نفر الى مزدلفة وقت الوقوف بعرفة من الفجر الى الفجر والاحسن من الزوال الى الفجر
وهو مذهب الجمهور لكن الحنابلة يروون انه من الفجر الى الفجر وهو صحيح لقوله صلى الله عليه وسلم في حديث عروة بن مضرس فوقف بها ليلا او نهارا فيشمل الليل كله والنهار كله
ايش الزكاة ماذا يعني اموالك تخصصها يعني يوم عرفة؟ لا غلط هذا الزكاة اذا حال الحول عليك تزكي الزكاة اذا حال الحول تزكيها ولا تؤجلها الى يوم عرفة ولا يجوز تخصيص يوم عرفة بالزكاة ما لها اصل
عموما العشر هذي كلها سواء يوم عرفة مثل يوم ثمانية مثل يوم سبعة كلها مثل يوم عشرة في الفظيلة كل هذي العشر فاضلة يستحب فيها الصدقة كل عمل صالح الله اعلم لا ادري لا يستحب له العلماء ان يصوم يوم عرفة حتى لو لم يجد الهدي
يبدأ مبكرا يوم عرفة خلاف السنة صيامه خلاف السنة من صامه لانه لم يجد الهدي هل يعتبر له يوم عرفة الله اعلم لا ادري نعم يستحب للحاج مثل غيره ان يصوم
صوم يوم واحد يصوم يوم اثنين ثلاثة اربعة خمسة ستة سبعة ثمانية انشاء ايام فاضلة هل يجوز ذبح الهدي يوم عرفة لا يجوز ذبح الهدي يوم عرفة في قول اكثر اهل العلم رحمنا الله واياكم
ولا قبل يوم العيد. انما يدخل وقت الذبح في في صباح يوم العيد بمقدار ما يصلي الناس صلاة العيد يدخل وقت او برمي الجمار من رمى الجمرة شرع له ان يذبح
ولو قدمها قد يقال انه لا بأس عموما لقول النبي وسلم يعني لما سئل كما سئل عن شيء فما سأله احد عن شيء قدمه او اخره الا قال افعل ولا حرج
طيب انتهينا الان من يوم عرفة السنة ان يفيض من عرفات الى مزدلفة بعد غروب الشمس ويلبي في مسيره والاولى عدم التعجل سواء كان راكبا او ماشيا يعني يمشي وعليه السكينة كما امر النبي صلى الله عليه وسلم
اذا وصل الى الى مزدلفة فان اول ما يفعله ان يصلي صلاة المغرب وصلاة العشاء يجمع بين الصلاتين سواء جمع تقديما او جمع تأخيرا ولا يؤذن الا في مزدلفة ويصلي باذان واحد واقامتين
ولا يصلي بينهما ولا يصلي السنن الراتبة ومن تأخر الطريق الى منتصف الليل فانه يجب عليه ان يصلي قبل نصف الليل ولو في الطريق لكن من طمع ان يصل قبل منتصف الليل بوقت كاف
فانه يؤخر الصلاة حتى يصل الى مزدلفة لكن لو خشي ان يدركه نصف الليل في الطريق فانه يتوقف ويصلي. واذا لم يتيسر له ان يتوقف فليصلي على حسب حاله ولو في الحافلة
ولذلك جيد ان يكون متوضئا ان لم يتيسر الوضوء تيمم فان لم يتيسر له التيمم فانه يصلي ولو بغير طهارة بحسب حاله ولا يترك الصلاة حتى يخرج الوقت وقت صلاة العشاء
الى نصف الليل ونصف الليل في مكة قد يكون اثنا عشر الا ثلث او اثنعشر الاربع بحسب الصيف والشتاء لكنه لا يكاد يصل الى الساعة الثانية عشرة فاذا وصل الى مزدلفة فليس من السنة ان يلقط الحصى كما يفعله كثير من الحجاج
بينما لقط الحصى من الغد في الصباح هذا هو السنة طيب ما الذي يفعله في مزدلفة يبيت بها وينام هذا هو السنة النبي صلى الله عليه وسلم صلى ثم اضطجع عليه الصلاة والسلام حتى الفجر
وقام في نصف الليل ارسل بعض ضعفة اهله كسودة رضي الله عنها ابن عباس وجماعة ارسلهم النبي صلى الله عليه وسلم الى منى ويسن للانسان ان يستريح في هذه الليلة
ان يوم العيد له اعمال كثيرة عظيمة جليلة فهو يوم فيه شيء من الارهاق والتعب. فاذا كان الانسان قد نام واستراح سيكون قادرا على هذه الاعمال بخلاف الذي سهر ولم ينام او نام قليلا فانه لا ينشط
بهذه الاعمال فاذا بقي في هذه الليلة وبات يقوم يصلي الليل لا يترك صلاة الليل في هذه الليلة لكن لا يطيلها. يصلي صلاة معتدلة خفيفة ما تيسر له لا يترك الوتر
ولا قيام الليل من غير اطالة فاذا صلى الفجر فيسن له ان يصلي الفجر في اوائل وقتها. لان النبي صلاها بغلس في اول وقتها في هذا اليوم وذلك لكي يتفرغ للدعاء
لكن ينتبه هنا لامرين. الامر الاول لا يصلي قبل دخول الوقت وبعض الناس يصلي ويؤذن ويخلف الناس وهو ما بعد دخل الوقت اصلا لا تغتر باليؤذنون هذا يؤذن هنا وهذا يؤذن هنا
والامر الثاني انتبه للقبلة فكثير من الناس يخطئون في القبلة في هذه الليلة وفي علامات معلومة للقبلة تبين وجه القبلة لا تستعجل حتى تنظر الى هذه العلامات وهي علامات واضحة مرتفعة
لكن تحتاج منك تبحث عنها اذا صليت الفجر تبقى في مكانك طبعا اذا تيسر الذهاب الى المسجد مسجد مزدلفة هذا طيب لكن هذا لا يتيسر اليوم ستبقى في مكانك احسن
ترفع يديك وتدعو تدعو بما تيسر وتذكر الله بما تيسر الى ان يسفر جدا وقبل طلوع الشمس تنفر من مزدلفة الى منى هذا هو الافظل وهذا هو السنة ومن كان معه ضعفه نساء او اطفال
او كبار في السن فاذا نفر من نصف الليل فلا بأس والافضل ان ينتظر الى مغيب القمر تلك الليلة ويغاب القمر بعد ساعتين تقريبا من منتصف الليل يعني قرابة الساعة الثنتين الاربع الان
يغاب القمر ثم ينفر الى اذا وصل الى منى وصل بها ليلا او وصل نهارا فيكون اول ما يفعله رمي جمرة العقبة وهي الجمرة الاخيرة ويلبي في الطريق. لبيك اللهم لبيك. لبيك لا شريك لك لبيك
ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك اذا وصل الى الجمرة الكبرى رمى والسنة ان يلقط الحصى هذا الصباح يلقطه من الطريق او من منى او من مزدلفة لكن تيسر ان يلقط ان يلقطه من منى فهو حسن
وان ظاهر حديث ابن عباس رضي الله عنهما انه امره النبي صلى الله عليه وسلم ان يلقط له الحصى قال القط لي الحصى. قال فلقطت له سبع حصيات فوضعها في كفه يقلبها ويقول بمثل هذا فارموا
واياكم والغلو هذا فيه فوائد. الفائدة الاولى ان السنة لقت سبع حصيات فقط وليس سبعين حصاة يعني كل يوم تلقطه بيومه هذا افضل لكن احيانا في منى ما يتيسر لانها في اليوم في يومنا هذا
اصبحت منى كلها مزفتة فمنى ليس عند الجمرات حصن يلقط فاما ان تلقط في الطريق او من منى نفسها غالبا عند المخيمات في حصى يعني اذا تيسر الحصى تلقط كل يوم بيومه
وان لقطته في مزدلفة كله فلا حرج لكن من اراد السنة فليلقط في اليوم الاول سبعا فقط وفي اليوم الثاني احدى وعشرين ثم احدى وعشرين ثم احدى وعشرين اذا وصلت الى منى
اول ما تفعله ان ترمي جمرة العقبة. فاذا وصلت الى جمرة العقبة وهي الجمرة الثالثة الاخيرة في اخر منى تأتيها من الجهة اليسرى الجهة ايش اليسرى افضل وان ذهبت من الجهة اليمنى فلا حرج
لكن الافضل ان تأتي من الجهة اليسرى وتستقبل الجمرة هذي الجمرة تأتيها من هذه الجهة اليسرى تستقبل الجمرة وتكون مكة عن يسارك مكة ومن عن يمينك وتقطع التلبية الان وتبدأ بالرمي مع التكبير
وترمي جمرة جمرة سبع جمرات الله اكبر. ترمي رميا معتدلا لا يحتاج النكتة ترمي بشدة ولا ترفع يديك حتى يرى بياض ابطيك كما قد يقول بعض الفقهاء رحمنا الله واياهم وهذا ليس له اصل
ما يرمي رميا بدون تكلف وترمي واحدة واحدة ولا يصح ان ترمي السبع معا طيب وهل اتقصد رمي الشاخص اللي هو الجدار هذا لا لا ترمي الشاخص ابدا ارمي في الاسفل
وجه رميك الى الاسفل الى الارظ. هذا هو السنة ليس من السنة رمي الشاخص هذا غلط انما ترمي في الاسفل هكذا الله اكبر الله اكبر فاذا انتهيت من رمي الجمار وهي سبع جمرات
لابد ان تتأكد ان الجمرة تسقط في الحوض الحوض اذا سقطت هي في الحوض خلاص انتهى ان شاء الله ما عدا عليك اما اذا سقطت خارج الحوظ وكأنك ما رميت
ارمي بدلا عنها. ولذلك لا ترمي من بعيد ولذلك الاولى اذا اردت ان ترمي لا تأتي مع الزحام الذي يكون في اول الجمرة تقدم قليلا فاخر الجمرة في الغالب يكون كالفارغ
الناس يتكدسون ايش في اول الجمرة وفي الاخير تجدهم خفيف وقلة تستطيع ان ترمي مباشرة وانت الى جانب الحوض فاذا انتهيت من رمي الجمار طبعا الان ما في احد معه هدي حتى يذبحه
الغالب انه يوكل لكن من كان معه هدي طبعا ايظا الذي معه وادي لن يأتي به الى منى ويرميه عند الجمرات يذبحه ما في في مجازر ومسالخ على كل حال
يعني النبي صلى الله عليه وسلم رمى ثم حلق ثم نحر ثم حلق الان الغالب انك بعد الرمي تحلق احلق او تقصر من جميع الشعر والسنة الحلق. الافضل الحلق قد حلق النبي صلى الله عليه وسلم
ومن السنة ان تحلق اليمين قبل اليسار وتعلم الحلاق بعض الحلاقين لا يحسن. تقول له ابدأ باليمين كله بعضهم يبدأ باليمين ثم يروح الى اليسار ثم يكمل اليمين ياخذك دائرة
تعلم علمه السنة ونبدأ باليمين كله فاذا انتهى اليمين تذهب الى اليسار وتحلق الشعر الى حد العظم هذا الناتئ مقابل الاذن. هذا العظم هو الفاصل بين شعر اللحية وشعر ايش
الرأس فقل له ينزل الى العظم هذا العظم المقابل منتصف منتصف الاذن تقريبا ثم اذا رميت الجمرة وحلقت او الشرط فقد تحللت التحلل الاول يجوز لك كل شيء الا الجماع
الا النساء والمراد الخلاف بين العلماء المراد هنا الجماع هذا اقرب فيسن لك ان تغير ملابسك ان تتنظف وان تتطيب ثم تذهب للطواف ان تيسر لك هذا اليوم او كان تنظيم الحملة
هكذا ميسر لا تطوف بالبيت وبعض الحملات او في تفويج احيانا يكون فيه تنظيم تمشي مع التنظيم واذا طفت تسعى سعي الحج ان كنت متمتعا لابد من سعي اخر غير السعي الاول
وان كنت قارنا او مفردا وقد سعيت مع طواف القدوم ما عاد تحت ما عاد عليك سعي اخر لا يوجد سعي اخر على الصحيح من قوله للعلماء ومذهب جمهور الفقهاء رحمنا الله واياهم
فاذا طفت وسعيت فقد تحللت التحلل الاخير او الثاني يحل لك كل شيء حتى النساء يبقى بعد ذلك طيب سنقف قليلا حتى نتكلم بعد قليل عن عما يتعلق بايام التشريق او ايام
من اعمال يوم العيد الرمي والذبح والحلقة والتقصير والطواف والسعي فهذه خمسة هذي خمسة يجوز لك ان تؤخر الطواف الى الغد او الى ما بعده وهكذا السعي يجوز ان تؤخره الى الغد او الى ما بعده او الى ما بعده
لكن الافضل كل ما بكرت به فهو افضل بخاصة المرأة الحائض او عفوا المرأة التي تخشى الحيض المرأة التي تخشى من نزول الحيض فينبغي لها ان تبادر الى طواف الافاضة
طواف الافاضة يشترط له الطهارة الكبرى اذا حاظت المرأة ما صح لها ان تطوف وهذا اللي هو طواف الافاضة ليس فيه رمل وليس فيه اضطباع حتى لو لم تغير ملابسك لو اتيت
ملابس الاحرام ما عندك وقت يعني تروح تغير او ذهبت للطواف قبل الرمي فلا ترمل ولا تطبع تضجع تضع الرداء على منكبيك وتمشي في جميع الطواف مشيا معتادا بدون مشيا
شديد الذي هو الرمل وطواف الافاضة سبعة اشواط وهو ركن من اركان الحج وبعده ركعتان وكل طواف بعده ركعتان وكل طاف وهو سبعة اشواط لا يزيد ولا ينقص ومثله مثل الطواف الذي ذكرناه مفصلا قبل قليل
والسعي كذلك سعي الحج او سعي التمتع الذي يكون في يوم العيد او بعده مثله مثل السعي السابق وفيه جري ليس مثل الطواف ما فيه رمل فيه جري بين العلمين
الاخضرين ولا يختلف عن طواف عن سعي المعتمر او السعي الاول الذي اتى به الحاج وهو سعي الحج سواء لكن الحاج المفرد القادم اذا سعى ما عاد يسعى ثانية وهل بعد هذا الحج بعد هذا السعي تقصير؟ لا ما بعده تقصير
الا اذا كنت لم تقصر بعد رمي الجمرة لا تقصر الان او تحلق الان طيب نفتح مجال للمسائل ثم نعود فنكمل العمل في ايام التشريق ثم اخر ما يتعلق بالحج وهو طواف
الوداع تفضل واليك لا سنذكر في نهاية اللقاء بعض المسائل المهمة واهمها مسألة اركان الحج وواجباته واهم احكامها. بعد ما ننتهي من الصفة سنذكر ان شاء الله مسائل مهمة واهمها اه ما يتعلق بالاركان والواجبات
والاجزاء الاساسية في الحج والعمرة سنذكرها ان شاء الله من رمى الجمرات السبع اخذها كلها رمى دفعة واحدة يعتبر رمى واحدة فقط يحتاج انه يرمي ست جمرات بعد قليل ان شاء الله
لم يأتي موعده ايه نعم يلبس ثوبه يلبس ثوبه يلبس غترته خلاص يجوز في يوم العيد تقديم اي نسك على اخر ولك مثلا ان تخرج من مزدلفة مباشرة الى مكة
ولا تذهب ترمي وتطوف طواف الافاضة بس بشرط ان يكون بعد منتصف الليل ليس قبله بعد منتصف الليل في يوم في ليلة العيد اما قبله فلا يصح عند العلماء وتطوف وتسعى ثم تعود الى منى فترمي الجمار
لا بأس رمي الجمار وقته اذا وصلت الى الى منى في اي وقت وصلت اليه فلك ان ترمي بعض العلماء ايضا يقيده بنصف الليل يقيده بنصف الليل والاولى ان تؤخره
الى ما بعد نصف الليل لكن ايضا الخروج لا ينبغي ان يكون قبل نصف الليل لا ينبغي ان يكون قبل لكن بعض الفقهاء وبعض المذاهب في الخروج يعني لو بقي يقولون ساعة او ساعتين لكن الاولى ان يكون الخروج بعد مصل الليل او بعد مغيب القمر وهذا افضل ايضا بعد مغيب القبر
هذا اولى هذا اولى عند بعض العلماء في اثر اسماء في هذا واليك اذا حاضت المرأة بعد قبل ولا بعد اذا حاضت المرأة قبل طواف الافاضة تنتظر حتى تطهر اذا طهرت تأتي بطواف الافاضة
ننتظر حتى تطهر ولا تطوف وهي حائض لا يصح طواف الحائض ننتظر ولو خامس العيد سادس العيد ولا بأس ان تستعمل ما يقطع الدم لا بأس ان تستعمل ما يقطع
الدم من الحبوب او غيرها باستشارة الاطباء او الطبيبات اذا انقطع الدم وشعرت بالطهر مثل اثنعشر ساعة عشر ساعات او اربعطعشر ساعة مثلا قد طهرت فلها ان تطوف ولو اتتها نقط
لا تضر. النقط هذي ليست فساد اهم شي طهرت بان جف الدم الغالب انها لا ترى القصة البيضاء في مثل هذه الحالة انما تطلب الجفاف لكن احيانا مع كثر المشي ينزل منها قطرات من الدم
غير معتبرة هذا يسمى عند الفقهاء دم فساد انما الحيض هو الدم الجاري السائل وقد حاض الوادي اذا ايش اذا سال الشجرة اذا سال صمغها هذا معنى الحيض السيلان وليس مجرد النقط
باقي عندكم اسئلة ولا نكمل هل يجوز للانسان ان يغير ملابس الاحرام؟ نعم غير ملابس الاحرام ملابس اخرى نظيفة او جديدة ولك بعد ان تغير ان تغسل الاولى ثم تغير بها مرة اخرى
ولو غيرت كل يوم لباس لا بأس عادة الحج يعني قد يتسخ احرام الانسان او ازاره او رداءه تغييره لا حرج فيه ابدا لكن يغيروه بمثله رداء وازار لا يغيره بسراويل ولا بقمص ولا غير ذلك
الذبح لا علاقة له بالتحلل الذبح لا علاقة له بالتحلف. تحلل سواء علمت ذبحت ذبيحتك او لم تذبح لا علاقة له بالتحلل انما التحلل الاول متعلق برمي الجمرة توقيف رمي الجمرة وشيء اخر
وهو الحلقة والتقصير وقيل اثنين من ثلاثة على اقوال فيها خلاف معروف بين الفقهاء ما ندخل فيه الان في هذا الموضع لكن من رمى الجمرة مقصر او حلق فقد تحلل التحلل الاول
لكن يبقى التحلل الثاني حتى يطوف ويسعى كان عليه السعي وهو المتمتع او القارن الذي لم يسعى مع طواف القدوم. او المفرد الذي لم يسع القدوم في احد عنده سؤال ولا نمشي؟ تفضل
لا يسن للحاج ان يصلي صلاة العيد وليس في الحج صلاة عيد. فرمي الجمرة تقوم مقام صلاة العيد لكن من حضر صلاة العيد في الحرم صلى معه الله معهم لكن لا يسن للحجيج ان يصلوا صلاة العيد
الله اعلم النبي صلى الله عليه وسلم لم يصلي صلاة العيد في في منى انما قال العلماء رمي الجمرة بمثابة صلاة العيد بالنسبة للحج طيب بقي علينا الكلام على العمل في ايام التشريق
او ليالي منى تشنن الحاج ان يرجع بعد الطواف والسعي الى منى مباشرة والمهم ان يأتيها في الليل حتى يبيت بها والبيات في منى ليالي ايام التشريق وهي اما ليلة او ثلاث ليالي
ليلة الحادي عشر وليلة الثاني عشر. هذا للمتعجل وليلة الثالث عشر بالنسبة للمتأخر ايام منى يقول النبي صلى الله عليه وسلم ايام منى ثلاثة فمن تعجل في يومين ولا اثم عليه. ومن تأخر فلا اثم عليه. قال الله عز وجل
فمن تأخر فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه ومن تأخر فلا اثم عليه لمن اتقى والافضل التأخر ان تيسر وهو فعل النبي صلى الله عليه وسلم وعامة اصحابه رضي الله عنهم
انه قد بقي عليه الصلاة والسلام الى اليوم الثالث عشر رمى بعد الزوال ثم خرج الى الابطح عليه الصلاة والسلام السنة للحاج وهي واجب وهو واجب ان يبيت في منى
ليلة الحادي عشر ويبقى بها الى الظهر. وهو وقت الزوال. فاذا زالت الشمس يسن له ان يبادر برمي الجمار الثلاث يجب على الحاج ان يرمي الجمار الثلاث في يوم الحادي عشر وفي اليوم الثاني عشر
والواجب ان يتنبه الحاج بعض الناس من الجهل يفسرون الاية فمن تعجل في يومين يعني يوم العيد ويوم الحادي عشر وهذا غلط. لم يقل به احد من الناس ولا من اهل العلم
انما ايام منى ثلاثة هي الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر فمن تعجل في يومين اليوم ان هما الثاء الحادي والثاني عشر يوم القر ويوم النفر الاول اما يوم العيد فهذا ليس من ايام منى. هذا يوم العيد يوم الحج الاكبر
المتعجل يتعجل يوم الثاني عشر يرمي ثم يتوكل على الله. يطوف للوداع ثم يسافر والمتأخر يبقى الى الثالث عشر ثم يرمي ثم يطوف للوداع ثم يسافر فاذا زالت الشمس يعني اذن الان مسجد الخيف اذان الظهر
بعد اذان الظهر يسن لك ان ترمي لا قبله والجمهور يرون ان الرمي قبل الزوال غير صحيح هذا جمهور الفقهاء رحمنا الله واياهم فلا ينبغي ان ترمي قبل الزوال لانه خلاف هدي النبي صلى الله عليه وسلم
فاذا اذن الظهر يعني زالت الشمس ستذهب الى الجمار وترمي الجمرة الاولى بسبع حصيات طيب هل ترميها من اليمين او من اليسار او من الامام او من الخلف كل هذا واسع ليس فيه سنة ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم
في صفة او في موضع رمي الجمرة الاولى ولا الثانية فاذا رميت من اليمين فهو حسن لانه ايسر لك الى الاسهال والنبي صلى الله عليه وسلم رمى ثم اسهل في الوادي يعني اتجه جهة اليمين
لانه لا يكون مسهلا كما يقول العلامة الشيخ بن قاسم في حاشية الروض وفي شرح اصول الاحكام قال لا يكون مسهلا الا اذا اتجه يمينا لان هكذا هو الوادي اذا اسهل اتجه الى اليمين
فلا بأس ان ترميها من جهة اليمين ليكن ايسر لك حتى تسهل. طبعا الان ما في اسهال تأخذ الى الموضع السهل لا لكن تتجه الى اليمين قليلا الدنيا الان كلها مزفتة وصبات يعني
فتتجه لليمين وتبتعد عن موضع الرمي. ثم ترفع يديك وانت واقف وتدعو وتطيل الدعاء كما ثبت في حديث ابن عمر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في صحيح البخاري
واذا انتهيت من الدعاء تتجه الى الثانية وهي الجمرة الوسطى. ومن الغلط تسميتها الشيطان الاول او الاصغر والشيطان الاوسط والشيطان الاكبر هذا محدث وجهل انما هي الجمرة الاولى والثانية والثالثة والجمرة الصغرى او الوسطى والكبرى
هذي هي التسمية الشرعية وانما نرمي تعبدا لله عز وجل لا نرمي شيطانا ولا غير شيطان انما نرمي تباعا لهدي نبينا صلى الله عليه وسلم ولهدي نبينا ابراهيم عليه السلام
ترمي الجمرة الاولى وتكبر سبعا سبع جمرات تكبر مع كل واحدة كما ثبت هذا في حديث ابن عمر وفي حديث ابن عباس يكبر اه ابن مسعود يكبر مع كل حصاة
ثم تسهل الى جهة اليمين ثم اذا انتهيت من الدعاء تتجه للثانية فان اخذت من جهة اليسار ايسر لك فهو حسن لكن لو شئت اليمين او اليسار واسع ليس هناك سنة لكن اقرب الى ان تتجه الى الجهة اليسرى التي اتجه لها النبي صلى الله عليه وسلم
هي ان تأخذ اليسار من الجمرة ثم تتجه يسارا وتبتعد عن موضع الرمي. ثم ترفع يديك وتدعو وتطيل في الدعاء وتدعو بما تيسر. ليس هناك دعاء خاصا واذا انتهيت من الدعاء تذهب الى الجمرة الكبرى وهي الاخيرة
والسنة كما تقدم قبل قليل ان ترميها من الجهة اليسرى من جهة اليسار هذا موقف النبي صلى الله عليه وسلم كما ذكر عبد الله بن مسعود كما في الصحيحين ومن عن يمينك
ومكة والحرم والكعبة عن يسارك. القبلة عن يسارك وترميها ايضا بسبع حصيات. طيب هل تقف للدعاء هنا؟ لا ما في دعاء بعد الثالثة ليس هناك دعاء بعد الثالثة يكون تكون الجمرات ثلاث والدعاء كم مرة
مرتان فقط وبهذا انتهى الرمي في اليوم الاول ترجع بعد ذلك الى موظعك وتبيت في منى تبيت في منى ليلة الثاني عشر احرص في هذه الايام في منى على الاكثار من ذكر الله عز وجل
ومن اجل الاذكار هذه الايام التكبير. قال عليه الصلاة والسلام ايام منى ايام اكل وشرب وذكر لله عز وجل. رواه مسلم الصحيح من حديث نبيشة الخير نبيشة الهزلي رضي الله عنه
وكان عمر وابن عمر يكبران في منى في خيامهما ويكبر الناس بتكبيرهم حتى ترتج منى تكبيرا فينبغي الاكثار من التكبير في هذه فهذه ايام تكبير وايام ذكر تقرأ القرآن تدعو
كلها ايام ذكر وطاعات احذروا الدروس تحضروا المحاضرات التي تكون في الحملات او في حملات اخرى لا بأس وتبيت في منى وجوبا هذه الليلة ومعنى البيات البقاء والمكث في منى
سواء اكنت نائما ام كنت ايش صاحي مستيقظا المهم انك تبقى في في منى اكثر الليل يكفي اكثر الليل الذي في الخارج ويحب ان يأتي وله موضع يأتي فيه يكفي ان يبقى اكثر الليل
اذا كان الليل عشر ساعات يكفي خمس ساعات وشي كان ست اثنعشر ساعة ست ساعات وشيء ثم من الغد ايضا بعد الزوال ترمي كما رميت في اليوم الحادي عشر ثم اذا كنت متعجلا بعد الرمي تتجه الى مكة
ولك الخيار اما ان تطوف للوداع وتسافر ولك ان تبقى في مكة يوم ويومين وثلاث لك ان تتعجل وتبقى في مكة لا يلزمك ان تطوف للوداع وتسافر لو اردت ان تبقى في مكة التعجل يكون من منى
التعجل يكون ايش من منى لكن من كان يريد البقاء في مكة فالافضل له ايش ان يتأخر هذا احسن واكمل فاذا اردت السفر تطوف للوداع ثم تسافر اذا لم ترد السفر لا تطوف للوداع
بتؤخر طواف الوداع حتى تسافر. او تريد السفر وتعزم على ولو بقيت اسبوع او شهر تؤخر طواف الوداع حتى تعزم على السفر فتطول ثم تذهب ومن اراد التأخر فيبقى في منى
ويبيت بها هذه الليلة وجوبا ويرمي من الغد بعد الزوال ثم يخرج من منى فانشاء السفر طاف الوداع ثم سافر وان لم يشأ السفر بقي في مكة حتى يريد السفر فاذا اراد السفر طاف ثم سفر
مما يتعلق بذلك ان بعض العلماء في عصرنا هذا يفتون بجواز الرمي نهارا جاوز الرمي ايش نهارا وان كنا قلنا ان الجمهور وهو الارجح انه يعني اول عفوا قصدي من اول النهار يعني من الصباح
شفتوهم بجواز الرمي صباحا كل هو وما يرى انه اصح لكن التنبيه الذي نحب ان ننبه اليه انه لا اعلم انا احد من العلماء لا قديما ولا حديثا يجوز الرمي قبل الفجر
قبل الفجر الصباح عند المسلمين انما يبدأ بطلوع ايش الفجر الذين يفتون بجواز الرمي صباحا يقصدون الرمي متى بعد الفجر في وقت الضحى المهم قبل زوال الشمس يعني قبل الظهر
ولا احد فيما اعلم يقصد انك ترمي بعد الساعة الثانية عشرة ليلا لا احد يقول بهذا لكن بعض الناس لانهم يعيشون حياة غربية والغرب يفهمون ان الصباح يبدأ الساعة اثنعشر ودقيقة
اذا واحد قالوا ارموا صباحا راح بالهم الى ما يفهمه الغربيون من الصباح فقالوا نرمي الساعة اثنى عشر ودقيقة. وهذا الكلام باطل باطل باطل فمن رمى في الليل هذا لا رمي له
ولا يقوله احد انتبهوا لهذا ونبهوا لكن لا بأس ان الانسان يؤخر الرمي الذي هو رمي اليوم. مثل يوم رمي اليوم الحادي عشر الافضل ان ترمي قبل غروب الشمس لكن لو اخرته الى ما بعد المغرب جاز
او بعد العشاء جاز او منتصف الليل جاز. المهم انك ترمي قبل الفجر لكن هذا رمي اليوم ايش الماضي وليس اليوم الاتي والتالي يوم احدعش لك ان تجعله ليلة اثنعش
ويوم اثنعش اذا كنت متأخرا فلك ان تجعله بعد غروب الشمس لكن المتعجل لابد ان يرمي قبل غروب الشمس شمس ويخرج من منى قبل غروب الشمس وليس من مكة اهم شيء يخرج من ايش
من منى لكن من حبسه عذر زحمة سيارات او امطار او حوادث فلا حرج عليه ولو لم يخرج الا بعد منتصف الليل بشرط ان يكون عازما على الرمي والخروج. وينبغي ان ان يرمي قبل الغروب
وطواف الوداع واجب من واجبات الحج الا على المرأة الحائض والنفساء الحائض والنفساء ليس عليهن طواف وداع فاذا طفت للوداع تصلي ركعتين ثم تغادر وتخرج من مكة وتسافر وبهذا ينتهي الحج
قد ذكرنا لكم اهم احكام الحج صفة الحج مع بعض الاحكام المهمة باقي عندنا بعض المسائل سنأخذ اسئلة اذا حبيتوا تسألون اذكر لكم مسألة او مسألتين من المسائل المهمة واهمها عندي ما يتعلق باركان الحج
وواجباته واركان العمرة وواجباتها وما يتعلق بها من احكام نأخذها في دقائق معدودة نفتح مجال للمسائل تفضل هل يجوز التوكيل في الرمي يجوز لمن يشق عليه الرمي ان يوكل في الرمي مثل المرأة الكبيرة
او الرجل الكبير او المريض او المرأة الحامل او ما اشبه ذلك فلا بأس بالتوكيل في الرمي اذا وكلك احد في الرمي فانك تبدأ اولا برمي نفسك فتأتي الى الجمرة الاولى فترمي السبع عن نفسك
ثم ترمي السبع بالنية عن من وكلك فلو كانوا اثنين ترمي عن مثلا امك ثم عن اختك اولا عن نفسك ثم عن امك ثم عن اختك او عن ابيك وهكذا في الثانية وهكذا في الثالثة
لكن الذي لا عذر له لا يجوز له ان يوكل لكن كل من عنده عذر يجوز له التوكيل في الرمي والله اعلم قلته كم موكلك واحد ولا اثنين ولا ثلاثة
خمسة وكلوك ها خمسة اذا ستة في سبعة كم اثنين واربعين اثنين واربعين جمرة الجمرة الاولى ترمي اثنين واربعين بس لازم النية سبع وفي نيتك انها عنك. انت تبدأ اولا
سبع عن اشرفهم بالنسبة لك اذا امك او ابوك او اقربهم لك امك ابوك ثم اختك ثم ثم اخوك اذا كان في كبير تبدأ بالكبير الاكبر اختك الكبرى اللي بعده
طبعا مو لازم بس هذا ترتيب افضل يعني حتى تكسب اجر في الترتيب ايضا فهمت وفي الموقف الثاني في الجمرات الوسطى اثنين واربعين. سابع عنك متابعين امك ثم تبع عن ابيك ثم سبع عن اختك ثم سبع عن اخيك وهكذا
واضح نعم تفضل نعم ليس على المرأة الحائض ترك الطواف الوداع اي شيء ليس عليها لا دم ولا فدية ولا شي يسقط عنها بمعنى انه لم يعد عليها واجبا لان النبي صلى الله عليه وسلم كما قال ابن عباس رخص للمرأة الحائض والنفساء
اذا وكلت من هو ثقة يعني الاشياء الرسمية نثق فيها ان شاء الله في ناس توكل مثلا البنك البنك الاسلامي في ناس يوكلون الراجحي في ناس يوكلون الهيئات الرسمية هذي ان شاء الله انها ثقة
يوكلون افراد يعني واحد تعرفه في مكة وتوكله مثلا او كذا فاذا وكلت من هو ثقة خلاص انتهى الموضوع حد عنده سؤال الحاج اذا كان من غير اهل مكة يقصر الصلوات
الرباعية لكن اذا كان من اهل مكة فهذه مسألة يعني تكلم فيها العلماء المعاصرون هي مشكلة لان الان المناسك هذي او المشاعر اصبحت يعني قريبة جدا من مكة وبعضها قد يقال انه دخل في مكة
لكن ظاهر السنة ظاهر السنة الله اعلم ان الانسان ما دام في ما دام خرج الى منى يوم ثمانية فانه يقصر مع الناس وفي عرفة يقصر مع الناس واذا رجع الى مزدلفة يقصر مع الناس
واذا رجع الى منى يقصر مع الناس هذا الذي يظهر لي انا والله اعلم لو اراد المك ان يحتاط فهذا راجع له. لكن اذا دخل الى مكة في يوم العيد
فلا يقصر ثم اذا خرج من مكة الى منى فلا يقصر. هذا اللي عندي انا منى الان اصبحت يعني هي يعني هذا وحي العزيزية لكن يبقى ان منى من الجهة الاخرى غير مرتبطة
يعني منى من الجهة الاخرى منى ثم مزدلفة ثم عرفة وارض فاضية لا تكن داخل هذا لشبه سبعة كذا زين بين الجبال هذا الوادي اللي فيه عرفة فيه مزدلفة فيه منى ومزدلفة وعرفات
هذا لم يدخل لم تحتوه مباني مكة فهو كالجزء المقطوع الذي لا يتصل بمكة انا عندي انه له ان ان ما دام اخذ اللفة هذي خرج في مدة يومين او ثلاثة ايام له ان يترخص مع الناس
لكن ينقطع ترخصه بدخوله الى مكة وثم خروج الى منى لان منى ليست بعيدة عن مكة مطلقا مكة مكة الان ملاصقة لمنى بخلاف يعني عرفة مزدلفة فيها بعض الكيلوات يعني
والمسافة القصيرة في المدة الطويلة سفر بخلاف المدة القصيرة جدا المدة القصيرة والمسافة القصيرة لا جدا لا تعتبر سفر يعني مجرد نصف كيلو او لا لا شيء هذا اللي اقوله في هذا والله واذا اراد انه يحتاط
المكي فله ان يحترق المبيت في منى في الابراج لا بأس جائز او في الخيام لا بأس جائز كله جاهز هل يجوز ايش هل يجوز الحج عن الابوين وهما على قيد الحياة؟ يجوز اذا كانا عاجزين
فلك ان تحج عن امك اولا ثم عن ابيك ثانيا بشرط ان تكون قد حججت عن نفسك حد عنده السؤال ولا نمشي نعم نعم على الصفا والمروة احيانا في الزحام
اه يحركك رجال الامن فيقولون امشي يا حاج تحرك يا حاج ففي هذه الحالة لا تقف لا تقف تدعو وانت تمشي من اول ما تصعد على الصفا او على المروة ترفع ايديك وتختصر في الدعاء قدر ما تستطيع اهم شي تجيب لو مرة واحدة الاصل
فتقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر لا اله وانت تمشي وانت تمشي حتى تنزل من الصفاء واذا كررت هذا مرتين او ثلاث وتيسر لك فهذا هو الاولى وان خففت الدعاء قليلا. لكن لا تترك الدعاء لا تترك الدعاء
لا تترك الدعاء الا لو انهم دفعوك فنزلت من الصفا او نزلت من المروة وابتعدت عنها ما عاد بك حولها. يعني ابتعدت عنها لم تعد فوقها ابدا. هنا نقول سنة فات محلها. لكن عادة لا لا يمكن ان يكون هذا
لانه واصل مع الزحام يمكن تذكره ثلاث او مرات بالراحة بس وانت تمشي لكن اذا لم يتيسر لك تقوله ولو مرة ايش واحدة تأتي باصل السنة طيب ماشي اه ننتقل اذا
الى اه المسألة التي قلت لكم هي من اهم المسائل اهم ما في الحج الاركان والواجبات ينبغي ان نعرف الاركان لان الاركان والواجبات لابد ان نأتي بها ولا يجوز التفريط فيها ولا تركها
والاركان لا يمكن ان يصح الحج بدونها والواجبات ايضا لا يكتمل الحج بدونها والعلماء يقولون من ترك واجبا لكن ما هو عمدا ترك تلاعبا هذا لا يجوز. من تركه لعذر فانه يلزمه بدلا عنه دم
لكي يجبر هذا النقص وهذا الخلل ما هي واركان الحج؟ اركان الحج اربعة الاول الاحرام وهذا عادة لا يتركه احد الا في حالات قليلة ونادرة. مع الجهل قد يترك ولذلك لن نتكلم عنه
الثاني الطواف الوقوف بعرفة الوقوف في عرفة طيب الوقوف بعرفة ركن فمن ترك الوقوف بعرفة فلا حج له لا حج له طيب ماذا يصنع بالاحرام؟ نقول يتحلل بعمرة. من فاته الوقوف بعرفة بمعنى لم يقف من الفجر الى الفجر. من فجر تسعة الى فجر
اربعة وعشرون ساعة اذا فاتتك بطلوع الفجر من يوم العيد وهو اليوم العاشر فاتك الحج يسمى الفوات هذي مسألة الفوات. ماذا تصنع بالاحرام؟ خلاص تطوف وتسعى وتقصر او تحلق. وتتوكل الى الله على الله راجعا الى بلدك
يقال فاتك الحج ما حججت هذا العام ولا يعذر فيه لا بالجهل ولا بالنسيان ولا بالمرض ولا ولا بغيره اذا اهم اركان الحج هو عرفة ولذلك يجب ان تحرص على الوقوف بعرفة. ومقدار المقدار الواجب الوقوف بعرفة الذي هو ركن لحظة واحدة
فلو وقفت لحظة واحدة ثانية واحدة قد اديت الركن ولو لم تقل شيئا. وهل ولو كنت نائما ولو كنت غير عارف ولا مدرك انها عرفة. كل هذا يكفي كل هذا يكفي ويصح
الركن الثالث الطواف بالبيت. والمراد هنا طواف الافاضة. طواف الافاضة ولا يكون الا في يوم العيد. والفقهاء يقولون يبدأ وقته من ليلة العيد بعد منتصف الليل طواف الافاضة لا يصح الحج حتى تطوف الافاضة. لكن لو فاتك طواف الافاضة
او نسيته او جهلت ان تأتي به ووقته مفتوح ولو بعد عشرة ايام او شهر او اسبوع او اسبوعين او شهر او شهرين او ثلاثة او عشرة او سنة او سنتين يبقى في ذمتك حتى
لكن من لم يطف طواف الافاضة انه لم يتحلل التحلل الثاني او التحلل الاكبر او التحلل الاخير يبقى لا يأتي النساء والمرأة لا يأتيها زوجها حتى تطوف فلو ان المرأة حاضت ولم تطوف فنقول لك ان ترجعي الى بيتك
بعد ما تطهرين بعد ما طبعا تؤدي جميع المناسك وجاي يوم ثلاطعش ولا طهرت موعد الطيارة ترجع الى بيتها حتى تطهر بس ما يأتيها زوجها ما يأتيها زوجها ولا تنمع في نفس الغرفة
في مكان اخر واذا طهرت ترجع الى مكة وتأتي فقط بطواف الافاضة ان كانها ما سعت ايضا تأتي بسعي الحج هل يجب عليها ان تأتي تأتي محرمة بعمرة؟ لا ما يجب
الصحيح من قوله العلماء لا يجوز لكن هذا افضل لو احرمت بعمرة تأتي بعمرة لكن هل يجب اوجبه اصحابنا الحنابلة والصحيح انه لا يجب. وهذا مبني على مسألة من مر بالميقات قاصدا مكة هل يجب عليه الاحرام او لا؟ والصحيح انه لا يجب
بقي عندنا السعي والسعي احكامه في الجملة كاحكام الطواف. فمن لم يسع سعي الحج وجب عليه ان يسعى ولو بعد اسبوع او شهر او سنة او سنتين ويبقى لم يتحلل التحلل الاخير
طيب اما الواجبات فالمشهور عند الفقهاء انها سبعة الواجب الاول الاحرام من الميقات يعني من ذي الحليفة من السيل الكبير اللي هو قرن المنازل او غيره من المواقيت لازم تحرمنا الميقات. الثاني
من الواجبات البقاء في منى اه في عرفات الى مغيب الشمس لمن وقف بها نهارا اما من وقف بها ليلا فيكفيه ان يقف ما تيسر له بالليل الثالث المبيت في مزدلفة
الرابع المبيت في منى ليالي ايام التشريق الخامس رمي الجمار السادس الحلق والتقصير او التقصير والسابع طواف الوداع طواف هذي اسمها واجبات الحج واجبات الحج عند الفقهاء من تركها طبعا لا يجوز ان يتركها عمدا حرام
بعض الناس يسمونهم يحجون يسمونه الحج السريع الحج السريع في عرفة ثم يطوف للافاضة ثم يتوكل على الله. يعطيه واحد عشرة الاف ريال يقول انعم عني عني هذا لعب هذا هذا تلاعب بالدين هذا
هذا ما يجوز هذا الفعل لو اضطر الانسان او شيء يقال له تفدي الفقهاء يقولون من تركها فدا اي واجب من الواجبات فعليه دم وهو شاة وقال بعض شيوخنا يكفي فدية اذى
لان الدم ليس عليه دليل وفدية الاذى اقوى في دبوتها لانها ثابتة في الكتاب وثابتة في السنة ويمكن ايضا ان نفصل فنقول اذا كان الواجب واجبا بذاته فلابد من دم او فدية اذى
اما لو كان الواجب واجبا تابعا لغيره مثل الواجب بذاته مثل الرمي ومثل المبيت ومثل مبيت مزدلفة وميت منى اما التابع لغيره مثل الاحرام من الميقات هذا تابع للإحرام مثل البقاء في منى في عرفات الى الليل هذا تابع للركن. فهو ليس مستقل بذاته
هذا امر اسهل امره اسهل من الاول الاول لابد من بدل لابد من بدل والا ماذا تصنع مثل الرمي انتهى وقته ماذا تصنع مثل طواف الوداع رجعت الى بلدك ماذا تصنع
تأتي بدلا عنه بدم او بفدية اذى تقدم الدم فان لم يتيسر في الاذى والواجب التفعي ان حصل ايضا الدم او فدية الاذى او يكفي فيه التوبة والاستغفار التوبة والاستغفار
نكتفي بهذا القدر باقي معنا ثلاث دقائق نجعلها او اربع مجال الاسئلة نريد ان ننتهي في العاشرة والربع كما قرره الاخوة والحمد لله يعني تقريبا ما بقي الا ثلاثة او اربع دقائق. نفتح مجال للمسائل
اسألوا ما شئتم ولكن انا لن اجيب الا ما احسنه واعرفه ولا احد يلومني اذا قلت ما اعرف لكن انت اسأل ما شئت ولكن انا لن اجيب الا بما اعرف
اسأل الله ان يعصمنا من الزلل وان يحفظنا من القول بغير علم احرصوا على على الاستمرار في طلب العلم فانتم طلبة علم يبلغون من وراءكم ومن افظل طرق ووسائل الصلة بالله والدخول الى الجنة طلب العلم
العلم ينقذك ينقذ امة وراءك والجهل يهلكك ويهلك امة ورعك الله المستعان نعم تفضل اللي عنده سؤال انا هالمرة سابدأ من اليمين الاقصى ولن ارجع خلاص ساخذكم بالترتيب. عندك سؤال؟ تفضل
هذا سؤال المعذرة عفوا لا اقرأه الان انا متى اقرأه؟ ليس سؤال هذا اقرأوا في البيت يعني طيب ماشي ها ها تفضل لا نستطيع ان نقول يفسد حجه من ترك واجبا متعمدا او كسلا وفدا
ويصح حجه لكنه يبقى الاثم يبقى اثما وحجه لا شك انه ناقص الواجب الثاني اظن ان حسب الترتيب اللي ذكرته الوقوف بعرفة الى غروب الشمس لمن وقف بها نهارا فدية الاذى هي التي ذكرها الله في كتابه بقوله ففدية من صيام او صدقة او نسك
وهي ان تكون مخيرا بين ثلاثة اشياء اما ان تذبح شاة وهذا افضلها واما ان تصوم ثلاثة ايام وهذه ليست ليس لها شروط صومها في اي مكان ولا يلزم فيها التتابع
او تطعم ستة مساكين وليس عشرة ولا ستين. ستة واحد اثنين ثلاثة اربعة خمسة ستة كل مسكين نصف صاع من الارز او تعطيه وجبة يأكلها والاحسن ان يكون في مكة وبعض العلماء يرى انه يجب ان يكون في مكة ولمساكن والراجح
انك لن لا يلزم وهذا مذهب مالك وهو قول جماعة من اهل العلم انه لك ان ان تطعم في اي مكان وهو الراجح لان ما فيه دليل على ايجاد الاطعام في مكة لكن هو الافضل
طيب. نعم ها ها تفضل طيب لبى لبى بالحج والعمرة ولا ما لبى يكون عليه فدية اذى اللي يلبى بالحج ما لبس ملابس الاحرام ان كان عاجز ما عنده ملابس احرام ما لقى
حتى يتيسر له ولا عليه شيء. اما ان كان قادرا ولكن ترك اللباس الازار والرداء عليه فدية الاذى يخير بين ثلاثة اشياء ذكرتها قبل قليل. نعم ينعقد الاحرام في اي مكان
لقول جمهور العلماء لكنه خلاف السنة انت لا احد يقول لي غيري انت واليك يجوز للمدين ان يحج اذا كان حجه بغير نفقته انما تبرع له احد من نفقة فلا بأس
لا علاقة له بالدين لا علاقة له بالدين اذا وجد حجا مجانا يحج لا بأس احد عنده سؤال اللي نتعداه ترى ما احنا راجعين له تفضل ايش لا بأس بلقاء الحجيج
لا بأس بلقاء الحجيج لكن لا ينبغي ان يكون له مراسم مراسم خاصة لكن لا بأس الفرح بالحجاج اذا قدموا ولا بأس بطلب الدعاء منهم بالمغفرة لانهم قد رجعوا بلا ذنوب
لا بأس هذا وقد ورد في هذا بعض الاثار لكن لا ينبغي ان يكون له طريقة مخصصة تشبه البدع لكن الفرح بقدوم الحجيج لا بأس به ان شاء الله لا بأس ان شاء الله هذي من العادات ليست من العبادات لكن تركها اولى من فعلها وضع احتفالات خاصة
تركه اولى من فعله. لكن لا بأس ان يعزم الحجيج لا بأس يوضع لهم حفلة تسمع اخبارهم هذه من العادات ليست من العبادات يجوز ان ينوب عن اكثر من شخص لا ما يجوز ينوب الا عن شخص واحد
والذي ينوب عن شخصين فاكثر فهو حرامي هذا يأكل بس اموال الناس ويروح هذا لا يجوز نعم تصريح من من شروط الوجوب الذي يعجز عن عن التصريح لا يلزمه الحج. ذكرته في بداية الحملة. المحاضرة او الدرس
اذا لم تجد تصريح لوك مليونير ما وجد تصريح للحج ما يلزمك ان تحج هذه السنة يفسخ السروال ويعود يحلق وبعدين يلبسه يفسخ السراويل ويعود في لبس الازار والرداء ثم يذهب الى الحلق
ويحلق ولا عليه شيء اذا كان ناسيا كدا ايش هذا ايش اذا مات الحاج قبل انتهاء حجه فانه اذا كان لم يتحلل بعد يغسل يكفن في ثياب احرامه ولا يغطى
رأسه قال ولا تخمروا رأسه قال فانه يبعث يوم القيامة ملبي ولا يمس بطيب لا يوضع عليه اطياب يدفن ولا داعي ان يذهب به الى مكان اخر يدفن في مكة
الله اعلم خلصنا بارك الله في الجميع والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد شكر الله لكم جميعا حضوركم وحسن استماعكم وانصاتكم واسأل الله ان يبارك فيكم ويملي مسائكم
واشكر الاخوة في مكتب الروضة وبخاصة اخونا الفاضل محمد الفريدي وكذلك الاخوة في هذا الجامع ونخص الشيخ ناصر الله يحفظهم جميعا على حسن تنظيمه وترتيبهم وكما نشكر جميع الاخوة الفضلاء المشاركين لنا بالتصوير و الاعداد وكلهم ان شاء الله على خير وعلى اجر ونسأل الله ان يجعلنا واياكم دائما من
اينما كنا. وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين